楞嚴經講解55(第五十五講)阿難遭遇邪咒電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(55)


好！把《義貫》請出來，
２５５頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《楞嚴經義貫》，
第２５５頁，
第六節 阿難再度請法
為什麼我們不厭其煩的，
要把《楞嚴經》用一次文言文講過，
接著還要再講一次白話文的《義貫》註解呢？
最主要的就是要利益更多的眾生。
因為《楞嚴經》本身是非常重要的一部經典，
希望初學佛法的人，
或者是剛接觸正法的人，
都能夠受益；
如果一下子講得太深，
他領悟不來，
不受益。
所以，師父覺得說，
這本《義貫》寫得挺好，
又是白話文，
為了利益無量無邊的眾生，
所以，我們不厭其煩的再一次的講；
雖然是重複，
但是，內容不太一樣。
也就是說：
《義貫》有《義貫》的資料；
《講義》有《講義》的註解的可取的資料，
因此結合起來，
就會變成很完美的一部經典，
只是講的人會比較辛苦，
因為花的時間相當的長。
底下，
第六節 阿難再度請法
經文：
[爾時阿難在大眾中，]
[即從座起，偏袒右肩，]
[右膝著地，]
[合掌恭敬而白佛言：]
[「我是如來最小之弟，]
[蒙佛慈愛，]
[雖今出家，猶恃憍憐，]
[所以多聞，未得無漏，]
[不能折伏娑毘羅咒，]
[為彼所轉，溺於淫舍。]
[當由不知真際所詣。]
[惟願世尊大慈哀愍，]
[開示我等奢摩他路；]
[令諸闡提隳彌戾車。」]
[作是語已，五體投地，]
[及諸大眾，傾渴翹佇，]
[欽聞示誨。]
註釋，
「偏袒右肩」：
在印度，出家眾平常著袈裟
是蓋著兩肩的，
為覆雙肩，
禮佛的時候，
為了表示敬意，
所以露出右肩，
以右方為大，
所以裸露右肩表示極其赤誠恭敬。
跟我們中國的這個儀式不太一樣，
我們中國認為裸露是不敬的；
在印度是恭敬的，
就是這邊全部都是露出來。
「右膝著地」：印度之敬禮法。
據《釋門歸敬儀》卷下載，
此禮又稱為互跪，或胡跪，
為有所啟請，或悔過授受之儀，
且云：
「僧是丈夫，
剛幹事立，
故制互跪。
「僧」就是比丘了。
尼是女弱，
是指比丘尼、女眾。
翹苦易勞，
故令長跪。」
就是因為體力的關係。
故在西域請法時或懺悔的時候
為男眾胡跪，女眾長跪。
但是在中土，就是中國，
除了真言宗；
真言宗就是密宗，
就是專門持咒的，
叫做真言宗。
某些儀軌以外，
一般全是長跪為多。
現在福報比較大一點了，
以前的出家人就很苦了，
受戒的時候跪下來，沒有蒲團的，
哪來的蒲團？
現在我們還坐得舒舒服服的，
拜的時候，有的人還腰痠背痛呢！
現在的人吃的苦，
比以前的修行人差太多了，
以前的人是很能吃苦的。
「如來最小之弟」：
佛父有四個兄弟，
四王共有八子，
阿難是八個堂兄弟當中年齡最小的。
「蒙佛慈愛」：指佛攝受他出家。
「猶恃憍憐」：
「恃」，就是倚靠，倚。
「憍」，同驕，恣的意思，
「恣」就是任意，
矜也，
就是有一點驕傲的意思。
在此為寵之義。
太寵愛了、太溺愛了。
「憐」，就是愛也。
此言，靠著佛對我的寵愛。
（所以就是有恃無恐了。）
這一點就是告訴你：
如果你一直讚歎佛；
譬如說：
我們一個學生，每天都讚歎老師；
可是，自己不用功，
假設說：
平常我們對老師拍馬屁，
也許老師平常這個作業給你分數高一點；
可是，有一關碰到的時候，
你就過不了，
哪一關呢？
就是聯考，
大學聯考要靠實力的。
這個聯考比喻什麼？
聯考比喻你臨命終，
臨命終的時候，就是真槍實彈的，
不是靠讚歎佛有辦法解決的。
讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，
是佛弟子最基本的一個禮貌而已，
修行是真槍實彈的東西，
他要面對的是生老病死，
一切順逆二境、是非、恩怨都能夠放得下，
平常他就要這樣訓練的，
不是到臨命終的。
你可以常常任何一個道場，
聽任何一個法師或居士常常作如是說：
我要往生極樂世界‥‥‥
每一個都是這樣講。
有一次我到一個道場，
二個居士吵起來，
他看到我過去很不好意思，
我就叫他們二個過來，
我就說：
你們不是常常嘴巴講要往生極樂世界嗎？
你們為了這一點小事就吵起來，
平常都沒有辦法作得了主，
臨命終再加上病苦，
活著的時候，你都控制不了這種情緒，
只是為了這一丁點小事，
就爭得面紅耳赤，
又跟生死沒有關係，
智慧不撿，撿一堆垃圾回來，
嘴巴每次都講：我要往生極樂世界！
你想想看，
活著健康的時候，都控制不了這個念頭，
哪來臨命終可以生死自在呢？
所以，我們一般修行都是交差，
不是真槍實彈的在打，
交差就是：
我早課有參加、我晚課有參加，
那平常行住坐臥的煩惱呢？
那不關我的事，
吵架還是繼續吵架；
煩惱還是繼續煩惱，
反正修行就像打卡一樣，
佛陀！我有來，你有看到啊！
交差了，
不知道修行是二十四個小時的。
因此，記得！
你今天做一個學生，
重要的他就是要依教奉行，
這個才是被佛所讚歎的好學生，
依教奉行；
不是每天只有讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，
而自己碰到煩惱，一點辦法都沒有。
因此，
修行不是靠著拍馬屁而可以成就的，
就是所有的人都不認識你，
可是，你面對一切順逆二境，
都可以寬恕、都可以原諒、
都可以作得了主，
你臨命終就有辦法。
所以，放下就接近佛道，
放下，再放下，就接近阿羅漢；
放下，再放下，徹底放下，
就接近菩薩；
最後，沒有東西可以放下，
就成佛，
體悟到本來無一物，何處惹塵埃？
那就沒有東西可以放下，
心境本一如，何來住無住？
那個時候就是成佛，
沒有東西可以放下，
放什麼呢？
自性本來就空，什麼東西要放下呢？
喔！
成佛。
修行，說困難非常困難；
說簡單也很簡單，
問題是肯不肯？
你一定要找到一個修行的中心點，
抓到一個重點，
這個重點就是放下，
你就真正的找到了佛、佛的這一條路線了。
底下，
「所以多聞，未得無漏」：
三聖學（就是三無漏學）
為聞、思、修。
三無漏學不是聞、思、修，
是戒、定、慧。
諸位！
三聖學、三無漏學，統統叫做戒、定、慧；
底下這個聞、思、修是三慧，
法師寫得太快了。
三聖學、三無漏學，都是指戒、定、慧；
而聞、思、修，底下都要加一個「慧」，
叫做聞慧、思慧、修慧，
這是三慧，不是三學。
為什麼「聞」底下加一個：慧？
就是聽經聞法可以開智慧；
「思」，
有正確的思惟，可以開智慧的；
「修」底下為什麼要加一個：慧？
就是你肯除掉那個頑強的習氣，
你的智慧就開展。
所以，你能保持心靜如水，
告訴你：
你就慢慢可以體會什麼是涅槃，
真正的幸福就到來了。
當你看一切相完全不貪著，
諸位！
幸福就降臨了，
幸福就降臨了；
解脫就接近了；
自在的日子就在我們的前面了，
離我們不遠了，
對境寂然，常不離佛。
阿難在修行上，只止於多聞，
未能再進一步，
而求得無漏道果。
「為彼所轉」：
「轉」，就是動也，影響、左右。
因阿難未得無漏道果，
為什麼叫「漏」呢？
「漏」就是煩惱的別名，
一個碗底下挖一個洞，這個水就會漏掉；
修善執著，就是有漏善，
修善的時候到處宣揚，
就是著一個我相在修善。
因為阿難未得無漏道果，
故道共戒未成，定力不足，
道共戒，我們已經解釋過了，
定共戒、道共戒，已經解釋過了。
故能為邪咒之力所轉動。
「溺於淫舍」：
「溺」，就是沈溺、汩沒。
因為邪咒的咒力所攝，
所以昏昏忱忱，
全身與心皆無力，
猶如人溺於水中，
無力抵擋流水之力。
阿難於淫舍中，無力自持，
故稱之為「溺」。
所以，很多人到海邊去就溺水而死。
又，溺水者將死，
而僧人溺於淫舍，法身慧命將盡，
故亦稱為「溺」。
其實不是溺水而死而已，
只要一不小心，他就會死，
今天新聞報導的，
有一團去到北海道，
北海道剛好下七十公分的雪，
這一團硬要爬山，
硬要爬山，
滿山都是雪，
硬要爬山，結果就爬，
整團都上去。
上到半山腰的時候，冰層斷裂，
這個山冰層，
這個山是這樣子，
斷裂就是這樣子整個，
一半的雪，
一半的雪整個斷裂，
上面整座山的雪全部都蓋下來，
十一個人全部活埋！
我看到這個新聞的時候：
阿彌陀佛！
還好這一團不是我帶的。
所以，我帶的地方，
出國第一個考慮的就是安全問題，
你看！都是年輕人。
很多事情不能硬幹的，
不行就是不行的！
修行也是這樣子的，
自己一個人要去修行，住茅蓬，
你沒有那種能力，
沒有辦法就是沒有辦法的。
就像這些登山隊，
下了七十公分；
七十公分等於到我的腰部，
這麼厚厚的一層，下雪，
下雪的時候，
那個重量還沒有說完全穩定，
蓬鬆蓬鬆，鬆鬆的，
雪是很容易崩的。
昨天發生的事情，北海道，
看了就是怵目驚心，
很難過！
為了玩，就不顧一切安全的問題。
底下，
「當由不知真際所詣」：
「真際」，就是真如實際之理地，
也就是真心。
「詣」，就是往，至。
此言，
定當是由於不知真心何往
（不知真心到哪裏去了，
以迷失真心故不知其所至之處）
才會如此。
阿難之意為，
若知道真心到那裏去，
（知道真心在那裏），
便知道怎麼修，
也才能把握住。
所以，諸位！
只有明心見性人、開悟的人，
才知道怎麼修行；
如果不開悟，
有一種情形就是要學老太婆，
老太婆，你跟她講：
有極樂世界、有南無阿彌陀佛，
統統不懷疑，
從此以後拿著念珠，
年歲也大了，
經教也不是很通達，
就完全信任佛陀、
信任善知識，
就一直念南無阿彌陀佛‥‥‥
一個是開悟，
大徹大悟可以了生死；
一個要學習老太婆的精神，
統統放下，
反正年歲也大了，就這樣念佛，
一心念佛，
也可以了生死的。
當然，有智慧更好了；
但是，有的人年歲實在是太大了，
聽到佛法，已經八十五了！
對不對？
說：老鄉！你今年多少？
俺八十五了！
我八十五了。
八十五，
再來聽《楞嚴經》還來得及嗎？
來不及了！
所以，能坐在這裡的人，
福報是很大的！
「奢摩他路」：
「奢摩他」，止也，定也。
也就是阿難在前面
所請的三種定名當中的第一個。
「路」，就是道，就是法門。
「闡提」：梵文叫做「一闡提」，
信不具，就是信心不具足，
叫做信不具。
也就是沒有信根之人，
佛在《涅槃經》中
稱一闡提人為斷善根種性：
以此類人不信三寶、
不信正理，
所以不能修行善法，
因此一切善根皆斷，
如此種性之人，
名為斷善根種性。
那麼，在座諸位是什麼種性呢？
就是多善根、多福德，
諸佛讚歎。
在座諸位啊！
你不要太小看坐在文殊講堂這裡，
在底下聽《楞嚴經》這樣的因緣，
這樣的因緣坐在底下，是諸佛歡喜啊、
諸佛讚歎。
「隳彌戾車」：
「隳」，就是壞，破壞，摧壞。
「彌戾車」，
翻譯為中文叫做垢濁種，下賤種，惡知見，
諸位！這個惡知見就是彌戾車，
所以，不必看那麼多，
彌戾車就是惡知見的意思。
以此類人在印度生於邊地
（也就是北方或者是西方），
全不信佛法。
阿難之意為，
如果佛速開示我等奢摩他大定之路，
不但我等得成定力，
甚至可以制伏魔外，
而令不信三寶之人，
摧毀其惡知見，
建立其正知見。
「五體投地」：
又稱為五輪投地
或者是五輪著地，
此為敬禮中之最上者。
《阿含經》云：
「二肘、二膝、頂名輪也。」
「傾渴翹佇」：
「傾」，就是傾心，全心全意。
「渴」，就是渴望，渴仰，
非常希望，非常期待之義。
「翹」，就是舉也，
也就是翹企，
也就是舉踵企望，
就是直立、腳根抬起來，
然後顛著腳尖，
向前方、遠方企盼地望著。
「佇」，就是等待。
此言，與會大眾都傾心渴望、
翹企地等待如來開示。
「欽聞示誨」：
「欽」，就是敬。
很恭敬地要聽如來的開示教誨。
所以，來這裡聽經聞法的人，
哪一種人會最受益？
就是用恭敬心來聽法的人，
那一種人最受用，
那一種人最受用！
如果抱著一個玩一玩的、熱鬧一下的，
那也不錯，
叫做結緣，
能跨進文殊講堂，
這樣坐在底下的，
聽得懂、聽不懂，這個善根都種下去了，
金剛種子都種下去了。
是不是？
這個也不得了，
不要說全部都貫通了。
底下，
詮論
阿難於七處全都被破之後，
現在已經無計可施，
於是再度請法。
因為是要請法，所以必須如法如儀、
起立頂禮，長跪承聽，
這不但表示尊重如來，
最主要還是表示尊重法，
及為莊嚴法故。
（近世由於電話方便，
許多人不懂事，
請教法師佛法的時候，
不但不親自去，頂禮如儀、長跪承聽──
還用打電話問哩！
實在太過「方便」了，
也太隨便了一些。
如此不尊重法，
如何能增長智慧呢？！）
講是這樣講，很好；
但是，如果大家都跑到文殊講堂來，
也麻煩很大！
所以，我們講堂設了一個方法，
就是說有問題就是寫信來，
寫信來。
底下就說：
阿難此次請法，一開始的時候說：
「我是如來最小之弟，
蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐‥‥‥。」
這段用意是啥？
是甚麼呢？
也就是西方辯論術所說的：
訴諸感情，
訴諸感情。
中國的文章學中論說文之作法也是說：
論辯之法有兩種：
一者說之以理、
二者動之以情。
因為阿難在這之前，已經詞窮理盡，
因此在說理這一條路上已經行不通了，
於是轉而欲動之以情；
不但訴諸情感，而且還訴諸憐憫，
而且還訴諸憐憫呢！
諸位如果問說：
出家人怎麼可以在論辯當中訴諸感情呢？
諸位須知，阿難在此時仍未得道，
所以還是凡夫之身，
所以凡夫的習氣還在，
即如前面論辯當中，
也是一直使用世俗的邏輯推論之法，
來談論佛法，
也是這個凡夫習氣的原因。
如果您問：
因為阿難仍未證道，是凡夫身，
所以論辯之中使用「訴諸感情」的方式，
但佛是無上正等正覺，
凡夫習氣已斷，
為何佛在七處徵心一開始
也是用類似的方法？
世尊說：
「汝我同氣，情均天倫‥‥‥。」
這又是為甚麼？
答：
這不是因為世尊愛訴諸感情的關係，
而是因為對象的關係：
由於當機的阿難仍未證道，
猶有凡夫的習氣，
而凡夫人最重的還是感情，
尤其是親情；
（所以凡夫眾生稱為有情）。
有一個居士問，
說：師父！
您的修行過程當中，
您認為凡夫、在凡夫的角度，
哪一種事情最難斷？
二種：
一個是感情；
一個是男女的欲望，
凡夫俗子這二種最難！
為什麼？
它是與生俱來的，
與生俱來的，
稱為本能。
是不是？
一出生，
家庭就是這樣，爸爸、媽媽，
誰不執著自己的親情？
長大了以後，
他有本能啊，他要結婚啊，
他很自然的要繁衍後代。
凡夫就是這二種，
有生物的本能，就是繁衍後代。
所以，一切的生物，如果不是人類，
一切的動物，差不多只有二種功能：
一、就是吃，
覓食，就是尋找食物；
二、就是繁衍後代，
一切眾生來到這個世間，
差不多為這二種事情在忙，
沒有像人類說
有高超的智慧來學佛、超越跟解脫，
沒有的！
一切的生物，幾乎都是為了這二種事情，
老鼠也好、貓也好、狗也好，
都是為了食物，
差不多！
非洲賽倫蓋園，
牛羚也是為了食物跑，
大象、河馬、鱷魚，
不管什麼生物，
出生就是為了吃，
要活下去啊！
長大了，本能發揮，
他就是要結婚。
凡夫俗子，二種力道最難：
就是感情上的執著、
欲望上的需求，
最難斷！
到了一個相當功夫的時候，
什麼就會最難斷呢？
就是微細的我慢，
他對感情上也沒有什麼執著，
對欲望上也無所要求；
可是，那種強烈的自我意識非常強，
包括學佛的都是一樣，
跟自己意見不同的，
馬上就把對方列為敵人，
學佛也是這樣子。
一個人也不情執，
也沒什麼欲望；
但是，他那個我慢，
那個微細的我慢，
那很難斷的，
一碰到就是我對，
你就一定不對的，
最難斷的！
底下，
所以是因為對象的關係，
由於阿難當機仍未證道，
猶有凡夫的習氣，
而凡夫最重的還是感情，
尤其是親情，
所以凡夫眾生稱為有情。
因為凡夫情重、智昏，
所以不容易曉之以理，
若動之以情，
則比較容易引他說出真話
（那時為說出真正出家的動機），
所以那不是如來貪愛，
而是一時權便誘導，
令發直心之言，
以便知病源所在，
應病與藥。
經文：
[爾時世尊從其面門放種種光，]
[其光晃耀，如百千日，]
[普佛世界六種震動，]
[如是十方微塵國土，一時開現。]
[佛之威神，]
[令諸世界合成一界。]
[其世界中，所有一切諸大菩薩，]
[皆住本國，合掌承聽。]
註釋
「從其面門放種種光」：
佛在開示大法之前，常先放光。
佛光代表佛的智慧光明，
佛的智慧光明可照破世間眾生的無明，
令得開悟。
所以，我高中的時候就在想：
我們活著到底是為什麼？
人生的價值意義是什麼？
我們為什麼要活下來？
生從哪裡來？死往哪裡去？
所以，從高中他就有這種疑惑了，
而看了種種的、接觸了種種，
譬如說：接觸了天主教，
我也去天主教堂唱唱聖歌，
禱告、唱聖歌，
還是不能相應，
我認為這個還不夠深。
再來，
初中的時候參加過聖經函授班，
也是基督教堂，
還是不相應。
再來，接觸一貫道道親，
對師父也很好。
後來長大一點，
自己看《孔子》、《孟子》，
《莊子》、
《老子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、
《中庸》、《大學》，
涉獵，
當然裡面也有很深的：
大學之道，在明明德，
在親民，在止於至善，
講得也是很好；
儒家講仁、義、禮、智、信。
為了這個佛法，
也找了很久很久的時間，
結果就在大學碰到佛法，
喔！
這下哪可能放它走呢？
這個就是我一輩子要找的，
這個講的才是究竟義嘛，
諸法皆空，緣起緣滅，
諸法緣起無自性，一切法無我，
哎呀！講得真是好啊！
凡所有相，皆是虛妄，
講得太好了，
這個就是我要找的。
因此你們今天福報大，
有師父講解，
以前師父也是要自己找的。
底下，
所以佛放光，代表將破眾生的無明。
這是佛第二次放光。
第一次是在本經一開始，
佛在祇桓精舍當中，
從無見頂相（佛頂）上放光。
佛頂放光，
表示其法至高無上，最有威力，
為破邪外，
並開示如來最為無上秘密法門，
故從佛頂放光。
現在從面門放光，
面門代表生佛共見，
不像佛頂，
任何人，
乃至十地大菩薩也不得見佛頂，
所以稱為無見頂；
以面門為生佛共見，
所以代表佛將開示
心、佛、眾生三平等之法門，
也就是一切眾生共具之清淨本明之體。
所以在開示什麼？
佛在開示什麼？
在開示
每一個人的不生不滅、不垢不淨的清淨心。
所以，
在《賢首五教儀》那一段話，
我們還是要重複再講，
舍利弗問世尊，
說：世尊！
令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？
世尊回答舍利弗：
作此見者，名為大邪見人。
何以故？
眾生界者就是佛界；
佛界者就是法界；
法界就是眾生界。
為什麼呢？
眾生界者畢竟空；
佛界者畢竟空；
法界者畢竟空。
舍利弗！
是故眾生界者就是佛界；
佛界就是法界；
法界就是眾生界。
舍利弗！
眾生界不增不減；
佛界不增不減；
法界不增不減，
作此見者，是名佛見。
喔！
原來萬法根本就是沒有增跟沒有減，
增就是妄想增，
減就是妄想減，
增、減是生滅意識心。
因此我們在這裡可以很清楚的來理解佛，
雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，
因為自性本空，哪來眾生？
所以，有一次，
佛講經到一半的時候，突然停止，
手，佛的手就伸向虛空，
伸向虛空，
伸向虛空的時候，
然後，大動作的，
由右邊到左邊一抓，
問底下的弟子：覺否？
眾弟子默然，
沒有人知道佛的含義是什麼。
佛再舉第二次，
大動作的，舉得高高的，
再往下一抓：覺否？
了解這個道理嗎？
沒有一個人能夠回答。
好！佛就說：
諸法，色就是空，
這個手舉起來，就表示心的意思，
心要像虛空一樣，
如果你說執著，
其實這個世間沒有東西可以讓你執著，
緣起的東西，它都會敗壞，
也就是說：你一定要面對死亡，
你所擁有的東西，其實都是虛妄的東西，
短暫的讓你用。
喔！
所以，佛告訴你：
手一舉起來就表示說，
這個動作，
表示世間沒有任何一種東西
值得讓你執著、讓你痛苦，
家財萬貫也好，
孝子賢孫也好，
它都是無常的原則之下在推進的。
為什麼《金剛經》裡面講：
應無所住，而生其心？
這一句話就告訴你：
佛就是把精神領域昇華到萬法如如不動。
佛也一樣是活著啊，
佛陀的精神領域裡面，
沒有任何的我執，
沒有任何的法執，
也就是放無量的智慧光。
應無所住，而生其心，
就是沒有任何事情可以障礙，
也就是沒有一法可以執著。
應無所住，而生其心就是：
應當無所執著，而生清淨心，
生清淨心，每一個人都有的清淨心。
我們為什麼會執著？
因為不能理解色就是空的道理、
緣起性空的道理，
所以，我們才會認為有東西可以執著，
認為有東西可以快樂、依靠；
佛陀說：錯了！
萬法都是無常，
在這個世間，
是沒有一種東西可以依靠的；
只有依靠你的如來藏性，
這個東西才可以依靠，
叫做自依止，法依止，莫異依止，
也就是完全要靠自己放下的功夫，
朋友啊、親戚啊，只能安慰安慰我們。
所以，還是再一次的勸導佛弟子：
千萬不要把不愉快的事情──
哪一個人對不起你；
哪一個人傷害過你；
或者是你們彼此之間不愉快，
一定要記得師父的話，
從現在起，昨天發生的事情；
不管前年‥‥‥
前年，就更不應該了；
那十年前，就更不應該了；
就是昨天發生不愉快的事情，
今天就要統統放到東流，
江水東流，一去不復返，
過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
諸位！
一個人活在過去，是沒有未來的，
一個人一直活在痛苦的陰影、
不愉快的陰影，
他根本就沒有快樂、沒有幸福的，
我們一定要懂得這層道理：
過去心不可得。
所以，朋友之間有誤會，
趕快修好；
兄弟之間有誤會，趕快和好；
姊妹、父母親、師徒之間有誤會，
趕快化解，
融入絕對，
沒有執著、沒有分別，
法法本來就是平等的。
諸位！
這樣才叫做過日子啊！
不懂得生命，
生命對我們來講是一種懲罰；
可是，懂得生命的人，
每一分、每一秒他都在享受了，
他都在享受了。
所以，有人問，
說：師父！什麼是極樂世界？
我說：現在就是了，
你這一顆涅槃的妙心，
不是極樂世界是什麼呢？
是不是？
所以，活在過去，是沒有未來的。
底下，
「晃耀」：
「晃」，就是光明貌。
「耀」，就是照耀。
「如百千日」：
據看過佛光的人
（如佛之舍利放光）說，
佛光雖亮（能照黑夜猶如白天），
但並不刺眼。
（筆者昔在閉關時也有幸見過一次，）
師父也見過，所以我能講，
我大學的‥‥‥
大一；
我想想看，不是大一，
大二‥‥‥我算一下，
大二，
大二的時候；
還是大三，我也記不清楚了。
有一次，
我跟二個同學住在一起，
我睡在上鋪，
然後，
那個周圍，
有的人常常睡覺睡得不舒服，
那一天睡覺的時候，
有人‥‥‥
還沒有睡著喔，
還沒有睡著喔，
就往我這裡的脖子壓下去，
往心臟、脖子壓下去，完全不能呼吸，
還沒有睡著，人還是清醒的呢，
就不能動了！
不能動的時候，一緊張，
因為那時候學佛也不是很深，
是不是？
要不然，結個什麼手印來治他，
沒有啊，
那時候只有知道阿彌陀佛，
只認識阿彌陀佛。
那時候，一緊張起來，
因為壓，
哇！不能喘、呼吸了，
就一直念南無阿彌陀佛‥‥‥
救我啊！
南無阿彌陀佛‥‥‥
很虔誠，
南無阿彌陀佛，
一直念‥‥‥念到幾分鐘，
還沒睡覺，
那時候很急很急，
念南無阿彌陀佛‥‥‥
很急，很大聲，
二個同學都聽到我念得很大聲，
結果那個佛光，
阿彌陀佛的光，
這一下子光掃過來，
哇！怎麼這麼亮啊？
又不刺眼，
就像這裡書上寫的一樣，
猶如白天，真的不刺眼，
師父見過。
不過，是拜那一次餓鬼把我掐脖子之賜，
才念到這麼虔誠，
平常好像沒有念得這麼虔誠；
碰到困難的時候，
這一句阿彌陀佛還真好用！
底下，
佛光如百千日，
表示自性光明無量，
佛智亦復無量。
「普佛世界」：
「普」，就是普徧。
普徧的十方佛世界，
非局限於某一方之佛世界，
表佛力無量。
２６２頁，
「六種震動」：動、起、涌、震、吼、擊。
《大般若經》卷一：
「爾時世尊在師子座，
入師子遊戲三昧，
以神通力，
感動三千大千世界國土六種震動：
東涌西沒，西涌東沒，
南涌北沒，北涌南沒，
邊涌中沒，中涌邊沒，
地皆柔軟，
令眾生和悅。」
為什麼極樂世界的地是柔軟的呢？
為什麼？
因為往生極樂世界的人都是柔軟心，
柔軟心感得柔軟地。
我們娑婆世界的地，為什麼都是硬的呢？
啊？
因為眾生的剛強，
感得的國土就是剛強，
你看，路都是硬的。
極樂世界不是這樣子的，
極樂世界，腳一踩上去的時候，
都像是海棉一樣的，有墊底的，
軟硬剛好適中，
那是柔軟心感得了極樂世界的果報。
所以，哪裡都不用去，
記得！
全力以赴的求生極樂世界就對了，
那個世界太好了，
清涼；
這個世界太苦了，
沒有一樣東西值得我們留戀的，
活得再有錢、
幹到總統，二屆八年還是要下來啊！
對不對？
碰到台灣的首富，
得到癌症，也沒辦法，
家人得到癌症，也是沒辦法，
還是要死啊！
這個世間真相認清楚了，
你就很能知足快樂，
好像也沒有什麼好計較的。
「普佛世界」代表眾生自身當體；
「六種震動」代表六識妄心將破。
「十方微塵國土一時開現」：
「微塵國土」，
「國土」與佛土或佛世界同。
微塵國土就是無邊之佛土。
此於事相上說，
就是十方無量的如微塵之佛土，
皆一時開顯出來，
令眾生皆得見。
於性上言，
也就是「十方微塵國土」乃自心自性，
以自心自性含藏無量妙寶，
也就是十方佛土也含藏在此本性之中，
所以稱之為「如來藏」。
「一時」，頓也。
一時開現，
表示由於佛之開示
以及威神加持，
眾生佛性得以頓時開現，
此表本經之無上頓法，
所以說：
「十方如來一門超出妙莊嚴路」，
是故能令未悟者「不歷僧祇獲法身」。
不歷僧祇獲法身是什麼意思？
就是頓悟，
就是頓悟，
不必經過阿僧祇劫，
就可以見到、獲到平等法身。
怎麼樣能夠得到平等法身呢？
它就是諸法畢竟空。
所以說：諸位！
有平等心的人就擁有法身。
因此記得！
沒有分別心，平等心就是佛的心。
底下，
「佛之威神，令諸世界合成一界」：
於相上言，
真的是佛以威神之力，
令諸佛世界都合成一世界，
表十方法界為「一真法界」。
在性上言，
「佛之威神」指眾生本有的智光。
「諸世界」，指眾生由自心妄想，
將自本心種種分別區隔，
因而化一精明為六和合，
於是內外隔礙不通；
我們現在眾生就是這樣子，
眼睛只能見，耳朵只能聞，
六根不互通的。
今以佛開示，
悟自性本有威神，
而將自心區隔之世界，全部打通，
故至圓通，而還成一真。
所以，諸位！
修行的關鍵在破我執、在破法執，
我執怎麼破？
二六時中都告訴自己：
這個是地水火風構成的，
實在是不淨身，生滅無常。
如果我們今天肯面對自己，
我們就有覺悟的機會，
假設說：我們把刀子一劃，
把這內臟擺出來，
然後就這樣走路，
用透明的玻璃把它裝起來，
看到自己的內臟，
我看到你的內臟，
也看到自己的內臟，
諸位！
所有的美統統消失，
統統消失！
你不管是再穿什麼樣的衣服、
戴什麼樣的鑽戒，
如果心臟、肺臟、肝臟、
大腸、小腸全部挖出來；
這個人如果還活著的話，
就把五臟六腑擺在前面，
攤開來，
就這樣走路，
然後用一個玻璃罩罩起來，
一樣活著，
然後我看：
哇！
原來你身上、身中就是這一堆！
你也是囉；
那麼，就不會再舉行世界選美大會，
台灣美眉小姐選拔比賽，
因為都是一堆腸子啊，
看要選哪一副比較大嗎？
還是什麼？
所以，我們的眾生他就是愚癡，
也就是只能看到這一層表皮，
再裡面他看不進去，
也不去討論，
也不去理解，也不去觀照，
所以，他寧願迷迷糊糊的，
不認識自己一輩子，
寧願過這種迷糊的日子，
寧願過這種不透視的日子。
聖人不一樣，
他一眼就貫穿世間的真相；
一眼就透視全世界的真相，
全世界的真相就是假相。
所以，有人問說：
師父！您修行三十年了，
有什麼心得？
有！
萬法皆如幻，無有一法真，
放下即見真，
見真即如如，
萬法無有真，
放下就見真，
就是這樣子。
底下，
「其世界中，
所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽」：
此義有三：
一、從相上言，
即如經文所述，
十方世界諸大菩薩，不離本國，不起於座，
合掌聽釋尊說法。
二、從性上言，
「其世界」，即自心本性，
「諸大菩薩」，即諸識，
「皆住本國」，表諸識不動不起，
而「合掌承聽」，
即以清淨本心，恭持如來妙法。
三、從密教言，（此深密義也），
「其世界」，
是指（自心當中）大曼荼羅。
「諸大菩薩」是即此曼荼羅中之諸聖。
曼荼羅就是我們所講的壇場。
「皆住本國」，即住於本尊三昧。
所以，密教裡面，
有以觀世音菩薩為本尊、
文殊師利菩薩為本尊、
彌陀佛為本尊，
都有的，
修過密法的人都知道。
「合掌承聽」，無言受教護持也。
２６４頁，
第七節世出世間二種根本
經文：
[佛告阿難：]
[「一切眾生從無始來，]
[種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。]
[諸修行人不能得成無上菩提，]
[乃至別成聲聞、緣覺，]
[及成外道、諸天、魔王、及魔眷屬，]
[皆由不知二種根本，]
[錯亂修習；]
[猶如煮沙欲成嘉饌，]
[縱經塵劫終不能得。」]
註釋
「無始來」：無量世、無量劫以來。
以其劫數無量，時間邈遠，
「邈遠」就是久遠。
非凡夫俗智所能理解、理會，
亦非菩薩、聲緣、緣覺所能完全了知，
這聲緣就是聲聞、緣覺，
如果把那個聲聞‥‥‥
亦非菩薩、聲聞、緣覺所能完全了知，
所以，聲緣就是把它改成聲聞。
亦非菩薩、聲聞、緣覺所能完全了知，
唯佛與佛乃能究竟。
以其初始如是幽隱難了，
故方便謂之無始。
所以，要見本性，
因為它很微細，太難了！
因此一般人大部分都是放棄，
大部分都是念念佛，
就是執著、執持這一句佛號；
也不能說不對，
但是，修行起來會很費力，
因為強迫壓住自己。
是不是？
所以，本性修行叫做真金修行；
意識心修行叫做鍍金。
譬如說：這一塊純金，
那就無論你怎麼刮它，都是純金；
如果是鍍金的話，鍍金的話，
稍微一刮，哇！
前面表皮這一層鍍金一劃開來，
金就消失了，
結果裡面是鐵的。
意識心修行，
縱然讓你暫時得到一點定，
或者是一點安穩，
但是，因為根本無明沒有斷、
沒有破，
所以，他就一直重複‥‥‥
一直想盡辦法要壓下去。
所以，在座諸位！要講一句良心話：
不見性的人，
硬要把這一句佛號壓下一切煩惱，
諸位！是很難的。
所以，聽到了正法以後，
不解經教，不悟心性，
說：我不聽經、不聞法、
不開悟、不親近善知識，
我就這樣念佛！
也不能說不好，
會很辛苦的，
因為心法不懂，無從下手，
煩惱來了硬壓‥‥‥
到最後有一天就會爆，
到最後有一天他就會爆！
我們人的心靈是很可怕的，
日本七三一部隊佔據中國，
做慘不人道的實驗，
這個都有記載，台灣的影片也有。
他日本要測試，測試，
一個人的心裡恐懼以後，
會恐懼到什麼狀況？
他就把中國人抓起來綁著，
綁著，
男眾抓起來綁著；
綁著的時候，把眼睛矇起來，
兩腳、兩手都綁起來，矇起來，
日本人要測試什麼？
測試心裡的恐懼感，會造成什麼嚴重的後遺症？
綁起來，
綁起來的時候，他就用那個冰塊，
冰塊，
冰塊，
把這個腕部，
這個腕部把它割一道，
割一道，
割一道，流一點點血，痛，
然後，就告訴這個病人，
就告訴這個實驗的人，
因為眼睛被矇起來，他沒看到，
他就告訴他（病人）：
你的血在滴了，
我們已經把你割了，割這個腕了。
就聽到底下這個臉盆，
ㄉㄡ‥‥‥
就一直滴，
他這個人就開始慌了，
因為他眼睛沒有看到，
他就認為：
我的血一直在消失、在流失了‥‥‥
事實上沒有，
事實上沒有，
他是用冰塊，
讓它滴‥‥‥
他聽到那個聲音，
就像自己的血一直在滴，
內心極大的恐懼，
極大的恐懼就是說：
我快死了，
我沒有辦法，我快死了！
然後，就滴一個鐘頭、
二個鐘頭、三個鐘頭，
然後，每隔一點時間就告訴他：
說：你的血已經流５００ＣＣ了；
說：你的血已經流到１０００ＣＣ了！
這個人愈來就愈緊張‥‥‥
結果幾個鐘頭以後，
死了，
死掉了！
但是，事實上沒有，
只有畫一橫讓他痛，
讓他痛，
讓他感覺到說很痛，
然後，以為是在滴血；
但事實上，血並沒有滴下來，
只有少許而已。
人類的心靈受到這樣子騙、
欺誑你，
你看，
人類的這種恐懼感，可以置人於死，
可以讓一個正常的人死亡，
可見佛陀所講的：
萬法唯心所造。
因此我們更了解，
心靈是更重要的治療，
你今天身上吃到砒霜，
或者是毒藥，
趕快找西醫，有救！
如果你速度快一點，
趕快洗腸，打那個解毒針，
你有救，
身體的毒；
心靈的毒沒辦法，
這個世間，
哪有一種藥可以解決心靈上的毒？
心靈上的毒就是貪、瞋、癡。
因此我們每一個人心靈都有毒，
我們無量億劫來，
我們的心靈都充滿著毒，
憤怒就是毒啊！
醫學上發現，
當我們憤怒的時候，
血液就含有毒素；
當我們憤怒的時候，
心臟會跳得更快；
憤怒的時候，有時候會腦充血。
心靈，在全世界裡面都找不到藥，
說：心靈無藥醫、心病無藥醫，
那是因為他沒有碰到佛法。
所以，一個真正健康的人，
除了有一個健康的身體以外，
諸位！一個健康的心靈；
如果這個人割的人是擁有正念的人，
一心一意求生極樂世界的人，
割了以後，是不是？
他也沒有辦法掙扎，
日本人槍、刀拿在旁邊，
起來也是死啊；
躺著流血到最後也是死啊！
對不對？
割下去的時候，他每一滴就念；
反正統統要死，念南無阿彌陀佛：
ㄉㄡ，阿彌陀佛‥‥‥
阿彌陀佛，來接我吧，來吧！
那日本人會發現，
好久好久他都不會死！
為什麼？
他不恐懼啊，
他不會恐懼。
美國最近發表，
美國最近發表一篇文章，
說：宗教信仰
比用藥物治療心靈的病更快。
也就是說：
他把得到憂鬱症的人，
或者得到心靈創傷的人，
創傷的人，
統統送進去醫院做實驗，
身體、心靈受到重創的，
統統用房間‥‥‥
這一半隔開來，給他藥物，
沒有任何的宗教信仰；
另外一半給他藥物，
然後，怎麼樣？
他信宗教，唱唱聖歌啊；
因為他們美國對佛教也不認識，
信仰耶穌基督、聖母瑪利亞，
他就祈禱，
很快樂的在唱聖歌。
結果美國實驗，
這一半唱聖歌的、每天都在禱告的，
知道他臨命終可以往生天堂的，
他懷著一個希望，
這邊的人病都好了；
這一邊只有用藥物，沒有宗教信仰的人，
病都沒有好，
就用藥物控制。
你看看，
一個藥物加心靈；
一個信仰跟寄託。
所以，醫生說：
祈禱會產生奇蹟。
這基督教醫生講的，
祈禱真的會有奇蹟，
也就是他們是向上帝；
我們力道更大，
他上帝，我們是佛啊，
九界之尊，
十法界唯我獨尊，就是佛啊！
是不是？
我們的心的念力就更大了！
因此我們就了解說，
我們今生今世能聽到正法，
我們的心靈它就會健康。
心靈，
諸位！心靈健康有什麼好處？
我們臨命終的時候，我們的靈魂；
因為靈魂是清淨的，
他對佛有信心、
對淨土有信心，
他臨命終的時候，再加上助念，
各個都能往生極樂世界淨土，
力道之大，毋庸置疑。
因此，
佛法是世間的一盞明燈，
我在台大演講，也講過這一句話：
人的一輩子，沒有聽到一句正法，
是生命當中的大不幸，
一句佛法都沒聽過！
師父用了這一點時間來告訴你，
心靈正念有多麼的重要，
有多麼的重要！
底下，
「種種顛倒」：
所言「顛倒」，一般有兩種：
一、凡夫四倒──
凡夫有四種顛倒：
於世間不堅法中，
無常計常、無樂計樂、
無我計我、不淨計淨，
所以成為四種顛倒。
為什麼？
這世間大家都享受囉，
不知道它是無常，
我們把它當作：死亡離我們太遙遠了！
這個世間明明沒有快樂，
咦？我們認為有快樂，
錢多一點、
老婆多幾個、
房地產多幾棟，
最好是幹到總統，
或者是國家主席，
或者是競選什麼立委。
是不是？
他們認為這世間，
財、色、名，就認為這是最快樂的；
但事實上，這是生滅無常法的，
很快就消失的。
無我計我，
這個色身實在是沒有我，
佛陀說：既然沒有我，
我們所有的執著不是多餘的嗎？
所有的痛苦不是多餘的嗎？
所以，無我，快樂就到；
無我就沒有私心，
沒有私心就不會畫地自限，
也不會剛愎自用。
所以，師父一再強調：
學歷無關於解脫，
書讀得多，跟解脫是無關的。
不淨計淨，
所以稱為四種顛倒，
此四倒為意業，
也就是妄惑，
為凡夫生死流轉（分段生死），
長劫不能得脫之本因。
第二、二乘四種顛倒──
二乘對於真如所現的
一切究竟不生滅之堅法當中，
常計無常，
諸位！這個「常」，注意！
這個「常」是常樂我淨、涅槃的常，
跟前面那個是完全意義不同的，
前面無常計常，
那個「常」是眾生妄計，
虛妄的執著，
無常法，把它當作是永恆的；
這裡的常計無常可完全不一樣，
完全不同的思想領域的。
這裡的常計無常就是：
我們的涅槃妙心是究竟真常，
二乘人認為那是無常；
究竟涅槃的真樂，他把它計作無樂；
究竟涅槃的真我，他把它計作無我，
所以，這個「我」是指真心；
涅槃的妙淨明心是真淨，
他把它妄計作是不淨。
所以成為二乘的四種顛倒，
以是四倒，
令其妄起欣厭，
欣就是欣向涅槃；
厭，厭就是厭惡生死，
欣就是向著涅槃；
厭就是厭離生死，
還是有取捨。
欣涅槃寂靜之樂，而厭生死，
所以不起大願度眾生、度脫眾生，
二乘人修行：
我解脫最重要了，哪什麼講經說法呢？
哪什麼弘法呢？
利益眾生？
他會講：
我自己生死都沒了了，
講經說法利益什麼眾生呢？
大乘菩薩不一樣：
我成就，
也希望一切眾生成就，
所以，做起佛教的事業，
也就是弘法利生，轉大法輪。
二乘人不起大願度脫眾生，
但自度脫，以求自了，
以是顛倒，
令其不得究竟，不樂求無上菩提，
是故雖入於有餘依涅槃，
有餘依涅槃有二種解釋：
法執未斷，稱為有餘依；
果報尚存，稱為有餘依涅槃。
所以，這個有餘依涅槃有二種解釋：
因已經斷了，子縛已斷就是因，
果報尚存，
這個就是一種有餘依涅槃；
我執斷了，法執還沒有斷，
那麼就是叫做有餘依，
剩下法執還沒有斷。
所以，這個有餘依涅槃二種解釋。
然其阿賴耶仍受微細的生死
（叫做變易生死）。
因為一個分段生死，
一個是變易生死。
在本經此文中的顛倒，
則指九界眾生不了真心，
迷真逐妄，
所以成顛倒妄惑。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

好！
２６５頁，
中間，
「業種自然」：
「業」，就是造業。
「種」，就是熏成種子。
「自然」，
為自然而遭受果報，
也就是你造業就是一定要遭受果報。
所以，世間沒有冤枉的事情，
有因必定有果。
有「法爾如是」之義。
前面的「顛倒」是屬於起惑，
這裏的「業種」屬於造業，
「自然」為受果報：
起惑、造業、受果報（惑、業、苦三者）
就是一切眾生輪迴的根本型態。
「如惡叉聚」：
惡叉，義為綖貫珠，金剛子。
為印度一種樹名，
亦其果實之名。
此種樹所結果實，皆三粒同一個蒂，
所以稱為惡叉聚，
佛法中用以譬喻惑、業、苦，
「惑」就是無知、
就是無明。
所以，一個人沒有錢還是其次；
一個人這一輩子沒有智慧，
那就是不管男人女人、有錢沒有錢，
他就是一定要苦一輩子，
而且是生生世世都要受苦！
沒有錢很苦，
是一輩子；
沒有智慧的苦是無量億劫！
我們命有二種：
一種是身體的身命；
一種是法身的慧命，
法身的慧命是會延續的。
所以，今天諸位種下了這個因，
結下了這個智慧之門，
這個金剛種子，百千萬劫都不會消失。
所以，這個惑、業、苦，
是不修行人妄造，
妄惑造這個妄業，
受這個虛妄的痛苦，
三者之間互相關連。
如《成唯識論》卷二：
「一切有情無始以來有種種界，
如惡叉聚，法爾而有。」
惡叉聚之果實呈紫色，
印度人多用來染色或者是榨油，
其果核可作念珠之用。
「諸修行人不能得成無上菩提」：
前面是指一般凡夫的顛倒。
凡夫起惑、造業，而受種種苦報，
因果不斷，固然可憐，
而諸修行人，縱使有心修行，
如果不了本心，
而以生滅為本修因，
而欲求佛乘之不生不滅無上菩提，
是不可得的，
這便是修行人的顛倒。
以如是顛倒而修行，
不得所願，
也是十分可愍
「乃至別成聲聞、緣覺」：
「乃至」，就是甚至。
「別」者，就是即非通途，
而有岔道之義。
此謂，有些修行人，
雖有心求無上菩提，
但是以不了常住真心，
以致錯亂修習，
因此不但不能成就無上菩提，
甚至還走出佛乘之坦途，入於岔道，
而成為二乘（聲聞、緣覺）。
《大般若經》的魔事品中所說的：
退墮二乘，是菩薩魔事。
菩薩最重要的是要成就無上菩提的，
現在變成自了漢了。
何以故？
因為菩薩墮為二乘，不能成就佛道，
諸魔歡喜。
「及成外道」：
修行人志求無上菩提，
而以本修因虛妄故，
不能成就菩提。
反而墮為二乘，已經夠慘的；
但還有更糟糕的：
不但迷失本性，
而且於心外見法，
而修行外道法。
什麼叫做心外見法呢？
也就是說：
你要淨土，往生淨土，
其實淨土就是我們這一顆心，
你一直提升這個正念，
令心清淨，
淨土自然就顯現。
我們要了解，
在事相來講，
的的確確有極樂世界；
在理上來講，
這一念現前清淨，就是極樂世界。
因此心外沒有淨土的，
你往生極樂世界去，
也是因為清淨的念頭，
所感得的一個淨土啊，
所以，也是必需你現在的這顆心，
所以，心外是沒有法的。
心外沒有法，這在告訴我們什麼？
告訴我們念念覺觀，
念念覺醒，
念念自覺，
念念正知，念念正觀，
念念正見，
統統從自性中發出來的，
依靠外面的東西是不可靠的。
所以，怎麼樣的師父，就會教出怎麼樣的徒弟。
所以，因此，
佛法如果只在事相上來追求，
就會變成外道；
佛法是心法，
如果懂得佛的心，
才是真正的走入佛門的正道，
否則跟外道也沒什麼差別，
而外道是心外求法。
這就是《楞伽經》中所說的
「學佛法成外道」
以及「佛法中外道」，
這種魔事末法時期特別多，
近日尤盛，
許多人競相與外道打交道，
互相交流、互學所長，
邪正不分，越迷越遠矣。
越迷越遠。
現在有很多就這樣子了，
把什麼基督教、天主教、什麼宗教
統統聚在一起，
互相交流，
讓人家分不清楚：
都是一樣啊！
人家問：基督教、佛教一樣？
一樣，一樣！
天主教跟佛教？
也一樣！
那為什麼要信佛？
我們佛教不是否定其他的宗教，
是尊重其他的宗教，
我們佛教所講的只是告訴修行人：
其他的宗教我們應當尊重，
但是，我們應當理解，
它是不究竟，
不能出三界，
不能斷煩惱，不能究竟菩提，
不是說他們不好，
我們一定要很清楚這樣子的理念。
修學佛道的人，
對其他的宗教一概尊重，
某一種宗教，在某一個時間跟空間，
一定會產生一種
對人類多少有一點去惡從善的作用。
是不是？
至少有個宗教的依靠信仰嘛，
因為他如果沒有機會聽到佛法的話，
那其他的宗教就是唯一的依靠。
所以，佛教不是否定其他的宗教，
而是更尊重其他的宗教；
只是說：
其他的宗教因為是生滅法，
而且是依靠某一種權威的上帝，
而佛陀說：這樣是不究竟的，
是不能超三界的。
只有這樣講。
因此我們佛弟子更有那個雅量，
看到外道，我們一樣合掌，
彼此之間互相歡喜。
是不是？
你要讓他了解這麼甚深的無上的法，
實在是很困難！
尤其在這麼短的時間接觸，
師父！您開示幾句佛法給他聽？
要從哪裡開示呢？
我跟我們的同學；
一個人入於外道，
我告訴你：就沒辦法出來！
我跟我們一個同學，大學一個同學，
在討論基督教、佛教的教義、教理，
一直在討論，
他對我也很尊重；
我對他也非常尊重，
我們用佛的心在交談。
交談當中，
他發現佛法講的最究竟，
他沒有辦法跟師父反駁，
他也講不過師父，
就是說：哎呀！這佛法講得真是好！
最後他講一句話，你就會沒轍，
說：林同學！
我知道佛法真的很好；
可是，我還是要去信基督教。
然後，我就雙手一攤，
二個字：沒轍！
真的沒有辦法的，
他明明就知道佛教講的最究竟。
是不是？
他就是不信佛啊！
所以，那個要信佛教的，
要有善根、佛根、慧根、
菜根；
就是用不到海尼根（酒名），
真的！
所以，坐在底下的人，
這可不是那種一般的根啊！
是不是？
因此我們就知道說，
進入佛門的每一個眾生，
都是有相當的善根，
這一步他才會跨進來的。
是不是？
像我們跟我們同學，
讀大學的時候，
跟同學講：
同學，同學！
今天我們學校
有請外面的學者、教授來演講，
你要不要去聽聽看？
來演講佛法，很棒呢！
他說：你們去吧！
你們要去極樂世界的去聽，
我這個人是要下地獄的，
我不去！
怎麼拉、怎麼勉強、怎麼鼓勵，
沒有用的，
真的！
所以，碰到了，就是六祖講的：
有緣的，就是要好好的跟他傳法；
沒有緣就合掌令歡喜，
諍與道相違，
不需要諍論的。
底下，
「諸天」：也就是欲界六天、
色界諸禪天、
無色界諸空天。
此諸天，除了淨居天以外，
皆是凡夫所住；
眾生之不發菩提心者，
修福布施，
命終承其所修福，得生六欲天；
又，
若不發菩提心而修凡夫禪，
得四禪定，
命終即生於色界四禪天；
若不發菩提心而修四空定，
命終即生無色界四空天。
這些去處，對凡夫來講是很好的，
因為皆是善道；
但對於原本志求佛道的修行人來講，
那就很糟糕了，
因為天福彌久，
一來耽誤了進趨無上菩提之路，
二來天福受盡了，便會墮落受苦。
是不是？
我看經典，我嚇一跳，
你猜猜看，
玉皇大帝有幾個老婆？
你猜猜看，
我看到經典，我都嚇一跳！
玉皇大帝，我們所拜的天公，
娶多少個老婆？
來！猜猜看，
我現在講出來的數目，你會嚇一跳！
我們現在的人討了三個、五個老婆，
那個不算什麼，
玉皇大帝有多少個老婆？
這樣子，
二萬！
twenty thousand二萬個老婆，
二萬，
玉皇大帝！
比陽間的人娶的老婆更多，
陽間的人就算娶十個，
也才他的二千分之一而已！
我看到這一段，我都嚇一跳，
不曉得會不會記載錯誤？
天公看到之後，不知道會不會生氣：
我哪有娶這麼多個？
底下，
天福彌久，
一來耽誤了進趨無上菩提之路，
二來天福受盡，便會墮落受苦。
尤其是第一種，
雖然發心學佛，
若只知修福，
而墮至三乘之外，
成為凡夫之人天乘，
尤為可憐。
猶如五祖大師對門人說：
「汝等終日只求福田，
不求出離生死苦海，
自性若迷，福何可救？」
諸位！
這八個字你要好好的參：
自性若迷，福何可救？
意思就是說：
你一直做善事、一直布施，
卻不懂得佛法、不懂得心法；
記得！
佛教是解脫法，不是慈善事業，
你一定要弄得很清楚，
這個是關鍵啊！
什麼是佛法？什麼是正法？
就是讓你解脫的叫做正法、叫做佛法，
不是要你來做善事的，
要弄得很清楚！
如果我們有了正念，
隨緣能力我們去做善；
但是，把佛法、佛教當作做善，
卻忘記了聽經聞法，
不懂得心法是什麼，
那佛是什麼，你根本不認識。
是不是？
佛教是解脫法，不是慈善機構，
要弄得很清楚！
好！
我們佛教做慈善，
如果更進一步的，把他引進來佛法，
那就更好了！
所以，很多的基金會、慈善機構，
就是佛門開的，
那很好，
在行善的過程當中，
要引入正知正見，
讓人家認識了正法，
這不愧是一種善巧方便。
但佛門中這類人，近來愈來愈普遍了，
乃至已經蔚為風氣，
竟然成為當今佛教的主流；
那你就知道，
福，變成造福行善了，
對於清淨自性的法門，一竅不通。
佛子其觳觫乎？
「觳觫」就是害怕發抖的樣子，
意思就是：
難道我們佛弟子不戒慎恐懼乎？
要戒慎恐懼。
底下，翻過來，
２６８頁，
「魔王、以及魔眷屬」：
「魔」的梵文叫做「魔羅」，
意思就是奪命、障礙、擾亂、破壞、殺者。
有四種魘：
煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔。
此中，死魔為能奪眾生身命者，
故為奪命以及殺者。
其他三者，皆能破壞修行，
奪眾生之慧命，
所以也是奪命者。
又，「魔王」有兩種，
一是欲界天的大自在天王，
一個是色界天的摩醯首羅天王。
若修行人，修習禪定以及福業，
然以其心惡，
或不由正道，
命終即墮為魔王；
所以，要看你發的是什麼心？
若其福業小者，不能成為魔王，
便成為魔之眷屬。
又，如果在世時，
聽從或護持修行邪道魔業者，
身壞命終，
也依其本業而墮為魔眷屬。
諸位！
這一段要畫雙紅線，
就是在家居士
連護持的師父跟道場，都要用智慧選擇。
為什麼？
就一直拿出來布施啊，
也不管這個人是正知正見、邪知邪見，
就一直拿出來布施‥‥‥
結果護持到最後，
身壞命終，依其本業墮為魔的眷屬。
為什麼？
護持錯了！
這一段可是很重要的。
這一段的意思是告訴你：
連護持都要選擇，
都要用智慧選擇是不是正法；
是不是如理如法如律、正法的道場，
連護持都要這樣選擇。
底下，
「二種根本」：
為世間眾生輪迴之根本，
以及出世間一切眾生本具之成佛根本
（也就是如來藏性）。
「錯亂修習」：錯修、亂修。
由於自不能知二種根本，
又不能親近善知識，
或為惡知識所誤，
因此錯修二乘，
乃至亂修外道、人天道、魔道，
種種盲修瞎煉，
皆以無知故。
「猶如煮沙欲成嘉饌」：
比喻不可能之事，
以「因」不對，
則「果」必不能成。
佛經中這麼妙的譬喻，
吾人徧覽世界各國一切文學、哲學，
皆無出其右者；
乃知佛智之不可思議。
「塵劫」：如塵沙一般多的劫數，
無量劫之意思。
我們碰到了佛法，
如果再不解脫，
就會繼續無量劫的輪迴，
想起來是很悲哀






我們碰到了佛法，如果再不解脫，就會繼續無量劫的輪回，想起來是很悲哀的！
義貫：[佛告阿難：一切眾生從無始]劫以[來]，迷真心執妄心，於自心中生[種種顛倒]妄想，如是起惑、造[業]，於八識中熏成[種]

子，因此法爾[自然]而感生死之果報，此惑業苦三者[如惡叉聚]之果實一蒂三果，互不相離。不僅凡夫由於自心顛倒而流轉生死，

甚至[諸修行人]，雖本欲求佛道，由於不會本心，而以生滅心為本修因，故[不能得成無上菩提]，有的[乃至]偏離佛乘，修行[別]乘

墮[成聲聞、緣覺、及成外道]，乃至有樂行世法，墮於人天乘，成為[諸天]，或更有修行邪道成就而成[魔王，及魔]之[眷屬]。凡此

，[皆由]於[不知二種根本]，而[錯亂修習]，如是修行，不論再怎麼努力，仍[猶如煮沙欲成嘉饌，縱經]如[塵]沙[劫]數的時間，[終不

能得]成菩提。

詮論：發心修行當然很好，但發心要正；以[因]正，[果]才能正。但如果不會本心，而只依生滅心去修，縱經塵劫也是徒勞；不但

徒勞，還會走入小路（二乘）、邪路（外道）、岔路（諸天）、惡路（魔王及魔眷屬），都不自知，都還以為自己是在佛道、菩

薩道上！因為沒有正知啊、沒有正見。所以，佛陀八正道裏面，第一個叫做正知正見，你看，這個有多重要！就是修學佛道的指

南針，現在叫做衛星定位，修學佛道第一個重要的是什麼？正知正見。正知正見從哪里來？要從大善知識來。

底下《義貫》，這是法師的感慨，說：際此末法，佛在此之開示，不正說中了現在的世象？現在整個世界及佛教界越來越亂，百

家爭鳴，各出新招，很少願意堅持如來所說的[原版]的佛教。講得真是好，不用[原版]的！多有所創作或[修正]，或增或損，以[符

合時代的要求]（然卻可放棄菩提的要求），因此，學佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道，比比皆是。尤其是成二乘道及

人天道者，特別多，儼然已成為當今佛教之[顯學]：此中修佛法成二乘道者，例如不宣揚大乘，卻大倡阿含及四念處等小乘法，且

視為[根本]，乃至貶抑大乘修法，如是之人，若是出家眾，則罪過大矣，何則？一者背負佛恩，二者背負眾生恩。背負佛恩者，如

來種種苦口，無非是要眾生發無上菩提心，入一佛乘，企求佛道；而彼等乃違背佛之大悲深心，自背大乘，教人背舍大乘，求於

自了，斷滅佛種，豈非大過？又，若出家人，在此大乘的國度，為大乘僧吃大乘信徒的飯（受大乘信徒的信施），卻提倡小乘，

豈非有負眾生？講得真是好！

其次，近來佛教界提倡及力行人天乘的更多，幾乎舉目皆是，寺院道場大多受到波及，也都或多或少跟進（隨喜）——因為大家

都這樣作嘛！不這麼作就落伍了，就會被淘汰了！照這樣下去，也許不久，佛教界將有一片[新氣象]，那個“新氣象”，就是不好的

氣象。那時，只講經律論、求戒定慧的大乘八宗[老貨色]，將被日新月異的[新產品]所全盤取代了。現在就看了很多了，和尚不作

怪，信徒不來拜，就是搞這些！我慧律法師不行，我只是一個普通、平凡的出家人，我還是如理、如法、如佛所說，佛怎麼講、

祖師大德怎麼講，我就照本宣科這樣宣揚，我述而不作，不敢創新，我沒有這個能耐，也沒有這種功夫。為什麼？因為我怕下地

獄啊，好好的佛種，到我這一代斷掉了，沒有罪過嗎？我們要負起承前啟後的責任，弘揚正法有多麼重要！

現在很多了，現在差不多都固定的模式，就是法會、念佛、拜佛、誦經、吃素、放生，差不多整個佛教大部分都定位在這樣，就

是吃素、念佛、誦經、放生，定位為：這樣叫做修行。我們不能說這樣叫做不對，這樣也對。念佛、誦經都對啊；放生、吃素，

統統對，這個時代問題出在哪里？問題出在對究竟義不瞭解；對佛陀的究竟解脫的根本教義、教理不瞭解，大家總要走那個最快

的路，看看有沒有那個現成的？現成的就是說：看看有沒有不要修的，然後，找一個上師，幫我加持、灌頂一下。生死就了了，

這樣叫做快！又輕鬆，但是，天下沒有白吃的午餐，要了生死，必需要按部就班來。

說：法師！您弘揚了佛法三十幾年，不覺得很辛苦嗎？是啊！是很辛苦啊，那到我這一代不弘揚，那誰來做呢？孟子講：大丈夫

舍我其誰？你沒有這個能力，沒話講；有這個能力不做，有罪的！你有這個般若智慧、你有這個能力、有這個魄力，閱讀了三藏

，開了大般若智慧，明心見性，不利益眾生，你做什麼？整天睡覺喔？雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，這個就是我們的責任

。雖然佛教講超越；可是，不能忘記現實的責任是什麼，你一定要完成現在的責任，才能講超越的。沒有盡人力，不能講聽天命

的，沒有盡人力，不夠資格講後面這一句話：聽天命的。你一定要盡人力：我已經盡力了！再來就是聽天命。

釋大寬法師

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