月溪法師開示---淨土之種類

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月溪法師開示---淨土之種類
淨土分為四種

　　自性法身淨土，是遍滿十方，東西南北無所不在，即常寂光淨土。西方極樂世界淨土，是報身淨土。是指定西方，是阿彌陀佛四十八大願淨報所感。又如東方滿月世界淨土，是藥師佛十二大願淨報所感。如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論生西方極樂世界，或生東方滿月世界，娑婆世界，皆須再修行直至明心見性，方生常寂光淨土。所以只有常寂光淨土，是最後的淨土、絕對的淨土，其餘皆是相對的淨土。不過生西方極樂世界及東方滿月世界之人，只有清淨快樂，沒有煩惱。而且是不退轉的，不論遲早，一定可進入常寂光淨土。而穢土世界之人，則受種種煩惱，而且容易退轉，生常寂光淨土自然較難。但是你如果行願堅強，功夫卓絕。一悟即登佛地，則不必經過東西兩世界，直接便生常寂光淨土了。諸如禪宗各悟道祖師，皆是由穢土直登常寂光淨土，無須求生西方，便可證明。至若智者大師臨終發願求生西方、玄奘三藏臨終求生兜率天，可見並未直接證入常寂光淨土，故須多此一舉。但智者、玄奘皆行願卓絕，其最後必能證常寂光淨土，則可斷言也。
參、念佛儀式
方法儀式
　　如清閒助志者，每日早晚盥手焚香，先誦《阿彌陀經》一卷、〈往生咒〉三遍（焚香之火切戒向[穴/土/黽]內取）。再能加誦《金剛經》大懺悔文及一切大乘經典，更好。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（十遍）
南無阿彌陀佛（或五百聲、千聲，以至萬聲。愈多愈好，但勿勉強）
南無觀世音菩薩（十遍）
南無大勢至菩薩（十遍）
南無清淨大海眾菩薩（十遍）

發願回向文（慈雲懺主作，或念蓮池大師西方發願文亦可，面對西方虔心誦念）
　　弟子某某一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛來，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號。
惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生極樂剎。
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
十念法（世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。久久專切。亦得往生）
　　每日清晨服飾之後。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。但隨氣之長短。不限佛數。氣極為度。其聲不高不低。不緩不急。調停得中。連屈不斷。意在借氣束心。令心不敬。念畢。亦必發願回向。
願生西方淨土中　　九品蓮華為父母
花開見佛悟無生　　不退菩薩為伴侶

肆、四種念佛
（一）持名念佛　　出《阿彌陀經》。經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
（二）觀相念佛　　觀相念佛，身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的相。不論紙畫木刻泥塑銅鑄，供著那樣相就觀那樣相。身口意三業相應，阿彌陀佛身口意三密加持，曰「觀想念佛」。
（三）觀想念佛　　觀想念佛，就是修十六妙觀。初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
（四）實相念佛　　實相念佛，念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居土；念到一心不亂，證方便有餘土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報莊嚴土，是為分證。到此境界，是無記憶空，不是自性彌陀。再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裏，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第三句追第二句，將第四句追第三句。如是次第，二十、三十、四十、一百、二百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光淨土，是為滿證。即經中所說：「淨念相繼，得三摩地，證無生忍。」

念佛果報
九品往生
問：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？
答：有品級的，不是一樣。
問：請將生在西方的品級說說。
答：往生西方分為九品，如左：
（一）上品上生　　發三種心（至誠心、深心、迴向發願心），三種眾生，慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念（念佛、法、僧、戒、天、施），迴向發願，一日至七日，即得往生。
（二）上品中生　　不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因乘，不謗大乘。
（三）上品下生　　亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，迴向往生，七日見佛。
（四）中品上生　　受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，迴向往生。
（五）中品中生　　一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，迴向往生。
（六）中品下生　　孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說極樂，發願迴向往生。
（七）下品上生　　作眾惡業，不誹謗方等經典。命欲終時，遇善知識，為說大乘經典名字，迴向往生。七七日乃見觀世音及大勢至。
（八）下品中生　　毀犯五戒、八戒及具足戒。盜戒，不淨說法，應墮地獄。命欲終時，遇善知識，讚說淨土，迴向往生。六劫乃見觀〔世〕音〔及大勢至菩薩。〕
（九）下品下生　　作不善業，五逆十惡。〔其諸不善〕，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，說法安慰，教令念佛。具足十念，迴向往生。滿十二大劫，乃見觀〔世〕音〔及大勢至菩薩〕（人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬年為一小劫）。

有漏淨土
　　依有漏心變作之淨土也。據〈群疑論〉謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而為無漏。然凡夫之心為有漏，故不得直生彼無漏之淨土。但於佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土而往生。其中云：「申言之，即極樂土者。就佛之本土而論，為無漏之淨土；就凡夫之所變及受用而論，不免即為有漏之淨土也。」此準於唯識家之法相而判之。
一句佛號
　　天親〈往生論〉云：「略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身。以一法句攝二種清淨，（一）器世間清淨，（二）眾生世間清淨。」換言之，即是整個相對宇宙清淨。由相對入於絕對，相對淨土變為絕對淨土。
度眾生
　　〈往生論〉云：「菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根，不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生。共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。」
淨土果報
　　離二種譏嫌過，應知，一者體、二者名。體有三種：一者、二乘人；二者、女人；三者、諸根不具人。無此三過故，名「離體譏嫌」。名亦三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名「離名譏嫌」。
念佛號之力量
　　《觀無量壽佛經》有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，是諸不善。如此愚人，以惡業……於念念中，除八十億劫生死之罪……是名下品下生者。
難易二道
　　謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目，初地至不退位有二道，自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，以如陸路步行之苦，故稱之為難行道。反之以信力方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，無何等苦痛而樂，是名易行道。見〈淨土十疑論〉。

生西方後之修行情形
　　修行淨土法門者，已生西方，並非成佛，仍須修行。但在西方所修之法門，並非念佛，乃聽講經及參禪（出《大阿彌陀經》）。

生疑城
　　修淨土者，信心不固，常自狐疑，死後生於疑城。疑城乃出《大阿彌陀經》，彌陀淨土之邊地，五百歲中不得見聞三寶，名為懈慢界，亦曰胎生，邊地，即疑城胎生。真門自力念佛人所生之處。懈慢，為懈慢界。要門諸行往生人所入之土。

西方淨土一生成佛
　　修淨土已生西方極樂世界，得彌陀教導，決定一生可以成佛。《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。」

行願之別
　　生在西方品位高下，全視自己行力。能否生西方，全視自己願力。每天念佛千萬聲，如不發願，則不能生西方，只能得福報。如每天只念十百聲，發願生西，仍能生西方。中峰禪師云：「有行無願，決不往生；有願無行，願是虛設。信、願、行，如鼎三足，缺一不可。」
　　《善導觀經疏》云：「如經中說，但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。」

宏揚淨土
（一）西齋禪師淨土詩（查西齋淨土詩）
　　　西齋禪師參禪未悟，改修淨土，非悟後再修淨土也。其所作淨土詩，皆非悟後語氣。
（二）永明壽禪師及中峰禪師宏淨土
　　　永明壽禪師，悟道後兼宏淨土，非修淨土也（參攷《指月錄》）。中峰參高峰，明心見性後兼宏淨土，以利益眾生，非修淨土也。人或誤其悟後再修淨土，非也。已明心見性，則一悟永悟，無須再修。（參攷《中峰廣錄》）。
（三）徹悟禪師語錄（查《夢東禪師語錄》）
　　　徹悟初參禪未悟，後改修淨土。其語錄皆是提倡淨土，其淨土詩及開示，乃采古祖師禪語附會淨土者，崇淨土而謗禪宗。其實修禪修淨，俱是釋迦所傳大乘法門，不可故為軒輊，使後人生門戶之見也。
（四）蓮池大師宏淨土
　　　蓮池先修禪未悟，改修淨上，雖宏淨土，仍讚禪宗。其學行品格高超，實不可多得（參攷《雲棲法彙》）。
（五）智者大師
　　　智者大師修止觀法門，未明心見性，故臨終求生西方。非明心見性後，再修淨土也。
柒、淨土釋疑
禪淨雙修（《問答錄》五二頁）
問：祖師語錄，參禪就參禪，並無又參禪又念佛之說，後人倒亂是非。如中峰禪師參高峰禪師，悟道後隨機說法，喜參禪者教彼參禪，喜念佛者亦隨機闡揚淨土，其本人並未修淨土，語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禪，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禪師後，改修淨土，語在《雲棲法彙》。
答：以上之辨問不錯。

釋迦佛及諸佛之淨土
見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方……
問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方淨土？或生西方淨土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光淨土，即法身之真淨土；至東方西方等，乃報身淨土，即假淨土。報土者，如我們娑婆世界穢報之不淨土。報土者，有成住壞空。淨報穢報皆假。如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方淨土是藥師佛十二大願所成，如我娑婆穢土是我們眾生業力所成。有成必有壞，是相對的。常寂光淨土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光淨土，有自性即有常寂光淨土，有常寂光淨土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相干。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
　　《彌陀經》云：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』

參禪淨土與念佛淨土
參禪明心見性，當下見自性，自性遍滿十方淨土。
問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話，或說「我死了生於東方、西方」。
又問：假如有一人證道後，發願生西方或東方否？
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指「法身淨土」，叫「常寂光淨土」，我今設一比喻，喻如中國。北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土叫作「報身淨土」。報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方、東方及他方淨報之淨土無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分為四種：「常寂光淨土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫「法身淨土」；「凡聖同居淨土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」，這三種淨土是「報身淨土」，是淨報報身得來。如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的，那三個報身淨土亦是假的，那三個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真三假。假如見自性後，則不受後有，所言「某人化身、某人應世」，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
念佛是生西方淨土，參禪證悟者，當下便生常寂光淨土，將穢土變為淨土，將肉身變為法身。念佛者，須死後才生西方淨土。