月溪禪師 怎樣安心立命呢 各家的主張

jackylu9

月溪禪師
怎樣安心立命呢　各家的主張

世界既如上面所講，苦多樂少，樂假苦真。有甚多的人，因為被苦樂所迷，環境所轉，遇著失意，就覺無生趣。有些打擊，或竟然自殺。汝生不能解決，死就可以了事嗎。這很是可憐愍啊！我們眾生，大抵非貪則瞋，非瞋則癡。這三種東西，是煩惱的因，苦樂的來源。但是這三種毒，都是腦筋有的。那麼腦筋是欺騙我們的了，不要他嗎，是不可以的；要他又被他欺騙了一世；就算嗎，也是不對的。如此怎樣來找個安心立命的標準呢？現在略將各家的主張，導論一下（法師舉了十多派來講，這裡不過將其中最有勢力的三家列出，其餘無庸再述。）。
　　婆羅門教（即印度宗教，既盛行於釋迦牟尼佛降生之前，或謂猶太教及耶穌教均由此教脫胎而來）說：人類本生在天上大梵（梵是淨的意思）天王那裡的。只因有了愛欲，才墮落在凡塵。故此想超凡入聖，必須斷除愛欲，若能精持淨戒，洗脫污染，就可以恢復本有的神我，再為大梵的兒子，和他合而為一。
　　基督教（基督譯即受膏者，教主耶穌，猶太國人，計生於西漢平帝時代，其地當日習例，凡為王者必受膏沐。耶穌自稱為猶太王，故曰基督。自謂所王之國，乃在天上非屬地下）說：人是上帝所造的，始祖本來在樂園中生活的，只因他違了上帝的命，上帝就降罰他，艱辛度日，至到今日。人人除掉本身的罪，還有元始的罪。所以要倚賴耶穌贖罪（謂他當日在羅馬皇治下為猶太人釘在十字架上，受苦流血，乃代眾贖罪）。祈禱上帝賜福，死後可以昇天，做上帝的子女。（回教，是阿拉伯國人，謨罕默德摹倣耶、猶二教而創的宗教，不必另述。）
　　世界各國的宗教和學說，各有各的主張。就是因為他們的見聞覺知，各有不同的緣故，通通都是想相相想。現在將以上所列舉的，略為批評。
　　據婆羅門教所說，因起愛念，而降凡間。斷絕愛念，再同天上。那麼返了天上之後，不難再生愛念，又會降落了。如此反反覆覆的降下昇上，有甚麼意思呢？若說返上之後，不會再生愛念，這是靠不住的。何以故呢？若果不會再生愛念，就始初的時候，也不會生愛念的。為甚麼始初又會生呢？已然始初會生，就難免第二次再會了。所以這個辦法，不是妥當的。
　　耶教所說的上帝，是杳杳茫茫的上帝究竟有無不得而知，沒有人見過上帝，也沒有甚麼憑據，來證明他的教民死了生天的。就好比在黑房子裏面捉黑貓一般，黑貓有無是一箇問題；能夠捉得到嗎，又是一箇問題；捉到可以證知他是黑貓嗎，又是一箇問題。說天地萬物，都是上帝所造的，那麼現今世界有人滿之患，何以上帝不再造多一箇地球，來分容過剩的人口呢？至說遠祖犯罪，禍及今日的人，上帝太過暴虐。法律昌明的國家，尚且罪不及妻拏。講到昇天享福，世間的福不要，為甚麼又要天上的福呢？莫非在那裡又來吃好些，穿好些，住好些嗎？這樣的享享福，有甚麼意思呢？到底又怎樣呢？況且生前不能夠確實知道，死後就可以有把握嗎？這樣的糊糊塗塗信下去，是不對的。
　　上面所講的，是外國的宗教。至若我們中國，就有孔子的禮教，孔子尊為萬世師表，所提倡的仁義禮讓，孝、弟、忠、信。當然是為人的基礎，我們都應該行的，是平常的事。孔子主張我們要做到一個君子好人之外，也未會指示我們一個究竟的標準。（老子下面有講）
　　所講各家的主張，可以給他下一個總批評，就是通通都是相對的，不是絕對的。婆羅門教的淨染相對，聖凡相對；耶教的上帝魔鬼相對，天堂地獄相對；儒教的善惡相對，君子小人相對。相對就是不徹底，不究竟。