什麼是佛性？——如來藏

jackylu9

什麼是佛性？——如來藏

如來藏即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質：常住是不去不來；不動是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無所不包；妙真如性是真如能生萬法，能生一切妙有之性質。這一句是說，感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。附注：如來藏的意義佛教講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不凈。但“無明”會伴真如而生，無明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別，於是產生諸法萬有之相。以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關係，為何要用“如來藏”？楞伽經雲“開引計我外道故說如來藏”。“計我外道”是妄計有“真我”、“神我”之外道。他們認為有“真我”在輪迴、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念，釋尊可能為了接引這些人而起用“如來藏”一詞。如來藏類似佛之胎臟，眾生皆有佛性（即如來藏），因此皆能成佛。如來藏出現的時間約在西元三世紀，（但釋尊生前應已有提及），在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名詞。在染中的如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識與如來藏之區別在於前者含無明，故屬“識”，而後者不含無明，故屬“智”。如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來者，它亦具阿賴耶識“能藏”等諸功能。當眾生除盡一切無明，而轉識成智之時，如來藏即稱“法身”（或大圓鏡智）。如來藏與無明成為眾生之源，類似外道“真我”與業障形成眾生，只是外道以為“真我”是不變永存之實體，而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質。“空”（不可言說）與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，眾生輪迴只是無明而生之虛妄有，這與外道“神我”參與輪迴也不相同。

‧“見”，我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來藏的功用，由如來藏“如幻”而生。其他的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。

附注：五陰、六入、十二處、十八界之意義。

‧五陰是色陰及受、想、行、識四陰。這是自性的功用，包括見聞覺知、動靜（行陰）及儲存等功用。眾生之八種識、五蘊身、物質等，也就是身心、世界皆與此用相關。但這些皆是虛妄之相用。

‧六入是強調人之六種“器官”之功能，如“眼入”強調眼根對色塵時能“吸入”色塵（此乃識之作用，如科學上的“對焦”作用）而起分別覺知之作用。眼根本是無知，但因識而有知，此六入亦虛妄之相用。

‧十二處是“五蘊身”的功用。強調根塵二者之關係，根在內，塵在外，各有處所，故稱“十二處”，當取境界時，由根入塵，當領受境界時，由塵入根，故又稱“十二入”。如眼根見色塵而成見覺，乃五蘊身色蘊為主之用。

‧十八界是“識身”之用。強調塵、根、識三者之關係。如眼根、色塵與眼識三者而成見覺，此乃識身中眼識為主之用。這些亦是自性所生之虛妄相用。

‧十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵。

‧十八界是六根、六塵與六識所成。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

至欽

講的真好，隨喜贊歎，許多人都把"如來藏"跟外道的"神我"思想混淆了
楞伽經中佛告大慧:
「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。
大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。 ……為離外道見故，當依無我如來之藏」！