慧律法師楞嚴經(第六十一講61)緣塵分別影事電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座-楞嚴經(61)


好！諸位翻開《楞嚴經講義》１９７頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
１９７頁，
[卯三 顯見不滅（分四）]
[辰初 會眾作意啟請二 匿王出詞別請]
[三 如來徵顯不滅四 王等極為慶喜]
[今初]
前面二個段落：
顯見是心，
顯見不動；
接下來，
我們要顯示這個見性是不滅的，
不滅就是不生，
不生就是不滅。
爾時阿難，
及諸大眾，
聞佛示誨，
身心泰然！
念無始來，
失却本心，
妄認緣塵，
分別影事。
今日開悟，
如失乳兒，
忽遇慈母，
合掌禮佛。
這一段講得很好，
非常好！
中間那幾句可是非常重要的，
說：念無始來，失卻本心，
失去了不生不滅的如來藏性，
而妄認緣塵，
虛妄的去攀緣緣起的假相。
這個「塵」重要的意思就是：
凡是會引起你的執著、分別、和煩惱的、
迷惑顛倒的，
這個統統叫做塵。
分別影事，注意那個「影」字，
這個影，「影」就是影現，
就是把元素湊合在一起，
而我們誤認為它是真實性，
問題、所有的問題，
統統出在這個地方。
你為什麼會執著？
就是因為認為這個世間是真實性的東西，
不知道那個是緣起生滅無常的假相，
不知道，
萬法不可得，
不知道這一層的道理。
所以，今日開悟，
就像失乳兒，忽遇慈母，
合掌禮佛。
說：[此文禮佛之前，乃經家所敍，]
[願聞之後，為會眾意請。]
「為會」就是大會；
「眾」就是大眾；
「意」就是之意；
「請」就是而請，
為大會大眾之意而請，
叫做為會眾意請，
為了大會的大眾之意而請。
[聞佛示誨，]教誨。
[身心泰然者：]
是什麼意思呢？
[前聞能推非心之斥，]
能推為非真心，
前面講的妄識非心。
這個時候，
佛陀斥責他的時候，
阿難非常驚訝！
是不是？
[矍然驚怖！]
矍然驚怖就是驚視的樣子。
[復聞離塵無體之驗，]
諸位！
離塵無體性，
跟離塵有體性，
只要你記得這個，
就好修行。
離塵無自體性就是妄心、妄識；
離塵有自體性，
就是真心，
就是明心見性、如來藏、真如。
因此，復聞離塵無體之驗，
[默然自失，]
上不去，下不來，
叫做默然自失。
[身心皆不自在。]
[今者聞佛指示，]
[盲人矚暗，見性是心，]
所以，前面講的：顯見是心，
顯示這個見性是心，不是眼。
顯見是心，
如果後面加二個字，就更清楚了，
第一段落，顯見是心，
如果後面加二個字，意思更清楚：
「非眼」，不是眼睛，
顯見是心非眼，
那意思就完全清楚了。
[訓誨客塵、主、空，]
[見性不動，]
[了知見不屬眼，]
[性元不動，非同妄識之無體，]
[故得身心泰然]
身心泰然就是[（安舒自得貌）。]
[念無始來者：]
[撫今追昔，]
撫今，
這個「撫」本來是掌握的意思；
但現在呢？
當作觀照，
好好的觀照今天；
好好的追想過去。
[追念最初一念，無始無明，妄動以來，]
[轉如來藏，而為識藏，]
把這個不生不滅的如來藏性，
轉作會分別的識藏。
[雖具識精元明，]
[緣所遺者（自緣不及非失似失），]
也就是如來藏性一念不覺，
變成第八意識，
第八意識再來第二念，
轉第七意識；
第七意識，第三能變就轉前六識。
所以，轉出來就轉不回去，
轉出來轉不回去。
就像深山裡面的礦，
沒有開採出來，
沒有開採出來，
礦是金；
可是，沒有調理過，
沒有把它這個瑕疵經過高溫熔解，
去除這個瑕疵，
沒有辦法變成純金。
所以，自緣不及，
就是沒有辦法緣回去，
就是眾生都是往外的，
很少能回光返照，
了解歇即是菩提的道理。
所以，非失似失。
[遺此本明，雖終日行，而不自覺，]
一切眾生就是這樣子。
[故曰失却本有真心。]
所以，因此，
佛陀的教育就是覺性的教育，
當我開始進入佛學社的時候，
師父發現，
人生、宇宙當中，
就是佛法的真理講得最究竟跟透徹，
認識自己的本心。
[既已迷真，勢必認妄，]
既然已經迷了這個真心，
一定會認為這個能分別、能推測的妄識心，
怎麼樣？
為自己的心。
[認內搖外奔，昏擾擾相，]
這是什麼意思呢？
就是認為，
認內就是：
把內在的這一顆意識心認為：
這個就是我的心！
然後，因為五欲六塵一現前，
就開始搖動、攀緣、往外奔，
所以叫做認內搖外奔，昏擾擾相，
這個內搖──意識心；
外奔──攀緣外境，
每天都是過這種日子，
從來沒有醒過，
昏擾擾相。
[以為心性，]
[故曰妄認緣塵，分別影事。]
所以，記住！
我們見一切相，
其實是緣起如幻的假相，現在我們前面的。
所以，你看，
過去的英雄好漢、
王公貴臣為了名利；
這些古人為了那個美女，可以捨卻江山，
都不懂得妄認緣塵，分別影事。
[能緣塵境，而起隨念計度，]
能緣塵境，
這個意識心，能夠攀緣外在的塵境，
而起隨念計度，
這個隨念計度，[二種分別，]
[隨塵起滅，如塵之影，]
[故曰緣塵分別影事，即第六意識。]
第六意識。
[今日開悟：]
[即悟向之能推之心，]
就是悟過去的能推之心，
[離塵無體為影事，]
[今之能見之性，離根脫塵為真心，]
[真妄分明。]
所以，記得！
六根是妄；
但是，悟了，六根它就是真，
它可以起作用，
真心的作用。
所以，真心跟妄心，它的問題出在哪裡？
出在妄動；
出在無始來的無明、妄動、
習氣，
習氣，
因為它太微細了，
太微細了，
所以，一般人難以覺察。
離根脫塵為真心，
你只要把這五個字背得很清楚，
肯下功夫，
離根，
就是眼能緣的這些意識心不存在，
它是妄；
脫塵，
外在的色聲香味觸法，
都是緣起如幻。
你只要能離根又能脫塵，
諸位！這一念真心；
所謂真心就是四個字：
叫做「無所住心」，就是真心，
這個真心就是不會去著任何的緣起緣滅的假相。
所以，真心就是如如不動；
妄心就執著不停，
這個真妄分明。
但是，一般人要體悟到真跟妄，
還是非常困難的！
你講妄心是妄執、妄分別；
但是，對一個不悟道的人，
他以為這個真心，
是有一種真心他要去追求，
這個觀念又會變成是妄，
捨掉這個妄，又要去追求一種真，
這個真也是妄。
所以，你一定要體悟到：
達妄本空，知真本有，
那個「本」字很重要，
達妄本來就空，
不需要去除；
知真本有，
知道這個真心，它是本有的，
如果除掉妄，你又立一個真心，
那麼，這個真心還是妄。
所以，剛開始的時候，
實在很難進入這個絕對的狀態、
進入不二法門，
非常非常困難！
到了絕對的如來藏性的時候，
諸位！
沒有妄心，
也絕對沒有真心，
也不可以立一個真心，
因為那個真心本來就存在的，
如何可以頭上安頭呢？
眾生是二分法的，
去妄，他就求真，
這是天經地義的了。
是不是？
這是佛陀不得已的說法，
在修行的次第上，
你沒有覺悟的時候，
沒有進入絕對的真空、寂滅的狀態的時候，
只好這樣講：叫你捨妄求真，
這是佛不得已的苦衷，
他才這樣講的。
到了悟到了絕對的心性的時候，
妄不必捨，
它本來就空，捨什麼呢？
真心也不可求，
求什麼真心呢？
自性本自具足嘛！
六祖不是講嗎？
何期自性本自具足；
何期自性本不生滅；
何期自性能生萬法，
你看！這個不是很清楚了嗎？
因此對一個初學佛法的人來講，
是很困難的，
要叫他進入絕對的涅槃狀態，
是非常辛苦的，
因為他總會用一種意識心，
想盡一切辦法要進去；
可是，你沒有這一層勉強的功夫，
你又沒有辦法進來。
所以，對不悟道的人就是：
修也不對，
不修也不對，
修就是生滅法了；
不修，不修就是無明啊，
不修行怎麼行呢？
它的困難度就是在這個地方。
師父！那我這樣修行也不對，
因為修行不能進入無為法啊，
無為法動、靜都不可得，
修就是動啊，
令身口意契入某一種狀態，
叫做修啊；
修行不對！
不修，不修也不對啊，
不修，
無明擱在那個地方，斷不了啊！
這個就是最困難的。
悟了，
悟了就什麼都統統‥‥‥
講修行也對，講無修也對，
講修行，就是斷掉習氣了；
講無修，無修就是本來具足了，
所以，問題就是在這個悟跟迷。
好！
這個悟跟迷，問題就來了，
如果你悟了一個迷，
這個悟還是迷；
你放下這個迷跟悟，
才能進入真正的心性的絕對。
所以，悟也不對，
悟也是頭上安頭，
慢慢的體會，慢慢的理解，
佛法的困難度，
就是在這個不可思議的地方。
底下說：
[借喻以明，悲慶之意。]
悲昔慶‥‥‥悲過去；
「慶」就是慶今，
感歎過去，慶幸今天之意。
所以，禪宗講：
不識本心，學法無益，
這一顆佛的不生不滅的清淨心
不認識，
你怎麼修行成佛呢？
[前者認妄，如失乳兒，]
[身命將絕，何等可悲？]
前面就是認這個妄心，
就像失去乳的這個小兒，
小孩子沒有奶，他一定會死，
身命將絕，何等可悲？
[今獲見性。]
[如遇慈母，慧命可續，]
[曷勝慶幸？]「曷勝」就是何等，
慶幸。
[是以合掌禮佛，謝前請後。]
底下，經文：
願聞如來，
顯出身心，
真妄虛實，
現前生滅，
與不生滅，
二發明性。
[此乃意請。]
[前既悟頭動，]頭自己在動，
[見性不動，]
[已於妄身中，悟明真性；]
那個不動的真性。
[復經如來印可，]
[何以還要求佛，顯出真妄虛實？]
[因佛責遺失真性，顛倒行事，]
[遂疑既具]
既然具足了[不動見性，]
[何以復責遺失？]
[故願如來，]
[向吾人身心之中，]
[顯出何者是虛妄，現前有生滅，]
[何者是真實，現前不生滅。]
[二發明性：]
[二即身、心二者。]
[以不動見性之真心，]
[不離動搖四大之色身，]
困難困難在
我們這個神經系統感受性很強，
看到什麼東西是很容易執著的。
所以，要把這個四大的神經妄動統統放下，
這可不是一般人能夠做得到的。
所以，我們的覺、覺受是很強的，
苦、樂、憂、喜、捨是非常強的。
因此眾生要修學佛道，
的確有相當的困難度。
[則身、心二者之中：一動一不動；一真一妄；]
[一虛一實；一生滅一不生滅。]
[求佛於身心二者之中，一一發揮證明，]
[誰是虛妄生滅無常性，]
[誰是真實不生滅常住性，]
[令眾決定取捨，]
[以免遺失真性，顛倒行事也。]
[初會眾作念啟請竟。]
[辰二 匿王出詞別請]
底下，經文：
時波斯匿王，
起立白佛：
我昔未承諸佛誨敕，
見迦旃延、毘羅胝子。
咸言：
此身死後斷滅，
名為涅槃。
我雖值佛，
今猶狐疑，
云何發揮
證知此心不生滅地？
今此大眾，
諸有漏者，
咸皆願聞。
這個波斯匿王也是受斷滅見的影響，
你看看底下他自己講。
那個時候，波斯匿王就起立白佛了，
說：我過去還沒有聆聽諸佛的教誨的時候，
那個時候碰到了外道，
斷見的外道，
就是迦旃延、毘羅胝子，
都這麼說：
此身死後斷滅，名為涅槃。
喔！這個可就糟糕了！
這個死後斷滅，
那就不怕因果了，
那今生今世所做的惡事，
找誰拿呢？找誰要呢？
那麼，今生今世所修的善，
誰來回饋我們呢？
當然，我們不是這樣乞請啦！
所以，因果既然是自然法則的定律，
這個死後的斷滅，全無因果，
這個就是非常可怕的！
那麼，此身死後斷滅，
諸位！這個會害人害得很慘，
那就殺人放火都沒關係了，
反正死了就涅槃了。
是不是？
這個會斷眾生的法身慧命，
而且會誤了眾生的因果的關係，
不知道行善有善果，
行惡、做惡有惡果，
這個是完全不怕因果的一種斷滅見，
是很可怕的！
一個人不相信因果，
那什麼壞事都敢做了，
什麼殺人放火，
因為死後就斷滅了，
沒有下輩子了。
所以，這個外道的思想是很可怕的！
[此王自陳斷見邪疑，]
[求示真常正理。]
[故起立白佛，]
[敍昔未承佛教，]
[不諳佛理，]「諳」就是熟悉佛理。
[見迦旃延，此云剪髮，姓也；]
就是他的姓。
[名迦羅鳩馱，]
中國話叫做牛領，（[此云牛領，]）
[即外道六師之第五也。]
第五外道。
[邪計一切眾生，是自在天所作。]
[毘羅胝，此云不作，母名也。]
[自名刪奢夜，此云圓勝，]
[亦云正勝。]
[今從母立稱，曰毘羅胝子，]
[即六師之第三也。]
[邪計苦、樂等報，]
[現在無因，未來無果，]
[此二皆以斷見為主。]
都這麼說：（[故咸言：]）
[「此身死後斷滅，無有後世，]
[名為湼槃。」]
[梵語湼槃，雖有多譯，]
[乃以不生不滅為要義。]為重要的定義。
[今言死後斷滅，]
[身死性滅，名為湼槃，]
[真邪說也！]
這個就完全沒有因果，
否定因果了，
叫做斷見，
這個知見是非常可怕的！
這個知見一發揮下去以後，
那什麼壞事不敢做呢？
天下大亂了！
國王殺人無數，
他就會說：
我師父說：身死性滅，名為涅槃，
無有後世。
哇！完了！
[匿王先受此惑，]
[今聞主、空寂常，見性不動之義，]
[觸起心疑。]
[故云：]
[「我雖值遇於佛，]
[現今猶有狐疑。」]
[狐性多疑，]
[人有疑者似之，]
如果疑、多疑，
佛陀講：多疑的人難入道。
這個疑不是對正法的探討，
那一種精進，探索真理的疑惑；
這一種疑就是：
接近什麼都不相信別人，
多疑，可怕的地方在哪裡？
就是信根沒有辦法建立，
信、進、念、定、慧，
五根、五力完全就失去。
狐疑，
狐性多疑，人有疑者似之，
[故稱狐疑。]
[此方名教，]
[亦言人死靈隨氣散，無復存者。]
[又云：]
[魂升於天，魄歸於地，]
[皆類斷見，誤人非淺。]
誤人非淺，問題出在哪兒呢？
問題出在沒有因果了。
[請研斯文，]
[云何發揮，證知此心，不生滅地？]
[此正別請。]
[證知者：]
[求佛擧事發揮，現證令知也。]
[佛遂]「遂」就是因此。
[就匿王生滅身中，]
[顯出不皺不變之見性（即真心），]
意思就是告訴波斯匿王；
「皺」就是皺紋，
臉上、皮膚上所顯出的皺紋。
諸位！
我們只要是人，沒有一個不愛漂亮的，
當我們年歲漸漸成長的時候，
我們的皺紋就會愈來愈多，
這個是沒有辦法避免的；
可是，我們知不知道，
我們身體的心性是不起皺紋的？
心性不起皺紋，
哪一種情形心就起皺紋？
動念，它就會起皺，
就是煩惱的意思，
心性的皺紋就是煩惱的別名。
大海本來就平靜的，
無緣無故，你就把它丟一顆石頭，
無緣無故，你就是把它丟一顆石頭，
自己又沒有智慧。
所以，一個沒有智慧的人，
是生命當中最悲哀的，
比沒有錢更悲哀！
一個人沒有智慧的時候，
他碰到一件小事情，
就不得了了！
他沒有辦法處理，
他就只知道一直要發怒、
一直要發作、
一直要傷害、
一直要把事情擴大，
他內心沒有智慧，
無法處理內在裡面的煩惱，
他就一直爆發，
顯示自己的無知。
為什麼？
他沒有出口啊、
沒有管道可以疏通啊，
大家都要順著他，
讓他去發揮他的無知；
一個平凡人這樣沒關係，
那一個國王怎麼辦？
對不對？
一個國王一動怒，
人頭落地，殺人無數啊！
所以，
你研究過《百法明門論》的人都知道，
人死後墮三惡道的，佔９０％幾；
只有極少數的人，能持五戒、能行十善，
可以生天、下輩子再做人，
那一些在整個地球六十億的人口當中，
懂得進入佛道的，
有這個善根的，
其實不多！
目前大乘佛法的；
小乘的就是泰國，那個不談，
全世界善根最深厚的，
大概就是台灣跟中國大陸，
屬於大乘菩薩根性的，
這個是值得慶幸的！
不然，你到日本去看看，
日本那個和尚有結婚，
喝酒、吃肉，他都沒關係的。
日本，他在念經他就這樣子了，
你們看過那日本嗎？
那和尚念經，他為人消災的時候，
他不是像台灣的法師是這樣子的，
鏘～～～然後就打木魚，
對不對？
如是我聞，
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園‥‥‥
日本和尚不是這樣念的，
日本和尚是這樣，
ㄊㄧㄝˊ‥‥‥
然後就打一下，
散一下那個折合本的經書，
ㄌㄨ‥‥‥再蓋起來，
ㄌㄨ‥‥‥再蓋起來，
打一下，
說這樣叫做誦經誦完了，
騙鬼啊？
這樣哪是誦經？
所以，你到日本去，
幾乎沒有佛法，
應該講：完全沒有正法，
應該這麼說！
所以，生長在這個台灣跟中國大陸的，
還是非常幸運的，
可以碰到大乘的佛教究竟的菩提之道，
實在難能可貴！
所以，你想想看，
要這樣有善根，
又要能夠修學佛道，
到最後能夠成就，
真的是鳳毛麟角，
鳳毛麟角！
就可以知道諸位有多麼的幸運，
坐在底下聽經聞法。
所以，我們皮膚一定會皺的，
因此佛告訴我們：
我們的重點不是在皮膚，
我們的重點是在心性；
但是，也不要把它搞得太老，
有的才四十歲以後，
看起來就像六、七十，
需要這麼「有修行」嗎？
沒有必要嘛！
是不是？
說：師父！您的皮膚怎麼那麼白？
我就跟他講：
我們法無師的白統統給我，
他當然就黑了！
這當然開開玩笑的啦！
所以，這個重點，
不是在臉上的皺紋，
是在內心裡面的煩惱無明、
起無明的時候，
那個就是心靈的皺紋，
那個不是你用任何的化妝品
可以解決的問題；
化妝品可以解決一下我們皮膚的假相，
對內心的煩惱無明，是一點辦法都沒有！
所以，在座諸位！
最重要的美容師就是佛法，
佛法讓你的心非常的美，
因為當你學佛以後，
你就不會有恨，
也就不會有嫉妒，
你的內心就充滿著喜悅，
喜悅是一切功德的開始，
懷著一顆喜悅的心過日子，
你哪一天不是享受呢？
因為你擁抱了真理；
你擁抱了正法，
你就是食衣住行很簡單之下，
你都可以過活。
所以，佛在遺教三經裡面說：
知足之人，
知足的人，
就是睡在地上，就像處在天堂一樣，
他有充滿大智慧啊！
是不是？
因此身上的皺紋，
是隨著歲月會起皺的；
但是，
我們身上有一種沒有皺紋的見性，
就是真心了，不起皺紋的。
[證知此心，不生滅地。]
[是向匿王自身發揮，]
[令自驗證而知，]
[不至再生狐疑。]
[又應會眾意請，]
[現前身中，]
[何者是虛妄生滅無常性，]
[何者是真實不生滅常住性，]
[正是如來一點水墨，兩處成龍也。]
修行，它就是在這個訣竅裡面，
悟跟不悟。
[今此大眾，諸有漏者：]
[眾中獨指有漏者，]
[以破除斷見麤惑，]
麤惑就是‥‥‥什麼叫麤呢？
就是容易覺察的，
身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，
這個容易覺察；
這個貪、瞋、癡、慢、疑就很難覺察，
它是任運而生的，
思惑是任運而生的，
隨著無量劫來，
你起那個思想，
它裡面就是貪、瞋、癡、慢、疑，
沒辦法的。
[似惟指界內凡夫，二乘有學，]
[若辨見性真常，]
[則三乘聖眾，未明見性，真常之心，]
[亦咸皆願聞也。]
[二匿王出詞別請竟。]
底下，
[辰三 如來徵顯不滅（分二）]
[巳初 顯身有遷變二 指見無生滅]
[（巳初分二）]
[午初 略彰變滅二 詳敍變滅]
[今初]
２０１頁，
佛告大王：
汝身現在，
今復問汝：
汝此肉身，
為同金剛，
常住不朽？
為復變壞？
世尊！
我今此身，
終從變滅。
這個「從」就是歸；
「終」就是究竟，
我這個色身，究竟終歸變滅。
諸位，在座諸位！
哪一個人不會死呢？
不會死的請舉手；
大家都不敢舉手，
表示大家都很清楚，一定要面對死亡。
諸位！
既然你知道一定要面對這個死亡，
為何對這個緣起緣滅的假相，
如此的堅持、割捨不下呢？
是不是？
為何對金錢、
對自己的所有擁有的東西，如此的執著？
所以，為什麼佛陀告訴我們，
要作塚間觀，
就是要常常去墳墓旁邊觀察。
為什麼佛陀要叫我們作白骨觀？
你打開《阿含經》的四念處裡面，
講得多麼的清楚，
佛陀常常叫我們作散觀，
散觀，
散觀就是觀照一下。
前二天我看到這個電視的節目，
講到中日戰爭，
日本人轟炸重慶，
看到這些影片。
這些老伯伯還沒有死的，
從重慶出來，來到台灣的，
電視記者去訪問他，
他說：這個日本，
要打到我們中國人屈膝臣服為止，
不講道理的！
當時候蔣介石成立國民政府，
往後退，就在重慶，
它這個飛機，
每天時時刻刻就是一直去炸，
這是我看到電視這個紀錄的影片，
然後老伯伯出來講的。
他說：
那個時候大家都哭不出來，
不會哭！
那個戰爭是怎麼個打法呢？
因為國民軍隊的飛機全部都被打掉了，
沒有空軍，
沒有空軍就任由日本炸，
聽說蔣介石在重慶，
這飛機一天到晚統統去炸重慶。
那老伯伯出來講，
他說：那個電線桿，
一炸起來的時候，
你就看到那個電線桿掛著一條腿，
那個腸子就炸起來，砰！
那個腸子就掛起來；
你可以在路邊上，
看到一個母親被炸死，
然後一個小孩子、幼兒在旁邊哭媽媽；
你也可以看到一個母親抱著這個孩子，
這個被炸死的孩子，
那個血肉糢糊的孩子，
抱在懷裡面痛哭，
痛哭，
有時候哭到最後都哭不出來，
人到最傷心的時候，
沒有眼淚，
那一種戰爭，一炸下去，
那不是五馬分屍啊，
砰！整個身體就開了！
最近舉行南京大屠殺的紀念，
七十周年的紀念，
中國大陸，
大陸舉辦南京大屠殺的紀念，
七十周年；
這個老伯伯從重慶出來，
在電視上講的時候，
他說：這飛機飛過來，
它有掛這個很高高的燈籠，
它在重慶最高的地方掛那個燈籠，
燈籠一升高的時候，
就是日本飛機要來炸了，
那好大的燈籠，
遠遠看，喔！一個燈籠。
他說：這燈籠沒有下來，
警報沒有解除；
他說：有的伯伯在防空洞裡面，
躲了三天三夜；
有的躲七天七夜，
燈籠都是掛起來啊，
警報都沒有解除，
警報都沒有解除，
那一種日子不是人過的，
到處都是屍體！
記者問他說：
伯伯！那你有沒有哭？
他說：我哭不出來啊，
那個時候哪有時間哭？
沒有時間哭，
那個到處都是屍體啊！
聽了這樣講，
我們這個沒有經過戰爭的人，
是很幸運的，
所以，我們還是要珍惜和諧、和平的日子。
底下，
[此佛欲示，虛妄生滅無常身中，]
[有個真實不生滅，常住心性，]
[以應阿難匿王之求，]
[先審其生滅，乃告大王：]
[汝言彼迦旃延、毘羅胝子，]
[咸言此身，死後斷滅。]
[我且不問汝死後，]
[但問汝生前；]
如孔子言：
[如孔子有言：]
[未知生焉知死。]
[故問汝此現在肉身，]
[為是同於金剛（世間最堅固之物）]
[常住世間，]
[不朽壞耶？]
[為復還是變壞耶？]
[此處佛立二問，]
[要匿王自己審答者，]
[有二意：]
[一、就王老相，易示遷變；]
[二、顯身無常，王者不免。]
就是當國王的，
也沒有辦法避免這個無常，
何況我們平凡的人？
[世尊我今此身，終從變滅者：]
[匿王答佛，稱呼世尊，]
[佛問匿王，稱呼大王，]
[彼此互相恭敬。]
[我今此身，雖然存在，總屬無常。]
[終者，究竟義，]
[從作歸字解，]
[究竟要歸遷變壞滅。]
意思就是：非死不行，
沒有一個不會死的。
強化這個觀念，有什麼好處呢？
我們對緣起的假相，
就比較不會那麼執著和在意，
活著也比較不會那麼辛苦，
每一件東西統統像是負擔一樣。
[王因受斷滅之教，]
[懼其速滅，時時覺察，]
[故此處以及下文，]
[所答生滅之相，悉皆不謬。]
佛言：大王！
汝未曾滅，
云何知滅？
[世人身之現在，但知年往，]
「年往」就是歲月的過去，
就是但知年歲已往，
就是長大的意思。
但是，[不覺形遷。]
但是，不知道他這個形遷。
我很清楚，
我十歲的時候照個相片，
大學的時候，
現在拿大學的相片起來看，
還不錯！
是不是？
再二十歲、三十歲、四十歲，
現在再看自己的相片，
哎呀！老了，
很快了！
小時候爸爸、媽媽都在，
現在爸爸、媽媽都不在了！
有一天我心血來潮，
前幾天我心血來潮，
就把我碰到的熟悉的法師和居士，
我知道的、認識的死亡的人，
把名單列出來，
在幾秒鐘裡面，竟然列出三十幾個，
一個一個列出來‥‥‥
只要我接觸的人、
認識的人，
在四周圍活動的，
在沒有幾秒鐘，列出三十幾個，
都已經死亡的，
你看這個速度有多快！
這個世間有什麼叫做快樂的？
所以，我常常講說：
不要把自己覺得很偉大，
這種感覺是錯誤的，
當你不存在這個世間，
太陽一樣從東邊起來，
這個世間少了你，
這個世間照樣有春夏秋冬，
你沒什麼了不得，
我也是一樣，沒有什麼了不起。
你不要以為：
天地之間是為了我在運轉的。
這種感覺，以我為思想的中心，
就是錯誤的！
古來的國王、大帝，
就是這樣的思想，
好像這個地球、全世界是為他而活、
而存在的一樣。
就像一隻母雞孵了一顆蛋，
呱呱呱咕咕‥‥‥
才孵一顆小蛋，
就希望全世界的人，都認識牠這一隻母雞。
人也是一樣，
稍微做了一點小小的功德，
就是希望炫耀，
人活在一種假相的炫耀之上的生命假相裡面。
當我們了悟無常的時候，
形體慢慢的變遷了。
是不是？
你就知道：
喔！生死無常。
[匿王迥超常情，未必無因，]
[故問汝未曾滅，云何預知必滅耶？]
２０２頁，第三行，
經文：
世尊！
我此無常變壞之身，
雖未曾滅，
我觀現前念念遷謝，
新新不住，
如火成灰，
漸漸銷殞，
殞亡不息，
決知此身，
當從滅盡。
這個波斯匿王也不簡單，
說：世尊！
我這個無常變壞之色身，
雖然還沒有面對死亡；
但是，我用智慧觀現前念念，
每一個念頭，都在新陳代謝的變化，
新新不住，
每一個念頭，
前面是舊，現在就是新了；
或者是就像燒火的那個木柴一樣的，
一直燒，一直不住，
如火成灰了。
漸漸銷殞，「殞」就是死亡，
殞亡不息，沒辦法停止。
是不是？
念念舊又換新；
念念新了，又變成舊。
所以，決知此身，當從滅盡，
知道有一天，
這個死亡一定會降臨到我們的身上。
所以，哲學家告訴我們說：
如何克服死亡的恐懼？
這是哲學家講的：
如何克服死亡的恐懼？
說：你首先要承認，
全世界的人，每一個人都一定要死亡，
上蒼是平等的，
這樣你就不會覺得很恐懼，
因為每一個人統統要面對死亡，
不是只有你有，而我沒有；
或者是只有我有，你沒有，
全世界的人，每一個人都要面對的，
你有這種觀念，
可以降低對死亡的恐懼。
但是，佛陀說：
生是幻，死亦是幻，
本無生，今亦不滅，
是指涅槃的妙心，
不受這個假相的生死，
就是我們的如來藏性，
永恆存在的心性。
底下，
[此略擧變相，]
[決知必滅。]
[謂我此無常變壞之身，]
[此二句先以標定：]
[此身因屬無常，故不得常住世間，]
[雖然未滅，決知當滅。]
[我觀下，即無常觀。]
[匿王雖受邪教，此篇所答，全是佛法。]
[觀字當是去聲，]去聲就是念觀ㄍㄨㄢˋ。
乃是以智慧觀，[乃智觀，非眼觀也。]
[下數句，即是五陰中行陰，]
[諸行無常，是生滅法。]
而成觀法師認為，
這裡是觀色法，不是觀行陰，
這是觀色受想行識的色陰，
而不是‥‥‥
他認為不是行陰，
這個是法師跟法師的看法有一點不同。
[我觀現前，念念遷謝，新新不住：]
[即諦觀無常身中。念念遷謝者；]
[後念生，]
[前念則遷流代謝（是滅義），]
[再後念生，後念又復遷謝，]
[念念如是。]
[新新不住者：前念舊，後念新，]
[再後念起，後念復舊；]
[再後念乃新，新而又新，不得停住；]
[此即剎那生滅，行陰之相。]
[喻如香火成灰，]
[灰落火新，]
我們燒香就是這樣子。
[少頃火復成灰，]「頃」就是時間很短。
[灰落而火又新，]
[漸漸銷磨殞滅，新新不住，]
[殞亡不息（止也），]
[此一枝香，一定要滅盡。]
[前五句是法，中三句是喻，]
[後二句以法合喻，]「合」就是合於比喻。
[決定知此無常變壞之身，]
[當歸滅盡而後已。]
[此匿王所答，]
[具有三支比量，]
這我們以前講過。
[三支者，宗、因、喻也。]
[應立量云：]
身是有為法，（[身是有法，]）
[無常為宗；]
[因云：]為什麼呢？
[念念遷謝，新新不住故；]
[同喻]就是相同的比喻的話，
譬如說：[如香火，]
我們燒香，
就是這樣子，
一下子成灰，
灰掉下來，新的火又在底下；
新的火在燒了，就變成舊的灰；
舊灰落下來，新的火又再接著底下。
如果不同的比喻，（[異喻]）
[如金剛。]
金剛就是不會敗壞了。
因此我們這個色身是無常的，
是很快就會面對死亡的。
佛言：如是！
[因匿王說無常觀，事理不謬，]
[故佛印可其說，言：「如是」。]
[三支比量，全無犯過，]
[如是者，言其極成也。]
[匿王觀察無常，竟觀到剎那生滅，]
[這種境界，凡夫不知，]
[足證匿王為四地菩薩，]
[助揚佛化而來，]
[故未承諸佛誨勅，]
[而能說此行陰微細之相。]
[孔子昔在川上曰：]「川」就是河川上面。
[「逝者如斯夫！不捨晝夜。」]
逝者，意思就是消逝，
剎那消逝‥‥‥
也就是生滅‥‥‥
水這樣流過去。
「逝」就是指生滅相，
水這樣流過去，
逝者如斯夫，
消失生滅相，就像這個水一樣，
晝夜都不停，
不捨晝夜。
我們也是啊，
所以，生命要掌握，
生命要珍惜啊！
所以，朝聞道，夕死可以，
一個人一輩子聽經聞法，
下了這個金剛種子，
生命就顯得不足惜了！
是不是？
因為這個是法身慧命，
這個金剛種子種下去以後，
遲早大家都會成就菩提之道的，
只是不是這一輩子，
下輩子、十輩子、百輩子，
或者經過幾劫，
你一定會成佛的！
底下，
[不知者以為說水，]
[其知者，即知孔子說行陰，]
行陰就是[念念遷流不住也。]
[初略彰變滅竟。]
[午二 詳敍變滅（分三）]
[未初 較量老少二 詳敍變狀]
[三 總結必滅今初]
底下說：
大王！
汝今生齡，
已從衰老，
顏貌何如童子之時？
[此辨老少形容。]
就是我們這個面貌。
[佛曰：大王！]
[汝今生齡（年也）已從衰老，]
衰，[七十曰衰，]
[王年六十有二，]就是六十二歲，
與佛同壽。
[故曰已從（隨也）衰老；]
就是隨衰老。
[其容顏形貌，比較童子]
童子就是
[（十五曰童，未巾冠也。）之時，]
到了每一個國家，
包括那一些部落，
都有這個成年禮，
由小孩子轉變成大人，
日本有日本的成年禮；
台灣有台灣的成年禮；
原住民有原住民的成年；
那麼，印度就是十五歲以上，
是不是？
就變成戴上一個巾子。
所以，每一個都不一樣，
這表示小孩子已經長大成人了；
而我就是沒發育完全，
有點停頓，
所以，我看起來就像童子一樣；
是有一點老的童子。
好！
比較童子之時，[為何如？]
[還是同耶？異耶？]
世尊；
經文：
世尊！
我昔孩孺，
膚腠潤澤；
年至長成，
血氣充滿；
而今頹齡，
迫於衰耄，
形色枯悴，
精神昏昧，
髮白面皺，
逮將不久！
如何見比，
充盛之時？
師父先解釋一下，
說：世尊！
我以前當孩子的時候；
這個「孺」就是幼童，
這個「腠」就是皮膚的紋理，
意思是說：
我當時候，孩童的時候，
這個皮膚是非常潤澤的，
意思就是有光澤的，
有光澤的。
到了年至長成的時候，
血氣就充滿了；
而今六十二了，
頹齡了，就是衰退了。
迫於衰耄，
「迫」就是近於，
衰耄。
形色枯悴，不成人形了，
精神也昏昧，
老了就會有一點顛倒了；
但是，學佛的人他就比較不會了。
我看了很多年歲大的人，
都有一點顛倒了，
都有一點顛倒了，
是真的這樣子。
髮白面皺，
頭髮白了，
臉就起這個皺紋。
所以，逮將不久，將來不久，
就是表示接近死亡了。
所以，這個時候如何見比，
哪裡有辦法跟年輕的時候、
充盛之時拿來相提並論呢？
如何見比，充盛之時？
哎呀！我現在髮白面皺了，
逮將不久就會面對死亡了，
如何，
哪裡能夠跟年輕的時候；
那一種血氣充滿的時候；
皮膚又好的時候來比較呢？
那麼，如果從醫學上來講，
這個叫做荷爾蒙，
叫做ＤＮＡ，
ＤＮＡ。
我們這個生命的ＤＮＡ，
它會一直重新排列組合‥‥‥
到老的時候，
它這個荷爾蒙就失去了。
所以，因此為什麼我們現在
稍微年歲大一點的人，
有的人要吃一些膠原蛋白，
或者是敷一些膠原蛋白？
就是我們年歲成長了，
就是差不多二、三十歲就沒有，
沒有這種膠原蛋白的新陳代謝了，
很難了！
所以，沒有辦法保持年輕。
是不是？
所以，應運而生的
這些生化科技品就大行其道，
要把年齡凍住啦，怎麼樣子。
所以，有時候我們感覺說：
哎呀！我們女眾業障很重，
每個月都很麻煩！
其實這個麻煩就是你漂亮的時候；
等到你不麻煩的時候，你就真的很麻煩！
為什麼？
一個人進入了沒有這個生理期的時候，
女眾她就會‥‥‥
注意看！
她這個荷爾蒙就會失調，
她這個皮膚就會開始皺。
所以，
有的人三十八歲就提早停了；
大部分人是四十五到五十五，
平均是五十歲左右。
所以，你看看喔，
停了，她就‥‥‥
開始就‥‥‥
阿嬤！你現在在哪裡？
她這個皺紋就開始一直出現‥‥‥
幾年不見的時候，
一個小姐這樣幾年不見，
哇！不敢想像，
看了：咦？那個婆婆是誰啊？
哎呀！竟然是以前的朋友！
所以，你知道嗎？
那些歌星、影星為了這個容貌，
你知道那個要去做ＳＰＡ，
ＳＰＡ；
那個要去做臉，
那個要花多少錢？
去做脈衝光，
脈衝光、
那個化妝品，
她就是為了要把時間凍結，
看起來更年輕！
所以，女人的錢最好賺，
開這個化妝品的，
這一罐幾萬，她統統買了，
只要能夠讓她年輕，
只要讓她年輕，她什麼統統吃啦、
什麼統統喝啦！
是不是？
所以，你看那個皮膚很漂亮的，
那個歐蕾都是用喝的，
哪是用抹的？
因此我們要了解人世間宇宙的真理，
就知道我們的生滅變異的東西，
它就一定會到，
你不要不認帳；
不認帳也莫可奈何，
你只能稍微照顧一下，
讓它晚幾年老；
但是，你不可能阻止它不老，
是絕對沒有辦法的，
是遲早一定要面對的。
所以，遲早要面對，
我們這個心理建設好了以後，
再來就好辦事了，
碰到自己老，也不會驚訝，
不要早上自己起來照照鏡子，
自己被自己的容貌驚嚇！
是不是？
底下，
[佛問老少，]
[王加長成，從少敍起。]
[我昔孩孺，膚腠潤澤者：]
[始生曰孩兒，]
[始行曰孺子；]
「始行」就是開始會走路的時候。
[膚是身之皮膚，]
[腠是身之文理，]
[幼時滋潤光澤也。]
[年至長成：]
[二三十歲，長大成人，精神健康，]
[血氣充滿（即氣充血滿）；]
[而今頹齡：]
[即現時六十二歲，乃屬頹敗之年齡，]
[迫（近也）於衰耄]
[（不必定局歲數，]
[但以迫近，衰朽老耄也。），]
[下二句，即釋衰耄之相。]
[形容顏色，枯槁憔悴，衰也；]
[精采神氣，昏暗晦昧，耄也。]
容貌衰老了，精神也變得昏了，
我們年歲愈大的時候，會產生一種什麼？
叫做短暫秀逗症，
短暫健忘症，
我們跟人家講話‥‥‥
講到一半的時候，
一下子要問什麼，自己竟然都忘記了：
咦？
我剛剛要問什麼？
忘了！
這個就是當我們的秀逗常常短暫，
常常忘記的事情愈來愈多次的時候，
就表示你愈來愈老。
有時候我們興沖沖的跑到廚房，
一看：咦？
我來廚房到底要做什麼？
真的呢！
會忘記呢，
一下子短暫秀逗，
接不上來，
喔！你老了，
真的！
開始在老了。
有的興沖沖的來到講堂：
向師父頂禮！
我說：一拜就好了。
問他說：你有什麼問題？
師父！有！
等到他要問的時候，
咦？師父！我忘記了呢！
忘記了。
我說：回去再好好的想。
因為我了解，
人的年歲愈來愈大，他就會短暫秀逗症，
一下子電接不上來，
我們腦部的傳導，
受到間斷性的、間歇性的，
大家都這樣子。
底下說：
[髮白面皺，逮（至也）將不久：]
[謂至此頹齡晚景，如日落西山，]
[逮將不久於世，]
[怎比壯年血氣充盛]
[（即滿也。亦旺也。）之時？]
[壯尚不可比，何况童耶？]
[老年者，安可恬不知懼耶？]
[初較量老少竟。]
「恬」就是你怎麼可以安然無動於衷，
而不知道懼怕呢？
意思就是：
我們難道不好好的警惕自己嗎？
[未二 詳敍變狀]
佛言：大王！
汝之形容，
應不頓朽？
[此如來引說，問言大王，]
[汝之形貌容顏，應當不是一旦頓朽，]
「一旦」就是一朝一夕。
[汝亦自覺否？]你自己覺悟嗎？
覺察到嗎？
王言：世尊！
變化密移，
我誠不覺，
寒暑遷流，
漸至於此。
這個文字都很簡單。
[此下王答漸至。]
[變化密移者：乃行陰遷變化理，]
[密密推移，屬幽隱妄想；]
幽隱妄想很難覺察的。
所以，我們這個新陳代謝讓人家難以覺察，
密密的在進行，
在體內密密的進行，
新陳代謝很難覺察。
[凡夫心麤，當然莫辨，]
[故曰：「我誠（真實也）不覺」。]
我真實不覺悟。
[莊生喻如夜壑負舟，]
這個「壑」就是深溝，
或者是坑谷；
「負舟」就是夜乘舟移動。
意思就是說：
在暗夜的時候，
在深溝、深谷的水裡面，
這個船；
負舟就是乘船，
在進行著，
船在移動，而沒有覺察到。
莊生喻如夜壑負舟，
[彼謂造化密移，]
[豈知行陰所遷。]
[寒暑遷流，漸至於此者：]
[寒來暑往，一年一度，]
[遷變流轉，漸漸至此，]
[誠非頓朽。]不是立刻。
何以故？
我年二十，
雖號年少，
顏貌已老初十歲時；
三十之年，
又衰二十；
於今六十，
又過於二，
觀五十時，
宛然強壯。
師父先解釋一遍，一下。
說：為什麼呢？
當時候我才二十歲的時候，
雖然叫做年少，
就是台灣話講的叫做少年仔。
我年二十的時候，雖號是年少，
顏貌已老初十歲，
比我十歲的時候，
怎麼樣？
已經老了十年了。
到我三十歲的時候，
又比十歲衰老了二十年，
統統以拿十歲作標準，
又衰老了二十年。
於今六十，現在已經六十歲了，
又過於二，
六十有二，就是六十二歲了。
觀五十的時候，宛然強壯，
回過頭來看看五十歲的時候，
那時候還是非常強壯的！
[何以故？]
[徵釋漸至於此，非是頓朽。]
[老少比較，人固易知，]
[那知二十之年，已老十歲，]
是不是？
[三十又衰二十，]
[於今六十二歲，]
[反觀五十之時，宛然強壯，]
[此麤推也。]
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

２０６頁，
世尊！
我見密移，
雖此殂落，
其間流易，
且限十年；
若復令我微細思惟，
其變寧惟一紀、二紀，
實惟年變；
豈惟年變？
亦兼月化；
何直月化？
兼又日遷；
沉思諦觀，
剎那剎那，
念念之間，
不得停住。
這文字都很簡單。
[初四句牒前文。]
「牒」就是依照前面所寫的文章。
[謂我見變化，密密遷移，]
[雖然如此殂落，]
[其間遷流變易，且限十年]
這個「殂落」就是遷、遷變的意思。
且限十年，
[（指前二十衰於十歲，]
[三十又衰於二十也。）。]
[殂落者：]
[《尚書》云：魂升於天，]曰殂，
[魄歸於地，]曰落，
所以，「殂落」就是死的意思。
[是謂殂落，]
[乃死之別名，]
[此同斷滅之見。]
[今者乃取變遷之義，殂者往也，]
[謂壯色日銷，]
壯色就是我們少壯的時候；
日銷就是時時刻刻在消逝著。
[同逝波之東去；]
[落者下也，]
[謂精神日損，如夕陽之西下。]
逝波就是水波流逝，
往東邊流，
叫做逝波之東去，
就是大水東流的意思了。
落者下也，
謂精神日損，如夕陽之西下。
[若復下細推。]
[令我微細思惟，]
[其遷變豈獨一紀、]
一紀就是十二年了。
[二紀；]就是二十四年。
[一紀十二年也，]二紀就二十四，
台語講的叫做一紀年了。
[實在年年有變；]
[豈唯年變？]
[亦兼月月有化，]
[此一月不及上一月；]
[何直（即何止也）月化？]
[兼又日日有遷，命光與時光共謝。]
[若再沉其思慮，]
[諦實觀察，]
[剎那剎那（時之最短也），]
[念念之間，不得停留暫住。]
[《仁王經》云：]
[「一念中，具九十剎那；]
[一剎那有九百生滅。」]
你算一下就知道，
就是九百乘以九十，
這一念之中有多少生滅啊？
[剎那生滅，非智莫覺。]
不是智慧的人，是沒有辦法覺悟的。
所以，小乘修這個無常觀，
就是時時刻刻觀無常，
哪裡都是無常，
吃飯是無常；
行住坐臥無常；
大小便無常；
睡也是無常，
四念處就是這樣子。
觀一切法無常；
時時刻刻無常；
念念都是無常，
就是叫我們覺悟。
[古有偈云：]
[「如以一睫毛，置掌人不覺，]
[若置眼睛上，為害實不安。」]
譬如說：以一個睫毛，
就是上、下眼皮邊上的細毛。
如以一睫毛，置掌人不覺，
放在這個手掌上，不覺悟；
如果把這個睫毛放在眼睛上，
這為害實在是不安，
一粒沙都不行！
[此豈凡夫所能知耶？]
[二詳敍變狀竟。]
[未三 總結必滅]
故知我身，
終從變滅。
[因念念不得停住，]
[故驗知我身，究竟要歸變滅，]
[總屬無常。]
[佛引敍肉身遷謝之相，]
[正欲王與會眾，]
[同明虛妄生滅，無常性也。]
[初顯身有遷變竟。]
底下，
[巳二 指見無生滅（分三）]
[午初 徵定許說二 所見不變]
[三 能見不滅今初]
佛告大王：
汝見變化，
遷改不停，
悟知汝滅；
亦於滅時，
汝知身中，
有不滅耶？
波斯匿王，
合掌白佛：
我實不知。
佛言：
我今示汝，
不生滅性。
這文字都很簡單。
[此徵定生滅身中，有不生滅性，]
[而許說也。]
[佛見匿王，詳敍行陰，頗覺入細，]
[可示以不生滅性。]
[故問之曰：]
[大王！汝見變化，遷移改易，]
[念念之間，不得停住，]
[悟知汝身，必歸滅盡；]
[亦於念念剎那，生滅之時，]
[汝知身中，還有不滅性耶？]
[此正欲發揮證知，真實不生滅，常住之性。]
[匿王合掌白佛：]
[我實在不知，]
[設若早知，豈受斷滅之教。]
[佛言汝既不知，]
[我今指示汝，]
[現前生滅身中之不生滅性。]
[王前請求，]
[云何證知，此心不生滅地？]
[今佛許示不生滅性，]
[正請許相應也。]
[初徵定許說竟。]
[午二 所見不變]
大王！
汝年幾時，
見恆河水？
王言：
我生三歲，
慈母攜我，
謁耆婆天，
經過此流，
爾時即知，
是恆河水。
三歲的時候，他的媽媽；
這個「謁」就是去拜、參拜耆婆天；
耆婆天中國話叫做長壽天，
希望這個天神來賜長壽。
[此引敍觀河。]
[謁者參拜；]
[耆婆天，此云長壽天。]
[謁此天神，以求長壽也。]
佛言：
大王！
如汝所說，
二十之時，
衰於十歲，
乃至六十日月歲時，
念念遷變；
則汝三歲，
見此河時，
至年十三，
其水云何？
王言：
如三歲時，
宛然無異；
乃至於今，
年六十二，
亦無有異。
師父簡單解釋一下：
佛說：大王！
就像你所說的，二十歲的時候，
比十歲的時候老了十歲，
衰於十歲就是老了十歲。
乃至六十日月歲時，
也就是六十多歲的時候，
波斯匿王六十二歲的時候，
怎麼樣？
念念遷變，
好！現在。
那麼，你三歲的時候，
看到這個恆河的時候，
到年十三歲的時候，
你看的、你那個見性，
見其水云何？
就是你三歲看到恆河，
跟現在、十三歲見性所看到的恆河，
這個見性怎麼樣呢？
波斯匿王說，王言：
如三歲時候的見性，宛然無異，
水會遷變，
見性是不變的。
乃至於今年六十二，
我們這個見性也沒什麼兩樣呢！
見性沒有新跟舊。
[此欲彰所見之水無異，]
所見的這個水無異，
就是見性是一樣的。
[引顯能見之性不變，]
[文顯易知。]
[二所見不變竟。]
其實這個水它都在變，
可是，他最主要強調的，
是這個見性是不變的。
[午三 能見不滅]
佛言：
汝今自傷，
髮白面皺，
其面必定皺於童年；
則汝今時觀此恆河，
與昔童時，
觀河之見，
有童耄不？
王言：
不也，世尊！
佛言：汝今自傷，
「自傷」就是自己感傷，
感傷年歲大了。
但是，只要你有學佛，
從不嫌晚，
就算你今天七十歲、八十歲才學佛，
我告訴你：
在學佛的人來講，的確是晚了一點，
太晚了；
但是，從無量億劫來計算的話，
還算是幸運的人。
在你臨命終以前，
就算聽到一句南無阿彌陀佛，
都是相當有慧根！
有的人是一輩子都不知道正法是什麼。
所以，佛言：
汝今自傷，就是你現在太感傷了，
頭髮也白了，
臉也起皺紋了。
其面必定皺於童年，
你這個臉，一定比你童年的時候更老。
則汝今時觀此恆河，
你在這個時候觀這個恆河，
與昔童時，
在過去，跟過去童年的時候，
觀河之見，有童耄不？
你看那個河的那個見性，
能見的那個見性，
有沒有‥‥‥
「童」就是年幼的時候、童年的時候；
「耄」就是老年的，
有年輕的見性、童年的見性，
還有老人的見性不同嗎？
王言：不也，世尊！
那是不會的，
見性，三歲時候的見性，
跟六十二歲的見性是完全一樣的，
就表示這個是不會有皺紋的、
不會老化的，
不受相的生死，就是如來藏性，
是自由、是自在、
是生死自在的，
不受假相的拘束的。
所以，我們身上沒有皺紋的地方，
就是我們的心性，
不會老。
[此科正顯能見之性不變。]
[先以皺變對顯，]
[其面必定皺於童年者，]
[因此不是本來面目，]
[故有皺變。]
[故問今時觀河，與昔童時觀河之見，]
[有老少否？]
[童即少，耄即老，]
[不必定指九十歲曰耄。]
[王答不也，世尊！]
也就是見性[即無老少之變異。]
佛要我們開採的，
就是那一顆如如不動的見性。
[此中有一疑問，必須解釋。]
[問：]
[「世有年老，精神健康，聰明不衰者，]
[可說不變，]
[多有老眼昏暗，如何可說不變？」]
[答曰：]
[「自是眼暗，非關見性之事。]
[若凡不信，我有一比例：]
[世有老人，眼根昏暗，]
[戴著眼鏡一看完全明白，]
[如說見性有變，眼鏡亦復無用，]
[今一戴眼鏡則明，足驗見性不變，]
[自是眼昏，不是見性亦昏。]
見性昏了，你戴眼鏡也沒有用啊！
[如盲人眼根雖壞，見性無虧，]
[眼鏡但為助緣而已，]
[實是性明，不是鏡明。]
[若定執鏡明，]
[未戴眼上，何以不明？」]
這個道理是很簡單的。
佛言：大王！
汝面雖皺，
而此見精，
性未曾皺；
皺者為變，
不皺非變。
現在佛陀就剖析出來了。
[此因皺以分變與不變。]
變，它就是無常；
不變，就是不生滅。
[而此見精性未曾皺。]
我們額頭會長皺紋；
可是，我們本性不會長皺紋，
我們見性是清淨的精神，
完全是屬於智慧的層面，
是無形無相的般若智慧，
它不是肉體，不離肉體。
[見精即第八識識精，]
[性即元明之性；]
[因在眼故曰見精，]
[此見精之性，即本來面目，]
[故無皺變。]
所以，為什麼凡所有相，都是虛妄？
因為凡所有相都會變滅。
因此為什麼要學佛？
學佛就是開採每一個人的佛性，
那個不生不滅、不老、
不被假相所困擾的不生滅性，
又不離相，又不是相，
相會變，清淨自性不變。
底下經文：
變者受滅，
彼不變者，
元無生滅，
云何於中，
受汝生死？
而猶引彼末伽黎等，
都言此身，
死後全滅。
先解釋一下：
變者受滅，
「變」就是無常，
只要這個東西是無常的，
它會變的，
就一定會受滅，
意思就是：一定會有一天會滅掉。
所以，萬法都是敗壞之相，
不足取。
變者受滅，就是一定你逃不掉的，
變者一定受滅。
彼不變者，元無生滅，
那個不生滅的就沒有生滅。
云何於中，受汝生死？
就是我們的真心、
我們的真如自性，
它是絕對不會隨著相而生死的；
為什麼有生有死？
因為有相。
是不是？
所以，我們見性以後，
就知道我們的自性、清淨自性是不受生死的。
而猶，
而你為何還引彼外道，
斷見的外道、斷滅見的外道，
末伽黎等這些外道，
都言此身，死後全滅，
佛的意思就是：
我們的精神是不滅的、
智慧心是不滅的。
[此因變以分滅與不滅。]
[匿王既因身之衰變，]
[而預知身之必滅；]
[何不因見之不變，]
[而預知此見，死後必不滅乎？]
所以，我們要了解，
人死後不是一了百了的，
人死後如果沒有了生死，
他是必須接受善、惡、無記三種業，
在唯識學裡面講：
善業、惡業、無記業的變化的因果關係的。
所以，我們在這個身中，
都充滿著十法界的，
十法界的種子統統有的，
當我們一個人起佛性的時候，
他的心就接近佛的意境，
所以，每一個眾生都有佛性。
當我們起這個瞋恨心的時候，
就是愛之欲其生，惡之欲其死，
恨一個人的時候，
恨不得讓對方死掉，
這是我們每一個人都有地獄的種子來的，
地獄的種子來的。
當我們貪婪的時候，
雖然是一個人，
可是，我們的心所顯現出來的，
卻像畜生一樣的，
畜生就貪婪無遺了，
貪婪無遺了。
所以，我們雖然是一個人，
但是，各界的種子，十法界都有。
因此我們也有天的法界的種子來的，
譬如說：
看到人家在做善事的時候，
他不但不反對，
而且他會懂得隨喜，
這個就是懂得行善。
看到人家行善，讚歎；
看到人家行善，隨喜，
自己盡自己能力也做善事，
這個都是天界的因，
天界的因。
以前有一個黑道的，
是殺人犯，
現在已經抓去槍斃了。
人家記者去訪問他的鄰居，
因為他殺人被抓起來，
現在已經槍斃了。
去訪問他的鄰居，
這個鄰居說是什麼？
去問，這個記者問這個鄰居，
說：你從小有沒有看到這個孩子？
說：有！
這個孩子怎麼樣？
這個孩子生性好鬥、殘忍，
好鬥、殘忍，
只要他抓到的動物，
每一隻統統把牠用刀子割，
割斷手、
割斷尾巴、割斷腳，
只要抓到的統統砍，
從小這個孩子就是很殘忍，
從小！
而有的孩子一出生以後，
他就不會去傷害任何的眾生。
你可以慢慢的去領受到，
每一個人的心中，
那種十法界的力道都完全不一樣，
力道都完全不一樣。
諸位！
你今天你們的佛道的力道強，
無量劫來修的佛道力道強，
很自然的就牽引，
文殊講堂在講這個《楞嚴經》，
你那個佛道的力量很強，
一下子就牽引，
你聽得充滿了法喜：太好了！
我們舉一個例子，
對面棟的，
對面棟的，
就住多少人，
對不對？
除了來一個、二個，
一對夫妻來聽經以外，
其他有來嗎？
就最近的啊，
離我們最近的。
是不是？
所以，我們心中因為充滿著十法界，
每一個人，他的習性都不一樣，
所以，你從一個人的行為舉止，
大概可以看出這個人是哪一道來的，
對男女的欲望很平淡的，
大部分都是天道來的，
天道來的；
對這個因果很重視的，
大部分都是人道來的；
對佛法一看了，就喜歡上了，
愛不釋手，
這個都是修行人再來的，
諸位就是了！
你不是修行人‥‥‥
對不對？
像我們隔壁那個拜神的，
你叫他來，他也不要啊，
我們也是隨喜，
人家心腸也好啊，
叫人家行善，
我們在這裡也是隨喜他。
對不對？
可是，他要跨進這個佛道，
他沒有這個種子啊！
所以，我們十法界都在現前這一念，
無量劫來的潛在種子統統有，
看哪一道的力道強？
所以，諸位也是上輩子做人，
守住因果，
這輩子才做人。
諸位！
上輩子你的心中，
也是有天道的成分比較濃厚，






}}諸位！上輩子你的心中也是有天道的成分比較濃厚，所以，你看到善，就是一直想去做善；諸位是無量億劫來也是修行人，看到這個正法就鼎力的護持，是不是？要不然，誰要來做這個護持正法的工作呢？因此，我常常講：臺灣跟中國大陸很多菩薩示現的，有的示現出家身，有的示現在家身，真的，我的感覺、直覺上就是這樣子的，大乘根器菩薩示現，來擁護正法的人很多。假設說：臺灣的人，二千三百萬，每一個人，一個月只要出一百塊，正法的運作它就很順利，一個人出一百塊都不得了，來幫助記錄。中國大陸更不得了，十三個億，一個人一個月出一塊錢人民幣，十三個億，來記錄VCD、DVD嚇死人。所以，正法要不要重現，其實就是一念之間而已。假設說：佛教有那個福報，碰到一個大護法，這個記錄VCD、DVD，刻不完了。所以，這個臺灣跟中國大陸，大乘根器的人很多，菩薩也很多。

[彼不變者，元無生滅：指見性，本來不生不滅。雲何於中，受汝生死者：以見性既不與身同變，雲何於汝身中，而同受生死耶？當知此身雖壞，真性常存。而猶引彼末伽黎等四句，乃責留斷見。未伽黎此雲不見道，字也，拘賒黎（是其母名）子]，拘賒黎子，拘賒黎的兒子。[其人謂眾生罪垢，無因無緣，即外道六師之第二，皆以斷滅為宗，故云都言此身，死後全滅。能見不滅之文，既破匿王斷滅之疑，巧答會眾，意請諸義。此中面皺，見性不皺身心之真妄判然矣]。[判然]就是說：會生滅的就是妄，那個不生滅的就是真。你要舍妄，要取真。[皺者為變，不皺非變（身心之虛實攸分矣）。變者受滅，彼不變者，元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。]來剖析、來發明、來闡釋。[此即向生滅身中，指出不生滅性]。諸位！修行就是要首先找到這個不生滅性作為本修因，這個才是真正進入修行狀態。[分明證驗，前匿王在身上觀察，故恐斷滅；今世尊在見上發揮，故無生滅。所謂：不離花下路，引入洞中天。]沿著這個花這條路走過去，別有洞天。[足見世尊說法之妙也！三如來征顯不滅竟]。

所以，一樣是講經說法，世尊來說法善於譬喻，容易引人家開悟。世尊不在了，那麼，我們就只好，依世尊所留下來的這個正法，來依教奉行，來如理如法的弘揚、弘傳。所以，弘揚正法是每一個人都有責任的，不是只是只有師父有責任，我要盡一點心力。所有的出家、所有的在家居士，只要你承認你是佛陀的弟子，都有一分責任感的，因為咱們都是佛陀的弟子，哪有分彼此？責任當然是共同分擔，有能力的人做大事；沒有能力的人多少做一點小事，承擔一點責任，因為我們是佛的弟子。我們不承擔這個責任，難道佛法要在我們這一代斷滅？什麼叫做轉*輪，續佛慧命？什麼叫做延續佛燈明？難道是唱一唱就忘記了嗎？為什麼要延續佛燈明？這個世間只要沒有正法，這個世間所有的眾生都不能得度。我們不是說其他的宗教不好，而是說其他的宗教，統統是三界內，而只有佛法它是超三界的，其他的宗教，它講得不夠究竟，佛教講的是究竟第一義諦的實相。這個世間只要佛教滅，就像太陽消失，沒有光明；法師不說法，鬼神自憂愁，鬼神也會憂愁啊！他們也不能得度啊！

有一個人，他有陰陽眼，他晚上睡覺的時候，也能夠跟陰間的通，人躺著象睡覺又不象睡覺，可是，他的神識都可以到陰間。經過很多人的驗證說，他不是亂講，他起來這樣講，這個很長的故事。他講：陰間裏面最重視的是哪一教？儒、道、釋、回、耶，他說：陰間最重視的是佛教。也是這樣講的，是佛教。因為佛教能啟人智慧，能持戒、能行善、能超三界。其他宗教也能讓人家行善，最多就是生天。所以說：這個世間只要失去正法，就像太陽日落西山，沒有光明的一天，眾生絕對沒有辦法得度。

[辰四 王等極為慶喜]

[王聞是言，信知身後，舍生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有]！

[一切凡夫外道，多執斷見，匿王本為除凡夫斷見之惑，故示同凡情而問。今聞死後不滅，已破斷見，故以生信發解，知即是解，此信知，與前狐疑相照應，信知此身，死後不至斷滅。舍生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身]，[現陰]就是現在的五陰身；到下一個階段出生的時候，就叫做中陰。人死後神識出來，到下一輩子投胎這中間，最長七七四十九天。很多人都疑問說：咦？我們那個阿公死了很久了，我們去問那個神，去觀落陰。咦？我們那個阿公也起來講話呢！我說：那個就已經變鬼了！知道嗎？那個已經落入鬼道了！中陰身的高度最高只有三尺而已，就像小孩子的身高一樣，七七四十九天以內，一定會轉世投胎。如果七七四十九天以內不投胎，那是不可能的。每一七一個轉變……最長四十九天。好了！如果說：他轉變成鬼了，他就有鬼通，等你到睡夢當中，他就來托夢給你，要功德。頻率，跟你睡覺時候，那個夢境頻率要記得相應。跟鬼神一問，他又起來講話了。可是，人如果沒有修行，他就是一直去問鬼神，不問正法問鬼神。所以，眾生問鬼問神，就很容易被那個噁心的人所詐騙，騙財、騙色，就是因為這樣統統被騙走了。為什麼？因為佛法她不懂啊，她什麼都相信人家。我們如果有學佛的人，那福報就大了，有這個團體的人，他在中陰身的時候，如果有大眾的力量給他誦經、念佛，給他回向，這個力道就會很大！

有的人講：師父！回向有效嗎？我說：為什麼沒效呢？《地藏經》不是這樣講嗎？七分當中得一分嗎？要不然我們在這裏回向做什麼？一定有效，怎麼會沒效呢？他說：師父！萬一沒效呢？我說：沒效也不會副作用，又不是吃西藥，你是怕什麼呢？你是在怕什麼？你消災回向，都是一定只有正面的。有一個人很驚恐，跑到師父這裏來：師父，師父！我說：什麼事？他說：我阿嬤死的時候，請了二、三個法師來誦經。我說：那是好事啊！他說：我後來去探聽，說那個都是在家人穿出家衣服，不是真的和尚，那怎麼辦？那我阿嬤怎麼辦？我說：你不要那麼緊張，就算你請到的是假和尚，你阿嬤也不會因為假和尚來誦經下地獄的，他就是請假的，功德力不大，沒有力道，因為他不是真修行人。但是，沒有副作用，念一念，結結緣，不會的。他說：我嚇了一跳，我們請到的不是真的，這個事情我擔憂了好久，都一直不敢問。我說：不會的，就是請到假的，也不會傷害你阿嬤的亡靈。也不會傷害到你阿公，只是潦潦草草，沒有威力，念一念。你阿嬤會在陰間說：哼！請這些冒牌貨，根本沒辦法把我超度上去！最多最多就是這樣子而已，沒有力道。no power，最多就是沒有力道而已，不會傷害到亡靈，你也不用擔憂這個事情。

受中陰身，[再趣他生，而得後陰身]，所以，現陰身就是這輩子，中陰身，再來就是後陰身，就是下輩子了。[此即第八識‘去後來先作主翁’依業受報也]。去後，就是往生的時候，是第八意識最慢走。來投胎的時候，是第八意識最先到。所以，西藏有一句話，很有意思的，你思惟看看，西藏的中陰身救度密法，這些西藏的書裏面，有一句話很有意思，它說：當你死亡的時候，全世界為你哭，而你卻笑；當你出生的時候，只有你哭，全世界為你而笑。慢慢體悟看看，這一句話是什麼意思？意思就是說：一個人死後，如果有修行的，神識得到解脫的，那一刹那，擺脫這個痛苦的色身的時候，那個看到了諸佛的淨土的時候，是世間人不知道，他會為你而哭，他看到你死亡，他會為你而哭。可是那個死亡的人，擺脫這個色身，是快樂得不得了。吾有大患，為吾有身，我們就是有這個色身，才痛苦不堪！所以，當你死後、死的時候，全世界的人為你哭，只有你笑；當你來到這個世間的時候，只有你哭，全世界為你而歡笑。我們生了一個baby、寶寶的時候，哇！全家人都歡喜得不得了！可是你呱呱落地的時候，哇~~~你就是哭。所以，這立場不同。

有一次，這個禪師要走了，他的徒弟在旁邊哭。那個禪師是生死自在的，說：你們哭什麼呢？他說：我不死了！他又起來，他生死自在，他就不死了，他就又活起來。廣化律師也是這樣，有一次他生重病，很嚴重了，那時候在雷音寺，生重病，他眼睛閉起來，很嚴重了。這個比丘在旁邊，因為控制不住，就哭，只有我沒有哭，我就是坐在師父旁邊。有比丘哭，師父又起來，有一點生氣，就問他，說：你是哭你，還是哭我呢？如果說你哭你自己，還有一點意思。他生死自在了，他需要你哭嗎？所以，就問說：你是哭你？還是哭我？人家是持律的，清淨的，後來在雷音寺，他也是沒走。師父那時候告訴自己：既然這麼有修行，生死自在了，師父！就看您了。我就跟恩師講，說：如果業報已盡了，這個世間也不值得留戀；如果因緣具足，眾生福報夠，就繼續留下來度眾生。結果眾生還是有福報，那時候在雷音的時候沒有走，大家都為他拜梁皇寶懺。所以說：我們應該是哭是哭自己，不是哭別人。

依業受報就是這樣。[王與他一類懷斷見之機，斷疑生信，聞法歡喜矣！匿王本不求取真心]，因為受外道斷見的影響。現在[雖聞不變不滅，不以為喜]，因為他本來就不求取真心。[又匿王本不求出生死]，因為受外道的影響，[雖聞受汝生死，不以為驚；惟聞不至全滅]，只有聽到不至於全滅，[顯有後世]，顯然是有下輩子的。[頓銷斷見之疑，故信解生喜，非餘眾無有信解歡喜也！權小聞說，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死；遂信生滅身中，元有不生滅性，解悟離識心外，別有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踴躍歡喜，得未曾有也！此科以見性不滅論，盡未來際，究竟常住不滅，是四義中常義。三顯見不滅竟]。

如果你要認識佛，不是什麼稀奇的東西，就是寂靜的內心世界，如如不動，一塵不染，一絲不掛。那一種如如不動清淨心，就是佛。所以，不可以離開現前當下這一念心性，而往外找佛，那叫做外道。諸位！佛往心中求，莫往他處覓。

我們復習一下原文，師父念，你們跟著念：顯見是心，顯見不動，顯見不滅，顯見不失，顯見無還，顯見不雜，顯見無礙，顯見不分，顯見超情，顯見離見。我們就講到了第三段顯見不滅。

釋大寬法師

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