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月溪法師開示---淨土之種類

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發表於 2012-10-18 08:30:34 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
月溪法師開示---淨土之種類
淨土分為四種

  自性法身淨土,是遍滿十方,東西南北無所不在,即常寂光淨土。西方極樂世界淨土,是報身淨土。是指定西方,是阿彌陀佛四十八大願淨報所感。又如東方滿月世界淨土,是藥師佛十二大願淨報所感。如我們這個娑婆世界穢土,是我們共業所感。不論生西方極樂世界,或生東方滿月世界,娑婆世界,皆須再修行直至明心見性,方生常寂光淨土。所以只有常寂光淨土,是最後的淨土、絕對的淨土,其餘皆是相對的淨土。不過生西方極樂世界及東方滿月世界之人,只有清淨快樂,沒有煩惱。而且是不退轉的,不論遲早,一定可進入常寂光淨土。而穢土世界之人,則受種種煩惱,而且容易退轉,生常寂光淨土自然較難。但是你如果行願堅強,功夫卓絕。一悟即登佛地,則不必經過東西兩世界,直接便生常寂光淨土了。諸如禪宗各悟道祖師,皆是由穢土直登常寂光淨土,無須求生西方,便可證明。至若智者大師臨終發願求生西方、玄奘三藏臨終求生兜率天,可見並未直接證入常寂光淨土,故須多此一舉。但智者、玄奘皆行願卓絕,其最後必能證常寂光淨土,則可斷言也。
參、念佛儀式
方法儀式
  如清閒助志者,每日早晚盥手焚香,先誦《阿彌陀經》一卷、〈往生咒〉三遍(焚香之火切戒向[//]內取)。再能加誦《金剛經》大懺悔文及一切大乘經典,更好。
阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。
光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(十遍)
南無阿彌陀佛(或五百聲、千聲,以至萬聲。愈多愈好,但勿勉強)
南無觀世音菩薩(十遍)
南無大勢至菩薩(十遍)
南無清淨大海眾菩薩(十遍)

發願回向文(慈雲懺主作,或念蓮池大師西方發願文亦可,面對西方虔心誦念)
  
弟子某某一心皈命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長。若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國。花開見佛,即聞佛來,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。
我今稱念阿彌陀,真實功德佛名號。
惟願慈悲哀攝受,證知懺悔及所願。
往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀,即得往生極樂剎。
願以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下濟三途苦。
若有見聞者,悉發菩提心。盡此一報身,同生極樂國。
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。
十念法(世事煩雜,不能如前奉持,可行此法。久久專切。亦得往生)
  每日清晨服飾之後。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。但隨氣之長短。不限佛數。氣極為度。其聲不高不低。不緩不急。調停得中。連屈不斷。意在借氣束心。令心不敬。念畢。亦必發願回向。

願生西方淨土中  九品蓮華為父母
花開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶

肆、四種念佛
(一)持名念佛  出《阿彌陀經》。經云:「若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛。執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,專持名號。以稱名故,諸罪消滅,即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
(二)觀相念佛  觀相念佛,身對佛相,口念佛名,意觀想著阿彌陀佛的相。不論紙畫木刻泥塑銅鑄,供著那樣相就觀那樣相。身口意三業相應,阿彌陀佛身口意三密加持,曰「觀想念佛」。
(三)觀想念佛  觀想念佛,就是修十六妙觀。初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
(四)實相念佛  實相念佛,念南無阿彌陀佛,心中散亂,證凡聖同居土;念到一心不亂,證方便有餘土;念到身心兩忘,佛念皆空,一無所有,證實報莊嚴土,是為分證。到此境界,是無記憶空,不是自性彌陀。再提起一句阿彌陀佛名號,向無記憶空那裏,將第二句彌陀佛名號追第一句,將第三句追第二句,將第四句追第三句。如是次第,二十、三十、四十、一百、二百句追下去念,無記憶空的無明一破,便見自性法身阿彌陀佛,證常寂光淨土,是為滿證。即經中所說:「淨念相繼,得三摩地,證無生忍。」

念佛果報
九品往生
問:常齋念佛的人,與五逆十惡的人,生在西方是否一樣?
答:有品級的,不是一樣。
問:請將生在西方的品級說說。
答:往生西方分為九品,如左:
(一)上品上生  發三種心(至誠心、深心、迴向發願心),三種眾生,慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施),迴向發願,一日至七日,即得往生。
(二)上品中生  不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因乘,不謗大乘。
(三)上品下生  亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,迴向往生,七日見佛。
(四)中品上生  受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過惡,迴向往生。
(五)中品中生  一日一夜持八戒齋,一日一夜持沙彌戒,一日一夜持具足戒,威儀無缺,迴向往生。
(六)中品下生  孝養父母,行世仁慈。命欲終時,遇善知識,為說極樂,發願迴向往生。
(七)下品上生  作眾惡業,不誹謗方等經典。命欲終時,遇善知識,為說大乘經典名字,迴向往生。七七日乃見觀世音及大勢至。
(八)下品中生  毀犯五戒、八戒及具足戒。盜戒,不淨說法,應墮地獄。命欲終時,遇善知識,讚說淨土,迴向往生。六劫乃見觀〔世〕音〔及大勢至菩薩。〕
(九)下品下生  作不善業,五逆十惡。〔其諸不善〕,應墮惡道。臨命終時,遇善知識,說法安慰,教令念佛。具足十念,迴向往生。滿十二大劫,乃見觀〔世〕音〔及大勢至菩薩〕(人間一百年為西方一晝夜,一千六百八十萬年為一小劫)。

有漏淨土
  依有漏心變作之淨土也。據〈群疑論〉謂阿彌陀佛之淨土,雖由佛之無漏心變現而為無漏。然凡夫之心為有漏,故不得直生彼無漏之淨土。但於佛所變之無漏淨土上,由自己之有漏心,變作似無漏之淨土而往生。其中云:「申言之,即極樂土者。就佛之本土而論,為無漏之淨土;就凡夫之所變及受用而論,不免即為有漏之淨土也。」此準於唯識家之法相而判之。
一句佛號
  天親〈往生論〉云:「略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身。以一法句攝二種清淨,(一)器世間清淨,(二)眾生世間清淨。」換言之,即是整個相對宇宙清淨。由相對入於絕對,相對淨土變為絕對淨土。
度眾生
  〈往生論〉云:「菩薩巧方便迴向者,謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根,不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故,作願攝取一切眾生。共同生彼安樂佛國,是名菩薩巧方便迴向成就。」
淨土果報
  離二種譏嫌過,應知,一者體、二者名。體有三種:一者、二乘人;二者、女人;三者、諸根不具人。無此三過故,名「離體譏嫌」。名亦三種,非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名「離名譏嫌」。
念佛號之力量
  《觀無量壽佛經》有九品往生。下下品生者,或有眾生作不善業,五逆十惡,是諸不善。如此愚人,以惡業……於念念中,除八十億劫生死之罪……是名下品下生者。
難易二道
  謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目,初地至不退位有二道,自力修行勤苦而後漸達佛位之困難,以如陸路步行之苦,故稱之為難行道。反之以信力方便之念佛,得速至佛位之他力道,恰如水道乘船,無何等苦痛而樂,是名易行道。見〈淨土十疑論〉。

生西方後之修行情形
  修行淨土法門者,已生西方,並非成佛,仍須修行。但在西方所修之法門,並非念佛,乃聽講經及參禪(出《大阿彌陀經》)。

生疑城
  修淨土者,信心不固,常自狐疑,死後生於疑城。疑城乃出《大阿彌陀經》,彌陀淨土之邊地,五百歲中不得見聞三寶,名為懈慢界,亦曰胎生,邊地,即疑城胎生。真門自力念佛人所生之處。懈慢,為懈慢界。要門諸行往生人所入之土。

西方淨土一生成佛
  修淨土已生西方極樂世界,得彌陀教導,決定一生可以成佛。《阿彌陀經》云:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。」

行願之別
  生在西方品位高下,全視自己行力。能否生西方,全視自己願力。每天念佛千萬聲,如不發願,則不能生西方,只能得福報。如每天只念十百聲,發願生西,仍能生西方。中峰禪師云:「有行無願,決不往生;有願無行,願是虛設。信、願、行,如鼎三足,缺一不可。」
  《善導觀經疏》云:「如經中說,但有其行,行即孤,亦無所至。但有其願,願即虛,亦無所至。要須願行相扶,所為皆剋。」

宏揚淨土
(一)西齋禪師淨土詩(查西齋淨土詩)
   西齋禪師參禪未悟,改修淨土,非悟後再修淨土也。其所作淨土詩,皆非悟後語氣。
(二)永明壽禪師及中峰禪師宏淨土
   永明壽禪師,悟道後兼宏淨土,非修淨土也(參攷《指月錄》)。中峰參高峰,明心見性後兼宏淨土,以利益眾生,非修淨土也。人或誤其悟後再修淨土,非也。已明心見性,則一悟永悟,無須再修。(參攷《中峰廣錄》)。
(三)徹悟禪師語錄(查《夢東禪師語錄》)
   徹悟初參禪未悟,後改修淨土。其語錄皆是提倡淨土,其淨土詩及開示,乃采古祖師禪語附會淨土者,崇淨土而謗禪宗。其實修禪修淨,俱是釋迦所傳大乘法門,不可故為軒輊,使後人生門戶之見也。
(四)蓮池大師宏淨土
   蓮池先修禪未悟,改修淨上,雖宏淨土,仍讚禪宗。其學行品格高超,實不可多得(參攷《雲棲法彙》)。
(五)智者大師
   智者大師修止觀法門,未明心見性,故臨終求生西方。非明心見性後,再修淨土也。
柒、淨土釋疑
禪淨雙修(《問答錄》五二頁)
問:祖師語錄,參禪就參禪,並無又參禪又念佛之說,後人倒亂是非。如中峰禪師參高峰禪師,悟道後隨機說法,喜參禪者教彼參禪,喜念佛者亦隨機闡揚淨土,其本人並未修淨土,語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禪,因未悟,其臨終之遺囑言:我實未悟,因到北京參遍融禪師後,改修淨土,語在《雲棲法彙》。
答:以上之辨問不錯。

釋迦佛及諸佛之淨土
見性後,自性遍滿十方,充塞宇宙。既言十方……
問:修行明心見性證悟後,將來肉體死了,生東方淨土?或生西方淨土?如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖,古今證道人肉體死了,他是在什麼地方?又在西方修行見性後,還生那一方?
答:見性後,自性遍滿十方,充塞宇宙。既言十方,則東方西方皆在其內,自性所在之遍滿虛空,是常寂光淨土,即法身之真淨土;至東方西方等,乃報身淨土,即假淨土。報土者,如我們娑婆世界穢報之不淨土。報土者,有成住壞空。淨報穢報皆假。如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成,如東方淨土是藥師佛十二大願所成,如我娑婆穢土是我們眾生業力所成。有成必有壞,是相對的。常寂光淨土是絕對的。自性比太陽,太陽光明一照,遍滿虛空,遍滿虛空比常寂光淨土,有自性即有常寂光淨土,有常寂光淨土即有自性,是一非二,是絕對的,不是相對的,無成無壞的;古今證道的人,見自性後,自性遍滿虛空,無所不在,還有什麼地方分別?肉體死活與自性了不相干。在西方見性後,與在此土見性無二無別。
  《彌陀經》云:「如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。』
參禪淨土與念佛淨土
參禪明心見性,當下見自性,自性遍滿十方淨土。
問:祖師語錄中,迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人,未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話,或說「我死了生於東方、西方」。
又問:假如有一人證道後,發願生西方或東方否?
答:自古及今悟道的人,當下見自性,自性遍滿十方淨土,自性遍滿虛空,淨土亦遍滿虛空。東南西北,四維上下,十方世界,都在自性之內,都在淨土之內。這個淨土是指「法身淨土」,叫「常寂光淨土」,我今設一比喻,喻如中國。北平如西方世界淨土,南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土叫作「報身淨土」。報身淨土者是私有的,如同娑婆世界是業報之穢土,痛苦甚多,西方、東方及他方淨報之淨土無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土修到見性之後,自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽,太陽一照,則十方世界皆見。故見性後,則生東、生西盡成兩頭話,兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中,有見自性者,其所證的法身淨土,乃是一般無二的。淨土分為四種:「常寂光淨土」,如太陽之光,遍滿虛空,十方世界皆有,是真淨土,又叫「法身淨土」;「凡聖同居淨土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」,這三種淨土是「報身淨土」,是淨報報身得來。如同我們這個娑婆世界,是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的,那三個報身淨土亦是假的,那三個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者,一真三假。假如見自性後,則不受後有,所言「某人化身、某人應世」,乃是世俗謬說神話,一人說假,萬人傳真也。
念佛是生西方淨土,參禪證悟者,當下便生常寂光淨土,將穢土變為淨土,將肉身變為法身。念佛者,須死後才生西方淨土。
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