慧律法師楞嚴經(第五十八講58)令見如來藏體電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(58)


好！
諸位把《楞嚴經講義》請出來，
１６２頁，
１６２頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
翻開《楞嚴經講義》，
１６２頁，
[壬二 顯示所遺真性令見如來藏體（分二）]
前面是破妄：
破妄識無處；
推妄識無體；
破妄識非心，
整部《楞嚴經》的重點，
它就是要我們捨識用根，
捨掉意識心，
用我們的不生不滅的根性修行。
前面既然破妄，
現在這個時候，
最重要就是要顯真，
把我們的真心、真性、如來藏性顯現出來。
[癸初 阿難捨妄求真]
什麼是妄心？
什麼是真心？
妄心，我們要捨；
真心，我們要求，
當然，這個是站在阿難的角度；
如果站在究竟義的角度，
妄真本一如，
沒有所謂的妄，
沒有所謂的真，
妄心是因為真心而立的；
真心也因為有妄心而立的，
對大悟的人來講，
妄跟真統統要放，
叫做絕對。
所以，講捨妄求真，
是站在阿難求菩提道的次第，
喔！
有妄可捨，有真可求；
到了悟道了，
進入了寂滅涅槃海的時候，
妄、真不可得，
妄是如，
真亦是如。
[二 如來極顯真體（癸初分二）]
如來顯示我們這個真心之體。
[子初 悲感痛悔二 表迷求示]
[今初]
底下說：
阿難聞已，
重復悲淚！
五體投地長跪合掌，
而白佛言：
自我從佛，
發心出家。
恃佛威神，
常自思惟，
無勞我修，
將謂如來，
惠我三昧，
不知身心本不相代，
失我本心，
身雖出家，
心不入道；
譬如窮子，
捨父逃逝。
這一段對一個修行人來講，
是特別的重要；
中間那一句，
說：常常自己思惟，
無勞我修，不必我修了，
將謂如來，佛陀惠我三昧，
如來會賜給我們三昧。
阿難這裡發出重要的感慨，
也給我們修淨土的人，特別的注意這一句話，
說：不知身心本不相代，
這一句話特別的重要就是說：
我們念南無阿彌陀佛的人、
修淨土法門的人，一定要記住，
佛陀的確有增上緣，要接引我們往生淨土；
但是，我們念念都應當提升正念才對，
不是說我現在念南無阿彌陀佛，
這樣念一念，
內心裡面的貪瞋癡不管它，
這個是不對的，
這個是不對的。
因此我們要了解，
修淨土法門的人，一定要注意，
佛陀的思想是什麼；
若一日乃至七日，後面那個「一心不亂」，
如果你沒有三昧的功夫，
要進入一心不亂是非常困難的，
是非常困難的！
因此我們要先靠自己，
而後靠佛陀的加被，
這樣才對的。
並不是說，
我現在只有念佛、拜佛，
我內心裡面的無明煩惱，
統統不去理它、不要管它，
任自己的習氣一直發揮，
就說：我在修行！
這樣的角度是不對的。
因此我們要念念提升自己的正念，
求佛加被，
這樣了生死就更有把握。
為什麼呢？
因為身心本不相代啊！
因此，譬如說：
你靠某某上師加持、某某師父給你加持，
不錯，
給我們增上緣；
可是，我們的親因緣呢？
親因緣就是我們的心性，
怎麼辦呢？
所以，因此我們要開佛的智慧，
入佛的知見，
念念提升我們自己，
這樣才對的。
底下說：[上文阿難執妄為真，]
「妄」就是妄心，
阿難執著這個妄心，
把它誤認為就是真心。
[如來極破而令捨，]
佛陀就破妄識無處、非心、無體，
要叫他放下，
要捨掉。
[此下阿難悟妄求真，]
了解說
我們現在所用的都是意識心、妄心，
現在要求這個真心了。
[如來極顯而令用。]
如來極顯，
顯現我們這個如來藏性是不生不滅，
而它有大作用，
說：一念無生，
見聞覺知，即體即用，
體即真如，用即般若，
體用一如，
這個就是佛所說的，
念念歸入薩婆若海，
究竟菩提。
底下，
[真原本有，]
我們這顆真心，本來就存在。
[近具根中，]
近就是說：
離我們最近的就在哪兒呢？
就是我們的六根當中，
也就是六根門頭放光動地。
[遠該萬法，]這個「該」就是包羅。
就近來講：
就在我們的眼、耳、鼻、舌、身，
只要你能夠發現它，
不生不滅的心性就在根中。
遠呢？
包括無量的世界，
也不離我們的不生不滅的這個根性。
[無奈迷之已久，]
我們迷惑了太久了。
[非遺似遺，]
我們這一顆真心、如來藏性，
並沒有遺失；
但是，我們用不會用，
就等於失去一樣。
[若不方便顯之，則終不能見，]
如果不用種種方便，
我們這個如來藏性顯露不出來，
眾生也不知道，
喔！原來我們自己就是佛。
[此即二根本中真本。]
前面講：
一個是妄心，一個是真心；
在這兒是說真本，
真本就是我們的真心。
所以，要破妄、要顯真，
悟妄要求真。
是不是？
[前妄本既破，今真本當顯，]
[即顯平日所遺之真性，]
平常我們遺失了這個真性，
現在要顯露出來了。
所以，修學佛道就是：
佛性因修而顯，
因為我們修行，
所以，顯露了我們不生不滅的如來藏性。
所以，斷習氣，方便名叫做修，
雖然我們本性具足；
但是，如果不修、不加功用行，
顯露不出來。
[始自眼根顯出，]
從這個眼根，
當你見到了不生不滅的如來藏性的時候，
包括耳、鼻、舌、身、意，
統統是如來藏性。
所以，我們就了解了：
喔！
五陰本如來藏，妙真如性；
六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性；
十八界本如來藏，妙真如性，
萬法唯是真如，
唯是一心，
萬法唯心現量。
所以，大悟之人，智如湧泉，
出生無盡，
縱貫三際，橫遍十方，
出入無礙，
就是這個道理。
所以，修行，
你到底是用真心來修行？
還是用妄心來修行？
六祖講的：
悟則剎那間，迷則塵點劫，
悟了，就在當下；
不悟呢？
塵點劫都在迷。
底下說：
始自眼根顯出，
從眼根顯不生不滅的如來藏性。
同時再繼續擴大，
[復為融會四科]
四科就是：
五陰、六入、十二處、十八界，
就是四科。
[七大]地、水、火、風、空、見、識
[同歸如來藏體。]
所以，
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造，
就是這個道理，
全部都是如來藏的體性。
[阿難因聞，]
阿難因為聽到[入滅受想定，]
入滅受想，
滅這個受想定，
這個就相當的功夫了，
阿羅漢的境界了。
[心尚非真，]
還不是究竟的菩提，
還不是我們的真心，
還是意識心，
只是比一般還定，
但卻不是我們的真心。
[則尋常所用之攀緣識心，]
攀緣，它的重點就是能所不斷，
能緣的心、所緣的境，
一直沒有停止，
我們從出生一直到長大，
一直到讀書──
小學、初中、高中、大學、
研究所、博士，
都是用這個攀緣的意識心。
所以，後天的學習的東西總是不堪，
不堪什麼？
不堪斷煩惱，不堪了生死。
所以，修行無關於語言、
無關於文字、也無關於學歷，
因為那個都是意識心。
那麼，我們現在懂得這個佛法，
就要用真心修行。
所以，則尋常所用的攀緣識心，
[自不待言矣。]
[所以重復悲淚禮佛，]
[追述痛悔。]
[凡人悟之深者，心必有悲，]
「凡人」就是一般人。
一般人體悟得很深，
就會很感動，
心必有悲。
[或悟妄而悲久苦，]
有的修到：萬法都是虛妄，
凡所有相，皆是虛妄，
我們到底為何而苦呢？
就是不知道
緣起緣滅都是生滅無常的假相，
不知道。
所以，當他悟到了虛妄的假相是不可得，
他就感歎了：眾生悲哀！
我們長久以來受這個苦，
是多餘的。
[或悟真而悲久失，]
或者是體悟到真心，而傷心感歎，
說：我們迷失了太久了，
就像失去了我們的珍寶。
我們的心性就像最寶貴的摩尼寶珠，
我們失去了；
現在體悟：
喔！
真心就在現前當下這一念。
[此悟所執識心全妄，而真心未悟，]
[故悲悔耳！]
也就是說：
悟到我們所執的識心都是妄的，
被佛所破斥的；
而真心，
因為佛還沒有開顯，
所以，還沒有悟，
因此就悲悔了。
[本文悔恃如來，不修大定，]
「悔」就是懺悔，
依靠如來，
如來就是外在的增上緣；
不修大定，
就是我們親因緣力道不夠。
[乃曰自我從佛出家，]
[恃佛之威德神力，常自思惟]
思惟[（即妄想心），]
常常這樣想：
[無勞我自己修行，]我不必修，
[將謂我是如來最小之弟，]
[情同天倫，]
[如來必能惠（恩賜也）我三昧，]
他認為這個三昧是用贈送的，
就像去百貨公司買東西，
它會有贈品，會贈送的；
一點辦法都沒有，
自己不用功，
就是佛來也沒辦法！
在這裡就講得很清楚了：
阿難認為不必勞我來自己修行，
他自己認為：我是如來最小之弟，
情同天倫，
如來一定會賜我三昧。
[不知彼此身心，本不可相代；]
這個對修淨土法門的人，就要特別的警惕，
你說你臨命終要靠別人來助念，
是的！
有這個福報、有這個因緣是很好。
譬如說：你坐飛機空難死掉了，
屍體找不到了，
連蓋往生被的機會都沒有！
譬如說：大地震，
這個樓房倒塌了、蓋下來了，
我們連要搶救那最後的助念的時間都沒有，
都沒有！
因此能不能用得上
金光明沙、三張咒輪、往生被，
還得要看對方有沒有福報？
沒有錯啊，
現在往生被很容易流通到手；
但是，你能用得上用不上，
就要看你的福報了。
因此重要的，
是要修行到像印光大師這樣子的，
印光大師說十一月初四他要往生，
他事先就交代好了；
就像佛陀要入涅槃，
三個月以前就交代好了。
是不是？
修行到這種生死自在，
這樣就是最可靠的！
所以，師父一再強調：
這個世間誰都靠不住的，
要靠別人，
還得看我們有沒有福報？
是不是？
我們那個同學的爸爸，
他去美國，
他就說：
我有因緣來文殊講堂，我要見見慧律法師，
要問問看這個臨命終怎麼處理？
我們這個同學來跟我談，
我說：好啊，歡迎啊！
你爸爸要從美國回來，我們都歡迎！
沒隔一個禮拜說死掉了，
死在美國，去游泳溺水死掉了，
才一個禮拜而已喔！
他心裡想要怎麼來處理臨命終的事情，
來不及了，
你要寄往生被到美國，
臨命終也沒人助念、也沒辦法撒金光明沙。
所以，未來不可知，
重點是自己要有功夫，
這個就是重點。
所以，研讀《楞嚴經》，
一定可以幫忙每一個修行人的正念，
讓你警惕自己，
讓你警惕，
不管你修哪一宗派的，
研讀《楞嚴經》，
禪、淨、律、密統統包括在裡面了。
底下說：
[如父子上山，各自努力，]
[不能替代我行也。]
誰都不能取代我們的修行。
[失我本心者：本心即本有真心，]
[從無始來，迷不自覺，]
[如醉漢衣裏之珠，]
醉漢，
醉漢身上有一顆摩尼寶珠，
可是，他醉了，
他自己身上擁有一顆摩尼寶珠，
自己不知道；
我們眾生也是這樣，
醉了，
被五欲六塵醉了。
[迷則非失似失。]
迷惑顛倒了，
沒有失去，就像失去一樣。
[既是遺真，自必執妄，]
諸位！
執妄就遺真。
修行，它一個重點在哪裡？
重點在應無所住，
如果你覺得你是對的，
跟人家吵得面紅耳赤，
諸位！
放下，包括這個時刻。
就算你對，
也跟人家爭得面紅耳赤，
也失去了真心，就叫做妄。
明明你是對，別人不對，
別人、對方太過分了，
你很生氣；
沒有錯，你擁有對的這一方面，
但是，你很憤怒的時候，
你也是失去了真心。
放下，
包括你對的時候的諍論，統統要放下，
不要忘記，
只要你的對──
而對的還是有情緒性的東西，
你的對就叫做不對；
你知道對方不對，
你也不必跟他諍論什麼，
心如如不動，
原諒他、寬恕他，
佛陀就是用這種心，
眾生迷的時候，
是值得憐愍的、值得同情的，
而不是去恨他。
[所以身雖出家，心不入道。]
身雖然出家，心不入道，
因為不悟真心。
[出家有三：]
[一、出世俗家，]
這已經不簡單了，
能夠現僧相。
[即割恩斷愛，依止佛門；]
說實在話：第一關都很難！
對不對？
像我要出家的時候，
因為我的學歷是最高，
所以，家人也不是很理解，
也有反對，
兄弟姊妹就說：
我們實在是想不通，
你為什麼一定要出家？
我就跟他們講，
說：等你想通的時候，
就會跟我一樣。
因為我不知道這個世間什麼叫做快樂，
也找不到快樂。
為什麼？
都是生滅無常的東西，
擁有的東西，很快就失去了。
是不是？
[二、出三界家，]
[即證無漏道，不受輪迴；]
無漏道，「漏」就是煩惱的別名，
出三界家就是證得無漏道，
戒定慧具足，
用般若智慧，
斷見思惑、塵沙惑，還有根本無明，
就不受輪迴了。
[三、出煩惱家，]
[斷盡諸惑，一心清淨。]
諸位！
這八個字，
是真正出家人一心一意要做的事情。
所以，現出家相，
千萬不能跟世間人一樣，
因為我們現的就是出家相，
出家相，
我們一切都代表了佛陀，
世間的凡塵俗事，
比我們高明的人太多了，
我們好好的修行就好。
是不是？
好好的修行就好。
我們出家人的工作是：斷盡諸惑，一心清淨，
我們不會像世間人，
世間人就是說：
你咬我一口，我就一定要咬你一口的！
佛陀當時在世也是這樣子，
一切的外道都要置佛陀於死地，
怎麼樣就是傷害他、誣衊他，
佛陀就是如如不動，
等待因緣去救他，
世尊從來沒有動一個恨的念頭。
所以，出家，他現這個僧相，
他就是很重要，
很重要！
有個人來講，
說：師父，師父！
喔！人家對您有意見啊！
外道，
當時候我們破除這個外道，
一直批評。
二、三十年前的佛教，不是這樣子的，
那時候最強盛的就是基督教、天主教，
還有一貫道的，
還有這幾個外道的，
傷害佛教，
那沒辦法，
師父上台就講經說法，
那時候年紀也比較輕，
比較輕就是強力的護持正法，
逆境也特別的多！
是不是？
差一點就被送進忠烈祠，
那沒辦法了，
為了佛教就是要拼了！是不是？
因為大家正、邪都分不清楚，
外道的力量也給我很大的壓力，
今天聽到這個來毀謗師父、明天批評，
然後，外道的對師父也心生不滿，
就批評了！
到我這兒的時候，我也是如如不動，
我跟這個居士講：
狗吠月亮，不損月亮的皎潔，
不影響的，
你這一條狗在底下望著月亮，
一直在狂吠，
月亮一樣在天上這樣走的，
不影響的。
是不是？
你愈批評我、外道愈傷害我，
我愈講經說法，要度更多的眾生，
來啊！
對不對？
就是你修學佛道，出家弘法利生，
要有這樣堅定的意志，才有辦法，
要不然一下就倒了，
煩惱多。
是不是？
因此我們要了解，
出家人是不可以跟一般眾生見識的，
一般眾生他就是：怎麼樣他就是煩惱，
意見就特別多，
意見就特別多，
有人的地方，它就一定有是非。
所以，我們出家，
還是要遠離和尊重在家居士的，
不管你有多麼的修行，
跟在家居士
就是一定要保持一個互相尊重、一個距離。
底下，
[今阿難但出第一種家，]
[所以心不入道。]
[譬如窮子，捨父逃逝：]
[阿難迷真，自喻窮子，]
[遺失本有家珍，背覺合塵，]
[如捨父逃逝。]
[父喻本覺，]每一個人的本覺理體。
[子喻妄覺，]妄覺就是意識心。
[從真起妄，]
真是有體性的，
妄是無體性的。
[背覺合塵，]
違背了覺性，卻去追逐六塵。
[故如捨父逃逝。]
[由是起惑造業，]
[隨業受報，]
[輪轉諸趣，備受痛苦，]
[故此悲悔。]
[觀此即佛不足恃，]
諸位！注意看這幾個字，
連佛都靠不住，
修行就是要自己來！
因此提升每一分每一秒的正念，
是非常重要的，
放下，
是修行人一生一世的功課；
但是，如果你看得開，
一句話就夠了：
什麼是人？
人就是一塊會腐爛的肉。
諸位想想看，
我們明明知道，
我們這個色身死了以後，
如果不火葬，它就一定會長蟲，
那你這個色身要留給蟲吃，
死了以後要留給蟲吃，
為什麼不在活著的時候，把它活出意義呢？
為什麼不能犧牲小我來完成大我，
放下這個我執，再放下，
為整個社會、
為整個國家、為整個人類；
假設你有這個能力的話啦，
來盡一點心力呢？
現在這個地球的資訊，整個都是發達，
網路、電腦、電話啦，
其實根本就沒有距離。
我們如果有這個能力盡一點心力，
為人類、
為佛教，
或者為眾生、為國家社會，
扮演一個穩定的、重要的力量，
這是我們佛弟子的責任啊！
是不是？
因此我們明明知道，
死了以後，爛了，
摧毀的時候，
火化了剩下一堆骨灰。
所以，師父一直強調說：
生命，它一定要活出意義出來，
不是活在有錢，或者是有名，
不是活在這個；
要活在真理的薰陶，
我們這個色身走了，
可是，我們的法身慧命活起來了。
自私自利的人，他也過一生；
犧牲、無我，
勇敢的承擔這個大時代的責任，
也是現在的這個色身這個念頭啊！
既然大家統統會化作一堆骨灰，
為什麼你不把這一輩子活出更大的意義呢？
所以，師父就發過願了：
包括我所有的供養、法會的收入，
不管是什麼來，
統統把它化作智慧的法寶，
跟有緣的眾生結緣，
所以，我這二個口袋統統空空的。
是不是？
我是替十方常住來保管，
講堂，
包括流通處，包括所有的錢財，
都是常住的，
沒有一樣東西是我的，
因為我帶不走的，
從這二、三十年來，
我一直這樣堅持到今天。
為什麼？
我常常給自己一個鼓勵就是說：
人死了以後，
還是要做一點有意義的事情，
讓後代的人懷念；
印度的國王，你又不認識幾個，
最多你認識阿育王。
是不是？
釋迦牟尼佛為什麼全世界都認識呢？
佛陀就是肯犧牲、肯奉獻，
犧牲就是享受。
諸位！
中文很了不起的，
中文那二個字，
你如果認識的話，你就覺悟了，
捨得，捨得，
是不是？
你沒有捨，你怎麼能得呢？
是不是？
要能捨就能得，
不能捨的人，完全沒有機會得；
捨掉妄心，你就得到清淨自性了。
是不是？
捨掉了這一些你身上的這個財物，
跟一切眾生結緣；
假設你有這個能力的話，
一切眾生他都會感恩的。
我舉一個例子，
不好意思，
我有一個同學，
大家都是很熟了，
買了這個水果，
買了這個水果，
讀大學的時候，
買了這個水果，
大家也知道他買水果了，
可是，買這個水果回來，
就這樣，
偷偷的偷偷的帶進去房間裡面，
一粒葡萄都不給人家吃，
一粒都不可能！
一次、二次，
後來大家都知道，
他買的東西，你一點都吃不到；
當然，那是他的權利啦！
是不是？
大家給他一個綽號叫做吝嗇，
很吝嗇！
是不是？
如果他有正確的生命的觀念，
就是說：
我吃了，
上大號、小號也是拉出來嘛！
是不是？
我吃，不如大家一起，
與君同樂，大家共享，
快樂是從懂得分享開始。
你知道吧！
哲學家講的：
快樂是從懂得分享開始的。
如果你不捨，你就永遠不能得，
而且你的旁邊的人，
就認為你一點都不肯施捨，
吝嗇，
大家對你也不會恭敬禮拜。
所以，有時候我們這個生命；
佛陀的生命觀，
剛好跟世界眾生的生命觀不相同，
眾生是愈貪愈好，
佛法是無貪、無我最好。
是不是？
因此我們要了解，
生命活出意義出來。
底下說：
即佛不足恃，
[但求加被，不自修行者，可以警矣！]
可以警惕。
翻過來，
今日乃知：
雖有多聞，
若不修行，
與不聞等；
如人說食，
終不能飽。
[此悔恃多聞，終無實得。]
後悔只靠聽經聞法，多聞，
多聞本來很好；
但是，如果你不落實到修行的層面，
那麼，就變成了知解文字而已、
意識型態的觀念而已。
[今日乃知，因悟方知，]
[雖有多聞善根，]
[若不依教修行，]
諸位！什麼叫做修行？
修行有次第的：
一、要淡泊五欲六塵；
二、要完全‥‥‥
第二層功夫：
要完全掌控自己的情緒；
第三、
二六時中，統統知道
我們這個色身是四大五陰所構成的，
不實在的假相；
再進一步，起心動念都不行，
連微細的動念都不行。
所以，在《圓覺經》有一句話特別的重要：
恆觀四大無我，
速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
也就是說：
你要二六時中統統要知道一切法無我，
二六時中，恆觀四大無我，
我們這個色身，就是地水火風所構成的。
是不是？
死了就是一堆骨灰，
啥都不帶走，
二六時中，都要知道四大無我，
速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
也就是說：哪一種人最快成佛？
也就是二十四個小時裡面，
統統覺悟這個色身不是我，
妄心、妄識的分別心也不是我；
什麼是真我呢？
如如不動的真心，才是真正的是我。
因此佛陀教你不淨，
觀不淨、苦、空、無常、無我，
那個是為了止觀方便的。
諸位！
用止觀是方便的次第性來作用，
是可以的；
如果用止觀，不放下，
是沒有辦法進入佛陀究竟的薩婆若海。
也就是用止觀
是沒有辦法進入佛陀的究竟──薩婆若海。
為什麼？
因為有止就有能止跟所止；
有觀就有能觀跟所觀，
你要用什麼才能進入佛的領域呢？
要用最上乘的，
直下無心，
頓悟，
單刀直入，
了悟萬法唯心現量，
沒有能止，也沒有所止；
沒有能觀，也沒有所觀，
直下就是我們的如來藏性。
如果我們觀不淨、
觀苦、空、無常、無我，
那還在修行的次第上。
我講的是‥‥‥
師父現在講的是究竟的如來大圓覺海，
你要進入大寂滅涅槃海，
必需要用最上乘的才有辦法，
一悟即入如來地；
要不然用止觀，你要止到什麼時候呢？
今天止一點煩惱、
明天再止一點、後天再止一點，
那要止到什麼時候呢？
今天觀一點，煩惱放下一點；
明天再觀一點，再放下一點，
那要放到什麼時候呢？
所以，六祖那一句話，
就是用最上乘的：
本來無一物，何處惹塵埃？
它就是絕對，
絕對就是單刀直入，
直下無心，沒有能所。
所以，要進入佛陀的領域，
有一項功夫你要做得徹底，
就是放下，
就是放下，
要做得很徹底，
連微細的執著都不行。
所以，修止觀不是錯，
而是說它是次第性的一個過程；
但是，你要進入大圓覺，
如來的大圓覺海，
寂滅的涅槃薩婆若海，
那是不可能的！
要進入佛的領域，
就是一定要用最上乘的，
單刀直入，就是放；
連這個都沒有，沒有東西可以放，
性相本一如，何來住無住？
絕對，絕對就是平等，
平等就像虛空，無所不包容，
沒有起點，也沒有終點；
沒有開始，也沒有結束。
所以，起點、終點；開始、結束，
都是方便說的，
就是「當下這一念」也是方便說，
「當下」是因為
過去、現在、未來沒辦法形容，
只好講「回歸當下」了，
因為沒辦法形容了。
回歸當下，
只能講：念念無所住、
念念正知、念念正見，
就只能這樣講了；
父母未生我們的時候，哪來當下呢？
是不是？
所以，「當下」是時間的對襯，
沒辦法形容的時候，
就只好講「回歸當下」了；
如果你證悟到佛果的時候，
萬境本來就如，
「如」就是不動，
時間本來就是虛妄的假設的名詞，
時間跟空間本來就是妄想的產物，
設立一個「當下」，
其實是沒有辦法的辦法，
只好這樣子。
底下，
若不依教修行，[與不聞相等；]
相等就是一樣了。
[猶如有人，口說美食，]
[說而不食，肚中終不能飽。]
[雖有多聞，]
[不肯從聞、思、修，三慧並進，]
[徒聞無益，亦復如是。]
[說得一丈，不如行得一尺。]
[觀此即聞不足恃，]
[徒攻文字，而不實修者，可以警矣！]
[初悲感痛悔竟。]
諸位！實修說難很難，
說簡單很簡單，
你把每一件事情統統當作是修行，
不管你的身分、地位；
你是在哪一個公司行號、
是出家、是在家，
記得！
任何一個人在侮辱你的時候；
你在沒有錢，碰到逆境的時候；
人家在恥笑你的時候；
人家在侮辱你的時候；
你諸事不順的時候，
這個時候正是修行的時候，
這個時候就是真的修行。
當你一切都是順境的時候，
你很有錢，嫁一個好老公，
這個也是正在修行的時候，
你很清楚：
老公、老婆是靠不住的，
只有靠佛陀的真理，才有辦法解脫的。
你臨命終的時候，
你老婆能幫得上什麼忙呢？
你死亡的時候，
你老公又能夠幫得上什麼忙？
你說給我聽聽看，
你走你的啊，生死不能相代啊！
是不是？
因此什麼叫做實修？
實修就是依佛的言教斷習氣，
斷習氣，
那個貪心的習氣、
憤怒的習氣、
瞋恨的習氣、
嫉妒的習氣，
慢慢的放下來，
要講的話，這個就是修；
如果你是修淨土的，就單提一句佛號，
其他統統放下，
這個就是真修行人。
可以警矣！
[子二 表迷求示]
底下說：
世尊！
我等今者，
二障所纒，
良由不知寂常心性，
惟願如來，
哀愍窮露，
發妙明心，
開我道眼。
[二障者：]
[一、煩惱障：]
[屬我執所起，]
我執就是對人生觀迷茫，
叫做我執，
我執，顧名思義就是
執著這個地水火風緣起的假相，
誤認為是「我」，
當我們火化以後，
剩下那一少許的骨灰，
會發現：喔！
天地萬物的灰塵比我的大得多，
我執著這個宇宙中少許的元素，
卻誤認為這個是「我」，
真糟糕！
所以，煩惱障是屬於我執所起，
有分別我執，（[有分別、]）
還有俱生我執，（[俱生、]）
分別我執就是屬於後天的；
俱生我執就是屬於先天的。
後天的就比較粗的執著，（[麤、]）
先天的就比較細的執著，（[細之異。]）
[麤乃作意分別之惑，]
如起身見、邊、（[如起身邊等見；]）
身見就是執著一個四大的假我為「我」，
世間人沒有一個
不迷惑在這個緣起緣滅的假相的我執裡面。
邊見有二種角度：
斷見和常見，統統稱為邊見。
斷見是說：
人死了以後，什麼統統沒有，
這個是惡知見，
很可怕的惡知見。
常見，
說：人死了以後，下輩子還做人；
狗死了以後，下輩子還做狗；
豬呢？
下輩子還是做豬，
這個叫做常見。
如起身見、邊等見；
[細乃任運俱生之惑，]
[如起貪瞋等心。]
所以，諸位！
你好好的看，
佛弟子，
佛弟子還是有情緒化的，
修行功夫不到的時候，
你隨時隨地可以看到那種我慢，
就叫做個性，
修了十年，他還有那個個性；
修了二十年，那個個性還是存在，
所以，實在是很難！
能夠進入佛門，實在是不簡單；
能出家也不簡單；
能現一個在家居士身修學佛道，
也不簡單；
但是，要把它徹底的摧毀貪瞋癡，
可就不是那麼容易了！
學佛，掛在嘴邊；
但是，一碰到逆境的時候，
就會吵起來，
出家也會有意見不同，
有時候也會吵起來；
在家，那就更不用說了，
就更多了！
所以，不是學佛就是聖人了，
所以，我們互相理解、
互相體諒一下。
[總是昏煩之法，惱亂有情身心，]
[續諸生死，]
[能障涅槃，]
[故名煩惱障；]
[又名事障，]
[能障人天勝妙好事。]
事障，
是什麼叫做事障呢？
事障的意思就是說：
對相上來講看不破。
什麼叫做理障？
對無生的真理不能透徹，
叫做理障。
迷於假相叫做事障；
迷於無生的這個空理，
叫做理障。
因此著相修行，百千劫是不能成就的，
事障就是著相，
世尊已經講了：凡所有相，皆是虛妄。
所以，第一點：
要把你所擁有的假相看開一點，
我們來到這個世間，
只有使用權，沒有所有權，
什麼東西都是讓我們用一下，
什麼東西都不是我們的，
世間為我所用，非我所有，
這個世間，沒有一樣東西是我的，
你什麼都帶不走。
所以，諸位！
與其執著這個假的色身，
不如放下它，
好好的推廣正法。
能障人天勝妙好事，
就是因為煩惱，
所以，感受不出美好的心，
而失去了安詳。
人，持五戒能投胎成人；
修十善能生天；
如果一個人自私自利，
連基本上的人道、天道，下輩子都很難得到。
五十一個心所裡面，
它的煩惱心所比善的心所還多得多，
善的心所才十一，
惡的心所就很多了。
五十一個心所裡面，
善心所才十一個，
十多個，
太少了！
所以，在這個世間，
下三途的叫做無量無邊；
下輩子可以做人、可以生天的，
叫做寥寥無幾；
這一輩子能夠聽到佛法，往生淨土的，
屈指可數！
為什麼？
他就一邊修行一邊執著了‥‥‥
那就說：
那師父這樣講，我們就沒希望了？
不！我們還是有希望的，
師父再勉勵大家，就是說：
不要一邊念佛、一邊修淨土的，
一邊執著娑婆世界。
就像一隻鳥，
鳥，你不是要讓牠飛嗎？
我們不是要讓靈魂‥‥‥
方便說啦，
讓靈魂超生嗎？
讓靈魂超生，
一個是綁一個我執，
一個綁一個法執，
你這個靈魂怎麼飛得起來呢？
一隻鳥，牠兩隻腳，
你把牠右邊綁一個石頭；
左腳，
這一隻鳥你也把牠綁一個石頭，
你叫這一隻鳥怎麼飛呢？
右邊的石頭就叫做我執；
左邊的這一塊石頭叫做法執，
這鳥的兩隻腳，你把它綁兩塊大石頭，
繩子一綁，
這隻鳥要振翅而飛，
諸位！飛不起來，
飛不起來。
所以，要讓自己的靈性超越，
很簡單的，
就把那個石頭、那個繩子剪掉，
啪啪！
讓那兩個石頭掉下來，
多好啊，
多好啊！
有一次我的徒弟開車，
那是二十多年前的事情了，
徒弟開車，
我們要去一個道場，
結果那個時候還沒去道場前，
刮了一陣風，下了一陣雨，
結果經過那個山區的時候，
一棵樹木不是很大，
當然，車子沒辦法過去，
倒下來！
倒下來的時候，
我本來要去把它扶，
徒弟就說：不用，不用！
師父！這我來，我來！
他就要抱起來，
結果他說：
喔！師父，很重呢！
我說：那是樹木重，
師父哪裡重呢？
他說：師父！很重呢！
他就搬，
就搬不動‥‥‥
搬到旁邊的時候放下來：
呼！
喘氣了，徒弟就在那邊喘氣：
呼～～～
我在旁邊告訴他，
告訴他五個字；
六個字，
我說：放下的感覺真好！
我們現在眾生他就是這樣子，
那一棵木很重，
我們現在就是抱著一種東西，
就是執著，
打死不肯放下，
他不知道說那個放下是很美好的，
他不知道，
他就什麼統統執著，
執著現前當下
這一個剎那之間的緣起緣滅的假相，
就什麼都執著‥‥‥
什麼都放不下。
這個徒弟搬的那個樹很重的時候，
放下；
他沒有叫我搬啦，
徒弟就：師父，我來！
搬‥‥‥放下，
我看他一直喘，
我就跟他開示：
喔！放下的感覺真好！
如果無知的人就說：
哎呀！這一棵樹木也抬著走！
你看！那怎麼辦呢？
我們現在眾生就是這樣，
只知道說執著叫做快樂，
不知道說放下更快樂，
不知道，
完全不知道，
你就曉得。
所以，你想要讓生命更美好嗎？
更圓滿嗎？
很簡單，
在這個地方要下功夫，就是放下。
底下，
[二、所知障：]
[屬法執所起，]
[亦有分別、俱生、]
有分別法執，有俱生法執。
所謂法執，就是對宇宙觀的迷茫，
六根、六塵、六識一十八界，
所建立的諸法，
而對它有所執著，叫做法執，
有分別法執，
有俱生的法執，
分別法執、俱生法執。
[麤、細之異。]
[麤乃心外取境，]
[不達外境唯心，]
在我們唯識學講過了：
萬法唯識。
是不是？
不曉得外面的境界仍然是心所影現的。
[分別心外實有，]
[有所希取；]
[細乃自生法愛，]
自生法愛。
[不達修證性空，]
什麼叫做自生法愛？
諸位！
這一句是講給老修行人聽的，
老修行修到一陣子以後，
懂得很多的佛學的名相，
他就拿這個來自負，
拿這個來驕傲別人，
認為：我可以為眾生開示幾句佛法了，
堪受供養了、
堪受禮拜了！
這個念頭就壞了，
這個叫做法愛。
法愛就是認為自己很有修行，
貪愛自己的法，
認為自己很行；
認為自己很行的就是不行！
不達修證性空，
修證性空就是：
念念銷歸自性，歸無所得，
任何的修行，到最後總是性空，
總是不可得。
[任運而生愛着，]
[不能捨離。]
修什麼法門，就貪愛什麼法門，
就攻擊其他的法師、其他的道場，
這個就是佛門裡面的小心眼。
如果你今天有因緣來聽《楞嚴經》，
師父要告訴你：
修自己的就好。
記得師父的話：
修自己的，
你修哪一宗都可以，
修淨土的、修密的、修禪的，
好好的降伏自我；
諸位！這個是重點，
其他的任何的宗派，
就說：我們不懂、
我們不批評；
我們尊重、
我們隨喜。
隨喜還有功德呢！
是不是？
隨喜還有功德呢！
是不是？
如果你著，就變成外道。
是不是？
譬如說：哎呀！我念佛最好！
是沒有錯，
很好！
如果你輕視禪宗的、律宗的、密宗的，
說：淨土的三根普被，利鈍全收，
這多好啊！
我們修我們的。
但是，一般人不懂，
修淨土的三根普被，利鈍全收了，
不懂得這一念仍然是我們的心性裡面的，
修自己的就好，
他就開始批評，
修淨土的，卻煩惱別人修禪的；
修淨土的，卻煩惱別人持咒的，
諸位！這個叫做外道！
知道嗎？
修佛道變成外道，
心外哪裡有法呢？
對不對？
八大宗派，你管別人修什麼？
我們修我們自己的，
把自己變成淨土，
心淨則國土淨，
你就是佛道，
你就是佛道。
因此降伏自我，
是非常重要的一個功課，
關於別人修什麼，就不是我們的事情。
聖人關心的是自己的生死；
凡夫關心的是別人的是非，
這個就是悲哀！
一個可以成聖，
一個可以成凡；
一個可以入菩提，
一個會變成魔道。
所以，心有攻擊性的東西，
不管你修哪一宗，
統統叫做外道。
佛陀知道，眾生的根性不一樣，
他的時空性、所依據的經典也不一樣。
因此佛陀有一顆虛空包容的心，
外道來，面對佛陀，
在《楞伽經》講：
外道對佛陀很不禮貌，
我慢心很重，
來到佛陀的面前就說：
世尊！
虛空是有盡還是無盡？
也沒有說問訊一下世尊，
他就：瞿曇！
就叫佛陀的名字，
你打開《楞伽經》，
裡面就是講外道，狂妄還有我慢，
就：瞿曇！
就是直接叫佛陀的名字：
虛空是有盡還是無盡？
佛陀就不回答。
到最後的時候，
他還是很我慢、很驕傲的離開，
旁邊的這個徒弟實在是看不過去，
世尊就說：你看！
一個人心入於這個我慢、外道的知見，
就是釋迦牟尼佛來，都救不了他！
所以，我們學佛道是降伏自我，
我們不可以把自己變成外道，
我慢就是變成外道啊！
為什麼？
所有的每一事，
每一件事情、每一個時間、每一個空間
發生的任何事情，
都是我們心性的東西，
都是我們唯心現量的東西。
所以，愈學佛的人，
他就愈有包容性；
如果說：你修了什麼宗派，
沒關係；
今天我修了某某宗派，
我就看這個宗派也不順利；
看那個宗派也不順利；
看這個道場也不順利；
看那個法師也不順利，
你小心著魔！
慧律法師！您看什麼有不順的嗎？
沒有啊！
統統順。
為什麼？
都是我心所影現出來的，
看不順，你就是對不起我的心性，
恨你就變成我自己的負擔，
它會反作用的。
是不是？
譬如說：這是個撫尺，
我們的心譬如說是大地一樣的，
大地，
這個心本來就是無事，
天下本無事，庸人自擾之，
你有攻擊性、毀謗性，你就變成這樣子，
小小的。
對不對？
小小的。
小小的逆境，
你看不起別人，小小的看不起，
你傷害了自己的清淨心了。
是不是？
如果你一直想要去殺了對方，
或者是一定非置對方於死地不行，
打得很大聲，
它反彈就愈大，
反彈就愈大！
這個就很簡單，
叫reaction force，
叫做反作用力的。
諸位！
學佛是要學什麼事都要看得順，
你不懂得叫做恆順眾生嗎？
恆順眾生就是明心見性，
不跟自己的動念對抗，叫做恆順眾生；
要不然，你認為恆順眾生是什麼呢？
你認為恆順眾生是順一切其他的眾生嗎？
錯了！
我們內心裡面的念頭一直生起來，
叫做眾生啊！
為什麼叫恆順呢？
就是喜悅的心，
充滿著喜悅的心，
恆順自己的起心動念，充滿著慈悲喜捨，
而不是去對抗，
不是去對抗；
跟眾生對抗，就是跟自己過意不去。
我們如果了解心性是絕對的東西，
哪裡都是我們自己的家，
傷害任何的眾生，就是傷害自己；
傷害任何植物，也是傷害我們自己，
情與無情，同圓種智，
是這樣慢慢的去理解的。
為什麼要恆順眾生？
你跟眾生過意不去，
其實就是跟自己過意不去了；
隨喜就是功德。
恆順眾生就是什麼？
就是明心見性，
大徹大悟的心境。
為什麼？
他不跟自己作對嘛！
是不是？
不是恆順那個無明喔；
不是恆順那個習氣喔，
是恆順佛性喔，
諸位！不要搞錯了，
連那個壞事你也隨喜；
連那個殺人放火，
你在旁邊：好啊！好！
你完蛋了，
不能弄錯，
那個恆順眾生，不能搞錯方向，
是恆順清淨心、恆順佛性。
底下，
說：不達外境唯心，
分別心外實有，
有所希取；
細乃是自生法愛，
不達修證性空，
任運而生而生愛著，
不能捨離。
[所知二字不是障，]
[被障障所知智境。礙正知見，]
所以，
所知就是我們清淨自性本來是無所不知；
但是，因為被障住了，
就是所知的智慧被障住了。
所以，因此書讀愈多的人，
所知障就愈重，
我是指世間人，不是指學佛的人。
他學習了種種語言、文字，
學歷愈高，有時候就愈難度，
但是，一讓他轉過來就不得了！
[即能障菩提，]
[故名所知障，又名理障，]
[能障所證法空之理。]
能障法空之理。
所以，前面講：
煩惱障就是著相，
著事相之障。
理呢？理障是什麼呢？
對法空、空性的道理不了解，
不了解。
好！我們休息十五分鐘。

*******中間休息*******

１６５頁，
１６５頁，
[《圓覺經》云：]
[「先除事障，]
[未斷理障，]
[但能悟入二乘境界；]
[若事、理障，已永斷滅，]
[則入如來大圓覺海。」]
[又二障，]
[據天台宗所分：]
[煩惱障即界內見、思。]就是見、思二惑。
[見乃分別所起惑，]
分別心所起的惑。
[思]思惑，
[乃任運所起惑；]
任運就是時時刻刻，
時時刻刻。
[所知障，即界外塵沙、]
還有[無明。]
[塵沙謂於外境，不達唯心，]
[遇事生執；]
碰到事情就會產生執著，
既然是唯心，就沒有東西可以執了，
就沒有能所了。
遇事生執；
[無明謂於所修證，]
[不達性空，隨分起愛。]
[阿難初果之人，]
[但破我執分別，]
[我執俱生仍在，]
[是尚為煩惱障所纏，]
[而所知障全未解脫，]
[故曰：「二障所纒。」]
[然障纒必有所因，]
[良由不知寂常心性，]
寂常心性。
[即其因也。]
[良猶誠也；]就是誠。
[寂者不動搖；]
[常者無生滅。]
[此之心性，即是真心實性，]
[具在眾生根中。]
[心性二字，若單用一字，]
用一個「心」，或者用一個「性」字，
也就是它是指體，也是指用，
體用雙兼。
只一個「心」，或者是只一個「性」字，
單用一個字，
只用「心」字，或者是用「性」字，
[則體用雙兼，]
[若雙用二字，]
譬如說：用「心性」二個字，
[則體用當分。]
性就是體，心就是用。
所以，佛學裡面，
有時候一個字、二個字，含義多少不一樣。
[以靈知謂之心，]
[以不變謂之性。]
[誠由迷此真心實性，所以認彼妄識，]
[而為二障所纒矣！]
錯認我們心性為意識心。
底下翻開《表解》二七頁，
《表解》二七頁右邊，
右邊，
二障──一、煩惱障（就是我執），
煩惱障分──
一、分別我執，
還有俱生我執。
一、分別我執底下──
粗乃是作意分別之惑，
作意就是刻意的，
也就是後天對境界的攀緣，
不是指在深層的潛意識裡面，
深層的八識田中，微細意識，
不是指這個，
是指後天對境界上的執著、作意分別。
五利使為體，
五利使就是：
身見、邊見、戒取見、見取見、邪見；
見惑，這個都已經講過了。
看左邊，二、俱生我執，
俱生就是先天性的，
人一出生，他就是我執，
從小時候：這東西就是我的！
到了念書，什麼也是為我自己；
到了長大，還是為我自己，
所以，這個我執是二六時中都存在，
包括晚上睡覺的時候作夢，
那個我執還是斷不了，
還是「我」。
所以，這個俱生的我執，
這個意識型態是特別的強！
所以，說實在話的，
學佛的人要斷掉這個分別我執、俱生我執，
實在就已經夠難了，
就更何況那一些完全不學佛的人。
所以，碰到了佛法，
是非常幸運的人！
細乃是任運俱生之惑，
微細，
任運俱生就是隨時隨地，時時刻刻。
五鈍使為體，
鈍就是貪、瞋、癡、慢、疑，
這個俱生我執就是思惑，
一、分別我執就是見惑，
二、俱生我執就是思惑，
見思二惑又名事障──
障人天勝妙事故，
還有障涅槃，
障涅槃就是怎麼樣呢？
障礙不生不滅的涅槃，
斷障即證故，
這句話一般人看不懂，
這個要加幾個字，你就看得懂：
若斷煩惱障，即證涅槃故，
它這個意思就是這樣，
要不然，這幾個字他寫得很少，
你看不懂。
障涅槃──斷障即證故，
就是：若斷煩惱障，即證涅槃故，
就是這個意思。
屬於枝末無明，
枝末無明是對根本無明講的，
枝末的意思
就像樹木的樹幹還有樹枝，
樹木分樹幹還有樹枝，
樹幹就是根本無明；
樹枝的話叫做枝末無明，
枝末無明就比較好斷，
這是六識所執，
六識所執。
第二，看左邊，所知障（稱為法執），
這個表格一列，我們就清清楚楚！
所知障（法執）──
一、分別法執（就是取境所知），
二、俱生法執（就是法愛所知）。
分別法執（就是取境所知）──
就是分別而起的法執（粗）──
乃是心外取境，
不達外境唯心，
認為六根、六塵、六識建立的十八界，
都是實在的，
而不知道這些境界其實都是唯心，
這稱為分別法執。
俱生法執──就是任運而起的，
就是法愛所知，
對法的貪愛，
（細的）──乃是自生法愛，
自生法愛的意思就是：自己認為自己很有修行，
或者對某一個法特別的喜歡、特別的著；
《金剛經》裡面講：法尚應捨，何況非法？
是不是？
法還是要捨離的，不是讓你貪著的，
法是藉著佛陀所講的真理，
從此岸、生死的此岸，要讓你解脫到彼岸的，
法不是讓你執著的，
法是讓你還沒有悟以前暫時依靠的，
如果悟了，法法皆空。
乃自生法愛，不達修證性空，
分別法執就是塵沙惑；
俱生法執就是無明惑，
無明惑。
又名──理障──障法空故；
諸位看最下面，
又名──障菩提，
看最下面；
為什麼師父一直要講呢？
因為有的人他一直找不到：
講到哪裡了？
一直問隔壁：講到哪裡了？
一直問隔壁：師父念到哪裡了？
所以，我就一定要重複講說到哪裡了，
講到下邊的、左面的、右邊了。
是不是？
因為一講到哪裡，
他就看左邊、右邊，一直在找，
乾脆我告訴你比較快！
看最下面的左邊，左邊，
理障者──障法空理，
障菩提──斷障即證故。
諸位！這個要加幾個字，
若斷所知障，即證菩提故，
要不然的話，這幾個字實在是看不懂，
什麼斷障即證故呢？
若斷所知障，即證菩提故。
屬於根本無明，
這根本無明就像樹幹一樣的，
七識所執，
七識所執。
好！
諸位把筆拿起來，
屬枝末無明的，就是二乘人所斷，
好斷，旁邊寫：好斷；
屬根本無明的，
就是菩薩最後所斷的，
根本無明，菩薩所斷的，
七識所執的，
七識所執的就是分別法執，還有俱生法執，
這個就非常困難了！
所知障‥‥‥「所知」不是障；
諸位看，
所知障‥‥‥的左邊，
「所知」不是障，被障障所知智境，
被障住了，障什麼呢？
所知的智境，
本來我們有無量的智慧，
卻被障住了，
我們本來就是有佛性，
本來就是佛；
可是，被障住了，障正知見。
往下看括弧，
（七識把八識的見分執為自我，
謂之法我執），
我們已經講過了，
第七識以第八意識的見分為自我，
意思就是：
在這個精神、能緣的見分上，
強加一個「我」，還有一個法執，
就是第七意識的作用。
好！看左邊，
寂常性，
一樣是看《表解》的，
寂常性──
寂──就是寂然不動，
這後邊會講到。
常──就是常住不滅；
性──就是真心本性──
約本覺迷時說，
本覺迷的那個時候來說。
看底下，妙明心──
妙──就是微妙難思；
明──就是本元光明；
心──就是全體大用──
約始覺開時說，
上面是本覺，底下是始覺，
為什麼呢？
因為底下要講到，就不必再翻一次了。
好！諸位看１６５頁，
《講義》１６５頁，倒數第一行，
[阿難已覺妄識，搖動不寂，生滅無常，]
[故責己不知寂常心性，]
[意欲捨妄求真，]
[與前所求真際所詣，]
[迥然不同。]
[前仍認識為心，]
[但責己不知真處；]
不知道真心的所在。
[今聞妄識無體，]
[乃責己不知真心。]
責備自己不知道什麼是真心。
[惟願如來，哀愍窮露：]
[無有法財曰窮，]
所以，其實，沒有學佛的人叫做窮人；
有學佛的就是富有的人，
在座諸位！你們統統是富有的人，
就算你們身上的金錢不多，
但是，我們充滿著知足、
充滿了智慧，
聽經聞法，擁有法財。
[無所棲藏曰露，]
無所棲藏叫做露。
[即貧窮孤露，]
[無有華屋，可以安身立命也。]
[發妙明心者：]
剛剛我們念過了，
[即本妙元明之心。]
[妙是寂義，明是照義，]
[寂而常照，照而常寂；]
[若言其寂，]「寂」就是空，
就是[一段光明，照天照地；]
意思是說：
本體是空寂，但是，它能作用，
這句話的意思就是這樣子。
[若言其照，]如果說它的作用，
怎麼樣？
[視之無形，聽之無聲。]
它的體是無形無聲的。
[如雲棲大師所云：]
[「寂湛常恆，靈明洞徹」者是也。]
[此心雖是眾生本有，迷不自知，]
[故求如來，而啟發之。]
[以期破除二障也。]
[開我道眼者：即求開見道之眼，]
這個眼不是眼睛，
[屬智眼、]
是屬於[心眼、]
[非浮塵眼根，與勝義眼根可比。]
浮塵眼根的意思跟勝義根，
浮塵根就是我們的肉眼；
勝義根就是我們的神經系統，
視神經，
我們今天來講叫做視神經，
叫做勝義眼根。
浮塵眼根就是肉眼；
勝義眼根就是眼睛的神經系統，
視神經。
[阿難至此，已知認見屬眼，]
認見屬眼；
是屬心才對，
是屬於心才對，
阿難搞錯了！
這個見性是屬於眼睛，這是阿難認錯了，
是屬於心才是對的。
[與認識為心，]「識」就是妄識，
「心」就是真心，
把這個能推、推測、分別的妄識心，
認為是自己，
佛陀說：弄錯了！
那個是妄識心。
為真心，
[同一錯謬，]
這是不對的！
[故求開道眼，]
[可以辨明奢摩他路，]
[而起微密觀照，]
[照見楞嚴定體。]
[下文如來十番顯見，]
[會四科融七大，]
[皆為發妙明心，開道眼，]
[應其所求也。]
[初阿難捨妄求真竟。]
底下就是
[癸二 如來極顯真體（分二）]
[子初 光表許說二 正顯即真]
[今初]
即時如來，
從胸卍字，
湧出寶光，
其光晃昱，
有百千色。
十方微塵，
普佛世界，
一時周徧，
徧灌十方，
所有寶剎，
諸如來頂，
旋至阿難，
及諸大眾。
現在把筆放下來，
看這裡，
現在我們要討論這個叫做萬字，
這個萬字，
從唐朝以前記載，
還有佛陀印度的出土文化也不太一樣；
唐朝以下，
宋、元、明、清代的大藏經，
也不一樣；
近代的高僧大德，看法也不一樣，
就變成了一種諍論，
變成一種諍論；
那麼，師父是屬於無諍的那一派的。
這是一種佛陀的吉祥，
修了很大的福報，
所以，胸前有這個萬字。
師父主張無諍就是說：
那個是角度的問題，
諸位！你看，
你在那邊看是順時鐘，對不對？
我同時在這裡看的時候，是什麼呢？
它就是這樣，
因為這個線條完全一樣的，
你在這邊看是順時鐘卐字。
對不對？
可是，在我這邊看的是怎麼樣？
逆時鐘。
那麼，有一種解釋叫做說，
這個字，順時鐘的這個叫做萬，
有的人認為叫萬；
那麼，反過來呢？
這邊稱萬，這邊就稱德；
這邊如果稱‥‥‥這樣叫做萬，
那麼，這背後看的叫做德，
叫做「萬德莊嚴」，
只是角度不一樣而已。
說：師父！那您主張什麼呢？
我主張無諍，
這樣再考據下去，叫做沒完沒了，
《楞嚴經》也不用講了，
每天講這個符號就好了，
這到底哪個是正？哪個是反呢？
我覺得再討論下去沒什麼意義。
所以，有的人在定中看到的就是這個，
念佛，在定中看到的就是這個；
我沒有見過，
所以，我沒辦法跟大家肯定是什麼。
我求佛說：
讓我講課以前，看看能不能夢到？
佛陀！您來讓我看一下！
可是，他老人家沒來，
我也沒有看到他胸前那個萬字，
到底是用哪個方向才叫做正確？
我也沒辦法告訴你。
所以，最後的答案，
就是無諍比較好。
好！翻回來，
１６７頁，
[《寶鏡》云：]
[「此佛先以光相顯示，]
[而後許說也。」]
[前放光表破妄之相，]
[今放光表顯真之相也。]
[卍字者，表無漏性德。]
[梵云阿悉底迦，]
[此云有樂，]
[謂有此相，必受安樂。]
諸位！你翻開你的胸前，
我們也有，
你回去洗澡的時候，自己看一下，
真的有！
我們為什麼有呢？
回去要自己畫，
因為還沒長出來，
我們自己畫一下，
看到人：你看一下，卍字！
吉祥。是不是？
刺青的不算，
刺青的不算，
要像佛修到卍字自然顯現的，
這個可不簡單！
[然按華嚴音義]
我們這個叫做逆時鐘[卍字本非是字，]
[因武周長壽二年，]
也就是武則天長壽二年，
也就是西元６９３年。
[則天]就是武后。
武則天[權制此字，]
「權制」也就是所謂的規劃，
把它付諸一種定調。
[安於天樞。]
這個天樞
本來是北斗七星當中的第一顆星，
叫做天樞星，
北斗七星當中的第一顆星名，
叫做天樞星。
這個天樞就是所謂重要的地方，
安在天樞，
也就是門軸、戶樞，
門軸、戶樞，重要的地方。
[以佛胸前有紋如此，]
[名吉祥海雲相。]
[此相為吉祥、萬德之所集成，]
[今制此字，]
[安於天樞，]
[冀獲吉祥故。]
[光表智慧，]
[從胸]
逆時鐘的[卍字湧出，]
[表根本正智，]
[從如如理體而發。]
[後文如來自謂，]
[我以不滅不生，合如來藏，]
[而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。]
[此是妙覺明，下是圓照法界。]
[其光晃昱：]
晃昱的意思就是光明盛大，
[光明盛貌。]
[有百千色者：]
[表體含萬德，用徧恆沙。]
[十方微塵，普佛世界，一時周徧者：]
[此即表智光，圓照法界，無邊剎土，]
[自他不隔於毫端也。]
[徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂者：]
[表上齊諸佛。]
[旋至阿難，及諸大眾者：]
[表下等眾生。]
[正顯此光，生佛一如，無所欠闕。]
１６７頁倒數第三行，
經文：
告阿難言：
吾今為汝，
建大法幢；
亦令十方，
一切眾生，
獲妙微密性，淨明心，
得清淨眼。
這個「獲妙」要用二次：
獲妙微密性，獲妙淨明心。
得清淨眼，
這個清淨眼的「眼」的上邊加一個字：
叫做「心」，
得清淨心眼，
清淨心眼就是無翳垢。
[幢，表摧邪立正。]
[大法幢，]
[即大佛頂首楞嚴王，最勝之法，]
[可以摧伏邪妄，建立正因。]
[獲妙二字，雙貫下二句，]
[當云獲妙微密性，]
[獲妙淨明心。]
[性言微密者：謂幽微祕密，]
[即識精元明之體，]
[人人本具，]
[雖終日行，而不自覺也，]
[乃屬如如之理，]
為什麼講「如」呢？
就是諸法畢竟空的意思，
你見到了諸法畢竟空這個無生的理，
心自然如如不動，
你心動就是妄動、妄分別，
就是被假相所騙了。



}}就是被假相所騙了。你只要牢牢記住，緣起緣滅的假相是詐騙集團，不要被騙去了。

我現在接到電話，第一個觀念就是告訴自己：這是詐騙集團。詐騙集團很凶。有一次接到電話，一個小姐打來：你貴姓啊？我就說：這是詐騙集團！我說：我姓林。說：我們澳門要舉辦折價遊覽，還有住這個飯店。因為她不知道我是出家人。澳門還有機票啊，什麼都打折！我說：喔！那很好啊！她說：那麼，你想不想來啊？我說：看看啊，看看。她說：那麼，你要不要把你的名字告訴我？我說：我名字喔？嗯……不方便呢！然後，她說：那你的住址給我，我寄一些資料給你。我跟她講：不方便！她就一直講……，講到沒辦法了。她就說：你來不來？我說：我可能沒辦法！她說：那你身份證幾號？我說：不知道！講了以後，她就一直發脾氣了，然後，我就知道她在發脾氣了，我就好好跟她談，我說：我現在很忙，我現在公司非常的忙！然後她就生氣，就說：我知道了，你那個公司就是一個人的公司啦！對不對！她比我更凶呢，她要騙我的錢，還比我更凶！你看那個小姐，好事不幹，專幹詐騙集團！是不是？沒有辦法了，所以，我們也不要去傷害她、也不要去得罪她，當你見到了空理，你也覺得沒有什麼。

眾生實在是值得同情，我前幾天看到一個報導說：有一個伯伯，賣了土地，身上有一千多萬，然後，他碰到了詐騙集團，說他什麼中獎，詐騙集團就有辦法，然後有派什麼檢察官去，假的檢察官、派什麼假的員警喔，還有法院的通知單喔，他去詐騙老伯伯，結果那一千多萬一筆一筆這樣匯出去，他就會假借理由。後來他騙說：你怎麼樣怎麼樣，有沒有股票啊？這個老伯伯太善良了，他說：有啊！我有股票。然後就騙他，說：人家怕你作假，你要保證，我們這裏是法院，你要講出來。就一千多萬分三十幾筆，三十幾次喔，統統騙光，一千多萬！那個老伯伯來不及了，真的來不及了，那是後半輩子要依靠的那一些錢，全部被小姐騙光了！你想想看，如果這是我們的爸爸，我們都死掉了，他孤苦無依一個人，就靠那一些錢過活下半輩子，這個伯伯可能有賣一棟房子，那些錢就是要來過後半輩子的，把他的錢全部騙走了，你想，他接下來日子怎麼過？會不會去自殺呢？所以，這個要講到眾生為什麼會有六道輪回？就是所造的業不亡，如理，諸法畢竟空，但是，因果不空啊！佛弟子要深信因果，一絲一毫的惡都不能去做。我們學佛，除了一顆善良的心，還是要防小人，你什麼時候碰到小人，你不知道啊！我又想不通說：哎呀！長這麼漂亮的小姐，為什麼要做這種事？有時候我真的是很納悶，這個騙人財產，搞不好讓人家去自殺。

[如宅中寶藏，非指示而莫曉，故曰微密；心曰淨明者，謂清淨圓明，即本覺照體獨立，個個現成，由妄識障蔽，而不能發也。如摩尼珠王，自具照體，必隨方而現色]，隨著十方而現色。[故曰：“淨明。”

得清淨眼者：此屬如如智，與上二句，乃理智對舉，此稱理之智]。稱理，這個[理]就是一切法無生，此稱無生理之智，也就是緣起性空的道理。[即微密觀照，遠離分別，諸塵不幹]，諸塵不幹的意思就是說：但莫污染，別無聖解，六塵不惡，還同正覺；但無心於萬物，何妨萬物常圍繞？所以，我們對這個六塵，要瞭解是空性的，只要不污染；不污染就是只要你不著，就沒事！[故曰：“清淨。”稱理而周法界，即後大開圓解之智慧眼也。又阿難求寂常心性]。寂常心性就是禪宗所講的：諸法從本來，常自寂滅相。諸位！你能體會這句話的意思嗎？這個就是寂常心性。諸法從本來，常自寂滅相，這句話的意思就是：諸法其實都是緣起如幻的、不實在的，都是生滅無常的，萬法都是敗壞之相的；只有這個心性，如如不動的心性是真實的，叫做寂常心性。[而佛許以獲妙微密性]。[許]就是答應；[求妙明心，而佛許以獲淨明心；求開道眼，而佛許以得清淨眼；一一悉皆如願以償，由佛具樂說無礙辯]。佛一切說法都無礙，叫做樂說無礙，[故能請答相應如是]。

[昔溈（guī）山（禪師）問仰山]，禪師說：[妙淨明心，汝作麼生會]，你怎麼理解的意思。你如何去體會它呢？[仰山曰：山、河、大地、日、月、星、辰。溈山曰：汝只得其事]。你這樣的回答，只得到事相上的理解。[仰山]禪師又反過來問他曰：和尚適來問甚麼？和尚！你剛剛問什麼呢？[溈山曰：妙淨明心]，我剛剛問的是妙淨明心。[仰山曰：喚作事得麼]？[得麼]：可以嗎？這句話的意思就是：把它用事相來說，可以嗎？[溈山曰：“如是！如是]。也可以。妙淨明心是什麼？就是山河大地、日月星辰，妙淨心沒辦法講啊，只能自己去體悟了。所以，一切山河大地、日月星辰，無一處不是妙淨明心！[只緣仰山會妙淨明心]，[緣]：因為。只因為仰山禪師通達了妙淨明心，[得清淨眼。初光表許說竟]。因此，如果我們懂得禪，記得！兩個人爭吵的時候，縱然你對，你起煩惱心就錯；我們對，同時要對得解脫，他要跟你吵，你千萬不要，看到無知的眾生，你記得要同情他，用他的角度去理解，他就是這個水準，拉也拉不高，他就是活在煩惱的知見裏面，你想盡一切辦法，他也沒辦法。所以，有很多事情，聖人是莫可奈何的，是愛莫能救的。

[子二 正顯即真 分三]

[醜初 克就根性直指真心]。尅就就是針對我們這個眼根的根性，不生滅的根性，直指真心，把這個真心顯露出來。

[二 會通四科即性常住]，不但是眼根是不生不滅的清淨自性在起作用，包括五陰、六入、十二處、十八界，沒有不是如來藏性在作用。

[三 圓彰七大即性周遍]，第三、更擴大整個宇宙，圓彰七大即性周遍，就是地、水、火、風、空、見、識，整個宇宙，不是精神就是物質，只是緣起如幻。

[寅初 帶妄顯真]

[二 剖妄出真 今初]

[阿難既已舍妄求真，而如來許以顯真。若就眾生分上，指出純真無妄之心，即使如來，亦所不能。何以故？純真之心，清淨本然，未涉事用]。這是指真如理體，不講到作用的時候，[並無眾生之名。既為眾生，則依惑造業，依業受報，則真墮妄中，故只得帶妄顯真。所顯之真，即是八識精明之體]。第八識就是帶少許的妄，把妄放下，真就顯了。[前二種根本中所雲識精元明，後第五顯見中]，總共有十次，[十番]就是十次，顯這個見性。[喻如第二月]，虛空當中只有一個月亮；可是，我們的眼睛拉一下，月亮的旁邊又多出一個月，後面會講到。[識精本是妙明真體，因最初一念，無明妄動，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識]，阿賴耶識就是染淨和合，[全體是真，不過略帶無明之妄；如第二月，亦全體是真，略帶捏目之妄]。

在這裏解釋一下：天上有一個月亮，如果我們的眼睛拉一下，看不清楚，月亮的旁邊就會有第二個月亮產生，這個叫做第二月。可是，還有一種月亮是映在水裏、大海、河川，知道嗎？那個就叫做看到月影了。所以說：雖然是第二月，但是，它已經接近真月了。知道嗎？它就是這個意思。第八識雖然有帶妄，可是，它就接近了真如自性了，他看到的已經不是影子了。河中看的月亮是什麼？是已經影子了。你到太平洋去，看到月亮映在太平洋，或者映在河川上，那個是月亮的影子啊，那不是第二月；第二月就是靠近月亮旁邊。有三個月亮：第一個是真月；第二個是第二月；第三個叫做月影。而眾生看到的是什麼？是月的影子。所以，我們拼了老命，在緣起緣滅的假相上要追求幸福、快樂，叫做水中撈月。叫做不可得。根本就是不可能！你水中撈月，你絕對撈不到。意思就是說：你在五欲六塵裏面，你想要找到快樂、享受，那是絕對不可能的，因為那是生滅無常的，一定會敗壞的，所以，雖然第八意識是帶妄，可是，已經接近怎麼樣？第二月就是接近真月了。

[此之識精，即是眾生根性，處染不染，隨緣不變，眾生日用之中，承渠恩力]。[渠]就是它的意思，承它的恩德力，[迷不自覺]。我們有佛性，可是，我們都迷了，[故佛向阿難眼中指出，即指根性為真心，欲令阿難及諸大眾，舍彼識心用此根性，若不先為極顯其真，何能使阿難取此新悟，舍彼舊執乎]？佛陀告訴阿難說：有真心，你要求真，求的是真心，一定要舍掉妄？[明知體帶二種顛倒見妄]，就是真、還有妄兩種，[姑且帶之，而不急破；直待十番顯見之後，真理即明，真體亦露，再為破壞同分、別業二妄]。同分就是共業，就是共業所感的世間；別業就是個別的招受的業報。同分妄見、別業妄見，[正如脫衣露體也]。

stanley

讚美  師父大慈悲開示 楞嚴大法!

感恩賜教!       阿彌陀佛!

釋大寬法師

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