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《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記
玅境長老宣講
壹、釋經題
昨天是辛未年九月十九觀世音菩薩聖誕,今天是九月廿日,我們開講這部經,在觀世音菩薩聖誕的第二天,藉觀世音菩薩的光明,我們學習大悲心陀羅尼這個法門,希望能夠有所成就。這部經流通本也不多見,講經的機會,也不聽說有講這部經的。以前在香港,定西老法師有講過一次。
剛才念的是這一部經的題目,第一是《千手千眼觀世音菩薩》。在本經上說到千手千眼的因緣,經裏面有解釋怎麽叫做千手千眼。通常我們拜大悲忏,我們常會念到千手千眼,但是它的含義怎麽樣解釋,多數還不大明白,在此經裏邊有解釋。另外也有人作不同的解釋,怎麽樣解釋呢?它的大意,是表示觀世音菩薩,度化一切衆生的廣大作用,并不是觀世音菩薩真有千手千眼。
這也說明一件事,說是觀世音菩薩久遠以來,廣度衆生。衆生裏邊,受到觀世音菩薩的教化,而有成就的人,是很多很多的。這些成就的人,分布到十方世界去度化衆生,弘揚佛法,這就是觀世音菩薩千手千眼的意義,有人這樣解釋。這樣解釋也很好,經裏邊的解釋,當然也是表示觀世音菩薩種種的善巧方便,廣度衆生的作用,也是這樣的意思。但是在經文裏邊是說:觀世音菩薩真實有千手千眼。
在觀世音菩薩的自受用境界來說,千手千眼的觀世音菩薩,應該說是觀世音菩薩的化身,至于觀世音菩薩的法身,或者說報身,不需要說有千手千眼的。在經文裏面有解釋,我們在這裏不多說。
觀世音菩薩,我們讀《妙法蓮華經.觀世音菩薩普門品》,在那上面有解釋觀世音菩薩得名爲觀世音菩薩的原因。是說「若有無量百千萬億衆生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,實時觀其音聲,皆得解脫」,所以名爲觀世音菩薩。這就是按照觀世音菩薩的慈悲,廣度衆生這一方面解釋他得名爲觀世音菩薩的原因。
觀世音菩薩最初也是普通的凡夫,由凡夫成爲聖人,他是經過一番修行的。按照《大佛頂首楞嚴經》,說觀世音菩薩是耳根圓通,「入流亡所,反聞聞自性」,由此得名爲觀世音。這就是由自己修行的法門,得名爲觀世音。這樣合起來說,就是由自己修行的法門,或者是大慈大悲廣度衆生,兩方面得名爲觀世音菩薩的。
《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,這個廣大圓滿無礙大悲心,是觀世音菩薩所具足的功德。觀世音菩薩有廣大圓滿無礙大悲心,由這樣的大悲心,說出來的陀羅尼。或者說是廣大圓滿無礙大悲心,是陀羅尼所具足的功德,這樣說,是千手千眼觀世音菩薩所演說的廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼呪,這樣解釋也可以。就是廣大圓滿無礙大悲心,屬于觀世音菩薩的功德,或者說屬于陀羅尼的功德。
廣大圓滿,這是觀世音菩薩有廣大圓滿的功德;有無礙的大悲心,悲心是無障礙的。這個意思應該是容易懂,譬如說我們對一個人有一點同情心,但是這個人忽然間對我們憤怒,有所傷害,我們這個悲心就沒有了,這個悲心就是有障礙。遇見障礙的時候,這個慈悲心沒有了,這就是有障礙。觀世音菩薩的悲心是無障礙的,冤親平等,他的慈悲心,一直地是能慈悲的,不受任何事物所障礙。
大悲心,這個悲心明白一點說是什麽心呢?就是以拔苦與樂爲相貌。看見衆生的苦惱,想要救護他,希望他沒有苦惱,希望他得到安樂,你能有這樣的同情心,就叫做悲心,哀憫心。
大悲心,這個「大」字怎麽講呢?就是我們一般說的悲心。他的生活困難,我們能夠解除他的生活困難。他有病痛了,我們造一間醫院,給他解除痛苦。如果我們的悲心止于此的話,那不是大悲心。大悲心的意思是說,我們用種種的善巧方便,救護衆生,解除他種種的痛苦,但是目的是希望這個衆生,将來能得無上菩提的聖道;或者說是「皆以無餘涅槃而滅度之」。希望他得到出世間清淨無漏的功德,你若有這樣的心情,才是大悲心。
說是我隻是看到這個人生活困難,他沒有錢讀書,我造個學校;他有病,我造個醫院,你的悲心止于此,你是小的悲心。因爲這個事情靠不住的,你病治好了,他過幾天又有病了。說是你教他讀書,也是不錯,但他将來到社會上做事,也可能是個壞蛋,人生的問題還是不能解決的。所以這個悲心,雖然說是做善事,而這個善事也有不善在裏邊。若是你有了佛法的認識,教化一切衆生,也可以用世間的财富,解除他現前的困難,但是目的是爲得無上菩提的,那麽就可以稱爲大悲心了。
我們讀《阿含經》也好,你讀《般若經》、《方等經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》,這些大乘經論,你去讀一讀,佛怎麽樣教化衆生?佛主要是用智慧教化衆生的,教你增長智慧,可以根本的解決一切問題。佛當然也贊歎布施波羅蜜,你這有錢的人,你應該布施,救護貧苦的衆生,但是佛主要是教你開大智慧,把人生的問題看穿了它,看破了它,你得大解脫,目的是在這裏。因爲這樣,問題才解決,不然的話,你的問題還沒解決。沒有解決,你的慈悲心就是不究竟,怎麽能算是大悲心呢?
一、生緣悲從深淺上說,是分成三種悲心。三種悲心,就是生緣悲、法緣悲、無緣悲。生緣悲,就是佛教徒,我們因爲學習佛法,多少的,或者是很深刻地明白了佛法的真義,然後自動的,不是誰強迫的,是由自己的内心裏面自動的發出來慈悲心。感覺到衆生,在這個世界上,不管是貧、富,其實都是苦惱的;在生老病死裏面流轉,在人間、天上,或者是到三惡道去,無始劫來就是這樣流轉,這是一個很苦惱的事情。應該學習佛法,得到覺悟,應該去得涅槃。但是怎麽樣辦法呢?菩薩就是用六波羅蜜的辦法,救護一切衆生。這就叫做生緣悲。生緣悲是初發無上菩提心的人,一開始有這樣的悲心。
二、法緣悲
再進一步就是法緣悲。法緣悲就是這個菩薩,他自己學習佛法,他自己有了進步,他感覺到衆生,隻是色受想行識組成的一個生命,裏面沒有個常恒住、不變異的我。沒有我,隻是色受想行識,眼耳鼻舌身意組合起來成爲一個假名的衆生。這樣的色受想行識的生命裏面,這樣的眼耳鼻舌身意裏面,是個敗壞法,決定是要老病死的,要壞的。這個眼耳鼻舌身意,這個色聲香味觸法,色受想行識一現出來,就是苦惱,就是這樣流轉生死,但是裏面沒有常恒住、不變異的我。
這樣子發大悲心,去廣度衆生。但是也承認有個假名我,有假名的衆生,但是看上去這一切衆生,都是如鏡中像似的,如夢中境。作夢的的時候,裏邊的境界,有而不實,雖然有,但是不真實的。在鏡子裏面那個影像,是有,但是不真實。菩薩發了無上菩提心,觀察一切衆生也都是不真實的,裏面沒有真實性的東西,但是對于苦惱的境界,也發大悲心去救護他,這就叫做法緣悲。
三、無緣悲
無緣悲是什麽意思呢?就是菩薩他自己得了無生法忍了,初地、二地、三地、四地一直進步,進步到佛的境界。他觀察一切衆生如鏡中像,如夢中境,如水中月,有而不實,都是畢竟空寂的,無有少法可得。但是也能發出大悲心,教化一切衆生。他承認還是有一個假名我,有個假名的衆生,這就叫做無緣悲。
沒有一切衆生可度,無衆生可度,無有少法可得,但是佛也能度化衆生。若是阿羅漢沒有這個悲心的時候,他就入涅槃了,無衆生可度,入涅槃,不發悲心了,他就沒有這個無緣悲。阿羅漢有法緣悲,如果他沒有入涅槃的時候,他也能度化衆生,他也能夠去弘揚佛法,也能夠度衆生,但是他是法緣悲,他不承認一切衆生有真實性。
這是凡位的菩薩,因爲他這個我見還沒有破,所以他的悲心是生緣悲,就是還有衆生可度,這個取着心還是有的,這是生緣悲。但是觀世音菩薩,那是無緣悲,他是廣度一切衆生,而又無衆生可度;無衆生可度,他還是能夠度衆生的。他那無分别心裏面,能發出來度化一切衆生的作用,那就是無緣悲。這種悲心是無障礙的,衆生怎麽難度,他的大悲心不停止,你障礙不住他的,所以叫做無礙大悲心,說出來的陀羅尼經、呪。
陀羅尼翻作中國話叫做總持。這個總持,我們說淺白一點,就是記憶力好,記憶力很強,他能夠過目不忘,就是有強而有力量的念力。念佛的「念」,念力,念的力量。這個念,在佛法裏面,說個白話,就是記憶力,就是能憶念、能念,經過的事情,他這個念的力量不忘,明明白白地能想起來是什麽,是什麽。
一、聞持陀羅尼
這個念,在佛法裏面說,一共有四種陀羅尼。總持就是有四種陀羅尼。第一種就是聞持陀羅尼,聞持就是你聽聞的佛法,你完全能夠記憶得住,有這種殊勝的念力。聞持就是法持,就是法陀羅尼,就是法持陀羅尼。譬如說是《華嚴經》,八十卷的《華嚴經》,你能把它「如是我聞······」完全能背下來了,或者就是隻念一遍,就能把《華嚴經》背下來也好,我念了十年把《華嚴經》背下來也好,你背下來了,那就叫做聞持陀羅尼,或者叫做法持陀羅尼,就可以這麽講了。說我八十卷《華嚴經》我不能背,《金剛經》短一點,我把《金剛經》背下來,那也是叫聞持陀羅尼,不過你這個陀羅尼就是這麽大。這是聞持陀羅尼。
二、義持陀羅尼
義持陀羅尼,就是法裏邊所表達的、所诠顯的義理。裏面說的是什麽道理,怎麽回事、怎麽回事,你也能完全明白,那就叫做義陀羅尼。法是能诠顯的,義是所诠顯的,所顯示的義,也能夠通達無礙,能夠記憶得住,不忘,這就叫做義陀羅尼。
三、忍陀羅尼
第三個是忍陀羅尼。聞持陀羅尼,或者義陀羅尼,這都是在聞思修的階段,我們初學佛法就是聞思修的階段。那麽你不斷地修行,你現在得無生法忍了,得無生法忍,這個忍字怎麽講呢?就是安住不動的意思。安住不動什麽意思呢?就是得無生法忍的人,他心裏面接觸到什麽境界的時候,就是一般凡夫的苦樂境界,你不能動他的心的。他這個不生不滅的智慧,無我、無我所的智慧一現出來的時候,他的心不随你的舌頭轉,你的舌頭不管說什麽話,你怎麽樣,他的心不動,他能安住在第一義谛上面,安住在諸法畢竟空上面,安住在那裏不動。這些色聲香味觸法,怎麽樣變化的這些虛妄
境界,不可以欺诳他的,他心不動,他就是不随你的舌頭轉。他能安住不動在那裏不動,叫做忍。
這個忍,就是安住不動的意思。我們沒有得忍的人,我們這個心,自己不能安住在那裏,随着人家的舌頭轉,人家贊歎,心裏就歡喜了;人家喝斥你,就不高興了,我不來了。心就是這樣子變動。沒得忍的人,就是心随境轉;得無生法忍的人,他不在乎這件事。
我講一個故事,就是佛到一個鬼的家裏去,佛從那裏過,這個鬼看見佛來了,「請您進來」,佛就進來了,進來以後,這個鬼又把佛驅逐出去了,「不歡迎您,請您走」,這個鬼就對佛這樣子。我看見這個文,佛這麽大的威德,這種大聖人的境界,這個鬼敢對佛這種态度。而佛呢,喔,你不歡迎我,我走,佛就走了,佛也不表示什麽,他也沒有說我有神通,我可以對付你,佛沒有這個意思,佛就走了。走了以後,這個鬼又請佛回來。請佛回來這件事,那麽佛就回來,佛又回到他家裏。
我想到這裏,如果是我,我到你家去,你請我到你家去,我去了。然後你驅逐我,我走了,你還又請我,我去不去?我心裏想象我自己,要是我,我怎麽辦法?要是我這個凡夫境界,可能你請我,我不去了?但是佛不是,你請我,我還是去。這是什麽?佛就是沒有我,佛有大悲心,無礙大悲心,佛有這種大悲心,佛是有這種境界。這就是忍,佛有這種忍力,無礙大悲心,無障礙的境界。所以這個忍陀羅尼,就是由前面的聞持陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼的修行,就得到忍陀羅尼了。當然這個都是修行的境界,不是短時間的事情。這個忍陀羅尼,時間也是很長的。
四、呪陀羅尼
再來就是咒陀羅尼。這個呪其實也是,我們說佛教徒,也是有聞陀羅尼、有義陀羅尼、有忍陀羅尼的時候,就會有咒陀羅尼的作用。就是他在高深的禅定裏邊,這個聖人,住在高深的禅定裏邊,發出來秘密的語言,這個秘密的語言,有不可思議的作用,這個就叫咒陀羅尼。凡夫得了禅定,譬如說得了初禅、二禅、三禅、四禅,或者得了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定,凡夫得到,不是聖人哪。但是得到這個定的話,他也可以發出來陀羅尼的,也可以說出陀羅尼的,他也能夠有陀羅尼的。當然這個作用,有的時候,他不決定靈,不是決定靈的,有的時候,他就不靈的,凡夫境界靠不住的。
我在一九八八年的冬天,有一個人說,我們就說出名字沒有關系,就是嚴新,說這個嚴新怎麽怎麽不得了,簡直是得到佛,五眼和六通都具足了。這個人一說,我就知道這個話靠不住,五眼、六通,這是佛才能得到五眼的,你一個普通人,怎麽能得到,頂多你得天眼,能得到慧眼、法眼、佛眼,那是佛才能的。我一聽,我就知道那是外行的,不過我不說。後來我問他一句話:「他結婚?沒結婚?」,他就說:「結婚了」。我說:「結婚了,他的功夫靠不住」。
第二年,就是一九八九年,我一九八八年冬天聽見的消息,等到一九八九年,我到了香港,我看見報紙上寫方塊文章,就罵這個嚴新騙人。怎麽呢,就是香港中文大學的這些大教授,也是聞名,不得了,就請他來表演,表演就不靈,表演,想要發出功夫,不靈了。所以報紙上,記者說他騙人,就罵。其實不靈,也不是完全不靈,過一些時候,他也可能還靈,是靠不住的。就是凡夫得到的這些事情,都是靠不住的,尤其是你若有欲,更是靠不住,欲是能破壞這些特别的事情,就是不靈。
現在說這個咒陀羅尼也是,說是世間得到禅定的人,也能說出咒來,也能有靈驗。有沒有靈驗,這個是種種因緣,譬如說這一個人,他有病,醫生治不好,什麽都沒有辦法,後來這個人,或者是念個咒,或者是怎麽樣,他的病就好了,哇,這個人是神醫,能把他的病治好,也是可能。這個是種種因緣,一個是得病的人,他這個業障現在要結束了,正趕上那個時候,那麽你一念咒,他就是病好了,這是一個。第二個,念咒的人要有大福德,他也容易有效。世間大福德人,他并不是有禅定、有神通,但是他把石頭拿過來,他就可以變成黃金,大福德的人,他就是那樣子,就是他的福德的業力,也會有這個作用,并不是有什麽神通。種種因緣,也可能他的病要好了,正趕上這個時候,你給他一個什麽方子,他的病就好了,也可能是有其它的什麽因緣,病就好了。但是也有的時候不好,是靠不住的!
現在說這個呪,這是得無生法忍的人,而又有高深禅定的人。現在說這個大悲心陀羅尼,這個大悲呪,這是佛說的,佛說的這個咒,當然這是無礙陀羅尼,無礙大悲心陀羅尼,當然是有靈驗。有靈驗,但是問題是什麽呢?我不知道你們有沒有讀過這一部經,看這個經上來說,這個大悲咒是有靈驗,但是也是有條件的,不是說無條件的,你一念大悲呪,就滿你所願了,也不是這樣。因爲衆生的業障很重,很牢固的,這個罪障很牢固的,用大悲咒把它消滅了,也不是那麽容易的,你要加上别的條件才可以的,是那麽回事。
這一部經說的是什麽呢?就是說千手千眼的觀世音菩薩,由他的廣大圓滿無礙大悲心,說這個陀羅尼的作用。這部經說的什麽?就是說大悲咒的緣起,和它的作用。它有什麽好處?你受持讀誦它,有什麽好處,在這一部經上說出來了。我們通常念大悲咒,如果你不讀經,你還不知道這個大悲咒出在什麽地方,不知道;大悲咒究竟怎麽樣念法,你也不知道;大悲咒究竟有什麽作用,你也不知道。若讀這部經,就知道了。這個大悲咒是什麽因緣有的,它是什麽體相,它有什麽作用?怎麽樣念法?不是說我們這麽樣念就可以了,在這一部經裏面,詳細地說出來了。
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