空性與因果的矛盾——慈誠羅珠堪布

乘璦

空性與因果的矛盾——慈誠羅珠堪布

  　　誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，

　　滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。


　　緊接著，宗喀巴大師又進一步地說明緣起法的概念︰


　　“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”，這句話很重要，也就是說，雖然一切都不成立，但從錯誤觀念的角度而言，因果、輪迴、涅槃的一切萬法卻毫無錯亂、真實不虛地存在著，善有善報、惡有惡報，是千真萬確、永無欺惑的事實，這就是因果的自然規律。


　　這就像雖然通過科學已經證明，一切物質都是瞬息萬變、剎那生滅或運動的，但從肉眼所見的層面來說，我們仍然可以承認某個物質是恆定靜止的一樣。大家都會不約而同地認為，一個小時之前來到這裡的是我，現在坐在這裡的仍然是剛才的那個我。


　　有的人可能已經聽糊塗了︰一會兒又說因果不存在，一會兒又說因果不虛，這應該怎麼理解呢？以前的《慧燈之光》當中講過，這是從二諦的不同側面來區分的。詳細的原因，大家可以看書，此處就不再重複了。


　　這些都是非常重要的，我們一定要認真反復地進行思考，時常有些人在聽到空性的說法之後，便認為“既然一切都是空性，因果也不存在，我們為什麼還要去修行，還要去度化眾生呢？純粹多此一舉！”


　　曾經也發生過這樣的情況，有一位十分了不起的上師為弟子們傳講大圓滿法，當他講到“沒有善、沒有惡，一切都不存在……”的時候，一個路過的牧人聽到了，就回家用繩子拴住一隻羊的嘴，並且傻乎乎地告訴羊說︰“你也不存在，我也不存在，因果善惡也不存在。”然後，就眼睜睜地看著羊閉氣身亡。


　　但是，在我們凡夫的境界中，誰也不能否認因果的存在。當我們有因果善惡執著的時候，因果善惡就是實實在在存在的，就能夠起作用。比如說，雖然從空性的境界而言，一杯開水並不存在，所以不可能把手燙傷，但如果我們不小心把滾燙的開水倒在了手上，就肯定會被燙得大呼小叫，因為我們感覺到疼痛了。這是為什麼呢？就是因為雖然我們在理論上懂得了開水不存在的道理，但由於修行跟不上，還有對開水、對手的執著，認為開水是很燙的，而手卻是肉長的，是有感覺的，所以不能去接觸開水。只要有了這樣的執著，就會被燙傷，理論上的認識在此時是不管用的，所以，在執著沒有消除之前，我們不能把開水倒在手上。


　　同樣，雖然我們從理論上知道萬法都是空性，沒有善、沒有惡，但從現象的角度而言，卻還是要尊重因果、服從因果、相信因果，還是要跪在因果的腳下，因為我們的智慧還沒有成熟，我們的功力還沒有超越它，此時，它還具有很強的能力，此時如果不尊重因果，我們就會造業，並將最終受到因果的制裁。


　　總而言之，在學佛的初期，我們一定要行善斷惡，不能對什麼都不執著，而是要用好的執著來推翻壞的執著，要借助善業的力量來消除不善業的力量。

　　“滅除一切所緣境”，當意識知道眼耳鼻舌的信息是錯覺以後，就開始變得聰慧起來，就不會再上當，無論眼睛怎麼一再地告訴我們，這個東西是紅的、綠的、方的、圓的等等，它都一概不接受；同樣，當耳朵傳遞出悅耳的聲音、刺耳的聲音、嘈雜的聲音等信息時，意識仍然不為之所欺；依此類推，鼻子聞到的芳香、惡臭；舌頭嘗到的酸、甜、苦、辣；身體感受到的溫暖、嚴寒等等，都遭到了意識的一概否定︰雖然你們這樣認為，但你們的觀點是錯誤的，紅色既不是紅色，方形也不是方形，一切都不存在，一切都是空性。現在我已經有了自己的主見，我不會再上當受騙，不會再盲從，被你們牽著鼻子走。“色即是空，空即是色”，只有佛陀告訴我的這些，才是唯一的真理。這就是證悟空性，就是滅除一切所緣境。

　　綜上所述，首先，在我們的善惡執著還沒有徹底滅除之前，要相信因果，相信善有善報、惡有惡報的規律；其次，雖然我們能感受到一切，卻要明白這只是源於感官的感覺，而不能認為這都是實有的，因果實際上並不存在，都是空性。

　　比如說，當自己作了壞事而受到惡報，其中無論是作壞事，還是遭受報應，都建立在身體感覺的基礎之上。如果我們昨天吃了海鮮，今天就遭到病痛的折磨，誰知道我們在造作殺業呢？就是我們自己的感官。眼睛看到手去拿海鮮並送到嘴裡，然後由舌頭嘗到了海鮮的滋味，其中的眼睛、手和舌頭，就是證明我們造作惡業的證人；同樣，誰能感覺到我們在生病呢？就是我們自己的身體。因此，除了我們自己的感官之外，根本不存在什麼善業與善報，惡業與惡報。

　　當我們了悟這些道理之後，對一切外境都不再會有執著，通過日積月累的熏習，就能令智慧逐步成長，令這些錯誤的概念逐漸淡化乃至徹底消失。當智慧的力量完全超越因果的時候，就不會再受因果的制約，不會再受山河大地、地水火風的影響，善也不是善，罪也不是罪，繼而從根本上打破了因果關系，獲得了最終的解脫。

　　此時，就像沒有一絲雲彩的天空，除了藍色的虛空之外，看不到任何東西一樣，我們的心也除了一片虛空之外，不存在任何東西。至於外在的物質，也只是我們意識的投影而已，一旦證悟了內在的智慧，外面的一切也就隨之而解。

　　“此人踏上佛喜道”，我們什麼時候才能達到這個境界呢？現在還不能著急，要從人身難得等加行開始啟程，當我們從最基礎的起點向解脫邁進的時候，就踏上了佛陀所歡喜的征程。通過天長日久的積累，就能一步步往這個方向趨近。




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梅僧

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真如理是圓成實性，但是因果是緣起法，是依他起性，不能混為一談。
佛弟子對於空義，大多是沒有深究，甚至是誤解的，還不如不談的好。

乘璦

梅僧 发表于 2012-12-27 10:24
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真如理是圓成實性，但是因果是緣起法，是依他起性，不能混為一談。

感恩指導

會腐敗的肉

我們凡夫說空著空，說有著有，所以沒辦法用三言二語就能說的清楚，也很難懂

經云:見緣起即見法，見法即見佛

因此三世諸佛，假緣起之妙用，勤苦修行。學行窮滿，過無不盡德無不圓，除二障，了二死，空二我。徹證緣起即是無上菩提究竟涅槃，無所著成等正覺。
　　　　　　
智諭老和尚:緣起正性即是無生，即是十方虛寂，即是菩提，即是涅槃，即是真空大覺。
諸聖隨分得其正性，於是隨分得其解脫道。凡夫外道不識此正道。竟於緣起妄執其有，妄生愛見。乃於無生中妄見生死，於十方虛寂中，妄見流轉。
　　聖者覺悟，知緣起即是依他起。依他起無性即是圓成實，會入圓成實，故證菩提涅槃。凡外無知，卻於如幻緣起生遍計執。以遍計執故，永不出生死。
故一切凡外賢聖均不出緣起，只為覺迷不同正誤有別，致令霄壤懸殊也。若人修行能徹了緣起，能不違緣起正性，無論何人，皆已入佛法正宗矣。
　　緣起非有，但亦不可作「無」見。緣起不無，但亦不可作「有」見。見有見無，皆是凡夫情見，猶病目之見空花也。
若能放捨情見，則不見有亦不見無。卻又有不礙無，無不礙有。
　　是知緣起正性，佛教所宗。緣起甚深不可思議，造乎究竟，可成無上覺。