為何比較沒有法師弘楊密宗經典？

妙慧

諸位菩薩大德慈鑑：

                    末學覺得為何很少有高僧大德及在家以精密教有成就的菩薩出來弘揚諸多的陀羅尼經與大日經、金剛頂經、、、等等諸多經典及祖師的論述，讓所有佛教徒對密宗(唐秘及東密)有更深、更證確的了解及聞、思、修，更證確的知見與次地，及藉由密宗的法門來幫助我們莫法眾生快速的突破諸多修行的障礙，累積福慧、德行及諸多的成佛及往生西方淨土的資糧，敬請菩薩踴躍為末學解疑。

第二個疑問是楞驗經第七品對楞嚴咒的諸多功德描述如下

阿難是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此咒心。於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖啞。怨憎會苦愛別離苦。求不得苦五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難。風水火難飢渴貧窮應念銷散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心。成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此咒心。於滅度後付佛法事究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事無有是處。阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。書寫此咒貯於香囊。

是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。阿難我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後末世眾生。有能自誦若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神。精祇魔魅所有惡咒。皆不能著心得正受。一切咒咀魘蠱毒藥。金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口成甘露味。

一切惡星并諸鬼神磣毒心人。於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼王并其眷屬。皆領深恩常加守護。阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。設有眾生於散亂心。非三摩地心憶口持。是金剛王常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知得無疑惑。從第一劫乃至後身生生不生。藥叉羅剎及富單那。迦吒富單那鳩槃茶。毘舍遮等并諸餓鬼。有形無形有想無想。如是惡處是善男子。若讀若誦若書若寫。若帶若藏諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德如惡叉聚。同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道場。亦不行道誦持此咒。還同入壇行道功德若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫髮。阿難若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。復次阿難若有女人。未生男女欲求生者。

若能至心。憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。阿難在在處處國土眾生隨有此咒。天龍歡喜風雨順時。五穀豐殷兆庶安樂。

亦復能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢。阿難是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主逢清淨僧。持此咒心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言。如佛所說我當誠心。保護如是修菩提者。爾時梵王并天帝釋四天大王。亦於佛前同時頂禮而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。復有無量藥叉大將。諸羅剎王富單那王。鳩槃茶王毘舍遮王。頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子。風師雨師雲師雷師并電伯等。年歲巡官諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場得無所畏。復有無量山神海神。一切土地水陸空行萬物精祇。并風神王無色界天。於如來前同時稽首而白佛言。

我亦保護是修行人。得成菩提永無魔事。爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊如我等輩。所修功業久成菩提。不取涅槃常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道場及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首猶如微塵。恒令此人所作如願。阿難即從座起。頂禮佛足而白佛言。我輩愚鈍好為多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨得正熏修。身心快然獲大饒益。世尊如是修證佛三摩提未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。詣何方所名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已五體投地。大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。爾時世尊讚阿難言善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾合掌刳心默然受教。佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三摩地。

   末學看到經典上述功德及殊勝的威德力，以末學的想法以為持誦一遍楞嚴咒遍可以消除四重禁罪'、五無間罪、及諸多過失，不知道諸為菩薩大德是否與末學有相同的見解與想法，可是一看到宣化上人的楞嚴咒天地靈文的文章開示方知要以下境界方可消除四重禁罪、五無間罪，如下：

本來破戒是不可補救的，但是你若能唸《楞嚴咒》，還能恢復你戒根清淨。但是能唸，不是就唸一唸，一定要得到誦咒三昧。[/size]這個咒就是從你心裡唸出來的，這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒，這個心和咒合成一個了，沒有分別。想要忘，也忘不了了，這叫不唸而唸，唸而無唸。你把一切妄想雜念都唸沒有了，就是一個誦持《楞嚴咒》的心，這叫打成一團，成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，沒有第二念了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷，這樣子水流風動演摩訶，水流的聲音，和風動的聲音，都是《楞嚴咒》的咒心。你能唸到這個樣子，那時候你就是破戒了，也還能得到戒根清淨；你沒有受戒，就得到受戒。

　　本來你不向前進，不研究佛法，一唸《楞嚴咒》，唸得時間久了，也自然生出一種精進心來；沒有智慧的人，也會開智慧。如果你修行不得清淨，你開齋破戒，但是因為你不忘《楞嚴咒》，所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前，犯過禁戒，那麼持咒之後，所有一切破齋犯戒，這一些個罪，不管是輕、是重，甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄，你一唸《楞嚴咒》，無論怎麼樣的罪都消滅了，連一個頭髮那麼多都沒有了，所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。

　　有的人聽見《楞嚴咒》這麼靈，他就單單唸咒也不修行了，這也是一種太過的行為。因為修道，無論修哪一種法，要求中道，不要太過，也不要不及。這個咒固然是靈，但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的，但是反聞聞自性，修耳根圓通這個法門，也是最要緊的。你就誦咒的時候，也應該反聞聞自性，要自己迴光返照，前邊不是說嗎？誦這個咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不開了，心、咒，二而不二。你能到這個樣子上了，你求什麼都能隨心如意，一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起，這也正是你得到禪定三昧了，得到真正的定力了。所以這一點，我們每一個人要知道的。

      請問諸為菩薩宣化上人開示的持咒三昧是達到首楞嚴三昧的境界嗎？，所以這和末學對經典中陀羅尼的功德力，功效、威德力的認知有所落差，假設真的要達到首楞嚴三昧的話，那真的相當不易，所以末學了消除業障只能努力達到目標，當然也希望對楞嚴咒有相當修持、研究的諸為菩薩，可以提出見解惑是古代有哪一為祖師也有提到對楞嚴咒的開示敬請提供給末學。

     第三個疑問是關於淨土廣咒、寶篋印陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、六字大明咒、大悲咒、、、等等諸多陀羅尼的一些疑問，

關於淨土廣咒：

看到不空三藏大師奉譯的 無量壽如來修觀行供養儀軌云：此陀羅尼纔誦一遍，則滅身中十惡四重五無間罪一切業障，悉皆消滅。若有比丘、比丘尼犯根本罪，誦七遍已，即時還得戒品清淨，又說念一萬遍得上品上生，藕益大師念佛直指云：誦根本真言，得大精進，速生淨土，若持三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。請問這到底要持誦到何種境界方才成真，可是諸佛菩薩又不打妄語，亦或是末學錯解經中的意思，還是要達到三密相應的境界，可是光是種子字觀大成就要達到安妙寶中引用密教經論所述的話，已經是密教經典中所盼教的初地以上的菩薩果位，對末法眾生有可能達到初地以上的菩薩果位嗎？

寶篋印陀羅尼

1.若有惡人死墮地獄。受苦無間免脫無期。有其子孫稱亡者名。誦上神咒纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變為八功德池。蓮生承足寶蓋駐頂。地獄門破菩提道開。其蓮如飛至極樂界。一切種智自然顯發。樂說無窮位在補處。（不空譯二）

2.復有眾生重罪報故。百病集身苦痛逼心。誦此神咒二十一遍。百病萬惱一時消滅。壽命延長福德無盡。（不空譯二）

3.若我滅後四部弟子。於是塔前濟苦界故。供養香華至心發願誦念神咒。文文句句放大光明。照觸三途苦具皆辟。眾生脫苦佛種牙萌。隨意往生十方淨土。（不空譯二）

4.若人往在高山峰上至心誦咒。眼根所及。遠近世界。山谷林野江湖河海。其中所有毛羽鱗甲一切生類。碎破惑障覺悟無明。顯現本有三種佛性。畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路。或觸衣風或踏其跡。或唯見面或暫交語。如是等人重罪咸滅悉地圓滿。（不空譯二）

5.爾時世尊告大藥叉金剛手言。諦聽諦聽吾為汝說。若有苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦書寫尊重此正法印心陀羅尼。獲得九十九百千俱胝胡麻量等形像如來。福德之聚善根果報。又得逢事彼諸如來受菩提記。所以者何。此正法印心陀羅尼。是彼九十九百千俱胝那瑜多胡麻量等形像如來同共宣說。（施護譯）

千轉咒

為何千轉咒(佛珠)比較沒有出家法師弘揚呢？以時間計算一次可以增加1000備的次數其功德力及福德資糧可以更加快速累積，末學相不空三藏大師翻譯的應該真實不虛，見無量壽如來修觀行供養儀軌

理事一心不亂？

關於‘事一心’‘理一心’的界說，蕅益大師分別的很清楚；大師說：“不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆‘事一心’。不論事持理持，持至心開，見本性佛，皆‘理一心’。‘事一心’不為見思所亂；‘理一心’不為二邊所亂。”那若依淨土廣咒，往生咒，佛頂尊勝陀羅尼，大悲咒，寶篋印陀羅尼，等咒，要如何判定呢？淨土廣咒精典中指出其上品上生的持誦到底為何？其他咒指出於經中所述其均可往生西方淨土，其品位有如何？不為見思所亂是已經斷除見思二惑正得阿羅漢果或是有其他意思，其品位達到中品中生階段，如果陀羅尼可以讓你上品上生又有佛菩薩的保證那我門是否也要將其作為助行，讓我們不枉此生來學佛，以免墮入六道輪迴當中。

經典所述皆是非常殊勝及快速的可以除障消業績諸多種種功德利益，問題是我們要修到什樣的程度才能顯現出來？

以上咒語的問題末學只舉一兩個疑問，作為末學的代表疑問就好，恭請對頹羅尼以偶研究心德及修證的菩薩大德解疑。

最主要是因為看到陀羅尼經上每每闡述其滅罪快速，超度眾生快速，為眾生滅罪快速直接皆引往生西破無明惑的迅速，供養咒可以快速供養時方三世一切諸佛菩薩快速累積福德，往生十方國土並沒有提到要達到一心不亂，依佛菩薩的誓言疑可往生，諸多的種種似乎可以讓末法眾生可以快速發菩提心利益眾生，自利利他，速即成就阿耨多羅三藐三菩提，當然念佛依然是最穩當的，這是歷代祖師的智慧結晶及修證，拜佛懺悔業障依然要修，但是要取相懺，事懺，藥大到見光、見花、見佛菩薩摩頂、及經典上所述的諸多瑞相似乎不是非常容易，當然誠心拜佛懺悔深信業障一定罪滅河沙。在此只是希望藉真正對密宗諸多陀羅尼經及祖師及大德的著作有所得真實義、有深入研究，有修正的諸為出加高僧大菩薩，在家菩薩大德為三寶弟子解疑，讓末學修行更有方向，具備正知見，正行，以免盲修瞎練減少走冤枉路。一方面又看到法豐法師的自傳，遇到瓶頸遇到大精怪的魔障，遍尋全台高僧大德均無效果，以他修摩利支天菩薩咒已經到第二禪天，又親見摩利支天菩薩，照道理說應該已經摩利支天菩薩本尊法成就了，還無法解決真是令人感到不可思議，幸好有不空三藏大師的大佛頂大陀羅尼與其相應解救他，讓末學深感其幸運遇到相應的法及藉由密咒來幫助他，並且有如此的功力可以念幾次咒就把可以把無形的眾生鬼神，魔障降伏，末學深感佩服，又加上果濱老師與他熟識，法豐法師曾自爆