蓮池大師…等漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法

數取趣

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蓮池大師…等漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法 1.蓮池大師: 明末四大高僧之一的蓮池大師，他依據多種密教經典彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌,憨山大師撰寫的《古杭雲棲蓮池大師塔銘》載曰：「師極意悲幽冥苦趣，自習焰口，時親設放，嘗有見師座上現如來相者，蓋觀力然也。」可見蓮池大師非僅在密法理論上造詣精深，其三密相應的修證功夫亦非同等閒。 《蓮池大師全集》云：「焰口施食，啟教于阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智、廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議。」 「瑜伽之為教也，神變威靈不可思議……夫瑜伽以相應為義，謂口誦咒、手結印、心作觀，三業齊修，而施作佛事，是之謂相應耳。」 「予依集要，而重加參定，以成善本。庶登壇者，知三業相應之謂瑜伽。手之所結，必端必嚴，毋拈弄舞揚而類戲掉；口之所誦，必真必正，毋扭捏彈吒而淆密語；意之所作，必精必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協，口與意符，意與身會，而以此度生，亦以此自度，功德不可思議。瑜伽行人，願相與諦審而力行之。」 修者煉磨習之謂也。以眾生三業念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益群品也。如神變疏云：「若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅密。」此在正報說。設者，鋪排建立也，謂建立勝妙壇場，排列香華供養，奉攀諸聖，而施作佛事也，此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時而不先後，共緣一境也。手結印、口必誦咒、意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王。以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是，三密即是一心，一法遍含諸法，方能「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛說咒。二蓮華部，諸菩薩咒。三金剛部，金剛神咒。四寶部，諸天神咒。五羯磨部，諸鬼神咒。每部複各有五，即成二十五部，于中皆權實雙彰，顯密並談……。 又金光明經云：「十地菩薩尚以咒護持。何況凡夫？」 首楞嚴經云：「若不持咒，而坐道場遠諸魔事，無有是處。」凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心，字字皆從無相國流出，所以詞句惟佛與佛乃能究竟，只宜誦經持咒供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尚不知大乘初心，況于如來秘藏乎？又咒乃諸佛菩薩名號，稱其名者，必為諸佛菩薩之所護念；或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢為難行殃；又咒似軍中密號，唱號即應，不敢違背；又咒者祝願也，願此事畢竟成就也，如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏，莫知然而化為蜾蠃矣，諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生，故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：「譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦此陀羅尼，變凡作聖。」此之謂也。 今行者既從曠劫以來，隨無明等緣故，感現在苦果，今以戒定慧觀照方便之力，神咒加護之功，照自他身心境體相皆自性空，無內外有，即我此心同佛智海，是稱為還滅門也。所以十明論云：「迷十二有支，則為苦海，號曰眾生。悟十二有支自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。」今行者神咒智力加持功德，頓令十二因緣而成佛波羅密海也。 金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論云：「諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提，若不以此為師，皆是天魔波旬。」報恩云：「佛以法為師。」般若云：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過於法，皆能成度一切凡聖故。」 所以上師即法也，金剛者喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊云：「所從來國，謂金色世界等，所師之佛，謂不動智如來等。」金色世界，即喻實相也，不動智，即根本智也，即是金剛上師居首者，此之謂也。 上來既發大心，堪受三昧耶戒（即密乘戒），而入佛子數也。先申梵網經偈：「汝等受佛戒」，即光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺也，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺印，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位。金剛三昧耶經云：「明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心無不自恣而獲聖果。」大乘千缽大教經云：「如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒。」果悟此戒體性，一切寶戒自圓，頓入如來位，名為佛子也。 2.虛雲老和尚 虛雲老和尚開示道：「至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。」 3.弘一大師 弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔: 九、密宗，又名真言宗: 唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。 元後即衰。近年再興，甚盛。 在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。 余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。 願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！ 4.太虛大師　 太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、于班禪大師執弟子禮。 《鬥諍堅固中略論時輪金剛法會》─二十三年四月太虛大師作於寧波延慶寺: 中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要： 佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華云：「本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！」更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。 世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，考其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方法，就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為准，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？ 然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！ 太虛大師在《佛理要略》中說：「”總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如云隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此”無法非大總持”之功用耳。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！」 5.淨空法師 淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！ 慧律法師在初學佛時就有修習西藏密宗的紅觀音法(開頂咒),慧律法師當時精勤修習,得到了開梵穴的感應(吉祥草能插入頭頂的梵穴)。後來,慧律法師於講經說法之中,常常提到這一段修密的經歷,可見慧律法師對於西藏密宗也是相當肯定的。 7.淨心長老 淨心長老是中國佛教會的理事長,常常擔任三壇大戒的得戒和尚,本身對於楞嚴經也是相當的通達,有出版講說楞嚴經的DVD,並且每年都會在光德寺舉辦隆重盛大的楞嚴壇法會。淨心長老也曾經邀約西藏密宗的精神領袖{達賴喇嘛}來台弘法,由此可見,淨心長老對於西藏密宗也是持肯定態度的。 最後,以我本人多年研究梵文楞嚴咒的一點心得來說:密宗傳承的第二代祖師是金剛薩埵(金剛手),依密宗的說法,是釋迦牟尼佛的報身佛將密法的總持咐囑於金剛手菩薩,這點我本人是相當認同的,為什麼呢? 因為楞嚴咒的咒心: 「嗡 啊拿咧 維夏達 懷喇 乏及喇陀唎 盤達盤達你 乏及喇叭尼 怕都 吽 勃魯姆 怕都 司乏哈」 其中的 「乏及喇叭尼」,懂梵文的人都知道,「乏及喇叭尼」就是「金剛手」,所以,在釋迦牟尼佛親口宣說的佛頂楞嚴咒之後,還要以「乏及喇叭尼」「金剛手」來作為總結,可見,「金剛手」在佛法裡面真的是有極尊貴的地位! 華嚴聖因精舍 釋大寬 比丘 合十