《六祖壇經》修行方法

乘潔

《六祖壇經》︰修持一行三昧

一、天台宗四種三昧

今晚先教大家怎麼睡覺。

睡著後有很多狀態，
有的人睡著以後會亂夢，
一直做夢，
但是不知道做些什麼夢；
有的人則是很清楚所做的夢。

其實，
做夢是因為緊張，
身體緊張、腦筋也緊張。
但是如果睡得很熟，
這時候你就沒辦法用功了。

因此，睡覺的時候，
最好是沒有夢，
自己很清楚地知道是在睡覺，
這種是真的睡覺，
而且是在修行睡覺法。

去年話頭禪修時
講了一部分《六祖壇經》，
現在我們要接下去講。
大家不要覺得
這是從中間講起，
事實上，
我們只是用《六祖壇經》來說明
修行的方法和修行的觀念，
所以無論我們從哪個地方講起，
都是相同的，
而目的只有一個，
就是教我們怎麼修行。

天台智者大師
所講的修行法門中，
有四種三昧，
就是「常坐三昧」、
      「常行三昧」、
      「半行半坐三昧」，
以及「非行非坐三昧」。

所謂「常坐三昧」，
就是坐著不動，一直坐下去。
但是，大概只有
釋迦牟尼佛在菩提樹下，
或者是在雪山修道的時候，
才能一直坐著。

第二種是「常行三昧」，
又叫做    「般舟三昧」，
就是不睡覺、不坐、不臥，
一直在走，慢慢的走，
修行這種三昧很辛苦。

第三種是「半行半坐三昧」，
就是坐坐、走走，又坐坐、走走，
很多禪堂
都採用這種方式，
南傳、日本的禪堂也是這樣。
但是，這只有在禪堂裡才行，
所以只有
專門修行的時候才可以用。

第四種是「非行非坐三昧」，
又叫做  「一行三昧」、「隨自意三昧」
或 「方等三昧」。

「一行三昧」為什麼又叫「隨自意三昧」？
就是指在任何狀態下，
無論是什麼時間、什麼地方，
或是在寫文章、在上課，
甚至於跟別人講話、握手時，
你都可以用這種方法來修行。

那麼「一行三昧」要怎麼修？

二、以直心修一行三昧
《六祖壇經》中說：
「一行三昧者，
    於一切時中，行住坐臥，
   常行直心是。

《淨名經》云：
『直心是道場，直心是淨土。』

莫心行諂曲，口說法直；
口說一行三昧，不行直心，
非佛弟子。

但行直心，於一切法，無有執著，
名一行三昧。

迷人著法相，執一行三昧，
直言坐不動，除妄不起心，
即是一行三昧。」

假如是這樣的話，
那麼這種修行法
跟無情物一樣，
會是障道的因緣了。

道應該是流通的，
心不住於法就能流通，
心一住，即被束縛了；
若是坐而不動才是修行的話，

那麼維摩詰
也就不會訶斥舍利弗，
反對獨自在
林間樹下默坐冥想的修行方法了。

所謂「一行三昧」，
是指在任何時間、任何地方、任何狀況下，
無論行、住、坐、臥，
無論你在做任何事情時，
都可以修一行三昧，
所以又叫做「隨自意三昧」，
只要你的心與意是在三昧上，
那就是在修一行三昧。

什麼是「在三昧上」？
意指你的心
修的是直心。

「直心」的意思，
是當我們
看到什麼、聽到什麼時，
還原
它自己本身
是什麼就是什麼，

而不將
主觀的「我」
放進去為它評價。

主觀
是以自我中心、自我的喜惡來取捨，

而直心
則是拋開自我，
事物原本是什麼就是什麼，
應該怎麼處理就怎麼處理，
不要三心兩意地考慮：
「如果是這樣的話，對我有什麼壞處？
  如果是那樣的話，對我有什麼好處？」

如果這樣考慮，就不是直心。
譬如，
當你看到兩個小孩子跌倒在地上，
其中一個是你兒子，
另一個是你不認識的孩子，
那麼你會先扶誰？
你一定會想：
「這是我的兒子，所以我先扶他，
  另外一個不是我的兒子，
  就讓他自己爬起來，
  頂多等我扶起我兒子後，再去扶他。」

但若是直心的話，
就會一手拉一個，
同時把他們扶起來。

在唐朝時，
有一位宗密禪師，
是荷澤神會禪師的第四代，
也是華嚴宗的第五祖。
他曾經兩次
被皇帝請到宮裡供養、說法，
並且賜給他紫袈裟，集榮耀於一身，
而他與當時的宰相也是朋友。

有一天，
宰相看到皇帝身邊的一位大太監，
既跋扈又專權，
使得皇帝很痛苦，
因此準備找機會把大太監殺了。
可是，還沒來得及行動，就事機敗漏，
反而被太監派去的五百名禁衛軍追殺。

宰相無處可躲，
便逃到終南山宗密的道場裡，
並且為了逃過一劫，
於是希望宗密能夠讓他剃度出家。
結果
宗密真的為他剃頭，還把他藏起來。

但是，最後宰相還是被大太監派來的人抓到了。
而宗密因為不但沒有檢舉，
甚至還剃度並藏匿宰相，
所以大太監也要殺了他。

大太監問宗密：
「你怎麼可以把他藏起來？
  你知不知道他是叛國賊？」

宗密說：「當然知道。」

大太監又問：
「你明知他是叛國賊，為什麼還把他藏起來？」

宗密回答：
「我只知道我是一個和尚，
    而他是一個求救命的人，
   在那種狀況下，
   我只知道救人命，
   沒有考慮到我會不會犯法，
   你若是認為我犯了法，那就殺我的頭吧！」

請問，這是什麼三昧？
是一行三昧。

當緊要關頭時，
他只知道救人，
沒有考慮到
自己是不是會因此而被殺頭。
這很不簡單，
假如換了一個普通人，
他一定會考慮：
「嗯！我若趕快去舉報，
大太監可能會幫我向皇帝說幾句好話，
可以封我為國師，那該多好啊！」

這種心態就不是修行一行三昧了。

所以
一行三昧
是直心，
是在任何時間、任何狀況、任何地點，
心都不扭曲、不自私，
事實上這即是智慧。

佛法所說的智慧，又叫做「般若」，
「般若」是沒有自我中心的一種態度。
沒有自我中心，
你就是有智慧的人，
這時無論你處理任何事，
都叫做「一行三昧」。

因此，
一行三昧
是用直心，

而非
老是坐在這個地方。

可是有人誤會
一行三昧
指的是修行一項法門，或者是一個動作，
也就是做一樁事，
把這樁事一直做下去。

譬如，
打坐的話，就一直坐下去，
並且以為這即是「一行三昧」。

《壇經》說，
如果是這樣子的話，
那其實
是植物、是枯木、是石頭，
因為植物、枯木、石頭
也是不動的。

然而，
一行三昧是有「心」的，
這個「心」是活動的，
我們的身體當然也是可以動的。
只要不把自我中心、自我的執著擺進去，
這就是一行三昧。

三、以一行三昧用話頭

那麼，一行三昧和我們用話頭有什麼關係？
用話頭的時候，你就是用話頭，
不要思考
用話頭能不能開悟？

不要思考
用話頭的時候，自己有沒有雜念？還有多少雜念？

也不要思考
我喜不喜歡用這個話頭？

話頭
只是一個工具，
你不斷地問、不斷地參，
什麼都不考慮，

你的心知道
自己在做什麼——在參話頭，

但是，
不再考慮自己方法用得好不好？
不再考慮身體舒不舒服？
只知道自己是在用方法，
這也是直心。

因為舒不舒服、喜不喜歡，
都是非常主觀的，
當心情轉變成惡劣時，
什麼好事都會覺得不好；
當心情很平穩時，就算遇到壞狀況，
你也不會覺得是很痛苦的。

心
不隨著目前的狀況
而轉變或起伏，

當你正在用方法的時候，就是用方法，
用話頭就是用話頭，
這也就是一行三昧。

摘自~~ 聖嚴法師教話頭禪

乘璦

第二種是「常行三昧」，又叫做    「般舟三昧」，就是不睡覺、不坐、不臥，
一直在走，慢慢的走，修行這種三昧很辛苦。

真的很辛苦吔~之前師父有大略提過,以90天為一期,先在空中綁二根竹竿,再把手綁在竹竿上後開始用功,如果不小心睡著了,因為手被綁在竹竿上~馬上會有警覺清醒過來..

~詳情請參照摩訶止觀
摩訶止觀云:欲登妙位,非行不階....行法眾多,略言其四:
(一)常坐三昧:文殊般若經以九十日為期,獨坐靜室,跏跌正坐,蠲除惡覺,捨諸亂想,不雜思惟,繫緣法界.
(二)常行三昧,亦名般舟三昧;以九十日為期.梵語般舟,華言佛立.有三義:佛威力,三昧力,行者本功德力.能於定中,見十方佛在其前立,故名佛立....

乘潔

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末学09年农历2月曾到四川万佛寺参加过一次般舟三昧佛七，真的真的真的是好辛苦，脚底、脚背的皮肤都开裂了好多口子，脚肿的像面包，走路都是瘸的，呵呵....不过，般舟三昧佛七让我看到了很多的奇迹。跟我同去的12位师兄大都有各种不同的病症，有的需要手术治疗，有的被医生宣判以后会瘫痪的，竟然都在一周之内痊愈，末学也是般舟三昧佛七受益人之一。真是感恩诸佛菩萨慈悲加倍！
阿弥陀佛！

乘璦

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隨喜讚嘆~

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