雍正皇帝與佛教

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雍正皇帝與佛教

       清世宗雍正皇帝(1678—1735)名胤礻真，身為天子，卻起兩個法號，自號圓明居士和破塵居士。在位十四年(1722—1735)，是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中國歷史上可比於漢唐盛世，後人大多知道漢唐盛世得益於帝王內用黃老之術，而很少有人知道清朝帝王深通於禪宗心法，尤其是這三代盛世中承上啟下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊於一身的殊勝風采。雍正在禪宗上的修證主要得益於章嘉呼圖克圖的教授與印證，章嘉呼圖克圖是聖祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國師”。對於章嘉呼圖克圖，雍正稱讚“乃真再來人也，實大善知識也，梵行精純，圓通無礙，西藏、蒙古、中外諸土之所皈依，僧俗萬眾之所欽仰。”雍正自幼喜讀佛典，廣交僧衲，深通佛理，於康熙五十年(1711)在章嘉國師指導下禪坐，連續兩日，“即洞達本來，方知唯此一事實之理”。當時章嘉國師認為只是初入堂奧，如針隙觀天，勉勵其更求進步；雍正遂於當年二月於結雲堂閉關參求，“十四日晚經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理”。遂又問證於章嘉國師，國師認為這仍不過是庭院觀天，應該更加勇猛精進；於是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日於堂中靜坐，“無意中忽踏末後一關，方達三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生”。章嘉國師稱讚道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉國師的最後認可。雍正歷來被公認為中國帝王之中唯一真正親參實悟、直透三關的大禪師。

       講經傳法自選語錄

      雍正繼位登極以後，於政務之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經傳法，自號圓明居士，近從王室宗親，遠至和尚道士，無不從學如流。雍正閱讀《指月錄》、《正法眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》等禪宗語錄，認為這些語錄的選編中“但圖人人有分，個個不遺，紛紛雜陳，撩亂錯出，蝌蚪與神龍並遊，野狐與獅子齊吼”，特別批評當時迦陵性音禪師選編的《宗統一絲》，更是“錯雜不堪”，“尤為乖謬”。雍正認為，這些語錄，令“飽參者尚或一時目迷，況初學之人，豈不觀之而愈惑，求之而愈遠，其為毒害，奚可勝言”！針對當時禪法“去聖日遠，宗風掃地，正法眼藏垂絕如絲”的狀況，歷時數年親自“選輯從上宗師吃緊為人之語刊示天下後世”，以“唱導十方，使如來正教有振興之象”，因此在雍正十一年(1733)刊行了最權威的禪宗語錄集——《雍正禦選語錄》。雍正選編的原則是，不重虛名浪譽，唯看是否達到真實理地；不尚美言佳句，只看是否從性地流出。雍正親自選編出了12位主要禪師的重要語錄及其它500多位禪僧、居士的禪語，同時還收錄了雍正自己著述的禪語。特別是，在每卷語錄之前，雍正親自御製序言，諄諄提示，闡明心要，指示學人，實在是十分難得的點睛之筆。

      雍正別具慧眼，發前人之所未發，在《禦選語錄》中首先收錄了僧肇的《肇論》、《寶藏論》等論文。僧肇生於達摩東來以前，因此前人從未將他列入禪師之中，但雍正認為僧肇諸論“非深明宗旨，何能了瞭如斯”！所以加封僧肇為“大智圓正聖僧”。本書還收錄了紫陽真人的禪宗頌偈，紫陽真人張平叔是中國道教史上重要人物，所著《悟真篇》與《道德經》、《陰符經》齊名，雍正認為，這些禪宗頌偈“一一從性地演出西來最上一乘妙旨”，“篇中言句直證了徹，真指妙圓”，所以加封張平叔為“大慈圓通禪仙”。同時，本書還選錄了淨土祖師蓮池大師的《雲棲法彙》，雍正認為“淨土法門，雖與禪宗似無交涉，但念佛何得參禪，果深達性海之禪人，淨業正可以兼修，於焉隨喜真如，圓證妙果”。因此可以看出，《禦選語錄》已經完全打破教下與宗門、佛法與道教、禪宗與淨土宗的門派之見。正因為這部《禦選語錄》處處顯示了雍正皇帝的真知灼見，所以歷來被列為真參實證的學人終生必須閱讀參究的一部重要經典。

       重用高僧保護寺廟

      歷史上，有過不少僧道參與朝政的事情，像唐朝的李泌、明朝的姚廣孝，都是比較典型的。雍正帝則一度重用文覺禪師，在森嚴的紫禁城內為他安排了專門住所，命他參與議論國家最機密的要務，“倚之如左右手”。雍正朝前期，接連發生了大將軍年羹堯、皇舅隆科多、皇弟允異、允唐等幾個震驚朝野的大案。在處理這些機要案件過程中，文覺禪師作為雍正帝的高級參謀，一直出謀劃策，作用不小。雍正十一年，文覺禪師70高壽，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的儀仗隊伍浩浩蕩盪，如同王公大臣一樣，所過地方的官員對他頂禮膜拜，文華殿大學士、吏部尚書、江南河道總督嵇曾筠和稅關監督年希堯等要員，都以弟子禮相見，充分顯示了文覺禪師的特殊身份和顯要地位。

      雍正帝很注意保護僧舍。西寧府西部有座很大的寺院叫丹噶爾寺，位於青海腹地，地理位置十分重要。雍正元年，青海台吉羅蔔藏丹津糾眾發生叛亂。川陝總督年羹堯奉命進討，次年平定。為鎮撫青海諸部，年羹堯令丹噶爾寺的喇嘛騰出寺內房屋1500間，讓給留守官兵居住，而把眾喇嘛趕到朝天堂棲身，引起強烈不滿。雍正帝知道後，親手批示：“將喇嘛寺之僧舍作為營房，似屬不利，自應另造(營房)為是。”清兵很快退出了僧舍。直隸唐山縣令反對佛事，下令驅趕僧人，強奪僧舍，改為民房。雍正帝聞訊後，下旨立即將該縣令拘拿問罪。這時有侍郎留保出面奏道，僧道都是些無法生活的窮人，寺廟實際上是他們的收容所，皇帝容留他們，就如同周文王視民如傷的一樣，不過是把他們當作鰥寡孤獨加以照顧，然而那個學究式的縣令，不能領會皇上的聖意，難免犯錯誤。雍正見這個侍郎說得堂而皇之，最後把縣令從輕發落了。

      雍正帝晚年，大量修繕古剎名寺。江南荊溪(今宜興縣)崇恩寺，曾是玉林國師傳法之所，雍正十一年下諭擴建。浙江紹興報恩寺當初也是玉林的開堂場所，奉旨維修。浙扛普陀山是觀音大士示現的聖地，雍正帝動支帑金，派遣專官監督修飾這裡的普濟寺、法雨寺。

      雍正帝參與佛教事務的內容是，利用皇權調和儒、佛、道三教的關係，使三教融於一爐。他說：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有許多共同的東西。雍正帝特別強調，三教有一個共同的目標，即教育百姓如何做人：“三教之覺民於海內也，理同出於一源，道並行而不悖。”比如勸人為善棄惡，儒家用五常百行之說，“誘掖獎勸”，佛家的五戒十善，也是“導人於善”。儒佛道三教共同起著“致君澤民”作用，同樣有助於帝王之業。

      佛道二教歷來矛盾，雍正帝以帝王之力大搞調和。他說：“性命無二途，仙佛無二道。”強把佛道捏合在一起。他收佛門弟子，卻接受了道人婁近垣；他選編的佛家語錄，把道家紫陽真人張伯端的著述也選了進去。雍正帝認為，張伯端的《悟真篇》，儘管是道家的著作，就是在佛學中也是上乘的。雍正帝極力揉合儒、佛、道三教，目的在於全面地利用它們，充分發揮它們各自的御用工具的作用。

      雍正帝還在佛學方面大量地著書立說，以影響佛教領域。他寫有《教乘法數》、《園明語錄》、《集雲百問》、《揀魔辨異錄》、《悅心集》、《破塵居士語錄》、《禦選語錄》等佛學著作，編有《翻譯名義選》、《禪師心賦選注》、《大覺禪師錄》、《萬善同歸集》、《當今法會》、《經海一滴》、《宗鏡大綱》等佛學作品。這些佛學論著，表明了雍正帝不僅信佛崇佛，而且對佛家經文也很有研究。大量刊刻發行後，在佛教界產生了不小的影響。雍正帝政事不廢，又搞了這麼多的佛學著作，恐怕也實在難以找到第二個這樣的皇帝了。



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雍正帝開​​悟破三關

雍正皇帝的開悟因緣

選自吳立民主編《禪宗宗派源流》

      雍正皇帝胤禎（1678－1735）是清兵入關定鼎中原後的第三代皇帝。後世圍繞其繼位、暴死等事件傳說甚多，多謬不實。其為政方略遭人物議處亦多，但他在位十三年（1722－1735），勤於政務，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史稱“康乾盛世”，實離不關雍正承前啟後的功用。雍正還是一位很有學問的皇帝，曾從漣於著名學者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五經》等儒家經典，而且詩詞，善書畫，有相當深厚的漢文化素養，特別值得注意的是，雍正喜讀內典，深通佛理，尤其對中國佛教代表性宗派禪宗，更是深得法要，別有慧解。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導闢迷；並以帝王之尊，親自編選《禦選語錄》，刊示天下。其禪論戛戛獨造、在在中的，遠非泛泛涉獵者所能企及。歷代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”不在少數，但像雍正這樣在佛理上卓然成家者實屬罕見。

      清朝皇室與佛教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與佛教禪宗結下了不解之緣。他曾召禪僧憨璞性聰，玉琳通琇、木陳道（一個文字頭，一個心字）等到內宮探討佛法，談論禪理。他自稱“痴道人”、凡請禪師說戒之類的御札，都自稱“弟子某某”，與宗門耆舊相見，不令稱臣致拜，從容諮訪，握手溫顏，情逾師友。

      清聖祖康熙在位期間，曾多次巡游江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禪僧，賜額題辭。《宗統編年》一書即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禪、章嘉等活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關，極得康熙寵幸。

      章嘉活佛轉世系統，是清代四大尖佛轉世系統之一，一世章嘉扎巴俄色，青海紅崖子溝張家村人，所以由他開始的轉世活佛系統稱張家活佛，康熙帝時，以“張家”二字不雅，改為章嘉。二世章嘉曾從五世達賴喇嘛學習。1693年被康熙帝封為呼圖克圖。康熙帝擊敗準噶爾部噶爾丹之後，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建匯宗寺，封他為“灌頂普善廣慈大國師”，主持匯宗寺，掌管內蒙古地區佛教事務。

      因章嘉國師經常出入內廷，與諸王子關係亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即後來的雍正皇帝。

      據雍正自述，他少年時即喜讀內典，年輕時曾僱人代替自己出家，同時與僧侶來往密切，在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，裡面所面所選多看透世事，任情放達的文章。如《醒世歌》曰：“南來北往走西東，看得浮生總是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，來來往往有何功！田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”

      但早期雍正“惟慕有為佛事，”而對無跡可求的禪宗，因無實際體證，故未能窺其端緒，且每每非之。在結識章嘉活佛後，雍正與其“時接茶話者十餘載，得其善巧方便，因知究竟此如。”消除了對禪宗的偏見。因藩邸與柏林寺相距不遠，雍正與柏林寺禪僧亦有接觸。康熙十一年（1712）春，雍正到柏林寺，遇妙智禪師，相談甚洽，遂產生隨僧眾坐禪的想法。正月二十日，與數十僧一起打七，僅二枝香功夫。次日晚又隨坐，至三枝香時，洞達本來。主持禪七的是當時名望很高的迦陵性音禪師。在打七之前，雍正與其問難甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此時迦陵性音踴躍讚歎，謂雍正已徹元微，籠統首肯。雍正自己當時自以為了歇，而數日後又覺不甚灑脫，又去叩問章嘉國師。章嘉回答：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？佛法無邊，當勉進步。”“針隙窺天”是形像說法，實指初步破參，即參禪者初登解脫之門，悟此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。聽了章嘉的開示，雍正復於是年二月十一日隨眾結七於集雲堂。至十四日，正經行時，忽出一身透汗，命根立斷，桶底脫落，自覺與佛祖眾生同一鼻孔出氣。乃復問證章嘉。章嘉雲：“王今見處，雖進一步，譬猶出庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”“庭院觀天”指涉過重關。重關又稱前後際斷，指悟得山河大地，十方虛空，無非空華幻影。     雍正亦曾垂詢迦陵性音，並將章嘉的開示告之性音，豈料大禪師竟然不解其意，訕訕地說：“此不過喇嘛教回途工夫之論，更有何事？”雍正認為章嘉所說真實可信，而對性音之語不以為然。雍正諦信章嘉之垂示，為直達究竟而精進提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，復堂中靜坐，無意中踏末後一關，“達三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空無礙，獲大自在。雍正再去叩問章嘉，國師望見即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大歡喜，慶快平生。在《歷代禪師後集後序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已故世的章嘉深懷感念，“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也。”






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乘璦

雍正帝政事不廢，又搞了這麼多的佛學著作，恐怕也實在難以找到第二個這樣的皇帝了。

以前剛播雍正王朝時,曾看到報導說雍正皇帝是過勞死的,看來是真的很有可能哦