慧律法師楞嚴經(第六十七講67)萬法唯心造作電子書.pdf

釋大寬法師

慧律法師楞嚴經(第六十七講67)萬法唯心造作電子書.pdf
慧律法師佛學講座-楞嚴經(67)


《楞嚴經講義》２７１頁，
倒數第一行，
[巳三轉遣非見（分三）]
[午初如來問二阿難答]
[三佛印證今初]
前面說：即相無見，
這一段是轉遣非見，
就是見性不能離開一切物象。
佛復告阿難：
如汝所言，
無有見精，
離一切物，
別有自性，
則汝所指，
是物之中，
無是見者。
先解釋一遍：
佛又再一次的告訴阿難：
如汝所言，就像你所說的，
無有見精，離一切物，
也就是沒有見性──
這個見性能夠離開一切物的，
別有自性。
也就是說：
見性不可離一切物象，
這一段是這個意思。
翻過來，２７２頁，
則汝所指，
是物之中，無是見者，
那麼，你所指出的，
是物之中，
在物象的當中，
能不能剖析出見性呢？
說：無是見者，
這一句話什麼意思？
就是無法發現有所謂的見性。
就是看到一切都是物象，
在物象裡面，卻剖析不出見性，
所以，無是見者。
說：是物之中，無是見者，
就是在一切的物象當中，
實在是沒有辦法剖析出見性，
「無」就是無法發現有所謂的見性。
說：[此顯離見無物，]
也就是離開了這個見性，
也是沒有物象。
[以遣非見也。]非見就是不可離見。
[上科雙用即物離物，]
[單明無是見；]
[此科單用即物，]
[雙明無非見無是見。]
無非見，意思就是說：
無一處，沒有一處不是見性，
意思就是：
到處都是我們見性的展現。
無是見，
但是，也無法指出何者是見性，
就是這個意思，
雙明無非見無是見。
[佛恐當機，祇知見性離一切相，]
這個是站在完全空性的角度來講的。
[不知見性即一切法也。]
也就是能生萬法。
這一句：不知見性就是一切法，
就是六祖講的：
何期自性能生萬法，就是這一句。
也換一句話說：
我們如來藏性，它是能夠大用的，
不是死死板板的，
可以靈活運用我們的清淨自性的。
所以，禪是活的，
它不是死的。
所以，[故先述彼言，]
[牒定其意，]
先述阿難所說的，
跟依定、確定他的意思。
[曰：如汝所言，]
[無有見精，離一切物，別有自性；]
[此牒上離物無是見也。]
這個是依據；
「牒」就是依據，
依據上面的：離物找不到見性，
無是見。
[則汝所指是物之中，無是見者：]
這個是依上面：即物無是見，
也就是說：
在物象上，
實在找不到見性可指陳出來，
意思就是說：指不出何者是見性。
[此牒上即物無是見也。]
所以，[此文雙牒離物即物，]
[皆無是見。]
這樣看有一點困難，
如果加上幾個字就很清楚了！
說：此文雙牒離物，
這個離物就是：
離物找不到見性；
即物，也指陳不出見性。
離物沒有見性；
就是即物，
可是，你也指陳不出見性啊！
所以，離物、即物，皆無是見。
今復告汝：
汝與如來，
坐祇陀林，
更觀林苑，
乃至日月，
種種象殊，
必無見精，
受汝所指，
汝又發明，
此諸物中，
何者非見？
現在世尊反過來，
前面是叫你在物象當中指出見性，
現在剛好反過來，
在這些物象當中，哪裡不是你的見性？
佛陀這一段就是要告訴阿難：
即物就是見性！
今復告汝，
我現在再一次的告訴你：
你跟如來坐在祇陀林，更觀林苑，
看到了林苑，乃至日月種種的象殊，
你找不到這個見性，無可指陳出來，
受汝所指，
你指陳不出來。
汝又發明，
你現在冷靜一下，
更加的仔細，好好的發明，
此諸物中，何者非見？
在這一些物象當中，
你告訴我：哪裡不是你的見性？
如果樹沒有你的見性，
你為何能夠看到樹？
山沒有你的見性，
你又如何能夠看到山？
如果虛空沒有你的見性，
你又如何能夠看到虛空？
佛陀就緊追著一直問，
直到他能夠體悟。
所以，[此緊承上文，]
[復告云：]
[更觀種種物象差殊，]
[必定無有見精，]
[可以受汝所指，]
[如是則完全無是見；]
[復承上文，]
[既是完全無有是見，]
[汝再向萬象中，仔細發明，]
[此諸物之中，何者非汝見耶？]
就是告訴你：
物，見性就在當下，
即一切物，就是你的見性。
[初如來問竟。]
２７３頁，[午二阿難答]
阿難言：
我實徧見，
此祇陀林，
不知是中，
何者非見。
[此直答：]
[我實徧見，一切萬象，]
[不知是萬象之中，何者非我之見也。]
意思就是：我的見性其實到處都是，
無一處不是我的見性的展現。
何以故？
若樹非見，
云何見樹？
若樹即見，
復云何樹？
如是乃至，
若空非見，
云何見空？
若空即見，
復云何空？
說：為什麼呢？
如果樹沒有見性，
如果樹不是見性，
那麼，為什麼能夠見到樹呢？
如果樹就是見性，
那麼，能見、所見搞混了。
復云何樹？
加一個字，叫做：名，
為什麼它叫做樹？
復云何樹？
復云何「名」樹？
為什麼它的名字又叫做樹呢？
如果樹是見，
那樹應該講是「見」啊，
為什麼它的名字叫做「樹木」呢？
如是乃至，若空非見，
如果虛空沒有見性，
那麼，我們又怎麼樣能夠認識、見到虛空呢？
云何見虛空呢？
如果虛空就是有情的見性，
那麼，我請問你：
何者又是名字叫做虛空呢？
為什麼它又叫做虛空呢？
在這裡很清楚的告訴你：
即物就是見；
但是，不能混亂。
[此徵釋無非見]
無非見就是：無一處不是見性的展現，
無非是見性，沒有一處不是見性。
[之所以。]
所以，見性的人，
知道萬物都不會干擾他，
因為唯心嘛！
見到了不生不滅的本體。
[上云]上面說：
[單用即物，]
[雙明無非見，無是見，]
上面是說：
只用即物這個角度，來告訴你二個角度：
無所謂非見，
也無所謂是見，
叫做雙明無非見無是見，
就是無一處不是見性。
那麼，無一處是見就是：
這個見性，你指陳不出來。
[即在此節。]
[以離物無憑，]「憑」就是依靠，
你離開物，
這個見性沒有作用，
也就是說：無憑、無所依靠。
譬如說：樹的話，
你當然就是要物來顯這個見性，
所以說：離物無憑。
[說於非見，]
從這個角度來講，
而說非是見性，
非是見性。
意思是說：離物則無見性，
必需要即物，
所以非見。
[故單用即物。]
你離物，無所指陳，
也無所依靠，
所以，必需在物上才講見性，
所以叫做以離物無憑，說於非見，
所以，單用即物，
就是物的當下，就是你的見性。
所以，[承上徵云：]
承上面問：[我說無非見者，]
也就是沒有一樣不是見性。
[何以故？]
[下釋云：若樹非見，]
如果這個樹木沒有存在這個見性，
[云何能見於樹？]
沒有見性，怎麼能顯樹呢？
沒有樹，怎麼能夠顯見性呢？
[若樹即見（是見也），]
如果樹木無情物，就是有情物的見性，
那麼就麻煩大了！
[則樹既已成見，]
那我們為什麼叫它這一棵叫做樹呢？
[復云何猶名為樹也？]
所以，樹是樹，見性是見性。
[此文本明無非，]
[帶明無是者，]
無非，底下：是見，
附帶來闡明的，無是見，
無是，底下就一個：見。
所以，此文本明無非見，
這一段它的本義，
是無一處不是見性，
附帶說明，
也找不到可以指出來什麼叫做見性。
[恐聞無非，仍復墮是，]
你聽到無非、無一處不是見性，
又誤認為落入到一個是。
[故兼帶雙明，]
[遮止矯亂也。]
怕你混亂，
說：物象是物象，
見性是見性。
[如是徧歷萬象，指點將來，]
[以至虛空，]
[謂：若空非見，]
[云何能見於空？]
如果這個虛空沒有見性存在來顯示，
那我們怎麼能夠見到虛空呢？
[若空即是見，]
如果這個虛空就是我們的見性，
那麼，[則空即已成見，]
那我們又幹嘛說它名字叫做虛空呢？
（[復云何猶名為空也？]）
這很清楚啊，
物、空、見性，不可混亂。
我又思惟：
是萬象中，
微細發明，
無非見者。
阿難又更進一層了，
漸漸進入佳境了：
喔！我又這樣仔細的思惟，
這個萬象當中，
山河大地、樹木、虛空，
微細的發明，
無非見者，
無一物而不是見性。
所以，大修行人，
山林樹下都是道場，
見性就能體悟寂滅的道場。
[此結答無非見。]無一處不是我們的見性。
[再四思惟是萬象之中，微細發明，]
[見性朗見萬物，]
[無一物而非是見者。]
[二阿難答竟。]
２７４頁，
[午三佛印證]
佛言：
如是如是！
這個印證是很重要的，
就像修密的有根本傳承；
禪宗的要經過大悟的人印證，
才證明自己有沒有悟。
佛言：如是如是！
[此佛印證。]
[無一物而非見，]沒有一物而不是見性。
所以，[斯言不謬，]
[故重言如是以證之。]
[本科惟明，一體不離之義，]
一體就是絕對。
[若有是非，]是、非，
若有是見、非見；
這個「是非」，不是我們世間那個是非，
那差多了，不是這個意思。
如果有是見跟非見，
那麼，就不能成為絕對的一體了。
（[何成一體？]）
因為還安一個是跟非。
[三轉遣非見竟。]
底下，
[巳四眾懼俯慰]
於是大眾，
非無學者，
聞佛此言，
茫然不知，
是義終始！
一時惶悚，
失其所守。
這個就是將悟未悟，
進不去，下不來，
如來藏性還沒體悟，
佛陀又破斥他，意識心不可得，
要捨識用根。
知道識是妄，
可是，如來藏性還沒有發現；
發現了，
也不太敢直接認取它就是我們的見性。
所以，這個時候大眾，
非無學者，還沒有證得阿羅漢果的，
聞佛此言，茫然不知；
禪宗裡面說：
就像我們吃東西卡在喉嚨，
吐不出來，
也下不去，
下不去。
為什麼？
完全卡在中間。
茫然不知，是義終始，
一時惶悚，
「惶悚」就是惶恐不安，
失其所守，
這到底是見還是非見？
失其所守就是沒把握了，
沒有把握到底這個是見性，
或者非是見性呢？
完全沒把握！
沒把握就是失去所守了，
守不住了。
[眾非無學，]的阿羅漢，
[智力有限，故致茫然。]
[是義即無是無非之二義，]
如果加一個「見」就更清楚，
無是見，無非見之二義。
[終者義之歸趣，]
[始者義之由來，]
[兩皆不知。]
[下如來答中，]
[本是淨圓真心，妄為色空，]
諸位！注意那個「妄」字，
本來天地萬物，
都是我們純真的一顆淨妙圓滿的真心；
而我們現在迷惑了，
把這個認為這是色，
外邊看到那是虛空，
不知道色法還有虛空，
就是我們如來藏性所顯現的，
而我們加了一層妄動，
就轉真心為無明，
這一妄動轉出來的七轉識，
就回不去了！
所以，為什麼要學佛？
就是邁向生命的圓滿。
為什麼要修行？
就是開採每一個人的菩提寶性，
寶精妙明之性，
不被色、空所惑亂。
所以，你往外太空去追求，
不如往我們的心性去參，
你悟了，
色、空原來就是你的心性；
迷了，就會往外一直奔馳，
好像要追求什麼。
說：妄為色空，[及與聞見，]
聞見就是見、聞、覺、知。
[即義之所始也。]
[既曰妄為，即無是非之可指，]
因為妄為就是本空，
這一句話含義很深的！
妄為，即無是非之可指，
譬如說：你在作夢，
在夢裡面種種的妄相，
醒過來的時候，
還繼續去討論夢境的林林總總，
這樣並沒有意義，
因為夢本來就無體。
諸位！
妄心本來就是無體性，
所以，不可以一直去討論是跟非，
這個就是第二月，
第一個月亮就是真月；
第二個月亮本來就不存在，
不存在的月亮，
怎麼可以一直討論是真月是假月？
是有月是無月？
因為它不存在啊！
就像我們的夢境，它不存在。
即無是非之可指。
[又此見及緣，]
這個「見」就是見分；「緣」就是相分。
又此這個見分跟相分，
[元是菩提妙淨明體，]
本來都是自證分。
[即義之所終也。]
[既是一體，]
[安有是非]是見、非見，
[之可言哉？]
所以，六祖講：
不思善，不思惡，
就這麼時，是明上座本來的面目。
就是告訴你：
絕對的本體裡面，
不安任何的善惡、是非、對立，
統統沒有！
安聖著聖見；
安賢著賢見；
安凡夫著凡夫見；
安二乘人著二乘見。
所以，修行人，你要有什麼功夫呢？
我底下講的這一句話，
如果你好好的體悟，
一輩子受用無窮！
也就是：昨天的是非恩怨，
你如果是一個真正的修行人，
今天醒來，要有一筆勾銷的能力，
昨天的是非恩怨，
你今天醒過來，必需有能力一筆勾銷，
我說：此人必邁向菩提大道，
沒有任何障礙。
這一層功夫如果做不來，
他就會在過去的假相裡面一直拼命打轉，
體悟不出來什麼是佛的菩提。
我們要體悟，
過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得。
所以，既是一體的，
哪裡有是見非見可言？
[又觀見與塵，種種發明，]
[則是非始起，]
你把這個見分緣這個相分，
種種的發明，
意思就是：
種種的意識型態、觀念、語言、文字，
那麼，這裡面就安是見、非見，
就開始了。
[繇是真精妙覺明性，]
這個（繇）就是「由」字。
因此這個真精妙覺明性，
[則是非終息矣！]
這個是見、非見，它就會停止。
意思就是說：
如果你悟到見性本空、塵本空，
沒有起、沒有末；
沒有開始、沒有結束，
沒有，
所謂是見、非見，其實都是多餘的，
它是絕對的東西。
[後二句，正由不知，莫衷一是，]
[故驚惶悚懼，失其所守，]
或是見，或非見，（[或是或非，]）
[無可把握，]
所以，[故曰：「失守」。]
２７５頁，
如來知其魂慮變慴，
心生憐愍，
安慰阿難，
及諸大眾：
諸善男子！
無上法王，
是真實語，
如所如說，
不誑不妄，
非末伽黎，
四種不死，
矯亂論議；
汝諦思惟，
無忝哀慕！
說：如來知每一個人的神魂思慮變慴；
「慴」就是懼，恐懼的懼，
恐懼。
心生憐愍，
安慰阿難，及諸大眾，
說：諸善男子！
無上法王，是真實語，
如所如說，
注意！
「如所」就是如佛所證；
「如說」就是真如實理而說，
佛是究竟覺悟的大聖人，
所以，如佛所證的境界，
真如實理而說，
就不誑妄（就是欺騙），
也不打妄語。
非末伽黎，
末伽黎是古印度六師外道之一，
是為自然論者；
他這個自然論是建立在無明，
跟佛陀的本自其然不一樣，
佛陀講的本有是具足的，
佛性因修而顯；
而外道，
這個末伽黎所講的這個自然，
就放任它生，放任它滅，
他是建立在無明的這個自然，
不是佛陀的本具的性具的這個道理。
佛陀性具是必需經過修行的，
而這個外道是放任它，
自然生，自然滅，
就是這個道理，
不一樣的！
四種不死，
這個外道認為一輩子當中，
不隨便回答人家的話，
死後就會往生不死天。
所以，他怕講錯了，
因此每一句話都含有雙關語，
你說：萬法是什麼？
他就回答說：萬法亦變、亦恆。
變就是變動的變；
恆就是恆久的恆。
萬法是什麼？
萬法，說：亦生、亦滅。
萬法是什麼？
萬法是亦有、亦無。
萬法是什麼？
亦增、亦減。
聽的人一頭霧水，
聽的人完全被搞亂了！
所以叫做非末伽黎，四種不死，矯亂論議，
矯亂論議就是說：整個亂掉了！
所以，汝諦思惟，
你好好的諦實的思惟，
無忝哀慕，
這個「忝」就是辜負，
不要辜負，
「哀」是指佛陀；
「慕」是指大眾，
不要辜負了佛陀哀愍眾生的心，
以及大眾仰慕佛陀的崇敬的心。
[此佛慈安慰。]
[知其即知阿難等，]
說：如來知其魂慮變慴，
就這一段。
知其即知阿難等，
[神魂驚變而不安，]
[思慮憂慴而不定，]
[佛心生起憐愍，]
[而安慰阿難及諸大眾曰：]
[諸善男子！汝等不必驚疑怖畏，]
[無上法王，]
[是佛成無上道，為諸法之王，於法自在；]
[是真語者（無妄故），]
[實語者（不虛故）。]
[如所如說：如者依也，]
[依佛所證，真如實理而說故，]
真如實理而說。
[不誑者，無賺誤也。]這個「賺」就是欺騙，
就像我們現在的詐騙集團特別的多，
連那個法院有假的；
檢察官也有假的；
蓋的那個章也假的；
公文來去也是假的，
統統是假的！
現在賺錢困難，
用騙的比較快！
[不妄者：無虛偽也。]
[非同末伽黎，四種不死，矯亂論議。]
[末伽黎解在前。]前面已經有解釋了。
[四種不死者：]
也就是後面第十卷當中，四遍常論，
這個後面會講到的經文。
[彼外道託言有不死天，]
你只要[一生不亂答人，]
[死後當生彼天，]
[立為四種矯亂論議，]
[在十卷行陰中，]
[謂：亦變、亦恆、]這是一對；
[亦生、亦滅、]這第二對；
[亦有、亦無、]這是第三對；
[亦增亦減，]這是第四對。
為什麼他會這樣回答？
因為看到瞬間的剎那變、剎那恆；
剎那生、剎那滅；剎那有、剎那無；
剎那增、剎那減，
可見這個沒有見性，
講話沒有決定性，
不知道如來藏性是什麼，
不是佛陀證得金剛寶性，
金剛的佛性，
佛陀講出來的，那就是真理，
是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。
這外道怕，怕講錯話，
怕講錯話，就回答一半一半的，
一半一半的，
可見這個建立在無明，很清楚的！
你問說：萬法是什麼？
他說：萬法就亦變、亦恆；
亦生、亦滅；亦有、亦無；亦增、亦減，
你搞不清楚狀況是什麼！
所有的回答，
所有的回答，
[皆指兩可，]就模稜兩可。
[終無決定，]
[是為四種不死，矯亂論議。]
[今無是見，無非見，是非雙遣，]
[豈同彼不死論議哉？]
跟外道這個角度、看法不是一樣嗎？
[此示以佛言可信，]
[不必驚疑也。]
[汝諦思惟，無忝哀慕者：]
[諦是諦實，]
[思惟是八正道中正思惟，]
[如來欲阿難從聞慧而入思慧，]
聞、思、修是三慧；
戒、定、慧是三學。
[庶可為起修之本，]
[非教以仍用識心，思量分別，]
[故加一諦字揀之；]來分別。
[忝者辜負也，]
[可約自他二意釋之：]
約，站在這個自的角度來說，（[約自者，]）
[汝既已囘小向大，]
[哀求佛定，仰慕佛果，]
[於此無是非之義，誠能諦實思惟，]
在這個無是見，無非見這個道理，
你應當好好的諦實思惟。
[大開圓解，]
[則悟明因心，]
因心就是不生不滅的圓滿如來藏性。
所以，見性，為什麼說：
不識本心，學法無益？
連佛的涅槃妙心你都沒辦法體悟，
你如何能夠成佛呢？
悟明因心，
所以，這個因就是修行處要對，
要懂得捨識用根。
[自可圓成果覺，]
[庶不負汝自己之哀慕矣！]
[約他者，哀是佛哀，慕是眾慕，]
[謂此中二義，茫然不知，]
[佛哀愍之，望其領悟；]
[眾仰慕之，望其啟發，]
[故囑諦思，無負上下之望也。]
[四眾懼俯慰竟。]
底下是[巳五文殊啟請（分二）]
[午初擧疑代問二揀過求示]
[今初]
２７６頁，中間的經文，
是時文殊師利法王子，
愍諸四眾，
在大眾中，
即從座起，
頂禮佛足，
合掌恭敬，
而白佛言：
世尊！
此諸大眾，
不悟如來，
發明二種，
精見、色、空，
是非是義。
說：這個時候，
文殊師利菩薩就代眾生啟請佛開示了。
所以，這個時候文殊師利法王子，
就憐愍與會的四眾，
在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
合掌恭敬，而白佛言：
說：世尊！
此諸大眾，不能理解如來；
發明，就剛剛所講的二種，
二種就是無是見、無非見；
是見、非是見，
是見就是：無非是見；
非是見就是：無是見，
這二種。
是見：就是見性，
無一法不是見性；
非是見：就是指不出見性，
無可指陳，
發明二種是見。
所以，這二種就是：是見跟非是見，
也就是無是見跟無非見，
前面加一個「無」，就是顛倒，
是，是見就是無非，
無非是見；
非是見就是無非見，
反過來一樣的。
所以，發明二種，精見、色、空，
做一下筆記，
精見就是八識的見分，
也就是可以說是見性；
色、空就是八識的相分，
就是物象，
就是物性，
就是物象。
所以，發明二種：是見、非見，
這裡面的見分緣這個相分，
到底裡面有沒有見性？
還是沒有見性？
還是即是見性？
或者即非見性？
是、非是，
「是」就是是見性；
「非是」就是非是見性，
「非是」就是不是見性。
所以，是見或者非是見，
非是見就是無是見，
這個「是見性」，就是無非是見性；
「非是見性」就是無是見，
「非是」就是無是見。
我們簡單再解釋一下：
說：世尊！
此諸大眾，
實在無法理解佛陀上面所講的，
無是見、無非見這二種情形，
這個見性和色、空，就是見分和相分，
到底裡面是見性，還不是見性，非是見性？
這個道理實在愈講愈糊塗，
弄不清楚！
底下說：
[前是經家，敘述代問之儀。]
[今世尊此諸大眾起，]
[至元是何物，於其中間，無是非是止，]
就是這一段經文，
從世尊‥‥‥
今從「世尊！此諸大眾，」起，
到「元是何物？於其中間，無是非是。」，
這一段為止，[是文殊代問之辭，]
所以，[先標眾疑。]
[不悟者：擧其疑端；]
不悟，哪裡不悟呢？
有種種的懷疑。
[二種即是義與非是義。]
加一個「見性」，更清楚，
即是見性，
與非是見性，
這樣才知道，
要不然你會認為這二個字：是非是，
以為是是非恩怨那個，
那不是這個意思。
[精見，即八識精明之見分；]
為什麼要加一個「精明」呢？
就是清淨心顯現，
清淨心顯現，
我們一見東西，就附帶了種種的意識型態，
我們是帶著妄，在看一切的事情；
而佛陀是把這個妄全部除掉，
回歸到真心在看一件事情。
為什麼說：不見一物，名為見道呢？
為什麼？
為什麼說：不行一行，名為佛行？
不住一法，名為正法，
這個怎麼解釋？
為什麼說：不見一物，名為見道？
身無可見，
相無可見；
身是心性，
相還是心性啊，
絕對的心，碰觸到絕對的相，
中間產生了就是絕對的悟，
於絕對的心性裡面，
不安立任何的是非、善惡，
頭上絕對不安頭，
見一切相，就是如如不動的心性，
就是這個，
慢慢體會歇即是菩提的道理。
底下說：
精見，就是八識精明的見分，
[色空，總該諸物即相分。]
[文殊意謂：]
[大眾所以惶悚失守者，]
[祇因不悟如來兩番審問，]
兩番審問。
[特為發明，]
[精見]就是精明之見，
[（即見精）]
[之與色空，]
[是義與非是義兩種。]
[是義，即無非見之義，]
「無非」就是是，
「無非」當然就是是了，
無非是見之義，以無非故曰是。
所以，[以無非曰是故；]
非是義故，
[非是義，即無是見之義，]
所以，[義字雙連上是與非是，]
[成二義也。]
到底是見性，還是非是見性呢？
世尊！
若此前緣色空等象，
若是見者，
應有所指，
若非見者，
應無所矚。
而今不知是義所歸，
故有驚怖！
說：世尊！
若此現在；
「前緣」就是前面之外緣，
現在眼前的這些外在的緣，
就是外境，
就是所謂的色跟空等現象，
「色」就是眾相；
「空」就是虛空。
這是佛陀把現在眼前的外境，
分為眾相；
還有虛空，還有同相的虛空。
世尊！
若此現在前面的外緣，
就是所謂的眾相，和虛空等現象，
若是見性者，應有所指，
如果他說它是見性，
那麼，應當可以把見性用手指指出來，
可惜指不出來。
若非見者，應無所矚，
如果沒有這個見性存在，
那麼，你也看不到樹木、山河大地、溪水，
統統應無所矚，
你看不到啊！
是不是？
而今不知是義到底是見性？
還是非是見性所歸？
故有驚怖。
所以，[此述眾疑。]
[二應字，俱屬平聲。]
這個要念中文的人就知道，
平平仄仄平，仄仄平平仄，
以前都是這樣念的。
是不是？
這除非念過一些中文的人，
要不然對這個還是很陌生。
[謂：若此色空等象若是見者，]
[應當有所指，]
[云何無是見之可指？]
意思是說：
如果這個色空等現象，如果就是見性，
那麼，你應當在這個物象當中，
可以指出什麼是見性；
可是，你卻指不出來，
云何無是見性讓你可以指得出來？
[若非見者，]
[應當無所矚，]
如果沒有見性存在，
你應當看不到日月星辰、山河大地，
[云何又能見色見空？]
[而今不知是義所歸者：]
[即無是見、無非見二義，]
這二個，到底它的道理‥‥‥
[所歸趣也。]就是最終的道理是什麼；
最究竟的義理是什麼，
這個叫做歸趣。
[故有驚怖！]
[初擧疑代問竟。]
[午二揀過求示]
非是疇昔，
善根輕尠，
惟願如來，
大慈發明，
此諸物象，
與此見精，
元是何物？
於其中間，
無是非是。
說：非是疇昔，
「疇昔」就是從前。
善根輕尠，
現在佛陀講的是《楞嚴經》啊，
楞嚴，首楞嚴大定，
無上的大定，
是本性的定，
這已經不是過去善巧方便講緣起的二乘人，
或者是凡夫，
外道就更不用說了，
那一些善根輕又少的可比擬的。
意思是說：
如果有人這一輩子能聽楞嚴大法，
這個人可是很大很深厚的善根
才有辦法，
就像大家能坐在底下好好的聽。
所以，來的人多、來的人少，
對師父不影響，
我的心性本來就不增也不減，
也不能說因為你來的人多，
我講得特別好；
或者是你今天人來得少，
我講得特別的差，
人來多跟少，
對師父來講，並沒有什麼增減，
因為我已經體悟如來藏性是什麼；
可是，對每一個人來講，
你今天來了，
就加強你的正法的善根。
所以，這一輩子要冷靜的，
有時間跟因緣聽聽《楞嚴經》，
可不是少善根、少福德有辦法的，
必需要多善根、多福德的。
所以，諸位將來一定會成佛的，
而且是提早別人更快，
肯用功的就有希望！
說：惟願如來，大慈發明，
此諸物象，與此見精，元是何物？
這外在的物象，
跟這個能緣的見精，
也就是外在的所謂的相分，
跟這個見分，
到底是什麼？
這個見分跟相分，
於其中間，到底無是見，非是見？
到底怎麼來弄清楚？
怎麼來理解？
[此代求佛示。]
[謂此眾雖然有漏，]
[非同疇昔（從前也），]沒有善根的，
[未曾囘小向大，善根輕薄尠少可比。]
這個「尠」就是鮮，就是鮮少，
這個念尠ㄒㄧㄢˇ，
尠少，就是鮮、鮮少。
[元是何物句，]
這一句[正追究是義終始，]
[詰本窮源之問也。]「詰」就是問；
這個「窮」就是推究到底，
叫做詰本窮源之問。
[願佛大慈哀愍，]
[發明物象之與見精，元是何物。]
在見精與物象當中，
[於中即無是見，又無非是見。]
這個道理到底是什麼？
完全被搞混了，
弄不清楚了！
[無字，雙貫下是與非是。]
[佛若發明，]
則大眾‥‥‥
「發明」就是我們講的：
把它發現、開示出來。
[則大眾既知是義所歸，]
[而驚怖自息矣。]
[五文殊啟請竟。]
那麼，這個驚悚、驚恐的心，
它就會停止。
[巳六如來慈示（分二）]
[午初曉以無是非之故二教以出是非之法]
[（午初分四）]
[未初明一真無是非二喻一真索是非]
[三答本真無二相四總以法而合喻]
[今初]
２７８頁，
佛告文殊及諸大眾：
十方如來，
及大菩薩，
於其自住三摩地中，
見與見緣，
并所想相，
如虛空華，
本無所有。
這一段講得真是好！
從本無所有，現在變成萬法皆有，
從畢竟無，變成畢竟有，
諸法就是從畢竟無，變成畢竟有，
而眾生不知道空性的道理。
說：佛告文殊及諸大眾：
十方如來；
這十方如來，
就是證到究竟堅固首楞嚴三昧的如來。
及大菩薩，
於其自住三摩地中，
為什麼講「自住」？
諸位！身心本不相代，
我的三昧不能取代你；
你的三昧不能取代我；
佛的三昧，我們也得不到什麼啊！
是不是？
要三昧得自己開悟啊，
你想要獲得到三昧，
你就必需要用如來藏性去修行，
你必需明心見性，
本性當中所具足的三摩地；
三摩地就是三昧，
在自住的首楞嚴三昧當中，
這一句就是這個意思。
十方如來，及大菩薩，
在其自住的首楞嚴三昧當中，
發現見以及見緣，
就是能見的見分是妄；
與所見的相分也是妄。
這個見緣就是相分，
外緣為見分所攀緣，
所以，稱為見緣，
為見分所緣，叫做外境，就是相分。
所以，見與見緣，
能見的見分，與所見的相分，
并所相想，
就是在六根的見聞覺知，
攀緣外境的色聲香味觸法，
只要引起內在的妄識，
叫做相想，
叫做六識心，
六識的妄心，
「想」就是所謂的六根身意識心；
「相」就是色法。
所以說：見與見緣，并所想相，
也就是能緣的見分，與所緣的相分，
中間所產生的意識型態，
所起的意識的幻相，
如虛空華，本無所有。
所以，大悟的人悟到什麼？
悟到諸法無所得，
一個字，
就是「空」；
二個字，就是「放下」；
三個字，就是「無所得」；
四個字，就是「應無所住」，
空、放下、無所得、應無所住，
統統在講本體，
在講同一種東西，
就是我們每一個人的如來藏性。
如虛空華，
諸位！虛空本來就沒有花；
眼睛有毛病的人，就會看到虛空有花。
眼睛有毛病；
眼睛正常的人看，
虛空當中就沒有花。
眼睛正常是指佛、大菩薩，
心性完全恢復正常的人，
見一切相，總不可得，
沒有紛紛擾擾之相，
沒有的！
而眾生妄動、妄執、妄分別、起顛倒見，
就心性出毛病，
就像眼睛產生毛病了，
怎麼樣？
妄見虛空有花。
諸位！
在這個世間，
哪一個人能夠看透
這個世間緣起緣滅的假相呢？
哪一個人不是過著
每一天爭得頭破血流、你死我活的日子？
哪一個人不是過這種日子？
所以，師父也要呼籲我們的佛弟子：
相忍為佛教，
佛教沒有分裂的本錢，
佛教容許各大宗派的思想不同；
但是，不允許不團結，
不團結，佛教自取滅亡，
就這樣子。
而且往往在佛教裡面，
會發現很不團結的狀況，
因為八大宗派，
只要你執著某一種宗派、
某一個時間、某一部經、某一部論、
某一個法門，
就會攻擊、排斥其他的法師，
和護法居士大德。
諸位！
我們現在觀念要徹底的改變，
他一句佛號，也是佛法，
也是三藏十二部經典，也是佛法；
他一部經，
記得！也是佛法。
這一塊大餅，譬如說是佛法，
切成一塊一塊小小的餅乾，
小片的，
每一個人發一點點，
這一塊餅切得很小，
它咬下去也是甜的，
這一塊餅不論分大的、小的、
小塊的餅，
咬下去都是甜的！
佛法就是：
一切的出家、在家，只要能跟人家開示說：
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，
就講這麼一句；
或者講：緣起緣滅；
或者勸人家：
你要念一句南無阿彌陀佛！
都是難能可貴，
它都是三藏十二部經典裡面的一部分，
咬下去都甜，
就是只要你依教奉行，
都可以得度生死的；
執著自己的法門是是，
或者是妄評他人的法門是非，
是不好的，
它都是佛法裡面的，
只要是正知正見，
能讓眾生離苦得樂的，
我們一概尊重、讚歎、推崇。
所以，佛教更應該團結，
就是這個道理，
好好的修我們就好，
只要聽到師父的演講的佛弟子，
無論出家、在家，
都必需有這樣子的共識，
分裂，只有斷送佛教的法身慧命，
會葬送在我們的手中的；
除非對方是惡知見的人、
不依正法的人，
胡說八道的，
那些邪知邪見、惡知見的，
那個那沒有話講，
不在此限了，
不在此限了。
但是，你要評論一個人，
你是不是本身真的經教通達，
悟明心地呢？
你是不是有這種能耐，
作一個客觀的評論呢？
否則最好還是三業清淨比較好。
慢慢我們就能理解，
這些邪魔外道，也是一句話：
塵自生滅，自性不動。
但是，你放著，他就愈來愈強，
正法就愈來愈弱，
所以，還得要加一番功夫，
雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，
就是要這樣做。
釋迦牟尼佛說：
我說法四十九年，沒有說過一個字。
這個是在指；
沒有說過一個字，
是在指不生不滅的如來藏性，
是站在空的角度說的。
那既然釋迦牟尼佛四十九年沒說過一個字，
這是指每一個人心性，
本來就無語言、無文字、無意識型態，
佛陀是告訴你：
如來者，即諸法如義；
就是每一個人，只要離語言、離文字、
離意識型態，
沒有文字啊，
這個時候，佛才說：
說法四十九年，沒說過一個字！
但是，世尊為什麼又要講經說法，
講四十九年呢？
度無量無邊眾生呢？
為什麼？
該做的事情還是要做啊，
一切有為法，如夢幻泡影，
難道就可以不做嗎？
不行！
為什麼？
一切有為法，如夢幻泡影，
更應當積極的
在如夢幻泡影裡面度無量眾，
內心裡面無所罣礙，
實無眾生可度，
是這麼積極的！
佛教是讓人家領悟了真理以後，
更積極的發揮心性裡面的光明；
不是領悟了正法以後，
逃避現實，做一個消極的人，
剛好顛倒！
地藏菩薩，是不是？
地獄不空，誓不成佛，
我們要了解，
佛法的偉大就是在這個地方。
底下，
[此佛酬答文殊之代問，]
[故呼其名而告之，]
[併及在會大眾。]
[文中正顯真心，絕諸對待，惟是一真，]
[以明無是非之故，]
若有是見、非是見，（[若有是非，]）
怎麼樣？
[則非惟真。]就不真了。
[十方如來，已證極果之佛，]
[併及大菩薩，]
[有此大字一字，非但二乘絕分，]
[即權教菩薩，亦所不能，]
權教就是講緣起，
二乘人了。
[顯是佛及圓頓菩薩境界。]
圓滿頓入，
頓悟、契入菩薩的境界。
[自住三摩地中者：]
[即是以自覺聖智，]
自覺聖智是出自於《楞伽經》，
這個名詞是《楞伽經》講的。
[常住於首楞嚴大定也。]
[所謂：]
[「那伽常在定，無有不定時。」]
這那伽常在定，也是本性的定，
意思就是：常在定的意思。
這個「那伽」是大力用之定，
像龍啦、象啦，
有的翻譯是這樣子，
或者是不來，
那伽，這翻譯都不一定，
但是，重要的就是常在定，
叫做那伽常在定，
所以，常在定就是那伽，那伽就是常在定。
無有不定時，
意思就是：用本性的定，
二六時中統統在定。
[此三摩地，]
[即同前佛告阿難，]
[有三摩提，]
[名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，]
[之三摩提相同。]
三摩就是三昧。
[地、提，不過梵音清濁之異耳。]
所以，有時候翻譯成三摩提，
有時候翻譯成三摩地。
[又此定非同權小，有出有入之定，]
[是以曰自住，]
[即自住本地風光，不假修為造作也。]
[見與見緣四句，了妄無體。]
諸位！
這個四句、四個字很重要，
「了妄無體」就是達妄本空，
了解這個妄，
妄就包括妄識、妄境、
妄執、妄分別、妄起顛倒，
這個「妄」包括可多了！
妄執無體；
妄相無體；
妄境無體性；
妄法無體性；
妄法喔，不是萬法，
萬法其實也是妄，
但是，悟了就是真。
所以，這個妄相、妄執、妄分別、
妄起顛倒、妄造作，
是沒有體性的。
所以，了妄無體，達妄本空，
通達一切妄，本自空寂。
[佛及大菩薩，住此定中，]
[內脫身心，外遺世界。]
諸位！
這八個字就在告訴你：禪無內外，
不可住著內，也不可住著外。
[根、塵、識三，不能為礙。]
完全不能障礙，
六根、六塵、六識，完全不能障礙。
[見與見緣，並所想相者：]
[見，即能緣見分，]
[見緣即所緣六塵相分。]
[並者及也，]
[想即六識妄想，]
也就是根、塵就會產生識，
就是六識的妄想。
[相即六根身相。]
六根身就是我們這眼耳鼻舌身意
這個色身，
六根身就是我們的色身，
簡單講就是這個意思，
六根身。
這六根身是《阿含經》裡面講的，
六根身相，
或者叫做六識身。
[此三六十八界，一切諸法，]
[凡、外內執身心為實我，]
[外執萬法為實法，]
[具足我法二執；]
[權、小法執堅固，]
法執堅固，
認為有一種東西可以依靠，
錯了，
錯了！
[仍執實有身心世界。]
諸位！
執實有身心世界，
就是沒有體悟到諸法、萬法無自性，
緣起無自性，
他認為這個世界是實實在在的。
諸位！
佛陀說：為什麼講是妄呢？
緣起是妄，是建立在什麼思想呢？
緣起如幻是什麼呢？
是建立在二種思想：
緣起，是因為它剎那生滅無常，
所以，緣起如幻。
緣起如幻是站在什麼？
條件說，
站在種種的條件構成的，
變成有這樣的世界，
是空無自性。
所以，生滅無常，空無自性，
緣起緣滅，空無自性，
所以，身心世界就是緣起如幻，
不實在的，
我們被騙得團團轉，
這是共業所感，執著的世界，
大家都這麼樣執著，
誰能冷靜想一想，醒過來？
[佛及圓頓菩薩，]
[了知徧計（六識）本空，]
[依他]就是緣起，
六根、六塵如幻，（[（根塵）如幻，]）
[喻如病目所見之空華，]
病目就是真如起妄念，
一念不覺生三細，
境界為緣長六粗。
所以，這個病目叫做一念妄動，
一念妄動就是病目。
所見之空華，
[從緣無性，]
諸位！
修學佛道就是體悟這幾個字：
緣起無自性，一切法無我，
從緣，無性就是無自性，
告訴諸位：
這個很難很難體會，
很難體會，
說空不對，說有不對，
統統不對！
很難體悟這個無自性。
[本無所有，非作故無，]
「非作」就是不是搞破壞，
把它變成無，
是透視它體性本空，
從緣無性，本無所有，
這個就是講無自性。
非作故無，
不是把它破壞，所以叫做無，
因為它是緣起，
所以，[本性無故。]
當體即空，
本性無就是當體即空，
諸萬法當體即空，
[非待病癒花滅纔無，]
不是要等到病好了、花滅了才沒有，
[即正當病眼見空華時，華本無有，]
[此即當體即空也。]
意思就是說：
身心世界其實本來是妄，
是緣起生滅無常，
而我們沒有體悟，
所以，二六時中都起執著，
這一迷，回不去了！
[又空華，病眼觀之，非有似有，]
這個虛空當中的花，
有毛病的眼睛看，
非有似有，
[此喻]
凡夫、外道、權教菩薩、小乘（[凡、外、權小，]）
[見十八界；]
[淨眼觀之，了不可得，]
淨眼就是：佛、大菩薩看，
沒有啊；
科學家仍然不知道，
這個世界、宇宙是緣起、是妄，
不知道啊！
[此喻佛及圓頓菩薩，見一真法界。]
[見與見緣]
能見的見分，以及所緣的萬象。
並所產生的六識妄心，（[并所想相，]）
[又一解：]
[見攝六識，見、聞、齅、嘗、覺、知，]
在眼曰見，在耳曰聞，
嗅‥‥‥
就是鼻、舌、身、意。
所以，見聞嗅嘗覺知，
就是眼耳鼻舌身意所代表的。
見緣包括六塵見等等，（[見緣該六塵見等]）
就是六塵、六根所見，叫做六塵見，
也就是說：
這個見緣包括六塵、六根所見等等。
以及[所緣之觀境，]
[想相指六根，]
[想屬心，相屬色，]
[心、色和合，以成根身。]
注意！
那個「和合」是方便說，
和合就是空，
你千萬不要認為，有一種東西是湊合在一起，
是為了讓你理解這個存在性的萬法，
所以，只好用緣起和合來假設、
來說明，
要不然離開這個緣起，你怎麼說明呢？
文字是緣起；
語言是緣起；
意識型態不離緣起；
諸位！
離開了語言、文字、意識型態，
要不然要說什麼呢？
是不是？
所以，用生滅意識心聽經聞法，
是永遠沒有辦法進入如來大般涅槃的妙心，
是永遠沒有辦法進入不生不滅的。
所以，諸位要用本性、
本如來藏，妙真如性聽經聞法，
來理解、來體悟，
才有辦法進入佛的領域的。
我現在用如如不動的心性、如來藏性來講經說法，
而如果你用意識型態來理解，
那麼，這個不生滅也會變作生滅法，
就完全沒有辦法進入佛的領域了。
所以，法尚應捨，何況非法？
所以，道在心悟，
不在語言、文字、意識型態，
統統放下！
以成根身。
[前云：]
[色雜妄想，想相為身，故指六根。]
[《正脈》云：]
[「此科全是諸聖圓觀大定，]
[行人切須究心，]
意思就是：用心好好的體悟，
才能進入修行的狀態。
[若能常住此境，]如果能夠安住在這個境界，
[念念不昧，成佛何疑？」]
這個念念不昧就是首楞嚴，
用本性的定。
所以，師父一直強調說：
你千萬不要有太多的情緒變化，
就是這樣子。
修行人應當把昨日的是非恩怨
一筆勾銷，
我說：你邁向菩提絕沒有問題！
如果仍然是糾纏不清，裡面的是非恩怨，
那麼，你成道無望，
你不可能成就佛道！
成佛的人，沒有任何的恨；
沒有任何的恩怨是非，
統統沒有！
好！休息十五分。

*******中間休息*******

２８０頁，
２８０頁，
此見及緣，
元是菩提，
妙淨明體，
云何於中，
有是非是？
就是這個能見之見精，
以及這個緣，所見的相分；
諸位！這個「緣」還包括了很廣，
包括六根、六塵、六識，
這六根、六塵引發的六識，
都包括在「緣」裡面，
也就是所謂的物象；
還有六根、六塵所引出來的心相，
六識就是心相了。
說：此能見之見精，
以及所緣的、所見的相分，
這個「緣」字就是六根、六塵、六識，
元本就是菩提清淨心中，妙淨明體，
妙淨之明體，
這個元是菩提，妙淨明體，
本來就是絕對。
云何於中，
這在妙淨明體裡面，
哪裡可以安得上是是見，
或者是非是見呢？
絕對就是絕對嘛！
[此達妄]本空，
意思就是：
妄本空[即真。]
既然是一切妄，
緣起就是妄、本空，
了悟達妄就是空，
那麼，真心就顯現。
所以，
[了達能見見分，及所緣相分，]
[當體即真。]
[緣字並攝根、塵、識三，]
[根為能緣，塵為所緣，識從緣生，]
都是「緣」。
[故以緣字，總該三六十八界，]
[即身、心、世界，依正二報。]
[上明萬象皆妄，故喻空華，]
[此明一性元真，故曰菩提。]
[乃三菩提中，真性菩提，]
[亦即三性中，圓成實性。]
三性就是：
遍計所執性、依他起性、圓成實性，
這個我們在唯識學都講得很清楚。
[元是二字，]
[與前文殊所問，元是何物象照應。]
[今順前文答云：]
[此能見之見精，及所緣之物象，]
[所以無是非者，]
是什麼原因呢？（[何也？]）
因為[元是菩提妙淨明體，]
[不假修為，本來自妙；]
[不用洗滌，本來自淨；]
[不待揩磨，]「揩磨」就是拂拭，
拂拭就是除去塵垢，
不待拂拭，
[本來自明。]
[妙即法身德，非有非空；]
[淨即解脫德，處染不變；]
[明即般若德，靈光獨耀，]
[乃是三德秘藏之體。]
[既是一體，逈絕是非，]
這八個字非常重要！
既是一體真心，
意思就是：全部都是真，
裡面就沒有是跟非，
是，是頭上安頭；
非，也是頭上安頭，
一體真性，何來是與非？
[故反顯之曰：]
[云何更有是見之與非是見耶？]
沒有這個東西，
這些都是多餘的，
絕待就是不可討論。
[此即無是非義之所終也。]
所以，[會諸相終歸於一性。]
諸位！
修行它這個訣竅，就是在這個地方，
相盡性顯，
禪宗講的：
相盡性顯，
盡就是盡力的盡，
相盡的那個同時，
本性就顯露。
意思就是說：
任何一個人了解諸法空相，
當體即空，
放得下的那一念，靈光獨耀，
就是我們的本來面目，
我們不要讓我們的權力睡著了。
我們現在，一切眾生的權力睡著了，
我們涅槃的妙心統統睡著了，
使不上力，
煩惱一起來，使不上力；
業力一起來，使不上力；
無明一起來，使不上力；
習氣一起來，
般若妙心完全使不上力，
我們已經習慣於妄心在作用，
我們不習慣真心，
真如自性沒開採出來，
我們不習慣！
所以，佛告訴我們：
不必讓你的權力睡著；
不可以讓你的真心埋沒，
真心是可以大用的，
儘管拿出來用，
二六時中都是真心，
無一法不是真心，
真心就是絕待，
見一切相，知道一切相不可得，
心性自然就顯露。
所以，《金剛經》講：
不應住色生心，
不應住聲香味觸法而生心，
應無所住，而生其心，
就是這個道理。
[《正脈》問云：]
就是有人如此問了。
[「佛初惟以見為性，]
[而曲明其不與身心萬物為侶，]
「曲」就是暫時不直明，
而曲明其見性不與身心萬物為侶，
意思就是：
讓它靈光獨耀，迥脫根塵。
佛剛開始惟以顯這個見就是性，
所以不直明，
不直明這個見性跟身心萬物為侶。
所以，「曲明」就表示暫時不直明，
等到因緣具足了，
就是單刀直入。
[以謂見獨真，而餘皆妄，]
[令人獨依見性也。]
佛這個時候令人獨依見性，
其他都是妄。
[今乃論妄，]現在要講到妄的話，
[則降見性同是空華；]
就是這個見性是絕對的，
不可以安一個真，
就是連這個真心都不能著，
這一句話就是這個意思。
因此把這個見性，你只要著一個見性，
就麻煩大了；
著一個真心，那麼就是妄。
因此令心寂靜，
進入絕對的真空狀態，
這裡面，
無善無惡，無是無非，
無來無去，無增無減，無一無異，
沒有佛道，沒有外道，
無佛道可成，
無外道可除，
究竟心性，同是一體，
諸法如虛空華，
本來就是心性的東西，
不必降魔，魔自降；
不必刻意的想成就佛道，
佛道自成。
所以，如來心性當中，
沒有佛道可成；
沒有魔道可降，
都是方便說，
因為它是絕對，
絕對的東西，哪來的魔道呢？
了魔就是佛啊！
絕對的心性，哪裡有佛可成？
當體即空，哪來的佛呢？
所以，有一個人來講說：
慧律法師！您認識佛嗎？
我說：我不認識！
啊？師父！您不認識嗎？
我說：我不認識！
我說：那你認識佛嗎？
佛是什麼東西？
你把佛當作什麼物、什麼東西來說呢？
般若妙心？般若妙心能說嗎？
我不認識佛，
那你呢？你認識嗎？
嗯？
佛是何物？
有一個人來說；
我跟他講，
他來這裡，我問他說：
法師啊！學何經教？
他說：我沒有，
我專門持戒。
我問他：
戒是何物，汝欲持之呢？
你說說看，
《楞嚴經》：攝心為戒，
這是什麼意思呢？
慢慢理解看看。
說：今乃論妄，則降見性同是空華，
[論真，則升諸法，同為真體，]
萬法，
同為真體就是究竟都是真如，
無一法不是真如，
萬法皆如。
[固是理極之論，]當然是理論的究竟。
[其奈人之用心，]
奈就是如何之用心，
就是說：
但看哪一個修行人他怎麼用心？
[將何所適從乎？」]
用心就是修行之心。
又將何所適從？
這到底是要根據什麼呢？
無所適從，
因為不悟嘛！
[今別答云：]
[「阿難自被破識心之後，]
[便乃捨妄求真，]
[如來欲示真心，]
[特向眼根指出，]特別的在眼睛代表六根，
從眼根指出見性，
諸位！
六根統統見性，
用眼根只是個代表，
在眼叫做見性；
在耳叫做聞性；
在鼻叫做嗅性；
在舌叫做嘗性；
在身體叫做觸性。
對不對？
見、聞、覺、知，無一法不是真性，
用眼睛，單刀直入讓你見性，
不生不滅；
而這個不生不滅，
用在六根身，統統可以用。
所以，一根解脫，
六根就是如來藏，妙真如性。
所以，特向眼根指出，
[意令阿難認見為心，]
[故獨顯見性為真心也。]
所以，佛在說法有時空性，
有種種的善巧方便，
也看根器、也看因緣的，
也看因緣的。
那我們現在講《楞嚴經》，
沒辦法了！
對不對？
老菩薩，
如果明天要打八關齋戒，
那老菩薩來，坐後面，
是不是？
他國語也不是聽得很清楚，
可是，他就是那麼有善根，
坐在後面薰習，
很了不起的，
念到哪裡就問隔壁的：
念到哪裡了？念到哪裡了？
幫我翻一下，幫我翻一下！
念到哪裡他也不知道，
還要請隔壁的幫他翻一下；
不過，這樣也不錯！
是不是？
但是，也有學佛一、二十年的。
所以，我們沒辦法說來過濾、來篩檢，
說：這個是初級班、中級班、高級班，
沒有，沒有辦法的！
我們時間是真的有限。
底下說：如來欲示真心，
特向眼根，加一個：性，
眼根性指出，
眼根的根性指出。
意令阿難認見為心，
所以，獨顯見性為真心。
[然見性即陀那細識，]
[不生滅與生滅和合，]
陀那細識就是微細，微細意識，
極微細的意識心，叫做陀那細識，
有的人認為這個就是真如。
[體雖元明，用終帶妄，]
[而眾生捨此，別無純真之心可指，]
[既不可認為非真，]
[亦不可認為全真。]
[若認全真，]
就變成怎麼樣？
[無異執鑛為金；]
因為還有少許的瑕疵沒有處理。
[若認非真，便同捨鑛求金，]
礦就是帶有妄的真，
帶有妄心的真心，
帶妄的真心就是礦，
我們把這個礦的瑕疵、污垢除掉了，
把它經過高溫，
純金就出現了。
[二皆是迷。]
[故前約元明，乃極顯其為真心，]
[今約帶妄，乃同降而喻空華。」]
所以，一下子講說：見性是真；
到這裡連「見性」二個字，
連講都不能講，
連談都不能談，
要用絕對的心性去理解見性、
諸法本空的道理。
[而識心諸法，觀相元妄，無可指陳；]
而識心諸法，就是無形相的識心諸法，
看這個相本來就空，
元妄，這個「妄」就是空，
本來就空，無可指陳。
諸位！
佛講的：色即是空，
萬法但有言說，都無實義。
諸位！看這個毛巾，
毛巾，緣起也如幻，
緣起是毛巾；
當體，當體就是空，
諸法但有言說，都無實義，
萬法，這是毛巾，說一說。
是不是？
這地球所發生的事情，
在中國就把它結成一部叫做歷史，
歷史，
歷史變成只是一種痕跡了，
歷史，
萬法但有言說：
喔！這是秦始皇、
這是唐太宗、
這是明太祖、明成祖，
說一說；
這個是清朝、
格格。
是不是？
大阿哥、二阿哥。
是不是？
所以說：
萬法但有言說，都無實義，
這個緣起本身就是虛幻的東西。
是不是？
所以，學佛的人他就是這樣，
能夠了諸法都是心性。
底下說：
[觀性元真，惟妙覺明，]
[既不可昧性而執相，]「昧」就是迷，
不可迷真心而著相。
[亦不可撥相而求性；]
「撥」就是除去這個假相，
而求這個性。
諸位！離相無性的，
離這個假相是找不到真心的，
你說：
我這個色身死了，才找到這個真心。
錯了！
現在這個假相，真心就在裡面，
當體即空，就是真心的顯露。
[若欲捨諸法而求真心，]
[何異離波而覓水也。]
離波，哪裡有水？
波就是水啊！
[前約相妄，故極令決擇分明；]
[今約性真，故識心亦升真體，]
無一法不如，
六根、六塵、六識，完全都是真如所顯現的。
對不對？
六根、六塵、六識，當體即空，
萬象總是一真，
無法不真，
[如來為是理極之論者，]
[欲令眾生徹證而圓悟也。]
所以，[初明一相無是非竟。]
初明如來藏性一相，
於其中間，
本來就沒有是見、非見可得，
不可以安任何的是；
也不可以安任何的非。
底下，
[未二喻一真索是非]
文殊，吾今問汝：
如汝文殊，
更有文殊，
是文殊者為無文殊？
解釋一下：
說：文殊師利菩薩！
我現在問你：
就像你現在文殊師利菩薩這個身體，
是不是更有文殊就是：更有多出一個文殊，
名字叫做是文殊？
「是」就是此，
這二個字是一起念的，
更有文殊是文殊，
能不能說：
你這個文殊師利菩薩的身體，
多出來另外一個文殊師利菩薩，
而說：這個是文殊師利菩薩？
為無，「無」就是非，
難道；
非文殊就是非是文殊，
無文殊，無是文殊，
「無」就是非，非是文殊師利菩薩，
名字叫做文殊呢？
再講一遍：
文殊師利菩薩，文殊！
我今問你：
就像你文殊的身體，
它本來就是一個絕對，
不可以討論，
難道可以去討論多出另外一個文殊，
說這個叫做文殊？
難道說：
又可以否定說這個非是文殊嗎？
肯定多一個文殊也不對；
去否定這個文殊也不對，
文殊，他就是絕對，就是文殊，
他就在講這個。
絕對的文殊，
就不可以安立一個是文殊，
或者是非文殊；
如來藏性也是一樣，
全部就是真性。
底下，
[此假文殊為喻，]
[以明一真法界，本無是非二相。]
[先喻一真索是非，]
[文殊喻一真之體。]
[更有文殊二句索是，喻何者是見；]
[末句索非，喻何者非見。]
[問云：]
[如汝此身，本來一個真文殊，]
[為是更有文殊，喚作是文殊者，]
[為無有文殊耶？]
２８２頁，
[又無字即作非字解，於文亦順，]
[而詳文殊答處，無字義長。]
[二喻一真索是非竟。]
後面就講得更多。
再接下來，２８２頁，
[未三答本真無二相]
如是世尊！
我真文殊，
無是文殊。
何以故？
若有是者，
則二文殊，
然我今日，
非無文殊，
於中實無，
是非二相。
說：如是世尊！
我就是真，就是絕對的文殊，
並且不可以加一個是文殊，
才叫做文殊。
無是文殊就是：
並不可以多加一個文殊，才叫做文殊。
何以故？
若有是，若還要加一個是，
則二文殊，就變成二個文殊了！
我就是慧律，
不可以加一個：你是，或者你非，
我是就是絕對，不可討論了；
如果加一個「是」字，就變成二個文殊。
是不是？
多一個嘛，頭上安頭嘛！
然我今日非無文殊，
但是，我今天非無文殊，
非無就是：無非就是文殊，
意思就是，
非無文殊就是：我就是絕對了；
非無文殊就是：無非就是文殊，
你講來講去，就是一個文殊，
就是絕對。
在絕對的一個文殊裡面，
於中實無是跟非，
不可以加一個是文殊；
也不可以否定非文殊，
不可以的！
不可以加是文殊、非文殊，
都不對，
因為他就是文殊。
[此喻一真無是非。]
說：[文殊是大智慧，]
[一聞便悟，]
[領旨直答：「如是」，即領諾之辭。]
[答曰：世尊！]
[我本一個真文殊（此喻一真之體），]
[於我真文殊分上，]
[並無那個喚作是文殊者（此喻色空無是見也）。]
[何以故三句，徵釋無是所以。]
[若更有一喚作是文殊者，則成二文殊，]
[而一體自不能成，]
[意顯一體分上，更不容說是。]
一體分上是什麼？
就是絕對，就是畢竟空，
全是真如性。
[此是字，非對非說是，]
這個是字，並不是對於非字而說的，
[即對本體說是，]
若是對本體說是，
[若說有是，則有對待，而非絕待矣。]
這就對本體說是的，
非對非，
意思就是：這個是就是絕對，
若是有個是，就變成相對了。
[然我今日，非無文殊，]
[於中實無是非二相者：]
[然轉語詞，]
[承上轉云：]
[然我今日，]
[真實文殊分上，非無有文殊]
[（此喻色空無非見也。]
為什麼？
色、空當體即空，
見性就是存在。
[此句若作無非文殊，其理更明。）。]
無非是文殊，
無非就是一個文殊。
[於中者：於真實文殊體中，]
[實無從說是，及與說非；]
[說既叵說，]「叵」就是不可說，
連說都不行，
[安有是非二相可得耶？]
這個就是告訴你：
教人說：
讓你從思議法裡面，契入不思議法；
從相對法裡面，契入絕對的真如自性。
[此喻一真無是非，]
[真如體中，不剩一法，不少一法，]
「剩」就是多，
真如體中，不多出一法，
也不少一法，
[圓同太虛，無欠無餘故也。]
[合前此見及緣，元是菩提妙淨明體，]
[云何於中，有是非是，]
[觀二於中，]
[佛與文殊，法喻雖然各說，]
[彼此照應，如出一轍。]
佛跟文殊師利菩薩，
文殊師利菩薩是七佛之師，
當然是大菩薩了。
[昔法眼、同紹修、法進三人，]
來參一個大徹大悟的地藏禪師（[參地藏禪師，]）
[天寒落雪，]天氣很寒冷，飄下大雪。
[附鑪烘火次，]
依附在鑪邊，
「烘」就是藉火取暖叫做烘，
火次，
一字排開來，次第。
[擧《肇論》至：]
談到這個《肇論》，
這個《肇論》是後秦僧肇撰，
後秦，
有前秦、後秦，
僧肇所撰，僧肇論師。
作者僧肇是鳩摩羅什門下四聖之一，
號稱為解空第一，
以其名冠於本論，用他的名字，
所以，《肇論》就是僧肇的《肇論》，
故稱為《肇論》。
本書內容闡釋諸法無自性，
不可得空等妙理，
諸法無自性，
諸法不可得空等等妙理，
係收錄僧肇所作之諸論。
就講到這個，
談到這個《肇論》至‥‥‥
這《肇論》裡面有一句話說：
[「天地與我同根處」。]
同根：同一個來源。
大徹大悟的地藏禪師就說了：（[藏曰：]）
[「山河大地，與上座自己，是同是別？]
[（此句即同佛問阿難，]
[何者是見，何者非見一樣。）」]
[眼云：「別」。]
別就是二了，
別就是二了。
是不是？
[藏豎起二指。]
二指，
就是這個是二法，
一二三四的二了，
別就是二了，不是一了。
就豎起二指，
表示：那就是不同了？
豎起二個指，
別，別就是不同了？
意思就是：上座！
山河大地跟上座你自己是同是別呢？
法眼禪師說：是別。
地藏禪師就豎起二個指頭，
別就是二法了？
[眼曰：]立刻改過來，
說：不不不！
[「同」。]
同，同就是不二了，
同。
[藏又豎起二指，]這個還是二法。
[便起去。]
便起去。
這個「別」就是頭上安頭；
「同」還是頭上安頭，
都是頭上安頭，
如來藏性不能講別，不能講同。
所以，地藏禪師又豎起二指，
就是：你這樣講，還是頭上安頭，
不契如來絕對的心性，
便起去。
[雪霽三人辭去，]
[藏至門前送之，問曰：]
[「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」]
就問了，
說：你們‥‥‥
「上座」是一種尊稱。
你們平常都說：三界唯心，萬法唯識，
來！我現在問問你們，
[乃]就是於是，
於是[指庭前片石曰：]
在庭院前面那一塊石頭，
就說：來！你說說看，
[「且道此石，在心內在心外？」]
你說說看，
那個石頭在心內還是在心外？
[眼曰：「在心內」。]
因為他認為是包在如來藏性裡面，
還有包來包去的，
這還是沒悟。
[藏曰：「行脚人着甚麼來由，]
[安片石在心頭？」]
意思就是說：
你是一個雲遊四海參學的人，
是為著什麼？
來由就是：你是為著什麼原因來？
你還不是為了開悟而來嗎？
來參學嗎？
說：行腳人著甚麼來由，
你是雲遊四海來參學，
為的是什麼原因而來參學的？
啊？
還安一個石頭在你的心頭上？
因為他認為是在心內，
還安一個石頭在心內。
[眼無以對，]
[即放下包囊，]
「包囊」就是他的行李。
[依席下求請決。]
依這個地藏禪師，
請決就是說：
一定要參出一個境界，
一定要參出一個消息。
[近一月餘，]
有一天，
[日呈見解。]有一天就寫這個見解，
來呈自己的看法。
[藏曰：「佛法不恁麼」！]
意思就是說：
佛法不是這樣的，
佛法不是用語言、文字來呈給我看的，
佛法是以心印心的，
語言、文字是落入觀念的，
那是不得已的，
以心印心才是最上乘的，
哪得用文字呈上來呢？
地藏禪師就說：佛法不恁麼！
就是佛法是絕對的，
不可用語言、文字呈上來的，
佛法不是這樣子的。
這法眼禪師認為自己是對的，
認為是你有問題，
因此就說，
[眼曰：「某甲詞窮理絕也」。]
某甲就是你，




}}法眼禪師認為自己是對的，認為是你有問題，因此就說，[眼曰：某甲詞窮理絕也。][某甲]就是你，你現在沒話講了吧？詞窮理絕了，就是無法回答了，你現在沒辦法回答了喔？[藏曰：若論佛法，一切現成。]後面加八個字：當相即道，見處即真，這個就是他回答的。就是說：如果要講佛法，不可以呈文字，若論佛法，現在就是，當下就是。[眼於言下大悟。]你看！你用語言、文字搞來搞去的，不如禪師一句話。

常常有人寫信來，寫這個偈頌給我看，來印證一下。其實這個偈頌他會用抄的，會抄來抄去的，這要當面來的時候，一問他就知道！大悟的人會轉，不悟的人，意識心他不會轉的，意識心他就直線，他直線的，他由A推論到B；由B推論到C；由C推論到ABCDEFG……意識心是由A點推到B點，B點…它屬於邏輯學裏面的觀念性的東西。大悟不是啊，A非A，B非B，A可以跳到WX，一下子ABCD二個六個字母，同時存在，同時否定；各個處理，也各個連接，大悟的人，他出沒無定，不可捉摸，深不可測。所以，不悟的人，他就是會用這意識心來。意識心來，你隨便把它轉一個彎，他就沒辦法回答，因為他不知道那個心性是什麼。所以，大悟就是講A也對，講B也對；講A也不對，講B還是不對；講ABCD到WXYZ，統統對，也統統不對；也統統不必說，也統統可以方便說，深不可測。

[豐干欲遊五台，問寒山、拾得曰：汝共我去遊五台，便是同流，若不共我去遊五台，不是我同流。山曰：汝去五台作甚麼？]豐干禪師說，[曰：禮文殊。山曰：汝不是我同流。]因為即心就是文殊，不必跑到那個地方去頂禮了。你不是我同流，還要跑到那老遠，我現在當下就是！[干獨入五台，逢一老人，便問：莫是文殊麼？]難道不是文殊師利菩薩嗎？[老人曰：豈有二文殊？]這個就即心就是文殊，哪裡有二文殊？你的心性、涅槃妙心就是文殊的大智，還往外求、還往外問作什麼呢？豈有二文殊。莫是文殊？說：你難道不是文殊師利菩薩嗎？這老人說：哪裡有二文殊？自性就是文殊，即心就是文殊了。[干作禮未起，忽然不見。三答本真無二相竟。]

[未四總以法而合喻]

[佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。]

[此見即能見見精，無始在纏，靈光不昧，]這個帶妄的真心顯露不出來。[故稱妙明]不顯。如果妙明顯露的話，就好了。無始在纏，但是靈光是不昧的，如果這個妙明不被纏的話，就顯露。[與諸空、塵，即指物象，物象雖多，空、塵二字，][塵]就是指差別的萬象；[空]就是指虛空的同相，就分這二個，就包括一切。[足以該之，]足以包括一切。[佛言此見精與物象，但惟一體，所以無是無非，亦復如文殊一樣，但有一真文殊，無是文殊，與無文殊也。初曉以無是非之故竟。]不可以討論是跟非，沒有的！

[午二教以出是非之法（分三）]

[未初曲顯真妄二相]

[二別舉真妄二喻]

[三以法各合二喻今初]

[本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄為色、空，及與聞見。]

諸位！注意[本是]、[妄為]這四個字，這二個強烈的對襯。就是本來如來藏性是妙明、是無上菩提、是淨圓真心；而你卻妄認為它是色、是空，就是物象，就把真心認為是物象，以及聞見。聞、見就是見分，色、空就是相分。把這個淨圓的真菩提心，錯認為是外在的物象，或者錯認為我們的見聞覺知的意識心，產生了妄想顛倒、執著心。

[上三句是所依真，下二句是所起妄。本是對前元是，各有用意。前究是義之所終，]前面探究是義之所終，[欲曉以無是非之故，乃合二妄成一真，明妄元是真，於一真總喻而總合，歸真即無是非。]只要這個二妄，就是是跟非，是見、非見，統統叫做妄。[今推是義之所始，欲教以出是非之法，]出是非就是超越對立，只要任何人可以超越能所、超越對立，這個人就進入佛道。所以，你千萬不可以把不同意見的人，看作敵人，諸位！不同意見是你的心，它是一定存在的。佛陀當時在世就有外道的，不是今天的末法時期才有外道，所以，不必太驚訝，沒什麼好驚訝的。佛陀當時在世，就有九十六種外道，何況今日佛陀進入了涅槃，留下我們這樣的凡夫俗子，哪能沒有外道呢？

歸真就無是非，今推是義之所始，欲教以出是非之法，[乃從一真起二妄，]二妄就是見分和相分。[明妄本依真，]這個二妄從另外一個角度說，你加一個是，加一個非，都不對。在這個見跟相，二個都是妄，是跟非還是妄。明妄本依真，就是明這個妄，本來就是依真而有。[于真妄別喻而別合，]別喻就是分別比喻，所以，才分開來再合一次。[悟真方出是非。]為了方便說明，所以，把真跟妄分別來比喻，現在把它分別合起來。如果是悟了絕對的真，就超越了一切是非。[准上文，亦有法喻合三節之文，推究見精、物象之來由，元是何物？既無是，而又無非，乃曰：本來是妙明無上菩提，淨圓真心。此指所依真。不變隨緣曰妙，寂而常照曰明，無上菩提，即第一義諦，真性菩提，為諸法之本源，無有何法，能在其上，故曰：無上。淨者，清淨本然；圓者，圓滿周遍；真心，即人人本具一真心體。此心本來寸絲不掛，一塵不染，亦即六祖所雲：本來無一物是也。]何處惹塵埃？所以，禪宗裏面講：佛菩薩都是這麼樣告訴我們，一切都是畢竟空，若人識得心，大地無寸土。如果你認識這顆心性，大地裏面同是心性顯露出來，一寸的土都沒有啊！所以，若人識得心，大地無寸土。所以，把正依二報，都化作絕對的如來藏性。

[妄為色、空，及與聞見者]：就是無明的心會妄現出色跟空，以及聞見，就是六根聞見。[此明從真起妄，妄為二字，對上本是而來。謂本是一真心體，由最初性覺必明，妄為明覺，]性覺必明，必明就是頭上安頭，性本覺，不必明，性是本覺本明，不必加一個明。必明就是一定要搞清楚、弄清楚，就把真如心性變成意識心。所以，性覺必明就是一念不覺，一定要把真如自性搞成、變成一個覺性，這個真如自性就失去了。所以，由最初性覺必明，妄為明覺，[轉妙明而為無明，轉真覺而成不覺，起為業識，詐現]突然出現，[詐]就是偽裝，[見、相二分。色、空即所現之相分，依報世界物象等；及與聞見，即所現之見分。正報六根身相等，皆屬妄為，本非實有，雖非實有，宛現二相，]所以，為什麼要叫我們悟入父母未生前本來的面目？當你頓悟到父母未生前本來的面目的時候，沒有六根，沒有六塵，也沒有六識，一十八界皆空。禪宗為什麼強調要悟到父母未生前本來的面目？你爸爸、媽媽沒有結婚前，你在哪裡呢？現在是緣起，緣起就是如幻，你一定會消失在這個世間啊！宛現二相，二相就是色空，還有聞見這二相。[則是非生焉。]人一出生就開始能所不斷，從來沒有辦法恢復本性。[初曲顯真妄二相竟。]

[未二別舉真妄二喻]

[如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。]

如捏目所成，把眼睛動一下，如捏目所見的第二月。眼睛本來好好的就是比喻如來藏性；捏目就是比喻一念妄動。如第二月，誰為是月？誰才是真月？又誰非是月？文殊，但一月真，這中間，這裏面一個月亮是真的。這中間自無是月非月，中間更不可以討論誰是真月，又誰不是真月亮。因為那個第二月不存在，第二月本來就沒有，不可以討論它，因為妄本來就空。這裏的比喻就是：第二個月本來就不存在、本來就沒有，是因為捏目所見的，還論什麼真、什麼假呢？眾生執妄為真！因此如第二月，誰為是月？又誰非月？如捏目所見的第二月，可以討論誰才是真月，又誰不是真月嗎？虛妄的本來就空，可以討論這個嗎？不可以！文殊師利，只有一個月是真實的，中間更不可以討論誰是真月，又誰不是真月，不可以討論的！達妄本空，空本無所有。

[此別舉真妄二喻。上三句喻妄，有二月終墮是非。如字承上妄為二分，如捏目所見第二月，既有二輪，是非鋒起，于中妄計，誰是真月？誰非真月？]意思就說：即有二輪，這二輪就是：你只要落入意識型態；你只要落入意識心，意識心就是第二月，包括微細的意識心。你只要意識心存在，強大的執著跟分別、顛倒，那麼，是非鋒起，是非就起來，於中就會妄計，誰是真月？誰非真月？[即合上真心，妄為色、空、見相之二分，於中是非自生。]一個人剛強難化的我執，是非就起來。所以，修行人不能理解是跟非本空的話，就很難，他就一天到晚討論。[此二月之喻，與前無還科中不同，前單喻見精，切近真心，]這裏是二個比喻，[此雙喻見、相二分，]前面只有比喻見精，這一段是比喻見相二分。[以為是非之端。下二句，不可作有何是月，有何非月解，]意思就是：千萬不可以作哪一個是月亮，哪一個不是月亮，不能作這樣解。如果作這樣解，就變成一個是月，一個不是月亮了，[若如是解，已成無是非，]不是這樣解的，[即錯矣]！不是針對月亮有跟沒有來討論的，是針對月亮是真、假來討論的，這一段很重要的！[當作誰是真月？又誰非真月？]意思就是：妄識裏面不可討論的，妄識本空，一直討論，更糟糕！妄上加妄，歇即是菩提。所以，當作誰是真月，又誰非真月，意思是：不可討論是與非。[文殊但一月真，中間自無是月非月者：此三句喻真以一月，方出是非，]此三句是比喻真就是一個月，絕對的一個月，裏面沒有是跟非。[佛呼文殊，而告之曰：但識得一月為真，則惟一體，本無二輪，中間自無是月非月之可言；自可超出妄擬之戲論。二別舉真妄二喻竟。]

在佛法裏面，這個[戲論]有很深的含義，就是一切不能了生死、斷煩惱的，統統稱為戲論。包括今天我們的學者，把佛法當作學術來研究，這個就只是一種興趣，跟了生死是兩碼事。了生死是真槍實彈的斷煩惱、了生死的，不是把佛法拿來當作學術研究，去拿到一個什麼佛學的博士論文。諸位！佛法不是這樣子。你寫下一個碩士、博士論文，我給你一個文憑，佛法不是這樣的。六祖不認識字、廣欽老和尚不認識字，你叫他們怎麼寫論文啊？我們現在變成把佛法學術化了、把佛法學位化了，不是說不好，佛法當作學術來研究，可以促進佛法學術的增進，很好！但是，這個學術一定要配合真心、真性，這樣學術就化作有意義的真心。如果把佛法當作學術來研究，最多只能成就一個學者，不能成就祖師的，永遠沒辦法大悟。寫得頭頭是道，境界一現前，完全不是這麼一回事。

[未三以法各合二喻]

[是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是非是。]

是因為你阿難，現在觀這個見分跟這個相分；這見分當然就是妄見了。這妄見只要你懂得悟到空，就了悟；這個妄見當體即空，就是真見，就是一念不覺，從真起妄的妄見。見與塵，[塵]就是六根、六塵、六識，統統包括在裏面。種種發明，名為妄想，不能於中間，沒有辦法在妄想當中超出這個是，是見，或者非是見。意思是：只要落入意識型態一直討論；所以說：與其能辯，不如能忍，就是這個道理。悟到空寂之法，心性進入絕對的真空狀態的時候，這個人即心就是聖、與世無爭，你要跟他爭，他還不跟你爭呢！別人冤枉他，他也笑一笑；別人不認識他，他也笑一笑，因為他早就與佛同在了，他哪得在乎你眾生對他有什麼看法呢？你有什麼不同的看法，哪在乎你這些。見性就與佛同在了，夜夜抱佛眠，他瞭解塵自生滅，自性不動。所以，你認識他也好，他就這樣自在；你不認識他也好；你讚歎他，頭上安頭；你譭謗他，也是頭上安頭了，諸法本自寂，本來就是空了，無可言說，悟入絕對的心性的時候，此人從此不與假相為伍。所以，禪宗裏面講：二六時中，不倚一物。所以，禪是整個佛教的靈魂！我講的禪是真實的禪，不是野狐禪、口頭禪、語言文字禪，是真槍實彈那種禪，就是見性大法，這是佛教的靈魂。因為明心見性，見性才能成佛啊！如果我們懂得這一層的道理，我們念佛味道就出來了，所有的佛號，統統是心性；所有的拜佛，統統是心性；所有的朝山，統統是心性；所有的誦經，統統是本性在誦經，諸法回歸一性，不可得。如是不可得，如是誦經、如是念佛、如是拜懺、如是放生、如是八關齋戒、如是佛七、如是禪七、如是法會，如是不可得。如是修，如是無可修；如是無可修，如是修，全修即性，全性即修，無有一法修行不是本性，沒有一樣本性可以離開修行，這最高境界，就是這樣子。

不可廢事相說：諸法本來就空，我本來就佛了！好了！你坐在那邊試試看，看你能不能成佛啊？你開什麼玩笑？你就是要聽經聞法、拜佛、念佛，就是要參啊，這個就是要進入這種狀況啊！是沒有錯啊，本來是佛，不修，不修不得啊！哪那麼簡單，開什麼玩笑！所以，很多女眾來問師父，我都告訴她：放下，放下！她就會感歎說：師父！放下很難啊！要放下很難，叫眾生佈施錢，還有辦法，叫眾生舍掉這個煩惱的執著，可難了，他一定會借理由：我的兒女還沒有長大；我的債務纏身；我的責任未了！他一定會假借任何一個理由，來告訴自己：我煩惱的原因是什麼。不知道那個煩惱當體就是空，那個假借理由就是不是理由，就是你不肯放下而已，就這麼一回事。有一個女眾，那更搞不清楚狀況，她就說：慧律法師！那我就像您這樣子跟您出家，那我那三個孩子怎麼辦？我這樣放下，跟您出家？我說：你搞錯了！那個收做放棄，不叫做放下。我說：你來這裏剃度出家，你會放得下那三個小朋友嗎？她說：放不下！是囉！不是剃頭叫做放下，剃頭容易剃心難啊！

諸位！臺灣二千三百萬，才多少出家人？全臺灣省，就少數一、二萬出家人，最多，也許有更新的統計。我們那一屆三壇大戒，比丘、比丘尼，三百多人。好！給它乘以十年，三千六百個人；給它乘以二十的受戒，七千多人出家；給它三十年，才一萬人啊，三十年才一萬個人剃度啊，何況那一些死的、還俗的，剩下活的有幾個？很少。再來剩下活的，要修學佛道，他常住法會很多，很想修學佛道，法會很多，他沒有辦法，他很想修行，可是，又是師父的命令，又沒辦法。變成說：他很想修行，有時候道業又很難兼顧。再來，修行了五年十年，能夠不脫下袈裟還俗的，到底剩下幾個？修行了二十年的以後，不脫下這件袈裟，成為弘法的、大悟的，到底有幾個？難喔！出一個總統簡單，出一個轉大法輪的法師，難！你知道嗎？總統選就有，我告訴你：法師選，選不出來的，他是真槍實彈的東西，他不是用選的，他是用真悟的！

[是以二字，正承上文，乃謂是以上來所說法喻，研究起來，汝今觀見與塵，任從種種發明，無非妄想。汝非指文殊，乃指阿難；觀見即見精；塵即內之身心（此心乃妄識屬塵影），外之萬物。承上汝今不悟妙明真心，故觀見與塵，不了元是何物。任從汝種種發明，]因為他是用生滅意識心，[如對萬象而言，雲何知是我真性？對身心而言，見性實我，而身非我。]而這個見性就是我，反過來，身卻變成不是我。你在絕對的心性裏面[說是說非，總屬分別計度，名為妄想。於依他法上，起遍計執，縱饒說到驢年，]驢年，沒有這種年，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，驢年就是沒有這個年，十二生肖裏面沒有這個年，永遠不可能到達！[亦不能於中超出是與非是。]意思是：一切眾生，絕對沒有辦法超越是非、對立、恩怨，絕對沒辦法！[此合二月妄計是非之喻。]

[由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。]

由是悟入，你只要肯，你只要肯由是悟入真精，真精就是如來藏性，你由此瞭解，一切法不可得，於中沒有見分、相分、所建立的一十八界，瞭解根、塵、識統統脫落，由是悟入真精，這個妙覺明性，所以，這樣子就能讓你，只有超悟的人可以怎麼樣？出指非指，[出]就是超越，[指]就是指有見性可指出，[指]就是能指出見性；[非指]就是不能指出見性。意思是：我們的如來藏性，就像虛空的絕對性，不可以指是與非；不可以定位；虛空本來就沒有東南西北，那是因為你地球定位、太陽定位，才定位東南西北；有定位就有妄執，你只要定位這個[我，]一切痛苦就會從後面跟著來。

[由是返迷歸悟，會妄歸真，了知見之與塵，元是一真，則能超出是非之外。真精者，無妄離垢之體；妙覺明者，圓照法界之性。悟此體性，則能遠離依他起性，及遍計執性，則根、塵、識三，無非圓成實性，]所以，廣欽老和尚講那句話，你要好好領悟：修行人要把有化作無的力量！這個廣欽老和尚真是了不起，我體悟了好幾十年，這一句話真是受益！一切修行人都必須把有化作無的力量；現在有，就統統煩惱了。有執著、有無明、有分別、有顛倒，統統是有；把它化作無，無生無滅，無來無去，無增無減，非一非異，歇即是菩提。

[悉無自他之別，安有是非可指耶？故能令汝，出指非指者：此指字，與前佛問阿難，既有方所，非無指示句，]這一句是[相對。若悟一真法界，見、相二分俱屬空華，萬物、見性本來一體，故能令汝超出是非，豈復於萬象中，謂何者是見可指，何者非見可指耶？亦如但知一月真，則妄計全消。此合識得真月，是非自息喻。]可見明心見性多重要！[可見迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，則心境紛然，]諸位！一念迷是以無明為依據；而無明本來空，不知道。一念迷就是第二月，我們就是以第二月在做事情。從真心妄，則心境紛然，[是非鋒起；若一念悟，]這個悟是真悟。[則妙覺湛然，豈容是非於其間哉！此科以見性不分而論，無是無非，]無是見性，無非見性，[見真妄情自息，]見真、妄情自息。見真，如果見到真心，一切妄情自然就停止，所以，你就會瞭解歇即是菩提的道理是什麼。[是四義中妙義。]四義就是妙、明、寂、常的妙義。[卯八顯見不分竟。]

[楞嚴經講義第四卷終]

不簡單，已經講到卯九，後面二個就更難！這個不可能這輩子再講一次，我已經盡力了，聽不懂也沒辦法了！不悟，不悟是你的事情，不是我的事情。我已經是個很慈悲的上師了，我真的盡全力以赴了！我推斷全部的大學。以前臺大說：師父我們希望你每個禮拜來上課。我說：一個學期去台大上課不得了，每個禮拜去你們台大上課？你們是師大，高雄師範大學，我就來！我去高雄師範大學，上了整年的課程，你台大要坐飛機！說：師父！我跟您出錢！我說：不用了，大學生，你們也沒什麼錢！台大偶爾去講一次就好！我把這二、三十所大學全部辭掉，剩下來就是照顧大家，就是一直講，一直講，除了這樣子。你不能說一個法師像蜻蜒點水一樣，如果說今天我們到黑龍江講一下；哈爾濱講一下；再來遼寧、瀋陽；再來北京、上海、福建、深圳；到西藏去演講，美國也在請。今年，馬來西來也要去，這是全世界都在請，你怎麼辦？沒辦法！所以，法師要瞭解自己的責任跟任務，滾動的石頭不長青苔。法師這樣四處點，不能徹進佛陀的骨髓，沒有辦法的！所以，師父講的這個法，是經得起考驗的，不怕時間、不怕空間、不怕一切環境，它是佛陀的真理，也不怕你比較的，就是這樣子去體悟。所以，必須把這個慈悲心用在集中，佛教才有希望！每次都講因果；每次都講哪一個往生；每次都講你要做行十善業，那佛的心呢？誰來契入呢？沒辦法！所以，既要講深又廣，又契合，就是要像這樣子，才有辦法把整個佛教帶動起來。師父的用心就是要走得深、遠，影響力要大，佛教整個振興起來！

釋大寬法師

楞嚴經表解(第六十七講)萬法唯心造作電子書.pdf
楞嚴經表解(第六十七講)萬法唯心造作電子書.pdf