關於雙修及末學認為、所知的雙修

植椊

前言－

不論是面對佛教徒還是非佛教徒，他們對於藏傳佛教的誤解不外乎就是「可以吃肉、結婚」、「會雙修的宗教－而雙修是性行為」。實際上這是很嚴重的誤解。除了對藏傳佛教是誤解以外，對佛陀的教法也是一種誤解。但是會有這種誤解是不難理解的，因為我們在漢傳佛教、大乘佛教裡面慣了，一般漢傳佛教給我們的教法是外相圓滿、精美的。而藏傳佛教是透明、更具有令人頓悟的特質。打個比喻－我們去牛排館點一客牛排，漢傳佛教的牛排就是擺盤精美、色香味俱全，不禁讓人食指大動。而藏傳佛教的牛排則是血淋淋的一塊牛肉擺在你面前，讓你感到作嘔。但是兩者的本質仍是牛排，一個有經過潤飾、美化，讓普羅大眾可以輕易接受乃至於修行。而藏傳佛教就是很直接、透明的呈現在面前，讓你看到事物的本質，進而去思惟出一切的本質。所以，藏傳佛教的標準比較嚴格，一般需要理解力強、根器較上者，還要具備十足的信心與耐心。根據佛教三乘(註1)－上座部(小乘、南傳)、大眾部(大乘、漢傳)、金剛乘(藏傳)的修行內容與教義，可以用來消除三毒的增長與根源，上座部佛教針對的是「貪」，大眾部佛教針對的是「嗔」，金剛乘針對的則是「癡」。雖然是這麼分別，但是三乘是互助互補的，這邊是基於方便，所以做個分別，實際上是沒有分別的。而金剛乘也不只有密教部，所以外面講的密宗、密宗，卻是指藏傳佛教的行為，是錯誤的。在佛教三乘中都有顯部與密部的修行，並不是藏傳佛教專有的。這邊是針對一般大眾對於藏傳佛教的誤解所做的解說。

再來是提到雙修，這部分要解說的詳細是十分困難的。末學並沒有「實際」的接受雙修、雙身瑜珈的教授。但就一般上師傳法的部分來說，光是一般的修習法、儀軌教授與解說就要花上幾周、幾個月來講。所以這種甚深的法門恐怕要花上半年以上。就內容而言末學也不是很清楚，所以這方面不能細說，只能大致上介紹。不過末學要講的並不是修習內容，而是修習的原則，修行最重要的是目標與原則，只要能掌握這兩點，就比較能減少錯誤的發生。

首先－根據阿底峽尊者所造《菩提道燈》中有提到－「密與慧灌頂，梵行者勿受」其意思是雙修法是受戒僧眾不能學習的。至於雙修的意義，大眾只將眼光放在名詞、表象上。連尊者　宗薩欽哲仁波切也說：「有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，其實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的圖像，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。」
這邊引述　宗薩欽哲仁波切講的一段話－「…在金剛乘中並不是教你如何在欲念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是“欲”的本質，什麼是貪、嗔、癡的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰爭中你必須打敗對方，但首先你必須瞭解誰是你的敵。如果連敵我都不分時，又要摧毀什麼呢？因此，當我們思惟什麼是貪欲，什麼是嗔恨、忿怒時——當你真的深思時，你會發現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。…」也就是說－而在我們體驗欲望的過程中，往往會被欲望帶著走，例如體驗：夏天去玩水、吃雞排、抽菸、吸毒等。一些會讓你有愉悅的行為。當我們享受它的時候，會希望再來一次，甚至是希望不要停止。但它停止、消失，或是得不到滿足的時候，就會起了煩惱與痛苦。人們往往念念不忘的是愉悅，但卻不會省思背後的痛苦。當有快樂產生，必然會有痛苦的出現。而我們應該去思惟的是欲望帶來的痛苦與其本質。正如佛所說的四法印中就提到「諸漏皆苦」－一切情緒都是痛苦的。而如何觀察這些事情、情緒的始末，就是禪定的部分。面對這種感覺，我們要怎麼應對？大智者　詠給‧明就仁波切說：「就是看著它」什麼也不做，就是靜靜的看著它。當感受痛苦的時候，如果腦子裡不斷想著「痛苦消失、痛苦解除…」這樣做它就會解除嗎？當然不會。但我們只要看著它、觀察它，更進一步的去思惟它，思考痛苦的原因、本質是什麼，自然能找到解除痛苦的原因。當然，面對各種情緒、覺受也是如此。

再來是談到現在人最喜歡談的、最好奇的－雙修。
雙修、雙身，就字面上而言是兩者分開的，然後被我們聯想會合體。但實際上只是一種說法，實際上有東西分開又合起來嗎？沒有。所以再次引述一段話：「自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想等等。但金剛乘的教法則認為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不捨任何一個眾生的。就算他們不聽話，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：『好吧！你們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。』」這邊又講到常套住大眾的「二分法」只有對錯，美與醜等分別。這種分別就是束縛我們想法的一個套鎖，但是這裡不多談二分法。所謂雙修的原理並不專指男女之間的行為，更可以延伸到我們對任何事物的接觸。最重要的，是其中的「體會欲望」我們要觀察欲望的始末。實際上雙修，我們每一天都在接觸、體驗，但我們並沒有升起相關的覺知。好比說，享用美食的時候，我們只專心的在享用，在思考這道菜的料理工法、用的配料等。而沒有去思考這道菜帶給我們的感受，而那種感受為何而起，這種感覺要怎麼定義、會不會消失、要怎麼持續等問題，慢慢的去探究它的根本。雙修，是一種禪定瑜珈。目的是要我們思考、看到事物的本質。靜有靜禪，動有動禪－這些都是刺激我們思考、探究的方式。而不是說－「喔！我要雙修，所以我要找個女孩來開房間。」這種動機是因為想要性行為而升起的，是一種對佛法的誤解。如果是因為想要找女生發生性關係，而拿雙修當藉口的話，更是可恥的。就算沒有發生性關係，但是這種念頭產生了，也等同於「成淫」。

此外，　恰札仁波切曾說：「雙修法是金剛乘的極秘密瑜伽，只針對大圓滿有高度證悟的喇嘛、瑜伽士，而不是那些凡夫與境界不夠的喇嘛、瑜伽士，甚至是轉世化身。就算是對不具器者稍微洩露這類教法，就必定造下極大惡業，更何況是對大眾宣講。這將把自己和許多無知的人拖入金剛地獄。」
因此　恰札仁波切從未教過他在印度喜瑪拉雅地區，與西藏的任何一位資深弟子，更何況是其他人。相信其餘正信佛教的行者也深知這個道理，所以雙身、雙修，是不能亂傳、亂講的。不過末學也很懷疑，世界上雙身修法的行者是否還存在？還是只留下經典、論集呢？或許，傳承已經斷掉了也說不定。
總而言之，現在有某某　仁波切說要雙身、雙修，還是拒絕吧！寧願謹慎再謹慎，因為要避免走入歧途而拒絕，如果真的是成就者，也不會怪罪於大德。

大致如此－

而此處，特別補上修密的條件，讓大眾對密法的嚴格性有個瞭解－到底是什麼樣的人夠資格修密？  格魯派的寺院，要先取得格西的資格，才能修密。  出家的學僧要先學十二年到二十五年的顯教，十二年是基本的課程，十二年之後開始可以參加考試，通過就能取得格西資格。每年考一次，沒通過的人可以每年繼續考，但最多考到第二十五年（從入學開始算第二十五年），再沒通過就這輩子永遠沒辦法成為格西了。所以學顯教的時間，至少十二年，十二年到二十五年不等。  取得格西資格後，要找上師，上師和弟子相互觀察三年，弟子觀察上師是真正為弘法度生的阿闍黎，上師觀察弟子是堪能受持密法的根器，這樣才能正式成為師徒關係，正式學密法。  其他宗派沒有這麼嚴格的規定，上師弟子還是必須互相關察，然後只要上師認可，就可以開始學密法，不一定需要先學顯教課程。

也就是說，在學密法之前還要先學一段很長的時間的顯教。有了顯教的穩固基礎，才能建立密教的智慧，不然很容易會走火入魔，喪失正知見！而藏傳佛教對於上師與弟子的關係，是很重視的。目前在台灣的諸多法會至多是口傳咒語與隨許灌頂，很少有正式的灌頂、受戒、傳授法會。一般而言，受持一個法門，有相關的戒律要持守，這部分在傳法的同時，傳法上師會多次的提醒。所以目前這種大型的法會，就當作是與諸佛菩薩與上師的一種結緣吧。
不過就　堪布、仁波切而言，講法會比法會還來的重要。因為光是誦念法本，一般人恐怕聽不太懂其意。所以，往往在法會前後有所謂的開示－很多人聽到要開示，而不是法會，就走人了，這樣就喪失了得到智慧的機會，很可惜！而為什麼　仁波切這麼「喜歡」辦法會，就是如此。沒辦法，因為漢人特別喜歡法會，比藏族人還喜歡。所以只好用這種方式來讓更多人接受智慧的傳授。所以在法會前，不如早點到。法會後，不如留晚點－因為真正的好戲，才正要開始！

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註1：一般講大、小乘的兩乘說法。這邊因為方便，所以刻意將金剛乘獨立出來，一方面也是其教法較為特殊。

单飞燕

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