慧律法師楞嚴經(第八十一講81)懂得犧牲奉獻電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(81)



《楞嚴經講義》３３５頁，
從明天起，
請各位帶《楞嚴經講義》和《義貫》來，
因為後面要講這個
五陰本如來藏，妙真如性，
六入、十二處、十八界、七大，
它的篇幅就會稍微小一點，
所以，什麼時候要換本子不知道，
所以，乾脆就把它帶過來，
《楞嚴經表解》、
《楞嚴經講義》，
還有《楞嚴經義貫》。
有的人說：喔！那很重喔！
那就表示你業障很重！
這經典哪怕重？對不對？
以前都很千辛萬苦，
帶得稍微重一點沒關係，
開智慧比較重要！
３３５頁，
[申三結見見即離釋迷悶（分二）]
[酉初令取上義轉釋二令對目前會釋]
[今初]
看經文：
覺所覺眚，
覺非眚中。
此實見見，
云何復名，
覺、聞、知、見？
覺所覺眚，
我們先解釋一遍，
第一個「覺」叫做真覺，
真覺覺悟到所覺，
這個「所覺」就是能緣和所緣，
也就是見相二分，
「所覺」就是能、所，
能見的見分和所見的相分，
也就是能緣和所緣；
這個「眚」就是眼睛有毛病。
那麼，整句的意思就是說：
覺所覺眚，
說：當正覺、真心之覺，
覺悟到了能覺和所覺；
這個毛病知道──
能所不斷、無明不斷、煩惱不斷的時候，
那麼，覺非眚中，
第一個「覺」就是真體之覺，
我們真心、真體之覺，
非眚，就沒有毛病了，
沒有無始的見病。
覺非眚中，
就是真體之覺，是絕對不是見病之中，
也就是說：
真正的覺，是沒有毛病的。
此實見見，
「此」是指上面二句，
實見見就是如同前面所講的見見非見，
前面所講的：
當真見見到了妄見的時候，
真見就絕對不是妄見，
這一句的道理是一樣的。
此實見見，
云何復名，覺、聞、知、見？
沒有能所，
原是一顆真心，
絕對的一真法界，平等的心性，
哪裡還有六根的見精呢？
「覺」是指鼻、舌、身；
「聞」是指耳；
「知」是指意；
「見」是指眼。
那麼，見聞覺知，
它這裡排列是覺、聞、知、見，
就是見、聞、覺、知，
就等同六根的六精。
再貫串，把這個義理貫串起來，
前面四個字：
覺所覺眚就是「覺緣」，
覺悟的覺，因緣的緣，
也就是前面所講的結歸，
就是覺緣；
那麼，覺非眚中就是「非眚」，
也就是前面我們那一段所講的：
「覺緣非眚」的意思。
現在師父把它整個貫串起來，
說：當真覺覺悟到了能覺、所覺，
覺悟到了見相二分
原是一體的這個問題的時候，
真體之覺悟，
就絕對不會墮落見病當中，
這個如同前面所講的見見非見，
當真見見到了妄見的時候，
真見就絕對不會落入妄見的義理是一樣的。
原來、本來是一真法界，
平等不二，沒有能所，
本來是一精明，
本來是一體的，
云何變成了見、聞、覺、知六和合呢？
元是一精明，純一真心，平等不二，
哪裡還有六根的分別呢？
六根的意識心作用的見精呢？
[上來別業中種種發揮，]
[結歸覺緣非眚一句，]
「覺緣」就是前面四個字：覺所覺眚，
所以，這個「所覺」，
這二個字就是等於「緣」字，
「緣」就是等同能緣跟所緣。
所以，結歸「覺緣非眚」，
「非眚」就是底下四個字：覺非眚中。
所以，這八個字，
就是等於「覺緣非眚」的意思，
我們說：覺所覺眚，覺非眚中，
就如同前面四個字：「覺緣非眚」一樣的道理，
等於一句。
[正轉釋見見非見之迷悶也。]
[首句即上覺緣（見相二分）二字；]
第一個是真覺；
第二個「緣」字就是見相二分，
二個字（覺緣）。
[二句即上非眚二字。]
上面的「非眚」。
[一、三覺字是真體，]
[所覺即能緣所緣，]見相二分。
見相二分[由無明所熏，]
[知見妄發（見分），]
[發妄不息，]
所以，簡單講：
佛就是有一顆圓滿健康的心靈、佛性，
而我們每一個眾生，
不是重病就是輕病，
要不然就是少病，
我們的心沒有一個不病，
我們的心靈都卡住了一層無明，
粗細、輕重而已。
所以，發妄不息，
每看什麼統統執著，
看什麼都不順眼，
一天到晚就是堅持著自己的看法和己見，
所以，發妄不息，
從來沒有停止過。
[勞見發塵（相分），]
當我們發妄不息的時候，就勞見發塵，
種種的相就誤認為是實在了。
[悉皆如眚，]病就出來了。
[真覺未覺時，常墮眚中，]
[一覺所覺是眚，]「眚」就是無明病。
[則此真覺，即已離眚，]
[非墮眚中矣！]
[此牒前本覺明心，覺緣非眚，]
本妙、本覺、本明之心覺悟的時候，
那麼，見相二分的毛病就沒有了，
所以，覺緣非眚。
[及前能見眚者，]
能見眚的，[終無見咎，]
就像一個人落入了水中喊救命，
當他離開水的時候，
看到水的時候已經得救了。
所以，以及前面能夠見到眚病的時候，
終究是沒有見病的過失。
[又見眚非病之義，]
[亦如圓覺所云：「知幻即離」是也。]
離幻即覺。
而我們這個重點，
這個「幻」字它是徹底的空，
是幻。
我們舉個例子來講，
當我們說：凡所有相，皆是虛妄，
講到這一句的時候，
我們會慢慢的在腦筋裡面去分析一件事情，
用腦筋去分析一件事情，
譬如說，
《楞伽經》講：碎為微塵觀，
也就是把任何的相碎為微塵，
我們如是觀察；
問題來了：
那個微塵是實在的嗎？
也就是我們現在所講的：
電子、質子、分子，
那麼，在佛經裡面講，
叫做顆粒微塵、叫做塵相。
現在問題就是：塵有沒有實性？
如果說塵有實性，就違背佛經的意思，
因為萬法空無自性。
所以，問題出在這個地方，
小乘認為四大的顆粒微塵，
把它分析到最後，
那個就是最極微的塵相，
是構成整個宇宙的元素，
就是由這個顆粒微塵、最極微的塵相，
構成地水火風、山河大地、
花草樹木、日月星辰，
這個是小乘所承認的。
但是，佛陀就問了：
你所謂的極微，
非常微細的顆粒微塵，
它有方分否？
這佛在經典裡面：有方分‥‥‥
方分就是說有沒有體積？
用我們現在的名詞就是說：
你認為整個宇宙的最微細的顆粒微塵，
這個顆粒微塵有沒有體積？
要用現代話來講：有沒有體積？
如果有，
不能講叫做極微，因為還可以切割；
如果沒有，
沒有的東西，怎麼可以合成有？
所以，佛陀問：
如果一個顆粒微塵，
切割、分析到最後可以入空；
那麼，反過來講：
集多少的虛空，可以變成一個顆粒微塵？
佛陀說：這根本就不可能！
我們知道，
集虛空怎麼會變成色相？
所以，了解色相是徹底的空、
徹底的無自性，
連那個顆粒微塵的自性，
都不可以逗留在觀念裡面。
我們了解說：凡所有相，皆是虛妄，
這個你能了解，
一朵花、一顆樹、一座山，
凡所有相，皆是虛妄，
這個你能理解；
但是，當它到顆粒微塵的時候，
如果你執著，那個是有實性的東西，
那個就違佛的教誡，
就不是佛的意思。
佛說：
一個顆粒微塵的塵相，仍然是幻，
它仍然是空無自性，
仍然是空無自性。
所以，不能說：
我一直分析，分析到最後有空的出現。
那佛陀說：
如果我們用切割的方法、分析的方法，
把一朵花，
或者是一個桌子、椅子，
分析到最後變成顆粒微塵，
你認為，從顆粒微塵再切割下去，
用最高科技再分析下去，
認為可以入空，
那佛陀就問你說：
那麼，集多少的空，
集合多少的空、虛空，
可以變成一個顆粒微塵的有相、塵相？
世尊說：
大家都知道，集空不可能變塵，
應當了解：
塵是空無實性、究竟空，
色即是空，就是這個道理，
無一法不空，
還不能卡在一個實在的顆粒微塵、有實體性。
知道嗎？
怎麼都沒反應？發生什麼事？
這樣聽得來嗎？
嗯！這樣聽得來；
其實是因為師父在問了，不點頭也不行了。
沒辦法！
好了！那就沒辦法，
你就慢慢慢慢的薰習，
佛法本身就是很辛苦，有一點難處。
沒有關係，
大小乘的分水嶺就是這樣，
小乘它承認有一個顆粒微塵的塵相；
大乘，連這個塵相都沒有實性，
當體就是空，
空到底，沒有一法不空，
沒有一法不空。
好！那你這樣理解，
就知道大乘佛法的究竟之處，
換句話說：那個顆粒微塵也不可得，
地水火風其實就是本性，
究竟的空。
好！
底下，
[此實見見：]
[此字即指上二句，]
[實即見見非見之義。]
[此顯云：真覺覺於所覺是眚時，]
真覺覺於所覺是眚的時候，
真覺覺悟到這個所覺有毛病的時候，
[真覺不墮於眚中（此上二句義）；]
佛陀看，
每一個眾生都卡在無明病裡面，
所以，佛就無病。
所以，世尊是心靈究竟圓滿解脫的聖者，
佛陀的心靈是沒有病的；
我們一切眾生，不是重病就是小病，
不是輕病就是少病；
還有一種就是沒有藥、沒有救藥的病，
是什麼都執著、什麼都計較，
沒有一天活快樂的日子，
沒有！
[即前真見，見於見精帶妄時，]
就是前面的真見見到見精帶妄，
見精帶妄，見精帶有少分的妄，
諸位！
見精不帶妄叫做見性；
見精帶妄的時候，不純的真心，
叫做見精。
所以，只要稱見精，
看你是稱在什麼時候的角度、時空，
不一樣。
[真見非墮於見精妄中，]
所以，真見就是真心、本體，
每一個人的清淨佛性，
絕對不會墮於帶有妄的見精當中。
[彼此意義相類。]
[云何下責怪之辭，]
[見性即是寂常心性，]
叫做絕對空，
空到徹底。
[所應取為本修因者，]
所以，下手處就必需是不生不滅，
一等是學，直須無學，
無學就是沒有來去、生滅、增減。
[云何復將此妙覺明性，名為覺、聞、知、見？]
來化作意識心呢？
化作生滅的意識執著心呢？
[何異將連城之璧，]
價值連城之「璧」，就是美玉。
[喚作碔砆，]碔砆就是像玉一般的美石，
可惜它是石頭，
類似玉，可惜是石頭，
叫做碔砆，
它不是真玉。
[豈不誤哉？]
把這個像玉一般的美石，
誤認為是璧，就是美玉，
那個就是壞了、
不正見了！
我們把意識心當作是本性的不生滅心，
那就壞了！
豈不誤哉？
[覺、聞、知、見，即是六精，]
[體同用異。]
體性是一樣的，
它的用是有差別的。
[「元以一精明，分作六和合。」]
一精明就是純粹的本性，
分成六根在作用。
它這個什麼意思呢？
就是眼離不開明暗、色空的範疇；
耳朵離不開動、靜的範疇。
眼睛，
所有的明暗，還有色空這些相，
其實在心性裡面化作一念的生滅。
換句話說：
我們被明暗、色空；
眼睛這個見性，被明暗、色空所拘縛住，
沒有辦法超脫這個範疇；
但是，總歸就是
化作內在意識心的一念生滅心，
這一念生滅心顯現在心性當中，
就變成了執著、妄想和顛倒。
所以，元以一精明，
其實是同一個本性，
分作眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，
變成六根，就是六和合。
[覺知二字，各具二精，]
[即帶妄之見精也。]
[眾生既不可執妄為真，]
[亦不可將真作妄，]
[如祇認見、聞、覺、知為心，]
[則被所覆，]
因為這個是妄心，
也就是眼見一切色、
耳聞一切聲、
鼻嗅一切香、
舌嚐一切味，
就一直化作一念的意識心，
一直執著‥‥‥
那就完全是妄心的作用，
就被綑住了。
則真心被覆蓋住，
[即不見精明本體矣。]
雖然是六根，其實是一心，
一個心在作用，
而看你是用生滅的意識心，
還是用不生不滅的真心。
[須知真心雖不離見、聞、覺、知，]
[本不屬見、聞、覺、知，]
就像虛空，
真心就像虛空，
虛空不屬於相，
不壞相，可是不離相。
須知真心雖不離開見、聞、覺、知，
但真心本不屬於見、聞、覺、知。
[方有超脫之一日也。]
[初令取上義轉釋竟。]
如果真心是六根的話，
那看什麼都執著什麼，
那真心永遠沒有辦法超越。
所以，體非群相，
虛空非群相，而不拒群相之發揮，
真心不是六根；
但是，不壞六根怎麼發揮；
你怎麼發揮，它都是生滅，
但是，當下即空，就是不生不滅。
所以，大悟的人，
清淨自性由六根來顯現種種的作用；
而凡夫卻在六根當中完全束縛，
根是造生死的根本，
六根也是解脫生死的根本。
所以，你只要見一切明暗、色空，
知道那是幻，
不被迷惑，如如不動，
這樣子，
歇即是菩提，佛性就顯，
而且要真受益。
底下，
[酉二令對目前會釋]
是故汝今，
見我及汝，
并諸世間，
十類眾生，
皆即見眚，
非見眚者。
是故你今阿難，
見我就是見到佛，
以及汝阿難。
說：你今天看到了佛，
以及阿難你本身，
並諸世間，一切的世間，
日月星辰、花草樹木、山河大地等等，
還有一切眾生相，十類的眾生，
這個問題出在哪裡？
皆即見眚，
見眚就是見病所成，
因為沒有智慧，
不是透過真心在看事情，
是透過妄心在看事情，
所以，看什麼
統統變成心靈的壓力、負擔。
非見眚者，
「非」就是不是像佛菩薩的能力，
能見到赤眚之見者。
非見眚者就是：非如佛菩薩；
如果「見」上面加一個「能」字更清楚，
能見到赤眚之見。
諸佛菩薩是能見眚，
我們是被眚所束縛，
眾生被見病所束縛，
而佛菩薩是：
非見眚者，就是非如佛菩薩有能力，
能夠看到眼睛有毛病、無明的見病，
這是諸佛菩薩能見眚者。
再講一遍：
是故你今天見佛，以及阿難你本人，
並諸世間，以及一切眾生相，
十類的眾生，
這個問題出在哪裡呢？
認為他有其自性，
有其自性就著以為實，
認為一切相是實相，是實在的相；
事實上，實相是非相。
對不對？
空相才是實相。
可是，他不是，
他認為那個就是實相，
看花，就著花，
不曉得花是顆粒微塵構成的，
不知道！
皆見眚，都是見病所造成的，
非如佛菩薩能見到赤眚之見，
因為諸佛菩薩是能見眚者。
[此對境會釋，]
真心和妄心，[真妄二見。]
見我‥‥‥
佛有三十二相、八十種好。
[見我即觀佛相好，]
[及汝即阿難自身。]
[世間指虛空、山、河、大地。]
[十類眾生：]一切眾生相。
[於十二類中，除無色、無想；]
因為他沒有形相。
[此擧聖、凡、依、正。]統統包括在內。
[此二見眚，字同義異，]
字是相同，
可是，它的義理是不同。
[上謂見有眚，]
[下謂能見眚。]
見有眚就是知見出問題、出毛病；
底下，
能見眚：能見到眼睛有毛病、
能見到知見有毛病，
那麼，知見就沒有毛病了。
是不是？
所以，見有眚就是見病出狀況；
能見眚是能見到知見出狀況，
當然知見就沒有狀況、沒有病。
[若自惑未除，]
[縱觀如來勝相，猶是見帶眚病。]
這一句太太重要，
veryveryimportant
這一句非常非常重要！
把筆放下來，
為什麼這一句非常重要呢？
這個是修學佛道的人，必需要認清楚的真相，
我們常常可以看到，
念佛的人常常講說：
見佛、見相、
見光、見蓮花、聞香；
或者是說高僧大德往生以後，
死了造了種種的相，
譬如說他的骨頭像觀世音、
在虛空當中產生蓮花；
有哪個高僧死了以後，
站在那裡看、照相，喔！蓮花；
還有台灣的八七水災，
觀世音菩薩站在龍的上面，
我告訴你：
這些統統是照相館出的問題，
你今天所有的感應的相片，
９９％張都是造假的！
我不是說佛菩薩沒有感應，
我也不是說佛菩薩沒有聖蹟，
不是這個意思；
佛菩薩法身常住，
我們早就知道，
他時時刻刻會示現有緣的眾生；
但是，我們現在的人，
見到這些感應，幾乎接近瘋狂，
很難去把他扭轉，
說：佛法它是心法，
既然凡所有相，皆是虛妄，
就是叫你要用真心看待這一件事情，
不是說佛菩薩沒有感應。
有一個道場，
有一個道場，
這些比丘尼在誦《藥師經》、
拜藥師懺，
我也是剛好有因緣到那個道場；
突然大家都很熱鬧，
熱鬧什麼？
因為那個蠟燭有燒出類似白白的鐵，
像鉛那一種，
二邊的蠟燭都有燒出那個，
因為燃燒以後就變成一個鉛，
那個白白的、硬硬的，
所有的‥‥‥
那裡面大家都興奮得不得了，
說：佛菩薩感應、藥師佛感應！
我們如果見本性的人，
了解這種情形。
好！
她們要拿來給我看，
我說：這個不重要。
這些法師不是很高興，
因為我沒有隨喜。
後來我要走的時候告訴她們，
說：我離開的時候，
你把那個還沒有點的蠟燭切開來，
那裡面一定有問題，
這個實在不是佛法！
後來我走了以後，
她們把那個切開來的時候，
裡面有一條什麼？
鉛線。
後來人家打電話給我，
我就告訴他說：
所以，我就告訴你，
學佛的弟子，
應當有佛的正知正見、正念、正覺、正受、
正定、正精進，
這個是佛一直在教導我們的；
奈何末法的眾生，經教太難，心性難悟，
所以，就用一些相的東西，
看起來像善巧方便；
但是，會誤導眾生。
再來，
有一個居士，
我到中部的時候，
一個居士拿一個相片給我，
他弄那個西方三聖，
他說：喔！
這一張現在中部正流行，
西方三聖顯靈啊！
西方三聖。
哇！這個西方三聖，
就像我們那個畫像一樣，
然後用那個光零零亂亂的，
就是說光弄出來的時候，
那個相片完全沒有規則，
看起來就是內心覺得很煩躁，
內心裡面很悶，
而且那個也沒有規則性；
佛是大慈大悲、大喜大捨，
我見到的佛光不是這樣子；
可是，那個相片很零亂，
我用一個比喻，你們觀想看看，
就像我們在慶典的時候放煙火，
咻～咻～咻～
這樣觀想得出來嗎？
那個相片就是像放煙火一樣，
咻～全部都是煙火一樣，
然後，後面隱隱約約可以看到西方三聖。
我跟他講；
他這一張相片，要去洗一萬張跟人家結緣，
我說：且慢，且慢！
這個洗了，你有罪啊！
他說：哎呀！師父！
這一張相片這麼感應，
佛菩薩現前，
我去洗一萬張跟人家結緣，這樣有罪？
我說：你有罪！
這一張是造假的！
別人講的話他還不聽，
我講，還算有一點分量，
他說：喔！
師父！您是當今的大德，
您說了算，我聽您的！
趕快把它壓下來，
要不然他洗一萬張給人家結緣，
那慘了！
我說：你的用心是給人家信心。
他說：對呀對呀對呀！
我說：這個信心裡面，含有迷信、造假，
而且壞佛的正見！
我告訴你：
如果佛教不是人生宇宙的真理、
絕對的真理，
為什麼叫做宗教是理智的延續，
不是感情作用？
如果說：
佛教、正統的佛教，只用這幾張相片，
還有人云亦云，這樣一直傳達，
佛教能夠撐多久？
能夠撐多久？
今天感應的時候有信心，
那明天沒感應了呢？
大家為了面子，就會製造感應。
你懂嗎？
大家為了面子，就會製造感應，
晚上隨便夢一點佛菩薩、相片，
他就會一直‥‥‥（台語）
中文怎麼講？
他就一直誇大其辭，
一直誇大其辭‥‥‥
這個會很慘的！
還看到八七水災觀世音菩薩還騎龍，
那個龍還看得那麼清楚；
世間我都沒看過龍，
觀世音菩薩還讓你用照相機照得那麼清楚？
喂！
觀世音菩薩是站在虛空呢，
站在虛空，
你由下面照上去，怎麼可以看得到他全身？
你騙誰啊？
怎麼可能？
還有一個，
有一個高僧往生了，
拿了一張現出蓮花、蓮花的給我看，
他說：師父，師父！
這個某某老和尚往生了，
照出來，在虛空當中現蓮花！
我一看，
那個蓮花怎麼會在下面？
蓮花現在虛空，
照相機照上去，
從底下照上去，它是一個形狀，
看到底部而已啊；
他那麼厲害，
就像照相機從上面照下來，
可以看到整朵立體的蓮花？
這樣一個角度都分不清楚！
對不對？
你從下面，
蓮花如果現在虛空，
你從底下照上去，是照到底部啊！
它不是，它從上面照下來，
我說：這個難不成是坐飛機去拍的？
這麼簡單的道理都想不通？
這麼簡單的道理，
被那個相片耍得團團轉‥‥‥
沒有辦法，眾生又很喜歡這個，
很喜歡這個。
說幾個感應的故事，當然很振奮人心，
對不對？
年歲大的人，
像師媽那一種的，八、九十的，
看到這個：我要念佛往生極樂世界！
有種種的感應、有種種的聖蹟，
這個當然是好事，
給一個信心；
但是，正信的佛教是這樣嗎？
這是究竟佛義嗎？
這不是究竟佛義啊！
對不對？
所以，你用相來度眾生，
那個只是暫時的，
給一點信心、一點依靠；
但是，如果要用這個，
來入佛的究竟的實相，
那沒有辦法，
永遠沒有辦法！
要用本性、真心。
那我們一個學佛的人、
一個佛弟子，
應當用什麼態度來看待種種的感應呢？
諸位！感應不是壞事，
記得！
不誇大，
其次，不炫耀也不執著，
了解，很好，
有佛菩薩，這是給我們信心，
很好；
僅止於此，
僅止於此。
記得！
經教要通，心性要明，
煩惱要斷，
這個才是根本，
根本！
所以，要弄清楚，
凡是文殊講堂教出來的佛弟子，
應當很理性；
應當很有智慧；
應當入佛的正見，
如如不動，不取於相，
既然凡所有相，皆是虛妄，
這個就是相、就是虛妄，
佛法在追求生命的究竟義，
不是在緣起緣滅的這一些種種的感應作文章，
作文章。
我已經一再重複強調：
感應不是壞事；
但是，過分的強調，
佛教變成非理性的行為，
非理性的行為。
有一個比丘，
有一個比丘來到這，
我說：法師！
他第一句話就：
請問慧律法師！
你開悟嗎？
我說：我從來不迷，
不需要加一個悟，
那個都是頭上安頭。
我說：法師！你修什麼行？
他說：我修念佛，
我修念佛。
我說：你修念佛做什麼？
他說：我修念佛，就求生極樂世界。
我說：你念佛求生極樂世界，
那麼，基督教念上帝，
念上帝、
念耶穌基督、念耶和華、念上帝，
往生天堂；
佛弟子念佛求生極樂世界；
天主教、基督教，
人家信仰上帝求生天堂，
法師！你能說說看，
基督教、天主教求生天堂，
跟我們求生極樂世界有什麼不同？
同樣是求，
來！法師，
既然你修了二十幾年，
你試說說看，不同點在哪裡？
他說不上來，
就一直愣在那邊，
愣在那邊，一句都回答不出來，
一句都回答不出來。
我跟那法師講說：
那我們不是跟外道一樣嗎？
對不對？
你這樣拜佛、信佛、
卻不知道他的淨土的思想、
那你這樣跟求生天堂的外道
不都一樣了嗎？
你一點都回答不出來！
問題出在哪裡？
問題出在極樂世界是心性的東西；
外道是二元對立的東西，
這個就是大問題！
今天你求生天堂，
那是屬於立一個主、一個能、一個所，
所以，你有來有去，
到那個地方；
極樂世界，歇即是菩提，
即心就是淨土，
你一定要了解，
信、願、行不離清淨自性，
當下，回歸當下，
這個才是真正淨土的思想；
全性即修，全修即性，
平等不二，
這個才是淨土的思想。
所以，我告訴諸位：
佛法不是拼命修就能成就的，
沒有善知識的指引，
即使你拼到死，也不知道方向；
沒有善知識的指引，
你根本就不知道佛法的偉大、
究竟義在哪裡，
你沒有辦法分辨，
不是明眼人。
好！底下，
所以，若自惑未除，
縱觀如來勝相，
勝相就是三十二相、八十種好，
猶是見帶眚病。
[古德云：]
[「眼中猶有翳，空?見花紅。」]
眼中如果還有眼睛的病的時候、
眼病的時候，
你就會在虛空當中見到空中有紅花，
花紅。
[非能見眚者之真見。]
佛菩薩就是能見眚者。
[上判是妄非真。]
上判是妄非真，
這是妄心，非真心。
[彼見真精，性非眚者，故不名見。]
彼見真精，彼見就是能見眚之見，
就是佛菩薩的真見，
彼見。
佛菩薩能見眚之真見，
「真」就是離妄；
「精」就是純一無雜。
能見眚之見，
佛菩薩的真見，是離妄的真心，
純一無雜的，
「精」就是純一無雜。
性非眚者，其性不變，
「非」就是不墮落於眚妄之中，
眚妄之中。
既非是眚，故不名見，
因為沒有能見、所見；
諸位！
這個「見」包括見、聞、覺、知，
這個不能誤會只有見性，
這個「見」後面加三個字：
見、「聞、覺、知」，
這個「見」就是見、聞、覺、知，
包括六根。
再解釋一遍：
彼見真精，性非眚者，故不名見，
諸佛菩薩能見眚之見，
彼諸佛菩薩之真見，離妄、純一精純，
其性不變，
絕對不墮落於眚妄之中。
既非是眚，
故不名見、聞、覺、知之見，
是真見，不是妄見。
[彼見即能見眚之見。]
[已離於妄曰真；]
[純一無雜曰精。]
[性非眚者；]
[其性不變隨緣，隨緣不變，]
[能為見相所依，不為見相所變，]
[其性不墮於眚妄之中，]
[故曰：「非眚」。]
[既非是眚，故不應名見。]
[此後二句，判真非妄，]
[即上「覺非眚中，]
「覺」就是本覺，
本覺非眚中。
真心之覺，連一都沒有，
名相也不可得，
哪裡有六精、六和合呢？
[云何復名覺、聞、知、見。」]
[一切眾生，不達所見身界，]
是絕對性一真法界。
[皆自心別業之妄影，本來無實，]
諸位！
諸法無實就是諸法空無自性，
「緣起無自性，一切法無我」，
就是三藏十二部經典盡包括在內，
本來就無實，空無一物。
[所以凡夫深生取著，]
[二乘深生厭離，皆非解脫之道。]
[若知惑業所現，妄體本空，]
[不生執著，無可厭離，]
[則終日對境，終日不被境轉矣！]
[初例明別業竟。]
３３７頁，中間，
[未二例明同分（分三）]
[申初擧能例法退同合別二就所例法進同合同]
[三結離見即覺教取證今初]
底下是比例同分妄見，
阿難！
如彼眾生，
同分妄見，
例彼妄見，
別業一人。
這一句話什麼意思？
那一些眾生所看到的種種的災象，
就等同你一個人，
意思就是：你這一個人，
把他擴大就變成一個國家，
或者是一個宇宙，
就是這個意思。
或者是把這個宇宙變成一國的災難；
把這個一國的災難，
變成就是阿難你本身這個人；
把這個人再濃縮變成眚病，
眼睛出問題。
所以，它這個有進，
見眚，
眼睛出毛病的紅熱病，
阿難一個人，再擴大一個國家的災象，
再來就是十方依正，
一直擴大‥‥‥
也可以一直縮小，退回來。
[此例明同分，]
[文具能、所二例。]
[若對例閻浮提等，此為能例；]
這個是能例。
[若對例別業妄見，此為所例。]
譬如說做父親的人能生小孩，
他是爸爸；
如果被祖父所生的話，
被祖父所生的話，他就是被生，
對不對？
所生。是不是？
爸爸生人是能生；
可是，被祖父所生，
他就是被所生。
所以，同樣一個人，
站在不同的角度，變成所生、能生。
有一個老人，
年歲很大了，
他自己知道來日不多，
頭髮全部都掉光了，
很感歎，
旁邊一個人就安慰他，
說：老伯伯！
你八、九十了，
你這一輩子有沒有讓你安慰的地方，
來完成你的願望？
這樣你死的話才會瞑目。
他說：有啦！
只有一個願望，
我這一輩子潦倒；
但是，還有一個願望算是完成。
他（友）說：是哪個願望啊？
他說：我小時候，
我爺爺抓著我的頭髮，
一直撞牆、一直傷害我，
然後我那時候就發一個願：
哎呀！這個頭髮把它掉光了多好！
現在八、九十了，一根都沒有！
我這一輩子就完成了這個願望，
頭上都沒有毛，
頭髮統統掉光了，
我這一輩子就完成這樣的願望。
當然這是講一下笑話啦！
底下，
[問：]
[「前云擧國同見災象，易知其為同分，]
[彼國眾生不見，]另外一個國卻不見災象。
[易知其為妄見，]
可見是：同一個虛空，二個國，
有的見災象，有的不見。
[既有兩重易知，]
[即可例下十方依、正，]
[而更取例於別業者，何也？」]
[答：「前見災象文中，]
元缺，
「元」就是本來，[元缺詳示妄因，]
沒有講到妄因。
[故必取例別業之妄，]
由別業之妄推廣，變成同分之妄。
[令知同彼眚影，]
[一例虛妄，則妄因成，]
[方可以為能例之法，]
這個意思就是：
別業之妄為能例，
災象因為缺詳示妄因，為所例。
[不得不退例別業也。」]
因為為了要找出妄因來說明，
所以，只好退回來這個別業，
因為別業知道是妄，
那麼，同分妄見，
就以這個別業的妄來作為妄因、
來推論。
[故呼當機而告之曰：]
[如彼一國眾生，]
[同分妄見，所見種種災象，]
[例彼目眚，別業妄見之一人。]
[若約三番，分屬進退合明，]
[此乃第二番退以合明，]
[退一國同分所見災象之妄，]
[例彼一人見眚影之別業。]
一病目人，
同彼一國，
彼見圓影，
眚妄所生。
此眾同分，
所見不祥，
同見業中，
瘴惡所起。
先解釋一下：
以一個病人，病目的人，
這個眼睛生病，有赤紅病、紅病的人，
就等同那一個國家。
彼見圓影，
那個眼睛有毛病的人，看到五重的圓影，
是眚妄所生；
那麼，現在也是一樣，
依此類推，擴大範圍，
這大家共業所感，看到的種種不祥，
同樣是見業之中，
就是無始見病所起的問題，
瘴惡所起。
所以，有福報的人，
正報、依報看到的都是吉祥，
願晝吉祥、夜吉祥，
統統希望是吉祥。
是不是？
有福報的人，
他就是不管走到哪裡，
因為他沒有這個惡因，
有福報的人，無論正報、依報，
走到哪裡統統沒有災難。
是不是？
有的人，
飛機要失事，
有的人儘速的要去趕飛機；
有的人臨時有事情，
飛機趕不上，
他是有福報的人；
結果一百多個飛機（乘客）統統死了，
而這個沒有趕上飛機的人，卻是活著，
所以，這個很難講！你知道嗎？
所以，業如影隨形，
諸位！你一定要記住這一句話：
業如影隨形，
能深巨海，能障聖道，能敵須彌，
這個業是很可怕的，
業就是平常你身口意的造作。
所以，為什麼說：
我們一個學佛的人，要堅持身口意清淨，
是一句惡口都不能！
就像你銀行裡面，
我們把這個錢儲存在銀行裡面，
造了一句惡口，
就像把這個錢領出來一點點，
身、口、意，
每一天造了一點點，
或者造了重大的惡，就等於領十萬出來；
殺人、放火就等於領一百萬，
身、口、意領了三百萬，
銀行就沒錢了！
是不是？
再造得更多，
放火燒人，燒死二十個人，
那這銀行的錢就領光光了，
還要負債累累！
為什麼？
欠命債啊，
欠命債啊！
所以，這個世間很難講，
你看起來很吃虧，
我告訴你：
福報它是跟著人的，
你現在看起來很吃虧的人，
不一定吃虧喔，
你裝作不知道，
這個事裝作不知道，
他欺負我，沒關係！
很奇怪，
吃虧的人，福報就會慢慢來，
那個每天都想要傷害人家的人，
福報就用盡了！
天欺人欺；欺負的欺，
因果不欺，
天會欺負你、地會欺負你，
這個因果不會欺負你的；
眾生會欺負你，
這個因果它不會欺負你的。
所以，忍辱的人，
他一定有多福，
你每天說他壞話，剛好增加他的福報；
你每天批評他，
那你的心或者嘴巴惡毒，
你種的惡因，他剛好種善因，
你的錢跑到他那邊去！
所以，罵人的最愚癡，
攻擊、傷害人家的，
錢跑到人家的身上去，
人家有做功德，那你呢？
負債！
所以，不可以發惡心、
不可以惡口，
身、口、意都要清淨，
這樣子一點點都不可以讓它流露，
因為我們是有漏眾生，
我們現在變成無漏，
銀行的錢具足。
這銀行的錢做什麼？
要準備往生極樂世界的資糧；
今天造口業領一點、
明天又造一個口業領一點，
等到要去美國了，
旅費不足！
臨命終的時候，
每天造身、口、意，造一點‥‥‥
領一點領一點出來，
要去美國玩的時候、歐洲，
要去德國、去看黑森林，
結果一棵樹都沒看到，
因為去不了，沒錢！
我們現在一直造業‥‥‥
臨命終的時候，
信、願、行都不具足，福報都不具足。
所以，造惡的人笨，
把錢往別人的身上一直推、
一直給人家；
聰明的人，沉默寡言，
受委屈無諍、不辯駁，
不辯駁。
所以，講到這個地方就勉勵大家。
所見不祥，同見業中，瘴惡所起。
好！諸位！
在這裡還必需要更強調一點，
諸位！把筆放下來，
看到這裡，
同分妄見跟別業妄見，
現在講共業跟別業，
這個有重疊性、有時空性，
你一定要‥‥‥
這個宇宙它是交叉性的，
為了讓你更清楚的了解，
你現在要注意聽師父在分析一件事情，
譬如說我、你這個色身，
請問這個色身（你自己），是同分妄見還是別業妄見？
是別業妄見。對不對？
好！我們再擴大，
一個家庭，一個家庭如果有五個人，
我請問你：
在一個家庭，你是其中的一份子，
這個就是怎麼樣？
同分妄見，
這個時候，你是家庭的一份子，
就是共業的家庭，知道嗎？
站在你的角度，你這個時候是別業妄見；
可是，站在整個家庭，
你是同分妄見。
好！
這個家庭，
譬如說高雄市，以高雄市來講，
我們用一戶為單位，
這一戶五個人，這一戶叫做什麼？
別業妄見；
高雄市有多少個家庭，叫做共業、同分妄見。
好！
高雄市，
我們以高雄市，
把台灣的行政區分開來，
高雄市是整個台灣的‥‥‥？
別業妄見，知道嗎？
別業妄見，
是整個台灣的別業妄見；
那整個台灣叫做‥‥‥？
同分妄見。
這個台灣、這個土地，
記得喔！
台灣這個土地是同分妄見，
把它擴大整個地球，
現在全世界有二百個國家好了，
二百個國家，假設說，
台灣叫做別業妄見，知道嗎？
別業妄見；
站在地球，叫做同分妄見。
好！
這個地球再擴大太陽系，
地球叫做別業妄見；
太陽系叫做同分妄見。
這太陽系再擴大叫做銀河系，
太陽系叫做什麼？
別業妄見；
銀河系叫做什麼？
同分妄見。
這銀河系再擴大叫做超星群系，
超星群系，
銀河系叫做什麼？
別業妄見；
超星群系叫做什麼？
同分妄見。
再來，
超星群系叫做別業妄見，
把它擴大整個宇宙依正，
無量的星球，叫做同分妄見。
好！
因為同分妄見跟別業妄見、共業和別業，
這個譯本稍微有一點不同，
擴大有一點觀念，
讓大家一個交錯。
所以，不是別業妄見比較重要喔，
你也是別人的同分妄見，
因為你們是師父心中所影現出來的眾生，
對不對？
我個人是別業妄見，
你們是我的同分妄見；
那你們個人是別業妄見，
包括師父是你心中的同分妄見，
它是有交叉性的，交叉性，
時空性、交叉性。知道嗎？
它是很複雜的網狀，
網狀，
像補魚的網，
不是只有一個角度去討論，
交叉，
交叉。知道吧！
所以，在這裡，
經典在這裡就說：
能夠同分妄見就是惑顯，
惑顯現的；
加上業感的，這個叫做別業妄見，
這經典講的；
以共業、別業來講，
它是一直擴大‥‥‥
擴大、縮小‥‥‥
都有它的時空性、
討論不同性，
共業和別業是交叉性的。
好！
底下，
[此承前易知之同分，]
[轉取例於易知之別業。]
[即牒定一病目人，同彼一國，]
[彼此合明，]一起來說明。
[例出妄因。]
[彼別業所見圓影，]
[既非即燈即見，亦非離燈離見，]
這前面講過了。
[但由眚妄所生。]
[此同分所見災象，]
[既非即空即見，]空，這裡是指虛空，
不是指空性。
既非就是虛空；
即就是見性，即見就是即見性。
[亦非離空離見，]
[同是見業中，瘴惡所起，]
[與彼見圓影，無以異也。]
跟他眚見中所見的圓影，
見圓影，
這個「見」上面加一個「眚」字，
一個生，一個目。
與彼眚見中所見的圓影，無以異也，
沒有什麼不同。
[同見業中，瘴惡所起者。]
[由眾生見分，妄起能見之業用，]
[故有所見之妄相。]
[而災象乃瘴癘惡氣，]
瘴癘就是受到濕熱的毒氣，
受到濕熱毒氣後生病，
內病叫做瘴，
外病叫做癘，
發生在雲南、貴州、廣西等等的濕熱的地帶，
是瘴癘，惡氣的意思。
[上應於天，故現種種不祥之象，]
[但惟瘴惡，是其妄因，]
[豈天象有實體哉？]
就是看個人的福報、
看這個國家的福報、看地球的福報。
底下，
俱是無始，
見妄所生。
[眚影、災象，同、別雖殊，為妄則一，]
[皆無實體，]
[究其妄因，]
[俱是無始無明，熏成見妄，所生之虛影。]
[若約交互進退合明，]
[進圓影以合明災象，]
[則災象亦一國之眚妄，]
[與圓影同一例也；]
[退災象以合明圓影，]
[則圓影亦一人之惡緣，]
[與災象同一例也；]
[二者雖為浮塵根所見之境，]
[推末由本，]
推這個枝末，由這個根本，
統統是無始見病，（[俱是無始，]）
[真見墮在妄見中，所生之妄境，]
所以，我們能緣的意識心是妄，
所緣的五塵境還是妄。
[了無實體。]
諸位！
了無實體，就是經典講的空無自性。
這一句話什麼意思呢？
一個人，你把他分析‥‥‥
咦？你找不到這個人；
一朵花，稍微分析一下，
咦？沒有這一朵花，
沒有這一朵花。
我們所有的智慧，
都被這一層皮膚所障住了，
沒有辦法去透視；
如果我們用一點智慧去透視這個人的色身，
你就會了解無我相、人相、眾生相、壽者相，
都是大腸、小腸、肝臟、大小便、
什麼統統沒有，
什麼美醜、是非、對錯，統統沒有，
它空無自性的東西，
了無實體。
[初擧能例法退同合別竟。]
[申二就所例法進同合同]
再擴大。
例閻浮提，
三千洲中，
兼四大海，
娑婆世界，
并洎十方，
諸有漏國，
及諸眾生。
[此擧所例之法，進退合明。]
[即以一國同見災象為能例，]
[若約分屬進退合明，]
[此屬第三番進以合明。]
[進一國所現災象，合明十方依、正之境，]
[以災象一國同見，易知其為同分；]
[彼國不見，易知其為妄見。]
[以此例閻浮提等，]
[依、正；淨、穢；苦、樂不等，]
[難知其為同分，]難以理解它是同分妄見。
[無始恆然，非偶爾暫現，]
無始恆然就是業，
業就是無始的見病，
「這個人卡住業了！」，
煩惱很重；
說：這個人業障很重！
就表示這個人煩惱很重，
小事搞到大事；
沒事搞到小事；
小事搞到大事，
愈來愈擴大，就是業障很重！
無量劫來，
我們看了山河大地、日月星辰，
它不是偶然的，
無量劫累積來的。
[難知其為妄見，]
[令難知者，與易知同一例也。]
所以，無始恆然，非偶爾暫現，
難知其為妄見，
令難知者，與易知同一例。
諸位！
生活在這個地球上，
哪一個國家的眾生，
能覺悟說山河大地、日月星辰、
我相、人相、眾生相統統是虛妄的？
除了佛弟子以外，
哪一個眾生他會覺悟？
當然拼命就追求囉！
所以，世間很辛苦的；
可是，你不面對也不行！
[三千洲，]
[即閻浮一洲中，有三千洲，]
[兼須彌四面，四大海中，一四天下。]
[娑婆世界：]
[即釋迦所主，三千大千世界。]
[並洎十方，諸佛剎土，]
[此由近以及遠也。]
[諸有漏國，及諸眾生者：]
[國與眾生，均以有漏稱，]
[因皆依無明，]
無明就是煩惱，
沒有智慧嘛！
無明就像一陣風，
來無影，去無蹤，
無明就像一陣風，
來無影，去無蹤，
就是等到你發現的時候，已經脾氣發完了，
發完了！
[而得建立也。]
[下文云：]
[「迷妄有虛空，依空立世界，]
[想澄成國土，知覺乃眾生。」]
我們因為無明，迷惑了，
我們變成把這個真空、真心化作妄動、
妄念的虛空，
所以，虛空也是心性妄現的。
注意喔！
虛空不是真實的，
虛空也是心性、真心妄現的。
因為無形相的虛空，
然後又建立了有形相的世界，
有形相的世界，
因為世界可以分辨了，
虛空就是無相、無形相。
想澄成國土，
因為堅固的執著，
就變成：這個就是我的國土，
山河大地我受用的。
沒有一個不執著！
知覺乃眾生，
這些知覺就是眾生。
[無非自心所現之惑境，]
[豈得謂為無分？]
怎麼可以說跟自己沒關係呢？
[以因妄而有，故曰「有漏」。]
因為無明的眾生，
才看到有山河大地、日月星辰、
花草樹木等等一切眾生相，
煩惱；
要是佛來看，
菩薩無我相、人相、眾生相，
佛說花，即非花，是名花；
佛說山河大地，即非山河大地，
是名山河大地；
佛說三千大千世界，即非三千大千世界，
是名三千大千世界，
你看，
無一法不空。
所以，有漏、無漏論心，
不論外在的相。
[雖遐方異域，]「遐」就是離我們很遙遠。
[他所住持，]別人所住的地方。
[非己受用之境，]
[例同災象，亦可易知，其為虛為妄也。]
所以，就算你坐太空船，
一直‥‥‥
從佛經的角度來講，
給我們科學的知識不錯；
但是，就站在佛教的角度來講，
就算你坐太空船，坐幾億幾億年，
上了火星、木星，假設說啦，
土星，
什麼星都可以上，假設說啦，
它還是妄，
還是不能解決生命的煩惱。
所以，
往內求是佛法；
往外求是眾生、是外道。
往外求，
能求到一些知識也不錯，
認識這一些藥草、花草樹木，
當然讓我們生活很好；
但是，不究竟。
所以，佛法它能解決究竟的問題，
究竟的問題就是輪迴；
究竟的問題就是無明；
究竟的問題，
就是每一個人本具的佛性。
所以，很多人
都把希望寄託在臨命終的極樂世界，
很多人都這樣子，
而對現在最重要的責任跟義務卻忘記了，
卻忘記了！
那麼，反過來講：
佛法在我們這個世間，有什麼意義？
它的意義是什麼？
為什麼佛法是出世間，不離世間覺，
離世覓菩提，猶如覓兔角？
為什麼一定要到臨命終的時候，
再往生極樂世界才去受益？
我不是說叫大家不要求生極樂世界，
意思就是說：
我們求生極樂世界的同時，
要把現在這一剎那的生命，
發揮到淋漓盡致，
這樣佛法才有意義啊！
為什麼叫做回歸當下？
所以，這個意義，
如果你現在能夠顯現出來，
臨命終更容易往生淨土，
因為你懂得犧牲、懂得奉獻。
所以，絕對不是說，
你只有念佛，功德很大；
譬如說打佛七，
或者是我們今天來打八關齋戒，
廚房的人功德也是很大，



你沒有廚房的這些人來煮飯，
你八關齋戒，你打到一半吃什麼？
我們不要忘記啊！
哪有說只有你念佛可以往生極樂世界？
說不定廚房的人才比較容易，
你在修行，他也是在修行啊！
對不對？
還有這些洗廁所的人，
你要上廁所、要尿尿啊，對不對？
臭氣沖天，
沒有這些環保組的‥‥‥
來清掃這個廁所，
你想想看，功德也是很大！
所以，觀念一定要改變一下，
不是說整天什麼事情都不理、
什麼統統放，
常住的事情，什麼統統不做，
我就是等死！
我告訴你：你這樣不會往生，
不會往生，
不騙你的！
因此我們要了解，
佛法它回歸當下，
要真實受用，
如果我們今生今世做人，
聽到了佛法，
我們今生今世不受用，
那我們要佛法幹什麼？
為什麼一個佛法這麼偉大的思想，
這麼偉大的思想，
一定要等到臨命終才去用它？
為什麼現在不能用？
現在就要把生命發揮到淋漓盡致，
把智慧拿出來用，
能夠利益無量無邊的眾生，
所以，要犧牲小我，完成大我，
那更能往生！
要有正確的觀念。
不是什麼事都不管、什麼事都說不知道，
看起來他好像在修行，
事實不然！
修行的人，他不怕事、
不怕做工作、不怕吃苦，
他可以把這個心融入整個事件裡面；
碰到什麼都推‥‥‥
什麼都不敢承擔，
這個是極樂世界的因嗎？
不是！
極樂世界是勇敢的人往生的；
極樂世界是有信心的人往生的；
極樂世界是肯犧牲的人往生的；
極樂世界是肯承擔的人往生的，
絕對不是那個萎靡的人、
推託責任的人可以到達的，
絕對不是的！
底下，３４０頁，
中間，
同是覺明，
無漏妙心，
見聞覺知，
虛妄病緣，
和合妄生，
和合妄死。
都是本覺妙明，
本自具足無漏的妙心，
中間就是：
因一念不覺，成無明的妄見，
所以，就變成了六根的見、聞、覺、知；
所以，中間加：因一念無明，
這樣更清楚。
本來是本覺妙明的真心，
本自具足的無漏妙心，
因一念不覺成無明，
變成了見聞覺知的六根、見精，
種種意識型態的執著，
這些都是虛妄的病緣。
和合，我們叫做生，
譬如說父母親結婚了，
生了一個兒子，
有父親跟母親來合嘛！對不對？
和合妄死，
四大分離了，我們就是死，
和合了，我們就生；
離開了、放下了、四大解散了，
我們說這個是死、是滅了，
因緣具足了，活不下去了，
死了、滅了，
死就是滅。
簡單講：
這個世間歸納起來，就是二個字：
生、滅，就這樣子。
意識心歸納，
統三藏十二部經典，無常，
歸納最後就是生跟滅。
所以，佛法在解決什麼事情？
在解決生滅，讓它進入不生不滅，
你有生滅，你就有得失；
你有生滅，就有合、就有離。
換句話說：
你今天夫妻多麼的恩愛，
合，就一定有一天要離。
所以，佛陀講的那一句話很了不起：
與其說你在追求快樂，
不如說你在追求痛苦。
這一句話真是了不起！
我們世間人都在追求快樂，
每一個人都希望幸福、快樂、解脫，
誰不希望幸福？誰不希望快樂？
說：你今天為什麼要出家？
我要得到幸福快樂啊！
你今天結婚，你要幸福快樂；
幸福快樂，那問題就來了，
柴米鹽油醬醋糖、
兒女的教育、婚姻的關係，
再來，你夫妻的感情、知見，
你看，
每天處理這個，沒時間拜佛！
我有一個大學的同學，
他講了一句很良心的話，
我很讚歎他，
我說：你結婚有什麼感受？
他說：我以前一天拜三百！
我說：那你現在呢？
他說：我現在生了四個，
三天拜不到一拜！
還真老實喔！
以前一天拜三百，
再怎麼忙，
還是會去樓上的佛堂跟佛陀磕頭；
現在三天加起來拜不到一拜，
忙到找不出時間，
就是一直忙‥‥‥
他說：師父！我很羨慕您！
您為什麼讀大學的時候，
那個時候大二，您就決定要出家？
為什麼您有這樣子的善根、慧根、菜根、
佛根？
我說：你也太誇張了吧？
一口氣講那麼多「根」！
他就很讚歎師父：
您怎麼會這麼了不起啊？
這麼年輕，
就能夠把這個人生宇宙看得這麼透徹？
我說：我的福報就比較大一點囉！
是不是？
不過你看我爸爸、媽媽這種婚姻，
是不是？
爸爸、媽媽這種婚姻！
所以，
看多了，
修行還是比較好！
所以，我們有時候大學同學碰到師父，
都會覺得很好，
很讚歎、很羨慕！
然後我們那個同學，
碰到的時候，
從澳大利亞回來，
看到：哇！
我說：你這個眼鏡，
你以前才八百度啊！
我說：你這個眼鏡到底幾度啊？
從眼鏡外面看進去，看不到眼睛啊，
那個眼鏡很厚很厚的，
我說：你嚴重喔！
頭髮全部白，
頭髮都全部白；
皮膚喔，
我說：澳大利亞不是有涼快的地方嗎？
他說：澳大利亞很熱，
很熱啦！
有沙漠的。
他說：生意啊，沒有辦法，就這樣跑！
同年齡的同班同學，
經過了二十幾年，這樣一見面，
判若兩人！
他說：咦？師父！您都沒有變呢！
我說：哇！你怎麼變好多！
真的！二個都不一樣。
所以，我們話講回來，
話講回來，
修行人的心境還是比較清涼，
煩惱還是比較少一點。
對不對？
看皺紋就知道，
看皺紋，
煩惱很多的人，
整天愁眉苦臉的，
魚尾紋也多、法令紋也深、
額頭的紋路也多。
是不是？
老化得很快。
所以，如果我們了解說，
這些都是見病，
那就沒什麼好計較了。
諸位！底下看一下，
[此合明同妄。]
[同是覺明，與上元我覺明不同，]
此為妄覺，
跟上面的元我覺明不同。
[前是真覺而起妄明，]
[此是本覺自具妙明。]
[十方依正，]
十方依正，
[有漏妄法，同依真起，]
[乃依本覺妙明，無漏妙心；]
[心以無漏稱故妙，]
[未起煩惱，無有生死，即本源真心；]
[受無明本熏，業識資熏之力，]
[起成見分，]
[映在六根門頭，]
[故有見聞覺知，虛妄之病，]
[合上瘴惡。]
[緣字即所緣相分之妄境，]
[指十方依、正同分惑境，]
[乃根本無明，見病之影，]
[合上災象。]
[和合妄生，和合妄死者：]
[以依、正二報，總屬依他起性。]
諸位！
這個依他起就是二個字：
就是「生滅」，
就是這樣子。
為什麼歇即是菩提？
就是放下生滅，就是那一念，
清淨自性就是不生不滅，
只要是緣起法，依他起性空無自性。
[依他如幻，]
三藏十二部經典，就是這四個字：
依他如幻。
[有生有滅；]
[依報有成、住、壞、空，]
[正報有生、老、病、死。]
[皆由無明為因，業識為緣，]
[因緣和合，]
[於無生中，虛妄有生，]
[此有乃為幻有，非實有所生；]
[因緣別離，和合終盡，]
[於無滅中，虛妄名滅，]
[此滅但有其名，非實有所滅。]
所以，你要有心理準備，
你家人哪一個一個一個死，
其實也沒有死，
他從來就沒有生，來投胎在這個世間；
他現在投胎了，就是生滅。
一百年前，
你們兄弟姊妹都沒有來到這個世間；
一百年後，兄弟姊妹統統死了，
看起來好像有生滅、有聚合、離散，
事實上沒有，
其實沒有。
一百年前，
父母、兄弟、你，都沒有來到這個世間，
哪有聚？哪有散？
一百年後，
統統回歸到大地，
火化以後，統統一堆什麼？
骨灰！
諸位！
兄弟姊妹現在暫時聚合離散，
那一種痛苦、那一種執著，
夫妻之間、男女之間的感情執著不能超越，
是為什麼？
無始的見病，
看了就執著‥‥‥
沒有一樣不執著，
不知道說那個東西不實在，
我們不知道，
美只是一層皮。
[死字應作滅字，方通無情。]
[若約交互進退合明，]
[進一國災象，以合明十方依、正，]
[則依、正亦同分之境，]
[與災象同一例也；]
[退十方依、正，以合明一國災象，]
[則災象亦虛妄病緣，]
[與依、正同一例也。]
[問：]
[「十方依、正，與己無干，何為同分？」]
十方依、正跟自己沒有關係啊，
為什麼叫做同分妄見？
[答：「雖非業招，亦由惑現，]
[自心無明一起，]
[將全法界真心，徧成迷惑之境，]
[於無同異中，]
意思就是：
本來就無所謂同跟異，
本來就同一心。
[熾然成異相之世界。]
本是一真，平等、無相，
現在變成了什麼統統有，
什麼相統統有。
[因異顯同，]「異」就是相，
因為有相，
因為有世界之相，所以，顯虛空之同，
叫做顯同。
虛空是無相；
但是，它是同相，
因為有色相來顯異，有差別，
但是，虛空是相同的，
這是無相。
[復立同相之虛空；]
[因同異發明，]
因為有同相還有異相之產生；
這「發明」就是產生。
[復立無同異之眾生。]
無所謂同跟異，
譬如說眾生，
眾生，
說同，大家都有五官；
說異，人人不同。
所以，這個「無同異」
就是有二種解釋，
「無同」就是不同；
「異」就是而有差異，
復立不同，而有種種的差異。
但是，這個「無」也可以用二次，
無同，無所謂同，也無所謂異，
就是不能講絕對是不同，
人，
大家都一個頭、一個身體、
兩隻腳、兩隻手，
這個形體差不多，
所以，不能講不同；
也無異。
對不對？
無同就是異，
無異就是同。
所以，人看起來，
相，差不多一樣；
可是，完全不同，
每一個人貌相不同。
是不是？
身材不同、
背景也不同、思想也不同，
看起來相同，其實不同；
雖然不同，但是，看起來卻相同，
這個叫做無同異的眾生。
[未至發真歸元，]
[則空漚未滅，]「漚」就是水中的水泡。
[十方依、正，皆自心無明，妄現之惑境，]
諸位！你只要記住，
都是自心無明，
就是所有的問題都是你自己的問題，
所有的問題，都是來自一顆無明的心，
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，
一切痛苦來自於無知，
無知就是無明。
「一切痛苦來自於無知」，
釋迦牟尼佛這一句講得真是二百分！
一切痛苦來自於無知，
他講得真是好！
所有的痛苦的演變，
統統是因為你內心沒有智慧，
都是無知。
妄現之惑境，[固屬有分，]
所以，還是有關係。
[何得曰非同分耶？」]
為什麼講跟自己沒有關係呢？
[二就所例法進同合同竟。]
最後，
[申三結離見即覺教取證]
若能遠離諸和合緣，
及不和合，
則復滅除諸生死因。
「遠離」就是不隨，
不隨諸和合緣，
和合緣分二個：
別業所緣之境，還有同分所緣之境，
統統叫做和合緣。
別業妄見所和合之緣、同分妄見的境界，
統統是和合。
以及不和合，
這個不和合就是但由惑現，
並無有業，
譬如說日月星辰等等外在的；
所以，這個和合因緣，
就是跟自己有關係的。
諸位！這個要特別注意，
和合緣有二個：
別業妄見跟同分妄見，這個是和合緣；
不和合，
但由同分妄見，
也就是由惑現，並沒有業，
這個要特別注意！
不和合緣，
這個「不和合」底下，還要加一個：緣。
若人遠離，
就是徹底放下跟你有關係的緣起法，
還有沒有關係的外太空、日月星辰等等，
山河大地、一切眾生相，
你統統可以放得下，
回歸到一真、一個真心，
則復滅除諸生死因。
為什麼？
沒有東西可以貪，
諸位！
既然無我相、人相、眾生相，
你貪什麼？
既然沒有日月星辰、山河大地，
你貪什麼？
啊？
你貪什麼？
既然沒有花草樹木，你貪什麼？
這些都是顆粒微塵所構成的，
顆粒微塵也沒有塵相，
塵亦不可得，
是本性所影現出來的，
只是一合相而已，而眾生貪著其事，
《金剛經》裡面講的：
萬法只是一合相，
一合相就是緣起的一個整合，
叫做一合相，
像講堂就是一合相；
而一合相其實不存在，
而眾生不明其道理，貪著其事，
眾生貪著一合相。
就像一個人，
湊起來的、湊合起來的，
這個皮包骨頭，
肌肉、血管包起來，
一合相，
人的色身是一合相，
而眾生不知道它是一合相，
貪著其事，
以為有一個真正的人讓我追求；
有一個真正的對象讓我貪愛，
事實上沒有！
而眾生貪著其事。
譬如說一棟房子，
一棟房子，
是不是？
一棟房子，
看了就是一合相；
真的有一合相嗎？
事實上沒有，
佛說一合相，即非一合相，是名一合相；
佛說一合相，即是非相；
佛說一合相，它本身就是空相。
所以，你把所有的緣起法
連接在一起的時候，
統統當作一合相，
麥克風一合相、
這個也是一合相、
桌子一合相，
一合相即是非相；
茶杯是一合相、
毛巾一合相，
一合相即是非相，
佛說一合相，即是非相，
為什麼？
它本身是空性。
那麼，你眼睛看出去的一個顆粒微塵、
一朵花、一棵樹、山河大地，
把它在某一個時空、某一個交會點，
你都說它是一合相，
那麼，有真正的一合相嗎？
佛說一合相，即是非相，
而眾生貪著其事，
不知道一合相是空相。
所以，我們就覺悟到，
原來這個世間就是六祖講的：
本來無一物，
何處惹塵埃？
沒有能所，沒有對立。
則復滅除諸生死因。
[此與上節，同是覺明無漏妙心，]
「覺」就是本覺妙明，無漏的妙心。
[見、聞、覺、知，虛妄病緣，]
[和合妄生，和合妄死，]
[正是敵體相翻。]「敵體」就是相對的，
不同之體，相對。
[上節約從真起妄，]
[妄有二種顛倒，]
[分別見妄，為虛妄病，]
[既有妄見，乃有所緣。]
[緣即所緣依正身境，]
[亦即總標中，當處發生，當業輪轉，]
[二妄惑業之境，和合生滅。]
[此節約返妄歸真。]
[緣即別業、同分所緣之境。]
[不和合下，亦應有一緣字。]
就是「不和合緣」。
[和合緣即別業境，]
[不但惑現，還加有業，]強大的業，
業的力量就是滾動。
所以，別業就是善待你自己，
好好的注意這個業，
這個業就是無明、煩惱。
[和合而成，故曰和合緣；]
[不和合緣，即同分境，]
[但由惑現，並無有業，]
[和合其中，故曰不和合緣。]
[若能遠離，]
[即微密觀照，離妄之功，]
[妄離則真自復。]
所以，三藏十二部經典修行的關鍵，
關鍵：
就是放下，
就是放下。
放下，真正的功夫不是這樣：
我要放下‥‥‥
諸位！這個不是真的放下，
那個叫做安慰自己，
看到生氣的事情：
我要放下、我不執著！
這個叫做安慰，
這個叫安慰，
這個不是修行，這跟修行無關，
這是你安慰你自己暫時不要起煩惱，
安撫一下而已，
泡一泡茶，這個跟修行無關；
修行是見到這個：
別人對不起我，你很清楚那是虛妄。
緣起的幻相，
注意！在迷惑你的真心，
動念，你就被假相騙了；
動念，動執著的念、動生氣的念，
你就是被假相騙了。
你不是祖師，
祖師可以打你、可以罵你，
人家是大悟的人，
大悟的演什麼戲都可以，
你不行！
大悟的人，
什麼戲都可以演給你看，
他裡面沒有瞋心，
是大慈大悲，大喜大捨，
要這樣才能救你。
你凡夫不一樣，
你凡夫跟無明接觸，
你的生氣是真的生氣；
大悟的人生氣，
他不是真的生氣，他是慈悲，
那不一樣的！
就像佛呵叱，
你說：喔！佛這麼兇！
你不能講佛是愚癡啊，
佛是大聖人，佛也會呵叱徒弟的。
是不是？
佛就呵叱，
作僧羯磨。
對不對？
默擯，
這個都是佛的態度啊！
還有，不接受供養，
譬如說這個人不恭敬三寶，
謗佛、謗法、謗僧，
我們走過去，
以前的缽可以覆缽，
倒蓋起來不接受供養，
不接受供養；
如果現在的人，
你把這個缽倒蓋的時候，
你走過去的時候，
對不對？
他就會罵你：這出家人真會擺架子，
脾氣這麼壞，講他幾句就覆缽！
你蓋個缽，他就會批評你了。
你罵出家人擺架子，
那你罵到佛，你麻煩大了！
佛也是不接受供養，缽覆蓋著，
因為你謗佛、謗法、謗僧，
釋迦牟尼佛、僧團可以不接受你供養。
對不對？
所以，佛，
當然有他的種種的相來表徵、
來告訴你真理。
所以，聖人的心境跟凡夫是不一樣的，
同樣做一種事情、
同樣講這一句話；
可是，心境是完全不同。
所以，在這裡，微密觀照，離妄之功，
離妄之功，為什麼要離？
諸位！是因為意識心太重，
所以，你要離，
意識是執著、分別跟顛倒。
諸位！
如果大悟，沒有東西可以離啊，
哪有東西可以離？
性相一如，平等不二，
沒有離啊！
所以，要在這個離妄之功，
注意喔！
它叫做微密觀照，
是現在還在奢摩他中，
才叫做微密觀照；
如果成佛，
成佛叫做性相一如，離什麼？
離也不對，即也是不對，
那都是頭上安頭。
是不是？
離妄之功，
妄離則真自復。
[謂修楞嚴大定者，]
[若能了知同分、別業，]
[二所緣境，為虛為妄，不執實有，]
[即遠離諸和合緣，及不和合緣。]
[不能離緣，便為物轉，]
你沒有辦法放下，
你就是被物所轉，
轉得團團轉！
千萬不要被假相黏住，
這個就是師父告訴你這一句重要的話，
心千萬不要被假相黏住，
黏住就是耿耿於懷，
今天放不下；
一年後放不下；
十年後放不下，
十年、二十年後放不下；
一輩子，死了，要埋葬了，
兄弟的恩怨還是放不下，
還是放不下啊！
便為物轉，
[若能離緣，即可轉物同如來矣！]
[此二句離緣也。]
[則復滅除諸生死因：]
[生死因即二種顛倒，]
[分別見妄，為輪廻之本。]
[別業妄見，屬事識，]
事識就是身口意的造作，
屬於有為法。
[為分段生死因；]
[同分妄見屬業識，]
諸位！
業識就是微細無明的識心，
難以覺察叫做業識，
業識簡單講，就是動念的意思，
這太難了！
你白天還有一點功夫，
你晚上睡覺的時候，
意志薄弱的時候，
什麼夢境統統出來，
這叫業識。
所以，你道理知道是一回事情；
所以，師父講：沒有禪三昧功夫的人、
沒有體悟到涅槃的時候，
雖然你前面有那個涅槃的果，
站在你前面、放在你前面，
可是，你吃不到！
意思就是：
沒有真功夫的人，佛法形同戲論。
因此如果把佛法會歸到真實境、
解脫的真實境的時候，
你可以品嚐到佛陀那種涅槃的妙用。
所以，我常常勸大家說：
記得！
明天不要生氣，作一天佛；
記得！
明天不要貪心，作一天的佛；
明天不要起愚癡的念頭，
作一天的佛，
試試看，tryandtest
試試看。
好！
作一天的佛，哇！真的好啊！
沒有記恨、沒有嫉妒、沒有排斥，
看到不舒服的人也不會不爽，
很好！
哇！你進步了，
作一天的佛，
完全沒有貪，
從來不生氣，
很好！
所以，有一個小朋友，
時間到的時候，
一直趕她媽媽來八關齋戒：
媽媽！趕快去八關齋戒啦！
然後她女兒就說：媽媽！
你不要忘記喔，今天要去八關齋戒！
她媽媽煩死了：知道啦！
弟弟、妹妹！
你為什麼那麼喜歡
你爸爸、媽媽來這裡八關齋戒？
師父！我告訴您：
我媽媽來打八關齋戒，
那一天都不會打我、不會罵我！
真是好！
這小朋友還真聰明！
所以，那個小朋友回去都會看行事曆，
每次要叫醒她媽媽，
幾月幾號，那小朋友都知道，
她媽媽反而忘記了！
時間到：
媽媽！明天八關齋戒喔！
因為怕媽媽在家會打她、罵她！
底下，
同分妄見屬於業識，[為變易生死因；]
[但所緣同、別二境既離，]
[能緣本、]就是根本無明，
[末二妄自息，]
[即不起二種顛倒，分別見妄。]
所以，一個好的環境很重要，
因為好的環境，同分妄見也就比較少，
別業妄見也比較少。
所以，要跟好人在一起、
要親近善知識、
要有一個好的環境。
記得！
惡的朋友千萬不要交、
壞的朋友千萬不要交；
今天我看到一個報紙，
他交到壞的朋友，
他（友）跟他講說：
我告訴你：我帶你去大陸賺錢！
就把他帶到大陸，
然後就把他投保二千萬，
投保二千萬，
保險公司投保二千萬，
就把他帶到大陸，
帶到大陸做什麼？
四、五個人把他抓起來，
抓起來，
然後用那個硫酸把他潑，
潑到眼睛失明，
兩個眼睛剩下０﹒０１，
０﹒０１跟沒有看到一樣，
這一顆完全失明；
再加碼四千萬，
再加碼，
再加碼，
就是要詐領保險金，
詐領保險，
四個人做的！
他那個朋友，
交到惡友，
交到惡友、壞的朋友，
竟然把他設計，
為了要領保險金，
可以活生生的把一個人的眼睛潑硫酸，
把他弄失明，
要去領了！
領的時候，保險公司起疑心，
開始查，
爆發出來！
你想想看，
朋友可以為這四千萬，
把他兩個眼睛搞失明，
慘不慘？
你叫他後半輩子怎麼辦？
眼睛失明，你叫他後半輩子怎麼辦？
還不是你應該得的，
這四千萬的保險金，還不是你應該得的呢！
因為他繳了保費，
儘快的把他搞失明，就不用再繳了，
要賠償啊！
沒有得逞。
交壞的朋友，一輩子！
底下，
[故曰：「則復滅除諸生死因」。]
[此句離見也，并上三句，]
[即下文不隨分別，]
[世間、業果、眾生三種相續，]
[三緣斷故，三因不生，]
就是世界相續、眾生相續、業果相續，
我們有講過，
後面還是會講的。
三因不生，
[文義相類，遠離即不隨也。]
[又塵既不緣，]
就是說這個外塵既不去攀緣，
[根無所偶，]「偶」就是一雙，
眼對色，
眼根對色塵，這個叫做偶，
配對的意思，
人家說：怨偶，一對怨偶。
對不對？
耳根對聲；
六根沒有對象的話，
就不會有妄想、妄見。
所以，根無所偶就是說：
六根就是沒有所攀緣的對象。
[返流全一，]「一」就是一個真心。
[六用不行，]
就是眼耳鼻舌身意的六用，
就是六種妄識不起作用，
就是見精不起作用，
別業妄見、同分妄見，都不起作用，
叫做六用不行。
[十方國土，皎然清淨，]
「十方國土」底下加四個字：
唯是一心，
就是心。
十方國土，唯是一心，
心就是真如清淨、
皎然清淨。
[如淨琉璃，內懸明月。]
就像淨琉璃，內懸明月，
光會透得出來，
就是真心如果開大智慧，
六根門頭放光動地，
如淨琉璃，內懸明月；
我們現在內懸烏雲密布，
內懸無明啊，
我們不是內懸明月，
你的內心沒有智慧、沒有光。
好！我們休息一下，
休息十五分。

*******中間休息*******

３４３頁，
圓滿菩提，
不生滅性。
清淨本心，
本覺常住。
[此明即覺，合上離見即覺，]
[如圓覺經離幻即覺，義相同，]
知道這個世界是虛幻的，
就沒有東西可以執著；
但是，因為習氣太重了，
所以，必需慢慢磨練。
要不然在座諸位，
哪一個不知道凡所有相，皆是虛妄？
大家都知道啊！
那問題來了，
為什麼修了好幾十年，煩惱還是在呢？
這個就是事修的重要，
沒有磨練是不行的。
[顯言之，即離妄即真也。]
離妄就是放下，
只要是緣起法的，
沒有一樣是真的，
萬法無有真，離假一切真，
這是六祖講的。
萬法無有真，
這個世間沒有一樣是永恆的，
不是真實的，
沒有，統統是假相。
[前二句圓滿及性字，皆要雙用。]
[不生滅性，即是涅槃，]
[謂妄見即離，真覺全顯，]
[即能圓滿三菩提性，]
三種菩提性。
[及圓滿三涅槃性。]
我知道你們聽完就還給我了，
念也念不出來什麼叫做三菩提性。
請翻開《表解》二五頁，
看中間，菩提（有三）──
一、真性菩提，
二、實智菩提，
三、方便菩提。
涅槃（有三）──
一、性淨涅槃，
二、圓淨涅槃，
三、方便淨涅槃，
念一下這些名相。
就能圓滿三菩提性，
及圓滿三涅槃性。
[承上能緣之妄見除，]
[則轉煩惱圓滿菩提性；]
[所緣之妄境離，]
[則轉生死圓滿涅槃性。]
[此即菩提、涅槃，二轉依果。]
[清淨本心，本覺常住者：]
[既已圓滿智、斷二果，]
就是智德、斷德二種果報。
這個「智」就是本來的，
本來具足般若智，
斷，所有的統統斷，
斷就是無明全斷，
叫斷德。
所以，斷，這一句意思就是說：
佛性由修而顯、因修而顯，
斷，斷就是修，
因為修行，所以能夠斷；
不修行，那就不可能斷了，
就是要用功的意思。
[復本心源，究竟清淨，]
[本覺到此，方得出纒，]
[常住不變，輪廻從此永卸矣！]
[此節文但能不取見緣，不隨見妄，]
[則終日對境，終日無境可對，]
這一句可是非常重要的！
修行，師父一直講：
你一定要抓到關鍵，
這個關鍵就是：
你看什麼，就記得！不必隨它；
世間人很多的是是非非、恩怨，
你統統不要跟著它跑。
不隨見妄，
則終日對境，終日無境可對。
[能所不立，法法全真，]
這個就是：塵塵真，塵塵真，
塵塵盡是本來人；
相相佛，相相佛，
相相皆是法身佛，
無一法不是法身佛。
[是謂常住首楞嚴三昧。]
[如《起信論》云：]
[「離一切法差別之相，]
[以無虛妄心念，]
[即是真如常恆不變，淨法滿足」也。]
[初釋其迷悶竟。]
所以，只要你有所分別心，
就不是真如心；
但是，你也會感覺到說，
有的眾生真的很煩，
有的眾生是真的很煩，
不是道理可以講得通的！
是不是？
也有，一定會有的，
那就轉一個念頭，同情他。
譬如說像我們在回信的時候，
也回得到‥‥‥
有時候到最後，慈悲沒辦法解決問題，
他一問，問十七個問題，
請問師父‥‥‥
慈悲，你跟他回e-mail過去了，
再來問，
一次問十個、二十個！
一次要的法寶：
我感謝法師，
我們這裡對您的法很相應，
我們這裡處偏遠地帶，
經濟不發達。
好！
要什麼統統列出來，
跟我們流通處沒有什麼兩樣，
整排統統列出來，
統統要，
統統要。
所以，有時候我們真的要慈悲，
這個法要滿足每一個單位，
或者是每一個出家眾、在家眾，
真的沒有辦法，
因為那個要工本的，
現在又是經濟風暴。
對不對？
全部都免費的，
還是有點困難。
真的！
所以說：
有時候拿個工本費或怎麼樣，
難免的！
所以，這個度眾生說實在話，
很難講到很圓滿、平衡，
非常困難！
有時候你會在慈悲跟智慧，
還有在決斷的時候，
會很難決定說：
我如果繼續容忍這樣的人，
我叫做慈悲嗎？還是不慈悲？
還是要跟他講？
到底要講還是不講？
那你會一直在猶豫‥‥‥
因為那時候智慧不夠的時候，
就變成進跟退很困難抉擇，
真的很困難抉擇！
底下，
[辰二開其未開（分二）]
[巳初躡前悟與未悟二正破和合俱非]
[今初]
最後一行，
阿難！
汝雖先悟，
本覺妙明，
性非因緣，
非自然性；
而猶未明如是覺元，
非和合生，
及不和合。
這一句話什麼意思呢？
阿難！
你雖前面悟到本覺妙明，
妙明之性不是因緣，也不是自然性，
但是，還不了解如是覺元，
就是本覺的妙心，
本覺的妙心元，
非和合生，也就是不是和合生；
以及不和合，也不可以離開和合，
也不可以離開和合。
非和合生就是不即和合，
即；
以及不和合，
你講不和合，你怎麼‥‥‥
譬如說眼睛跟光線不和合，
不和合，你怎麼可以看到光？
耳朵跟動、靜的音聲不和合，
不和合，你怎麼分動跟靜啊？
所以，也不能講不和合，
也不可以講和合，
所以，這個就是不即還有不離，
現前當下。
[此躡前文，當機述意：]
[「世尊！]
[為我等輩，宣說因緣及與自然，]
[諸和合相，與不和合，]
[心猶未開，]
[而今更聞，見見非見，重增迷悶。」]
[而佛先其所急，與釋迷悶，]
[今了知真見見於見精之時，]
[真見已離自體中一分妄，]
[非是帶妄之見矣，]
[則迷悶已釋；]
[此當開其未開，謂阿難言：]
[汝雖先前已悟，]
[本覺妙明真心，雙超妄情，分別計度，]
[而非因緣性，非自然性。]
[而猶未明下屬未悟。]
[以因緣、自然，佛已開示，]
[故得先悟。]
[如是本覺妙心，元非和合生，]
元非和合就是不能講不是和合。
[及不和合，]也不能講說離開和合。
[此理實猶未明，]
[故不得不再為開示也。]
[若說覺性，是和合生，]
和合就是不可以離，
不可以離，你永遠做眾生啊！
[則與離一切相相背；]
[若說非和合有，]
非和合就是不可即，
即是和合，
非和合就是即和合。
若說非和合，不是和合，
不能講不和合，不和合就是一定要合了。
若說非和合有，[則與即一切法相背，]
非和合也就是離，
如果你講不和合，
不和合，就沒有辦法現前當下了，
因為你不可以離開一切法，
則與即一切法相背。
所以，這個是二個角度，
講和合就是不可以離，
不可以離開和合；
講非和合，就是不可以即和合，
不可以即和合，
那麼，就是跟即一切法相背。
我們常常講：
離一切相，或者即一切相；
可是，即一切相或者離一切相，
這都是站在某一種角度講的，
如果你性相一如的話，
沒有即，沒有離，
唯是一真，它就絕對了，
絕對怎麼可以講離？
絕對怎麼可以講即？
所以，
講和合，就是跟離一切相相背；
講非和合，就跟即一切法相背，
這二個角度就是這樣子。
所以，底下，
[故下正明非和合，及非不和合之義。]
[初躡前悟與未悟竟。]
[巳二正破和合俱非（分二）]
[午初先破和合二破非和合]
[（午初又分二）]
[未初總擧妄惑二別為破斥今初]
阿難！
吾今復以前塵問汝：
汝今猶以一切世間，
妄想和合，
諸因緣性而自疑惑，
證菩提心和合起者。
說：阿難！
我現在再以你看得到、
觀察得到的前塵影事來問你：
汝今猶以一切世間，
無知的眾生妄想；
妄想就是自生疑惑，就是妄想。
疑見性為和合，
以及諸因緣性，就是跟和合有關了。
疑見性為和合，
以及諸因緣性，跟和合相關，
而自疑惑，
疑惑就是：真心到底是和合不和合？
弄不清楚！
證菩提心和合起者。
好！
現在證悟了菩提心，豈屬於和合而起？
這是佛告訴阿難：
真心為能證悟之菩提心，
豈屬，
如果加二個字更清楚：「豈屬」和合而起，
「和合起」，上面加二個字：豈屬，
哪裡屬於‥‥‥
證悟菩提之真心，豈屬於和合而起？
那這一句就更清楚了！
真心為能證悟之菩提心，
豈屬於和合而起者？
這個我再解釋一遍，
說：阿難！
我現在又以前塵影事來問你：
汝今又猶以一切‥‥‥
仍然以一切世間，生滅妄想心、意識心，
自生疑惑，
這些妄想懷疑什麼？
懷疑見性是和合，
和合，
妄想和合，
妄想就是懷疑見性為和合，
那叫做妄想和合。
說：妄想疑見性為和合，
以及諸因緣性，
因緣性就是和合相關，
而自疑惑，
而自疑惑，
就是見性跟因緣性有關，
而自疑惑。
那麼，證菩提心和合起者，
證悟了菩提的真心，
哪裡是屬於
你所講的（阿難講的）和合而起？
底下，３４５頁，
[前破因緣等，皆約前塵而破，]
[以見離塵不顯故；]
見性是因為外塵的相才顯現。
[今破和合，亦以前塵為問。]
[故佛云：吾今復以前塵問汝，]
[汝今猶以一切世間，妄想情計，]
[疑見性為和合而有，此誠不當。]
這實在是不恰當！
[觀猶以二字，有責怪意，]
[和合上加妄想二字，]
[以真見本無和合，]
[妄想情計，妄計和合。]
[諸因緣性一句，]
[以和合與因緣相關，故兼言之；]
因緣性跟和合有關，
和合跟因緣性有關。
[自生疑惑，即是妄想。]
[證菩提心，和合起者：此二句按定錯計。]
[上句即指真見，]
[以真見為能證菩提之因地心，]
[此心為如來密因，]
所以，如來‥‥‥
要進入佛的境界，下手處，
要不生不滅性，
要徹底的放下生滅，
這個才能進入如來的密因。
此心為如來密因，
[由來不變，豈屬和合起者？]
由來不變就是絕對獨立，
不跟任何東西合。
[故不應自生疑惑。初總擧妄惑竟。]
[未二別為破斥（分二）]
[申初破和二破合今初]
底下，
則汝今者，
妙淨見精，
為與明和？
為與暗和？
為與通和？
為與塞和？
現在分別來破斥。
說：你現在者，妙淨見精，
因為見相二妄已除，
所以，加一個「妙」。
那麼，現在佛就問了；
這個妙淨見精就是
本妙本淨、純一無雜的見精，
現在我問你：
到底是跟明相、有光亮的明相和？
還是沒有光線的暗處和？
或者是與空、通的地方和？
或者是和阻塞的地方和？
你說說看。
因為見相二妄已除的話，
這個妙淨見精‥‥‥
這一句的意思就是：
真心到底與明和？還是與暗和？
為與通和？還是與塞和？
就是這個意思。
[此仍用見精者，]
[以真見、見精無別體故。]
本體是一。
所以，真見是沒有帶妄，
見精是帶妄；
可是，如果除了以後，
也可以用見精，
因為見精是純一無雜，就是見性。
[因二妄既剖，故加妙淨二字，]
[以此見雖然處染，畢竟不染，]
[其清淨本體，由來不變，]
[故曰：「妙淨」。]
[為與明和等，即以前塵為問也。]
翻過來，３４６頁，
若明和者，
且汝觀明，
當明現前，
何處雜見？
見相可辨，
雜何形像？
好！解釋一下：
如果跟有光線的明相來和，
好！就用這個來舉例子，
且汝觀明，
你好好的看這個明相，注意看喔！
當明相現前的時候，
何處雜見？何處雜這個見性？
意思就是說：
如果‥‥‥「雜」就是和，
如果見性是見性、明相是明相，
你很清楚的，
見性跟明相並沒有雜在一起，
沒有啊！
那麼，說和就不對了。
見相可辨，
諸位！
這個「見」就是內在的見性、見精，
諸位！
這個「相」就用一個頓點，
「見」跟「相」中間一個頓點，
「見」是指見性、見精，
頓點；
「相」是指明相。
在這裡就是說：
這個見性、見精，
內在的見精，和外在的明相，
很清楚可以辨明，
意思就是：能見是能見，所見是所見，
這非常清楚的！
好！
雜何形像？
我現在問你：
混和以後，又變成了什麼形像呢？
混和以後，又變成什麼形像？
[首句牒定，]
[下以名、義、體、相四意破之。]
[先約相破。]
[雜即和也，]
[凡言和者，]
[必有二物，相投不分，方成和義。]
你說見性跟明相是和，
好！現在用這個角度來討論，
所以，就問難你：（[故難云：]）
[且汝觀見明相，]
[正當明相現前之時，何處雜和汝見耶？]
何處夾雜你的見精呢？
意思就是：見精一直存在，
並沒有混雜在一起，
外相是外相。
[見相可辨，]
能見的見性、外在的見相，很清楚！
好！
[雜何形像者：]
混雜在一起，這中間變成了什麼？
就失去原有的見性、失去原有的相嗎？
[見精屬內心，明相屬外境，]
[如果雜和為一，亦應可辨；]
[如朱與麵粉二物雜和，]
[則朱失其紅，麵失其白，]
[成為非紅非白之色，]
[今見相]就是見分跟相分。
[二者雜和，究竟作何色相耶？]
佛很有智慧，就問他了：
若非見者，
云何見明？
若即見者，
云何見見？
諸位！
若非的「若」上面，就是加：混和以後，
這個是指混和後，
不要忘記了，
底下這一段是指混和以後，
見性跟明相混和以後，
這個明相若非見者，
若非見就是：如果不是見性所見，
若非見者，云何見明？
若即見者，云何見見？
混和後，若不是見性所見，
「云何」就是如何，能見到明？
大家都知道，明相當然是見性所見。
若即見者，中間加一個字，
若，底下加一個：相，
若這個相即見者，
意思就是：
如果這個相就是見性所有，
那麼，哪有沒有生命的相變成色見了？
前面講色見，
為何以色見見自己的見性？
這個成何體統？
對不對？
大家都知道能見、所見的定義。
這一句話的意思就是說：
如果相就是我們的見性，
那麼，又怎麼能夠以這個來見自己的見性？
怎麼可以以這個見來見自己的自性？
[二約義破。]
[凡言和者，必有二物，先相離而後相即，]
[方成和義。]
二種，
本來是相離，和在一起就相即。
[難云：]
[見與明相和後，]
見性跟光線的明相混和以後，
[畢竟還是見耶？非是見耶？]
到底是見性，還不是見性？
如果混和以後，
明相它不屬於見性、不是見性，
（[若和後明相非是見者，]）
那麼，明相不屬於見性，
就看不到了；
當然眼睛是看到明相啊！
[應無所屬，]
對不對？
若混和以後，明相非是見性，
當然就看不到了，
因為裡面沒有見性了。
[云何而能見明？]
又為什麼見性這麼清楚可以看到明相呢？
[此非離也。]
[若和後明相即是見者，]
如果混和以後，
這個明相就變成你的見性了，
明相是沒有生命的，
把明相變成我們的見性，[相既成見，]
那麻煩大了！
你的見性已經成相了，
[應不能自見其相，]
因為你眼睛被相卡住了，
你眼睛‥‥‥見性就是相，
以相見相，這個不成能所，
相既成見，就是變成相見了，
見已成相，對不對？
相就是見，見就是相了，
應不能自見其相，
當然，眼睛變成有相，
有相怎麼變成能夠看到外面的相呢？
[若仍見其相，]
如果見性跟明相混和在一起，
可是，見性還是可以看到它的相，
[云何以見自見其見？]
怎麼可以說：
用自己的見，來見到自己的見？
怎麼可以這樣講？
因為它是無形。
所以，云何以見自見其見？
怎麼可以說：
用自己的見性來見到自己的見性呢？
因為那是見性，
前面講的：已經變成色相了。
[此非即也。]
[如是觀察，則和義不成。]
再講一遍：
相既成見，應不能自見其相，
如果還可以看到它的相，
云何以見自見其見？
這個就是非即，
這個就是非即。
如是觀察，則和義不成。
必見圓滿，
何處和明？
若明圓滿，
不合見和！
如果其見性本自圓滿，
必見圓滿，何處和明？
若明圓滿，不合見和。
他的意思就是說：
如果其見性自己圓滿，
自己圓滿就不需要和啊，
何處和明？
因為二種東西不圓滿才叫做和，
哪裡需要跟這個光線來和？
見性本身圓滿，就不需要和了，
此二體各不圓滿，才說和嘛！
若明相圓滿，
若明圓滿，如果明相本自圓滿，
也不適合與見和，
也不合見和，
也不適合更容與見和，
因為各自圓滿就不需要，沒有缺陷，
沒有缺陷就不需要和。
所以，這一句的意思就是：
如果見性本自圓滿，就不需要跟光線和；
如果光線本自圓滿，就不需要跟見性和。
知道嗎？
好！[三約體破。]
[凡言和者，]
[必二體各不圓滿，方可相和。]
[難云：]
[必其見性圓滿，何處可以再和明相？]
[若使明相圓滿，不合更容見與之和？]
意思就是：
二個各體圓滿，就沒有缺陷，
沒有缺陷就圓滿。
譬如說虛空它是圓滿的，
那要跟誰和呢？
需要多餘的嗎？
不需要！
對不對？
所以，見性圓滿，就不需要與明相和；
如果明相圓滿，就更不需要與見性和，
就是這個意思。
見必異明，
雜則失彼，
性、明名字，
雜失明、性，
和明非義。
見必異明，
有情的見性，
必異、異明，不同於無情之明相，
諸位！這個要分開來討論，
「見」就是有情物，
有情才有見性啊；
「明」就是無情物，
這個很簡單。
見必異明就是：
有情之見性，一定異於無情之明相，
就是這樣解。
雜則失彼，
那麼，能見的有情的見性，
跟無情的明相，
雜則失彼，
就失去了見性、失去了明相。
對不對？
性、明名字，雜失明、性，
這什麼意思？
本性和明相本來有的名字，
是因為見性跟明相混雜在一起，
雜失明、性，
雜和起來，
就失去了明相，與其見性的本名，
就是前面講的，
是不是？
朱砂，朱是紅色的，
對不對？
麵粉，那是白色的，
雜在一起就失去本名了。
所以，雜失明、性，
就是雜和在一起，
就失去了明相這個名詞，還有見性的名詞。
說：和明非義，
說用見性來混和明相，是沒有道理的。
和明非義，
和明非義就是：
你講見性跟明相混和在一起，
是沒有道理的，
因為混和在一起，
就明相失去明相、見性失去見性，
各人都失去了。
再講一遍：
見必異明，雜則失彼，性、明名字，
雜失明、性，和明非義。
有情的見性，當然不同於無情的明相，
如果假設說你把它混雜在一起，
就會失去本性和明相的名字，
雜和在一起，
就會失去明相和見性的本名。
所以，
用見性來混和明相的講法，
說這樣是和合，是沒有道理的，
意思就是沒有和。
[四約名破。]
凡言和者，必二物不同，
[凡言和者，必二物不同，而後相和，]
[既和當失本名。]
[難云：]
[若見性與明相，]
[未雜之時，見是見，明是明，]
[有情之見性，]
當然不同於、[必異於無情之明相，]
當然不同於無情之明相，
[雜和之後，]
[則必失彼見性明相，本有之名字，]
[而見當非見，]而見變成了非見，
見性變成了非見性。
明相也變成了非明相，（[明應非明；]）
因為混雜了嘛！
[如水土相和，]
[則失彼水土本名，轉名為泥矣。]
[雜和既失明相見性之本名，]
[則說見性和明相者]
混和在一起，是沒有道理的。
[非義矣。]就是沒有道理的。
彼暗與通，
及諸羣塞，
亦復如是。
亦復如是。
[以明例餘，彼暗與通塞，]
[非和之義，亦復如是。]
[初破和竟。]
如果講到暗跟通，
以及種種諸群塞，
亦復如是，
意思就是：其他就不用講了，
舉這個「明」，
就可以包括暗和通，或者是塞，
意思是一樣的。
注意喔！
前面講的這個是「和」，
是「和」，
和平，
忠孝、仁愛、信義、和平的「和」；
左邊這個，另外一個是「合」，
這個「合」又不一樣了。
諸位！在這裡稍微分辨一下，
如果是講忠孝、仁愛、信義、和平這個「和」字，
是二種東西和在一起，
是這個「和」，
比較粗糙，類似物理作用，
物理作用。
左邊這個「合」字，
六合路這個「合」，
就緊密結合在一起了。
所以，佛陀為了要破我們的和合的觀念，
見性不跟明相‥‥‥明、暗、通、塞和合，
所以，分開來討論，
這二個字分開二個段落來破，
破。
你看著你的這個書，那個「和」字，
和平的「和」字，
這個「和」字它是比較粗糙，
還沒有完全緊密在一起。
所以，前面這個和平的「和」，
像物理作用；
後面這個「合」像化學作用，
完全融入在一起，
更緊密的，
就是不可分的意思。
所以，這二個字分開來討論，
更容易了解，
見性跟明相、暗、通、塞，
是完全不和合，
完全絕對獨立，
要不然怎麼迥脫根塵？
要不然怎麼了生死？
如果說見性沒有獨立存在的本能，
那麼，我們見到所有一切相，
就一直會跟它摻雜在一起，
沒有辦法迥脫根塵，沒有辦法了生死；
正因為我們見性獨立；
可是，又不可以離相喔，
講不和合也不對，
你講不和合，
你怎麼可以見到明相、見到暗相？
講和合也不對，
講和合就永遠生死，
佛法它就是這麼奧祕！
所以，
經典裡面某一些比喻，
它是為沒有見性的人而設立的，
譬如說：我們真妄和合，
真妄和合，《大乘起信論》講的，
真妄和合，
真心跟妄心和合；
諸位！這一句不符合佛意，
只是善巧方便，讓你了解和合，
就是說我們本性，
如果真心跟妄心混和，
那你永遠不能成佛。
用水跟波來比喻，
經典常常這樣講：水跟波來比喻，
因為風動，所以水就動，
水就動，就變成無明；
風不動，就變成真如，
真如跟無明，
風動變成無明，
不動的時候變成真如，
那這個麻煩大了！
這個比喻是錯誤的，
為什麼？
那我成佛以後，再變眾生了，
無明就是眾生；
我變眾生以後，有一天我就成佛；
我成佛以後，又來變眾生了。
所以，用「真妄和合」，
這一句是不對的！
諸位！
真從來不是妄；
但是，妄不離真；
無明從來不是真心，
因為無明可以破，真心本自存在，
因為無明可以破，
所以，無明絕對不是真，
無明是真，你怎麼破？
無明跟真、真心和合，你怎麼破？
妄從來不是真，
無明絕對不是真如，
無明就是真如的影像，
而無明本自不存在，
這樣你才有辦法了生死，
這樣你才有辦法了生死。
無明若跟真心和合，
一下變眾生、一下變佛，
一下變佛、一下子又變眾生，
這個修行永遠沒有辦法成就的，
這個觀念是錯誤的！
但是，佛經為了善巧方便，
就是只有這樣子比喻而已，
你沒有大悟，就是這樣講。
所以，講經說法的人，
他就只好這樣講，
註解也是這樣講，
所有的法師都跟著這樣講，
這個講本身就不對！
為什麼？
成佛，這樣沒有什麼意義啊，
成佛可以變眾生，眾生可以變佛，
那這個還是輪迴之見。
因此我們要了解，
比喻的本身，它只是比喻而已。
所以，我已經講過：
講經說法的人，
本身如果沒有見性，
他不知道那個比喻對、錯，
沒有辦法分辨，
他就只有照本宣科；
照本宣科就是無明。
佛法不在語言、文字裡面，
佛法在真心的流露出來，
要不然釋迦牟尼佛為什麼講：
我說法四十九年，沒說過一個字？
就表示這些語言、文字統統是幻相、
統統是方便。
所以，講經說法，必需從本性流露出來，
它才沒有矛盾，
它才是真正的本來面目，
也才有辦法把眾生帶入佛的知見，
佛的知見，
要不然，要善知識做什麼？
自己看經典不就好了嗎？
有一個在家居士，
來我旁邊問了一個問題，
突然靠過來，問了一個問題，
他說：師父！請問師父，
我學佛了二十年，
我怎麼樣來證明，
才知道我自己是真的開悟見性？
我如何來知道我是不是有開悟見性？
我說：很簡單！
你把《楞嚴經》打開來，
《楞嚴經》打開來，
所有的經文跟註解統統看得來，
同時不要聽人家講，
完全自己看得來，
一個字不漏、一個義理不差，
你就是大徹大悟的人！
他說：喔！那我還沒有辦法，
我看不懂！
我說：是囉！
大悟就是這樣子，
無關於語言、無關於文字，
從本性流露出來，
沒有一個字不懂，
沒有一個義理會偏差，
完全吻合。
所以，這個居士一直說：
師父！
我怎麼樣可以證明我開悟見性？
很簡單，
就是把《楞嚴經》打開，
文章、包括裡面的註解全部都看得懂，
同時知道裡面的問題在哪裡。
要不然，
全中國、全台灣的人、法師都這樣講：
隨緣不變，不變隨緣；
諸位！
可以隨緣，又可以不變，
不變，又可以隨緣，
就會眾生可以變佛，佛可以變眾生了，
這一句只能講它是善巧方便。
真空不礙妙有，妙有不礙真空，
釋迦牟尼佛一輩子都沒講過這一句話。
要怎麼講呢？
要怎麼樣講？
本性從來不是緣起；
可是，不壞緣起，
就這樣。
本性不可以離開緣起；
可是，它不是緣起，
緣起，它就是生滅啊，
本性如果是緣起法，它就是生滅；
可是，它不壞緣起，
它壞緣起的話，你怎麼作用？
壞緣起，你怎麼作用？
對不對？
所以，本性從來不與緣起合；
可是，本性不可以離開緣起，
離開緣起不是佛法，
佛法出世間，不離世間覺，
世間就是緣起，
要這樣如是悟、如是解，
才是佛的正見，
佛法，它有真的困難度的，
有真的困難度的！
好了！誦楞嚴咒吧，
明天我們就結束，
明天要帶三本，
明天我們就講到同分妄見、別業妄見，
講到３５２頁，
就接下去，接下去《楞嚴經義貫》，
《義貫》，《楞嚴經義貫》，
《義貫》，因為它比較淺、比較白話，
所以，我們速度會比較快。
為什麼要講《義貫》呢？
因為給初學佛法的人再一次的機會，
知道吧！
給初學佛法的人再一次機會，
因為這個文言文本身就是難、就是艱澀，
那麼，給初學佛法的人，
他有興趣研讀《楞嚴》，
至少有一個啟發，
要不然統統聽不懂，
很辛苦！
所以，師父的慈悲，
你們慢慢的感受，
我才這樣不厭其煩的一直在講，
講二次；
如果大家程度那麼好，
我就上台撫尺一拍，
我的撫尺一拍：下課！
大家都開悟了，ＯＫ！回去自己看。
對不對？
可是，你們根器不夠，
根器不夠就慢慢來囉，
慢慢的磨‥‥‥
對不對？
好！明天從３４７頁開始講，
好！放楞嚴咒。

釋大寬法師

佛教楞嚴經(第八十一講)懂得犧牲奉獻電子書wiki.pdf