六祖壇經-何謂坐禪

至欽

經文，【師示眾雲：善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。】

師示眾雲：善知識，何名坐禪？此法門中】，我們這個見性大法當中。【無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起】。
多了不起啊，六祖一句話就解決了。我們上面講的那個蛋餅，在那邊打轉，我舉這個持午的例子，看個人。
諸位！這個統統叫做相上打轉的。晚餐還有沒有吃的！晚餐還是要吃一點。我看過《印光大師（淨土宗第十三代祖師）全集》七冊，看了三遍，全部都做滿了筆記，我今生今世受到印光大師的影響最大。爾後，在三十二、三十三歲時，看到《六祖法寶壇經》，自己頓悟，沒有人講過。出家，大學，研究院畢業以後，將近十年的時間，一直沒有辦法悟到清淨自性，我認為我的煩惱一直沒有斷，我認為修行絕對不是這樣子，一定有更好的東西，我來自己找找看。
因為二、三十年前，根本沒有人在講經說法，有人講經說法，就是講《地藏經》、《藥師經》、《普門品》！就這樣子，哪有講什麼見性大法的？你聽我的課，我告訴你；你睡不著，你想睡覺了，我講笑話，嘻嘻…吵醒了。就這樣子。所以，這個講經還是要收到效果。

【內見自性不動，名為禪】。


經文，【善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。】


【善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境】，
我們看到外境就攀緣執著，【即亂】，意思是：著境就亂，你著一物就亂了。
【若見諸境心不亂者】，了悟境不可得，唯在起心動念當中，
【是真定也。】這個就是真正的定，若見諸境心不亂，是真定啊！


經文，【善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《淨名經》雲：'即時豁然，還得本心。'《菩薩戒經》雲：'我本性元自清淨。'】


【善知識，外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定】。
外離相就是禪，內心不亂就是定，外境內定就是禪定。
【《淨名經》雲】：就是《維摩詰經》了。【即時豁然，還得本心。】哎呀，原來我們的清淨自性是離一切相、如如不動、本不生滅的，因為你妄動產生生滅。【《菩薩戒經》雲：我本性​​元自清淨。】


經文，【善知識，於念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄；淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。】


【善知識，於念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。】元不著心，【心】就是妄念的意思。
不著心，我們一般眾生的心，執著的心，意識的心，分別的心，顛倒見的心，這個統統不著。對緣起的假相，沒有透視它，認為它是實在的，可得的，不了解境不可得，境，緣起無自性，當體即空。元不著心也不著境，如果認為：我清淨自性，我擁有清淨自性，然後，著一個清淨的心，又壞了，也不著境，也不是說不動。動中有不動，不動中有動。


【若言著心。心元是妄】，你今天，一切眾生所產生的心，統統叫做妄想心，為什麼？不曉得了妄即真，緣起如幻，不了解這個相不可得，所以每天都在起心動念。
什麼叫人生？人生加起來，就是一個大妄想。
【知心如幻，故無所著也】。
你看！開悟的人講的話就是不一樣，了知我們現在的起心動念，就像幻化出來的。
【若言著淨】，你要有一個清淨心可以執著啊？
【人性本淨】，你不需要加一個知見，知見立知是無明本，我們清淨心本來就有知見，知見就是無見，就是涅槃，人性本來就淨。


【由妄念故】，就是因為我們的妄念，
【蓋覆真如，但無妄想，性自清淨】。
所以你只要不被境界污染，你就是佛。但無心於萬物，何妨萬物常圍繞，性自清淨。
【起心著淨，卻生淨妄】。
動一個念頭執著一個淨，這個清淨的自性就化作意識型態，已經變成妄想了。
【妄無處所】，妄無處所就是無根，妄本無根啊！虛妄本不可得。虛妄就是因為你動一個念頭，執著一個外境、一個身心世界，人生、宇宙就是這樣產生，若如如不動，人生宇宙就是覺性，本如來藏，妙真如性，是不是？
【著者是妄，淨無形相】。哎呀！講的太好了！一執著就產生虛妄，清淨的心，本來就沒有形相的。
【卻立淨相】，清淨的心沒有形相，你卻把它安作、變化、化成一個觀念，變成清淨心有個形相，說這樣叫做工夫。
【言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛】。著一個淨，就被淨縛。


經文，【善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，卻障道也。】


【善知識，若修不動者】，若修如如不動之行。底下很重要！太重要了！【但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動】。
哎呀！諸位！你今天聽經聞法，不是要認識你的清淨自性嗎？不是希望能夠得到這個見性大法嗎？很簡單，這一句就是見性大法，什麼呢？但見一切人的時候，你跟一切人相處，不見人的是非、善惡、過患，統統如如不動。
【善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡】，就是這個問題，就在這個地方。迷惑顛倒的人，這個身體雖然不動，開口就是：哎呀！這個人不對，這個人不好，這個人長，這個人短，與道違背。所以說人是非、好惡、長短，就染污了我們的清淨自性。


有一個人，帶著一個朋友到講堂五樓客廳來，他因為有看這個師父的佛教的弘法電視節目。
這個朋友就說：哎呀！慧律法師啊！你這樣子的，很棒很偉大，了不起！然後我就說：哇！好啊好啊，我好高興啊，我真的好歡喜呀！我就去上一個廁所。這個人就跟​​我那個徒弟說：慧律法師得到大頭病（好大喜功），得到大頭症，也是希望人家讚歎，你看我讚歎他，他很高興。我去上廁所回來以後，坐在客廳我那個位置，我那個徒弟就說：他說您也很喜歡人家讚歎，剛剛讚歎你，你好高興啊！
我說：喔！你錯了，我的高興是說，因為你懂得讚歎，就懂得隨喜，你就能夠開發真如自性，我替你高興，不是替我高興。
哇！怎麼跟我們想的差這麼多？跟他們想的差的太多了，我說：我的高興是高興你懂得讚歎人家，我歡喜是歡喜你見到了佛性啊！
你見到了佛性，因為佛性就是隨喜功德嘛！
隨喜後面加兩個字【功德】，毀謗後面加兩個字，有加【功德】嗎？沒有喔？你沒有聽過隨喜功德嗎？有沒有？這個就是清淨自性的展現啊！
知道嗎？我們想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，對不對？神秀大師講的：聖意難測，大難大難！呈偈一十三度不成，就是這樣子。
不要用你的想法來衡量我，是不是？所以我常常開玩笑說：我要是得了大頭症，吃了中藥，三十幾年還沒好，就是喜歡讚歎，為什麼喜歡人家讚歎？就引導你的清淨自性展露出來，知道嗎？
【若著心著淨。卻障道也】。你心動一個念頭，我比別人更有修行，我擁有常樂我淨，諸位！就是落入觀念，落入生滅法。高低就是生滅，你比別人高啊！對不對？你認為別人是污染的，所以瞧不起別人很容易，輕視別人很容易，降伏自我很難的。

會腐敗的肉

頂禮慧能大師

至欽

有人問我"無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起"是不是什麼都不想，要保持無念?
答:什麼都不想，是愚癡法，是外道法，
所謂於一切善惡境界，心念不起，
是指妄念不起，不起執著的念頭，不起貪嗔痴的念頭，不要落入觀念，也不要落入意識形態，沒有二元對立的觀念