楞嚴經36講，慧律法師佛學講座DVD影片演講稿

釋大寬法師

楞嚴經36講，慧律法師佛學講座DVD影片演講稿

南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

《楞嚴經講義》４９頁，[己二 顯本歎德] 這一千二百五十比丘眾，是何等人物呢？[皆是無漏大阿羅漢]。「漏」就是煩惱的別名，無漏就是破除了煩惱、破除了無明、破除了愛和見的大阿羅漢，所以，皆是無漏大阿羅漢。[此顯大比丘過去之本。佛子住持，至越諸塵累止，]這是指經文，先翻過來５０頁，看黑字體的，「佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毘尼，弘範三界應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。」就是這幾句。好！翻回來，說：此顯大比丘過去之本，過去之本，「本」就是久遠劫以來叫做本。意思是：今生今世示現阿羅漢；但其實久遠劫來，都是諸佛、都是大菩薩，來輔助釋迦世尊弘揚正法的。此顯大比丘過去之本，「佛子住持」這一句經文，一直到「越諸塵累」為止，[乃據本歎德。]根據他們無量劫來，還有今生今世的示現，讚歎他們的德行。

[眾皆內秘大心（即菩薩）之行，]也可以念行 ㄒㄧㄥˊ。這個內在隱藏著大心，大心就是大菩薩的心，也就是菩薩之行。[外現聲聞（聞聲]這個「聲」就是聞佛的音聲，聞佛的四諦法門的音聲，修苦集滅道，斷煩惱。所以，[修道證果之阿羅漢）之身。]原來久遠劫來發菩薩的心腸，但是，今生今世示現為釋迦世尊的弟子，所以，在座諸位法師或者是居士，都有可能是菩薩再來的，只是示現。[無漏大阿羅漢之名，雖同常途，]「常途」就是一般的解釋。[下十二句所歎之德，實異二乘。]把筆拿起來，十二句，５０頁：佛子住持，編號一；善超諸有，第二句；能於國土，第三句；成就威儀，第四句；從佛轉輪，第五句；妙堪遺囑，第六句；嚴淨毘尼，第七句；弘範三界，第八句；應身無量，第九句；度脫眾生，第十句；拔濟未來，第十一；越諸塵累，第十二。

翻回來，雖同常途，下十二句所歎之德，實異二乘：實在是不同於二乘人，因為二乘人沒有這個功夫。[今歎千二百五十五人，位位皆是不漏落於生死，]諸位！不漏落於生死，很容易，也很困難，如果你直接了當，就是不貪、不瞋、不癡，就這麼直接了當，就是這樣，沒有任何的習氣，沒有任何的習氣。

我們一般人很難去克服那種心理的困擾，譬如說：在《阿含經》裡面有一段對話，有一個居士，內心非常惶恐，他的恐懼感一直沒有辦法克服，他說：世尊！當我到曠野林下無人之處，心生恐懼！世尊！當我獨自一個人在黑暗處，我也一直恐懼，莫名其妙的恐懼，我一直沒有辦法克服這種心靈的恐懼感。我請問世尊：應當如何來正思惟？佛陀說：應當念佛、念法、念僧。念佛，也就是念大般若智慧，無量的慈悲喜捨心的佛陀，求佛加被，同時也開採自己的般若智慧，這個叫做念佛，能克服恐懼感。常常思惟：我是凡夫，我以佛為模樣，以佛為榜樣。這樣漸漸的思惟，把標準拉高，願意像佛陀一樣，恐懼感會慢慢的消失。二、要念法，法是諸法畢竟空，來去、生滅、增減，皆是幻，如是觀照諸法皆空，慢慢就會得到無恐懼感，沒有罣礙。念僧，僧都是大慈悲、大德、無漏，所以要念僧，也是內心要和合，看到出家眾的大威德力，念僧，能夠克服這個恐懼感。

所以，在《阿含經》有一段話很重要：有一次，佛陀在祇樹給孤獨園，對各位弟子這麼說：說：諸位弟子！我們應當敬佛、敬法、敬僧；若不敬佛、敬法、敬僧，則無聖戒；若如聖戒，則無聖果，聖果者：初果、二果、三果、四果，統統叫做聖果。意思就是說：一個修行人他最基本上的條件，要懂得禮敬三寶，要敬佛、敬法、敬僧；若不敬佛、敬法、敬僧，則無聖戒。聖戒就是佛陀所制定的戒律，叫做聖戒。因為一個持戒的人，當然就是懂得禮敬三寶了。不得聖戒，則無聖果，意思就是說：這個人不敬三寶，那麼，後面就沒有聖戒；沒有聖戒，心就沒有佛、沒有法、沒有僧，他怎麼會持佛的淨戒呢？那麼，就更不用說要證初果阿羅漢、二果、三果、四果，這個都不可能！所以，禮敬三寶，這個是修學佛道一個基本，他沒有這個作前導，後面就什麼都不要談！

因此，我們要了解，佛、法、僧是值得我們讚歎的。為什麼呢？位位皆是不漏落於生死，[故曰無漏。漏有三漏：]謂欲漏、有漏、無明漏。[謂欲漏（欲界煩惱），]其實，放眼看過去，尤其在我們這個末法的眾生，打開電視、報章雜誌，都是財色名食睡。在這裡要附帶說明的，《阿含經》只有講正法跟像法，末法是後人推測出來的，佛經最多只有講到像法。也就是說：佛滅度以後一千年，叫做正法；佛滅度以後一千年到二千年，叫做像法。

在《阿含經》有一段對話，說：世尊！什麼是法？正法欲滅的時候，什麼是正法會滅亡的時刻到了？世尊回答，說：如果有人，有比丘依附於自己的上人，同時不順從上人，也不供養上人，上人所說的法也聽不進去，也忤逆自己的上人；同時也不離開他的上人。就是說：要依附，搗蛋、破壞，然後也不離開，此是法末時，這個就是法要滅亡的時刻到了！所以，諸比丘應當和合，不可以做破法的罪人。我們自己不修行沒關係，我們退出來，讓整個僧團和合。所以，這個欲漏，其實在目前就更多；講到正法、像法、末法，其實，經典沒有講到末法，末法是後來人推測出來的，因為《阿含經》只有講正法和像法。

那麼，這個欲漏，也就是欲界的煩惱，這個欲界就是有男女的欲望，還有卡在種種的知見的欲望、財的欲望、男女的欲望、名的欲望、飲食的欲望、睡覺，種種的欲望。所以，財、色、名、食、睡，這個欲界的煩惱特別的重，特別的難斷，特別的難斷！[有漏（上二界煩惱），]也就是四禪、四空，上二界的煩惱。[無明漏]遍三界，統統叫做無明，所以叫做三界無明。這個無明當然也通界外無明；這個無明分界內的無明，還有界外的無明，叫做三界內的無明，還有三界外的無明，三界內的無明叫做見思惑；三界外的無明叫做塵沙惑和根本無明。所以，我們要了解，[（三界無明）也。]叫做無明漏，也是最可怕的，就是沒有智慧，沒有智慧，是一件很悲哀的事情，自己做錯了事情，自己不知道；自己無知，自己也不知道。

[有此三漏生死之因，必漏落於三界，而受生死之果，]所以，這個是很可怕的！[今下句是大阿羅漢，則第三漏當併指界外無明。]也就是說：無明包括界內無明，還有界外無明，這個無明有三種：一、叫做見思無明；二、叫做塵沙無明；三、叫做根本無明，根本無明又叫做生相無明，動念就是無明，叫做生相。所以，「界外」後面加二個字更清楚：叫做「微細」無明。所以，則第三漏當併指界外微細無明。

《楞嚴正脈》這麼說：（[正脈云：]）[「二乘無漏，方超三有]三有[（即三界）；]為什麼稱為「有」呢？為什麼稱為「有」呢？「有」，很簡單，有無明、有煩惱、有生死、有愛、有見；知見的見，有貪、有瞋、有癡、有嫉妒、有煩惱、有攻擊、有傷害、貪染，叫做有，動念，統統叫做有，所以叫做三有。所以，這個「有」就是有生死、有煩惱、有無明、有貪、有瞋、有癡，這個叫做有。[菩薩無漏，]無漏的。[更越三空。」]也就是我空、法空、空空。

[大阿羅漢，是前大比丘之果，]所以，修行證得大阿羅漢，我們常常講：阿羅漢，阿羅漢，是什麼意思呢？[亦含三義：曰應供、]二、[殺賊、]「賊」就是煩惱的別名。[無生。]就是一切法畢竟空，所謂生，只是因緣生；滅，只是因緣滅。所以，因緣生者，其實不生，因為當體即空；因緣滅者，其實不滅，也是虛幻的緣滅，不是有一種東西真正的滅。

[既曰大阿羅漢，三義亦與小乘不同，小乘應供，止於天上人間，大阿羅漢，則通世出世間；]出世就是超三界了，世就是三界內；出世就是三界外。[小乘殺賊，只斷見思煩惱（界內煩惱）之賊，大阿羅漢則界外無明亦得分斷；]「亦得」就是也能夠；「分斷」就是漸漸的斷盡生死。[小乘無生，但出界內分段生死，]分段的意思就是一段一段，像我們人投胎，活了八十歲又死亡，這一個段落；下輩子出生一匹馬，從小馬養到大馬、到老馬，就變成死馬，又一個段落，這中間的過程很辛苦、很累，叫做一段一段，叫做分段生死。[大阿羅漢，則變易生死亦將垂盡。]

什麼叫做變易生死？變易生死就是對分段生死來說的，分段生死就是苦不堪言，人一投胎就有生老病死。這個變易生死不一樣，這個變易生死，完全是心境的轉變，也就是外表好好的，譬如說：你的果報，在淨土裡面很莊嚴，但是，因為你破無明、斷煩惱的‥‥‥譬如說：我們往生極樂世界，九品蓮花為父母，這個就是變易生死，沒有生死，但是，境界會轉變。所以，我們在極樂世界的蓮花境界，聽經聞法，般若智慧愈來愈大，定力愈來愈深，蓮花就愈大，蓮花就愈大，所以，就是這樣子。因此，你在這兒修學佛道，好好的聽經聞法，到極樂世界，境界會更高，蓮花會更大，你功不唐捐。是不是？所以，因此，唯心境界的提升，每一個念頭的轉變叫做變易‥‥‥直接了當講：就是智慧提升叫做變易，智慧一直提升‥‥‥到最後，如如，萬法一如，那麼，連變易生死也沒有，則變易生死亦將垂盡。所以，分段生死是有這個色身，一段一段，生老病死的苦；變易生死則是完全境界上的轉變。

[又小乘取證偏真，]偏真，「真」就是空，但破我空，叫做偏真，他一直修，諸法皆空，但是，只有破這個我執，所以叫做偏真，叫做[沉空滯寂，]沉就是沉迷在空性，哎呀！很安詳，諸法皆空。滯寂，哎呀！這是寂滅的境界，停滯在那個境界，不肯迴小向大，因為大乘要度眾生啊，他自己悟得了這個真理，他沒有度眾生的心，[不肯回小向大，]不肯回小向大，就沒有辦法得大果，大菩提果。所以，[名定性阿羅漢，]定性阿羅漢就是難以改變了，固定的形式了，他就是這樣子的根性，改變不了他，叫做定性，定性，定性阿羅漢就是難以改變。[今大阿羅漢，]不一樣，[迹雖同於二乘，]這個「迹」跟「本」是出自《法華經》，「本」是指久遠劫來；「迹」是指外形示現，看起來，也就是今生今世示現，現聲聞身。所以，「迹」是對「本」講的，簡單講，「本」就是久遠劫；「迹」就是今生今世，今生今世就是這樣示現的。所以，今生今世示現，雖同於二乘人，[本實在是菩薩，內秘外現，]內隱藏著菩薩行，外現聲聞身。[助揚佛道，故歎德皆約本歎。]也就是要讚歎這些大阿羅漢，都是根據他久遠劫來讚歎的。

翻過來，５０頁，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。[此下十二句，歎實德逈異二乘，]實德，意思就是說：這些大阿羅漢不是小人物，是有非常高的德行，完全不同於一般的二乘人，只求自己解脫。所以，[顯然菩薩作略；]「作略」就是沒有講出來，語意可以看出來他是菩薩，只是「菩薩」二個字沒有講出來，所以，這個叫做作略。[此四句歎自利之德體。佛子，非指羅睺羅，乃指內秘外現，]內秘，諸位做一下註解，內秘菩薩乘，外現聲聞身，這樣就更清楚了！內在裡面隱藏著菩薩的修行，外現聲聞身，[堪稱佛子。]這樣子才夠資格稱為佛子。所以，稱為佛子並不容易！

[即《法華經》所云：「從佛口生，]為什麼從佛口生呢？因為弘法利生要借重佛的口，所以，從佛口生，從佛口所演變，講經出來的正法，叫做[從法化生（故有子義），]所以，我們為什麼稱為佛弟子，佛弟子？我們今天所聽經聞法，全是從佛口生，從法化生。[得佛法分，堪紹]「紹」就是繼承，「紹」就是繼續。[佛種」者。]「佛種」就是法身慧命。所以，為什麼一直強調：要給眾生信心，要給眾生希望，不要斷眾生的法身慧命？就是紹隆佛種。

[住持有二釋：一、住法王家，]二、住首楞嚴三昧。什麼叫做住法王家呢？也就是[持秘密藏；]這秘密藏就是通達如來的心性，叫做秘密藏，了悟不生不滅的如來藏性，叫做秘密藏。如果一個人用意識心修行，則不住法王家，是住二乘人的家，意識心沒有辦法達到究竟的菩提；要捨識用根，才能通達如來的秘密藏，也就是如來的如來藏性。

[二、住首楞嚴三昧，持如實行修證，不變隨緣，示入生死，不同定性；]這個「不變」，把它改成幾個字，更能顯現它的正法意義，不變就是如如不動的心性，能隨種種的因緣，這樣子更清楚！所以，不變隨緣，是古人方便說；但是，真實義是在顯示不生不滅如來藏性。所以，不變如果變成說：如如不動的心性，能隨種種的因緣，示現入於生死，為什麼示入生死呢？因為大用之體不變，大用之體不生不滅，不增不減；但是，可以示現在生死的因緣當中，來救眾生。所以，諸佛菩薩‥‥‥《華嚴經》講：釋迦牟尼佛已經八千往返娑婆世界，也就是釋迦牟尼佛來我們娑婆世界已經示現八千次了，我們還在這裡醉生夢死，還沒出三界！所以，這個不變隨緣，示入生死，不同定性，「定性」後面加二個字，就是：聲聞，不同於定性聲聞，沒有辦法示入生死，他怕生死，能自利就不錯了。所以，得少為足，沒有辦法契入大般涅槃。

[隨緣不變，]隨種種的因緣，「不變」就改成而心性如如不動，也就是隨種種因緣，但是，but，but，but，而心性如如不動。[不染塵勞，]禪宗有一句話：但莫染污，別無聖解。只要你看一切相，知道那個是緣起緣滅的、如夢幻泡影的、不實在的境界。所有的眾生，都誤認為有一個實在的外境讓你追求；而佛陀悟到萬法唯心，沒有境界的，這個境界都是生滅無常，境界都是緣起緣滅的、空無自性、不實在的，你所謂染污，是因為不了解萬法唯心，所以，你以為有一種境界可以追求，就染污了清淨心。所以，一切眾生，都把這個色身跟天地萬物切割開來：我是我，外境是外境。而佛陀悟到：我們這個色身，其實是四大，也可以講是七大所構成的；外面的境界，還是離不開地水火風空見識，所構成的。所以，自心取自心，非幻成幻法，我們今天所影現出來的依報，其實是我們自己心所影現出來的，你有多少福報，就享受多少的福報；沒有福報，追求來的就會是一種災難。

因為我們不了解唯心無境，我們總認為有一種境界，所以，拼了老命要去追求，就一直染污、一直重複，過著醉生夢死的生活。所以，不染塵勞，那就[不同凡夫。]因為凡夫染欲太重了，染欲太重！就舉個例子吧，我看到了這個 Discovery 頻道，或者國家地理頻道，它演了這個美國監獄，監獄，女監獄，進去女監獄裡面的，都是販賣槍枝、販賣毒品，再來就是鬥毆、吸毒，被抓進去。那典獄長講，說：十個毒犯放出去，十個毒犯放出去，就是吸毒的毒犯，有五個會回來，因為沒有辦法克制那個毒品，完全沒有辦法！那毒品一發作的時候，叫做萬蟲鑽洞，痛苦不堪，沒有辦法承受的痛！也就是說；這美國的典獄長就出來講，他說：我們很憐愍她，可是，她們造成社會的動盪，也應該負責，但是，我們在對她們要求，為她們所做的負責，就是抓來關啊；但是，沒有辦法，改變不了那個毒品。抓進去關的時候，她們那毒品發作的時候，像瘋子一樣，他把她關在一個鐵籠裡面，鐵籠裡面，美國的女囚犯，發作的時候一直叫，然後，把她關在一個鐵籠裡面，那個鐵籠一點點而已，大概二個‥‥‥我的手掌這樣打開來，還不到二個，一點點，全部像關狗一樣的，她就一直在裡面發作、發瘋，關起來，不給你毒品。有的人抓去關以前就懷孕，基於人道，一樣把她接生。但是，在裡面關的這女囚犯沒有監護權，一生出來，她抱著女兒一直哭，我看了這一幕，很辛酸，她知道說：我吸毒，需要付出去的代價，這是我應該得的果報！她很認命，但是，剛出生的女兒，實在很不捨，那個監獄的人，法院、法官就判：她的祖父、祖母，或者是外祖父、外祖母都有監護權，看誰要這個孩子？她這個女囚犯，就是不能有監護權，她抱著那個女兒痛哭。那個典獄長派那個警察要去抱她的女兒的時候，她抱住女兒，一直哭‥‥‥沒有辦法，她吸毒啊！還好那個小baby還滿健康的，這一點是滿安慰的，可是，就是沒有監護權。母女要分開來那種切割，那個很辛苦的！所以，不要講說財色名食睡，就一個母子之情、母女之情，都沒有辦法，沒有辦法！

所以，那時候我已經學佛了，我回台北的時候，同學，高中的同學來找我，他念台大的，我見到他就說：喔！老同學！你難得，好久我們都沒有見面！那時候已經大四了。我說：那你最近有什麼煩惱嗎？他說：唉！我沒有學佛，我木訥，生性木訥，沒有辦法，這個女朋友交了二、三年了，也不會講話！我就跟他講：佛教講的不染塵勞，你應該放下！他說：沒有辦法啦！因為我頭腦特別好，他就問說：我們交了二、三年了，我不像你準備要出家，我是做在家。他也不是居士，他佛法也不通。我就說：你念台大，頭腦那麼好！他說：我就木訥，不會表達啊！我說：這麼簡單不會表達？為什麼不會表達呢？我對佛都很會講話呢！對佛，我很會講話；對女朋友，太簡單了！我說：那你們交往幾年？他說：三年！三年，出去有沒有牽牽手啊？他說：很少！我都靜靜的。我說：你們在做什麼？他說：你教我幾句，看我應該怎麼講？你是諸葛孔明嘛！我說：這個簡單！

我說：去的時候，你就告訴她，晚上再見面，碰到她，第一句話就告訴她：當我第一次看到你的時候，我就注定今生今世要照顧你！會不會？他說：啊！這樣會不會太肉麻？我說：哄一哄嘛！你不是叫我教你嗎？我是決定要出家的，但是，我頭腦比你好，教你去講一講。結果就去了，去了回來很高興；但是，也不太高興。我說：奇怪！你這個表情很難形容，一下高興，一下子又矛盾。我說：你有沒有講啊？他說：我女朋友很高興！那你為什麼現在心情不好？她說：是哪一個高人指點你？我說：你怎麼回答？他說：我說：不是高人，是矮人！我說：喔！我這麼好意，你這樣重色輕友，你出賣我！他說：不要講這麼多啦，再來我們要見面，那怎麼辦？我說：你都沒有台詞喔？不會呢！不曉得要講什麼呢？我說：見面就告訴她，說：縱然這個是一個陷阱，我也很樂意跳下去！他說：喔！縱然這是一種痛苦，我也樂意承擔；就是火坑，我也勇往直前！他說：這麼長啊？你不是叫我要給你台詞嗎？你就是要懂一些台詞！喔！這太長了，背不起來！我說：背不起來，我寫給你！縱然怎麼樣‥‥‥去了很高興，就回來了，這一次成功了，她說：一定又是那個矮人講的，你的程度講不出這種話！他說：好厲害喔！喂！林同學！看看能不能不要用講話的？我說：那你們平常出去走一走，去做什麼？他說：就去看看電影啊，有時候去水果店吃吃果汁；不過，那個是有錢的時候，我爸爸、媽媽沒有給我很多錢！我說：沒有錢，你怎麼辦？我們都是買二瓶汽水，那種拉環的，啵！二瓶。我說：這很簡單，這一次不用講話，我教你，你把那個拉環；晚上去買二瓶拉環的時候，拉起來的時候：啵！告訴她：把她的手指牽起來，那個拉環套上去，告訴她說：將來如果我有錢，我買一個相同這麼大的鑽戒送給你！他說：喔！這樣不會太大嗎？我說：就哄一哄嘛，我也不可能買這麼大顆的給女朋友，更何況是你？就哄一哄嘛！你說不要講話，這個是最好了！對不對？後來真的結婚了，造業啊！真的結婚了，哄上了！這個叫做塵勞，塵勞。

但是，我們修行人，如果你出家，那就好好修行；如果你在家居士，我們也儘量的，懂得離一切相，即名諸佛的道理。所以，不染塵勞，以目前今天這個世間來講，我認為很難！要像在座諸位居士坐在這邊兒，已經很了不起了！不去ＫＴＶ、ＭＴＶ；不去唱歌、跳舞、春天吶喊；不在家看電視，跑來這裡聽經聞法，你們已經很不容易了，因為那個統統是塵勞啊！

[下三句即稱性作用。]稱性就是依本體起作用。[善超者：不同二乘，斷盡見思，灰身泯智，]灰身泯智就是把這個色身滅掉，不做利他之事。所謂灰身泯智，也就是捨掉這個果報身，沒有這個果報身，當然就沒智慧了。意思就是：「泯智」就是智慧不作用，不起作用的智慧，本來可以起智慧的作用，來救度眾生；可是，他不幹，一直想：我要超出三界，世間太苦了！[超出三界，不敢復入，如此雖超非善。]如此雖然超這個三界，但是，不善。[今大阿羅漢，不捨塵勞，而作佛事，即諸有而超諸有（即三界二十五有），]

諸位！翻開《表解》第一四頁，下邊，三界諸有，如果講三有，就是欲有、色有、無色有。如果講九有，就是五趣雜居地，這是欲界；色界有四有：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，這是色界四有；無色有：就是空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，簡稱非非想處地，這個無色界有四有。所以，欲界是一，色界有四，無色界有四，加起來，一、四、四就是九，也就是九有。如果講到二十五有，就更細的分了，欲界就分四洲，也就是：東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲，就是四個地方；四惡趣：修羅、地獄、餓鬼、畜生；六欲天，那麼，就是我們上去的六欲天，六欲界天：四天王天、忉利天、兜率陀天等等，這個六欲天，後邊會講到。這個加起來，四加四加六，也就是四洲、四惡趣，然後，六欲天，四、四、六就是十四，也就是十四有。色界──離生喜樂地──分為梵天──就是一有；再來就是四有：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地，四有；在捨念清淨地又分──無想天，還有五那含天，五那含就是五阿那含，稱為二有。所以，色界變成一加四加二，就是七，就是七；無色有稱為四有。所以，二十五有，就是欲界十四有，色界七有，無色界四有，加起來二十五有。

好！翻回來，至少我們有一個概念。[不為諸有生緣所縛，]生緣就是因緣生種種的諸緣，我們就是不知道眾相本空的道理，緣生的東西，我們誤為是實在的，所以，拼了老命造業，造作煩惱，所以，就一直束縛住。當我們落實到真正的修行，我們雖然知道種種的道理，但是，我們那個無明衝動力，仍然是難調難伏，我們沒有辦法來去自由，沒有辦法！所以，這個越諸有，超越諸有很不容易的！不為諸有生緣所縛，[來去自由，謂之善超。]

[能於國土（土應讀度字音），成就威儀者，承上善超故能，非同尋常小聖，]一般，小聖就是二乘人，[入滅盡定，形如槁木，]這個「稿」字是不對的，左邊是木部，不是禾部。（新版已更正）這個槁木就是草木枯乾，枯乾，枯了，或者是乾了，叫做槁木，也可以叫做禾穀的乾莖，乾就是乾燥的乾；莖就是草莖的莖、根莖的莖。禾穀，就是五穀，禾穀的乾莖叫做槁木。這個槁木死灰是比喻沒有生氣，語出《莊子‧齊物論》，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？所以是出自於《莊子‧齊物論》。形如槁木，也就是沒有生氣，入滅盡定，起不了作用。[心似死灰，尚無運用之能，那有威儀之事？]

[今顯住楞嚴大定，從體起用，故能於同居國土，塵勞之內，三業無虧，六塵不染，]所謂三業無虧是什麼？什麼是佛？也就是戒、定、慧具足；也就是身、口、意完全清淨，叫做三業無虧。六塵不染，就是一點煩惱都不會。所以，大家應當降伏自我。[有威可畏，]「畏」就是敬服。[有儀可象，]這個「象」就是效法，模仿，或者是效法；「儀」就是儀表。有威儀看得到，可以效法的，因此叫有威可畏，有威可以敬服，就是很有威德，又很有威儀。因此，我們出家眾，或者是居士，都要時時稍微注意一下，自己的身口意、自己的言談，千萬不要傷害眾生。[所謂即定而動，即動而定。]定就是體，動就是用，其實就是即體而用，即用而體，體用一如。因此，住楞嚴大定，就是明心見性的定，二六時中，沒有一個時刻不在定。

所以，禪宗有一句話，說：若人明心見性，訶佛罵祖亦是功德！就是：你是一個大悟的人，訶佛罵祖；訶佛，譬如說劈佛像，是不是？拿下去燒；當然我們凡夫不能做這種事，這個是比喻。說：大徹大悟、大悟之人，訶佛罵祖亦是功德；不悟之人，禮佛、拜佛亦是罪惡。何以故？起心動念故，看你是動什麼念？看你是在動什麼念頭的？為什麼大悟之人，訶佛罵祖亦是功德？因為他明心見性，他的心跟佛一樣了，訶佛罵祖只是顯現一個表相，讓你降伏眾生方便的，他的心跟佛是一樣的。所以，你看大悟的人在生氣，你不要以為他在生氣，他的內心是沒有恨的，他為了降伏眾生，不得不做這種舉動，沒有辦法，因為面對的是凡夫，境界不夠，他只有用這種方式呵叱他，叫訶佛罵祖，對不對？也是功德。不悟之人，在佛前禮佛、拜佛，都是妄想，都是妄想，亦是罪過。

有的人講說：師父！那這樣講，我們乾脆就不要拜佛了，因為拜佛的時候，妄想很多了！不！這是禪宗給人家勉勵的一句話，知道嗎？他是勉勵人家，意思就是說：你要注意你的起心動念，不是叫你不要拜佛。你說：哎呀！我妄想很多，不要拜佛！那不更糟糕嗎？因此，自古以來，都把明心見性列位頭等重要的任務，因為那是樹的根啊，那是樹的根啊！因此，我們一定要了解，如果不了解佛心，修法無益，因為沒有辦法會歸不生不滅的心性，所以，看你站在哪一個角度在講的？底下，所謂即定而動，即動而定，[此歎定德也。]

{從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毘尼，弘範三界應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。} 把筆拿起來，從佛轉輪，妙堪遺囑，這個是讚歎慧德，智慧的慧；嚴淨毘尼，弘範三界，這是讚歎戒德，持戒的戒；應身無量，度脫眾生，這是讚歎慈德，慈悲的慈，慈德，慈者與樂，悲者拔苦；拔濟未來，越諸塵累，這是讚歎悲德，拔濟未來，越諸塵累，這是悲德。

５１頁，[此八句，歎利他之德用。從佛轉輪者：非徒隨從佛之左右，]徒就是：不只是在佛陀的左右而已，在佛陀的左右，[執持巾瓶，乃是依從佛之軌轍，]這個也念轍 ㄓㄜˊ，「轍」就是車輪輾過的痕跡，這個「輾」就是一個車，左邊一個車，右邊一個發展的展、展覽的展，叫做輾過。為什麼呢？為什麼師父要這樣子講呢？因為我們上人說；在南普陀佛學院，說：當你弘法利生，講經說法，就要把底下當作小學生來教，所以，包括字都要講得很清楚！諸位！不相信，我們叫你寫：輾過，車輪輾過的痕跡，我告訴你：一百個人裡面，至少有三十個人寫不出來，真的喔！

所以，要稍微解釋一下，車輪輾過的痕跡。是依從佛的軌轍、軌則，[助轉法輪也。法以輪稱者，]法為什麼用輪子來稱呼呢？法輪，法輪呢？[謂輪有摧碾之功，]這個「碾」就是壓、磨，碾過、壓下去、壓，磨就是達磨的磨，一個麻，底下再一個石頭的石。壓磨，這個「壓」一定要有一個土部，厭離的厭，底下加一個土，壓磨之功，也就是輪有摧碾之功。[喻佛法能摧碾眾生麤細煩惱；]我們今生今世沒有學佛啊，諸位！我們會很慘！單單我們這個個性，就很難改變過來！不講別人，就講我自己，我今生今世要是沒有學佛、聽經聞法，不來出家，我這種個性也會很慘！再來，沒有智慧，就不知道怎麼過日子了？

每天就是打妄想，像我昨天看到那個旅遊頻道，介紹這個杜拜的帆船飯店，哇！帆船飯店！他十年前拍的，十年前拍的，喔！那個豪華‥‥‥是幾年前拍的，好幾年前拍的。那個豪華真是稱為七星級，它像棕櫚島這樣子，人工的，喔，好大好大！然後，帆船飯店一直建起來，裡面比皇宮還豪華，我看到那個攝影出來的帆船飯店，很驚人！連吃飯都要對位子，旁邊一個魚缸，好大，那個魚看他；然後，進去的時候，那個大理石實在是沒辦法形容，那一種從上面看，一格一格的，像萬花筒一樣的，七星級的，這個都不會引起我注意；住一個晚上多少錢呢？最少，最少，一千塊美金！最爛的房間，一千塊美金就是台幣三萬二千塊，如果我住八個小時，進去八個小時，進去、回來八個小時，花三萬二千，也就是一個小時四千塊，一個小時四千塊，一個小時三千六百秒，六十乘以六十，三千六百秒，答答！一塊錢‥‥‥蹲個廁所五分鐘，六十乘以五，三百！我的天啊！這樣晚上怎麼睡得著呢？得了一種病，叫做富貴焦慮症，後期，這種飯店怎麼睡得著？這個不貴，說那裡面最高貴的，一個晚上有上百萬的、有五十萬的，都是什麼？都是那些影星啦，大牌的，像麥可傑克森，或者總統，還派保鑣，去的時候到那邊，勞斯萊斯就開來接你！

我一邊看：唉！我不出家也是差不多這樣，每天就想去帆船飯店住一個晚上、住一宿，它的感覺怎麼樣？看，就是一片大海啊，一片大海啊！所以說：沒有學佛是真的很辛苦的！學佛以後發現：這個色身遲早要死的啊！是不是？所以，我喜歡看這個旅遊頻道，就是說去巴西、去澳大利亞、去義大利，哪裡‥‥‥看看他們的生活，還有看那個電視裡面，「世界第一等」，全世界都跑遍了，喔！原來如此！差不多啦，幾乎都這樣，都這樣子。所以，麤煩惱、細煩惱，我們會不斷的，沒有辦法間斷的。

[又輪有運載之義，]從這邊生死的煩惱，運載到解脫的彼岸。[喻佛法能運載眾生，速出昏衢，]這個「衢」就是叉路，「衢」就是叉路。[直登覺地。]直登覺地。[妙堪遺囑者：以智慧深妙，能代轉法輪，助揚佛化，故堪受如來遺命，囑累宏法利生事業，非若]就是不像，[趣寂聲聞，]一心只想趣寂之聲聞人，非若趣寂聲聞，就是不像一心只想趣於寂滅的聲聞人，[智悲並劣，如世老人，不堪遺囑：此歎慧德也。]因此，我們要發菩提心，要把正法傳出去，不能說我們自己聽到正法，我們就把它起私心，不告訴別人，不可以的！有錢出錢，有力的出力，我們一定要作為佛陀法身慧命的推廣的搖籃。因此大家發大心。還有《楞嚴經》，也感謝大家發大心，我們已經在大家的發大心當中流通出去，很多人都收到了這個法寶，感動莫名，有打電話來、e-mail來、寫信來，都來感謝，都來感謝！

[嚴凈毘尼者：毘尼戒律之總名，此云善治。]也就是善於對治，叫做善治，善於對治惡業。[嚴以治身口，淨以治心意，]身口意嚴緊，[嚴謂嚴緊，非但大戒當持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎須彌之山；]「燎」就是燒。諸位！要持這個戒很不容易的，嚴以治身口，身三、口四的惡業；淨以治心意，要有般若的智慧。嚴謂之嚴緊，非但大戒當持，就是小戒也不得犯，如一星之火，能燎須彌之山。[淨謂清淨，不僅諸惡能斷，若有能斷之心未忘，]認為：我還是持戒，我是持戒人！那麼，[不足稱淨，]因此，《大乘本生心地觀經》也是告訴我們：能持所持畢竟空寂，是名持戒之人。所以，[必須斷性亦無，]也不能著一個：我在持戒。[方為淨心，此則於事戒則嚴，於道戒則淨也。]道戒就是心戒，說道本無形，般若心即是，也就是說：我們要有大智慧，道戒則淨。

[又嚴則止諸惡，即攝律儀戒；淨則作眾善，即攝善法戒。]攝律儀戒，編號Ａ；攝善法戒，編號Ｂ。攝律儀就是自利，是不是？淨則作眾善、攝律儀戒，也就是利他、自利統統具足。其實，攝律儀、攝善法，二個就是自利，還利他，譬如說：我不殺生，當然就等於救眾生嘛！是不是？所以，它是相輔相成的，不能打成兩段。諸位！這個攝律儀戒、攝善法戒，持戒還得看時間、空間，我問你一個問題，看看你有沒有智慧回答？諸位要冷靜，我現在問，湖南現在鬧鼠患，出動了二十億隻，我看新聞報導的，有二十億隻，假設說。那麼，最近這個地方下大雨，這個二十億隻的老鼠會傳開來，他們都用毒餌、毒藥毒死老鼠。諸位！這個事情如果發生在你家，你家開門或者是廚房，全部都是老鼠，你殺還是不殺？不殺，會傳染病；要殺，犯佛戒，諸位！你怎麼辦？殺，犯佛戒了。我的意思就是說：某些時間、空間所發生的事情，真的很困難；說：依佛的戒律是不能殺；但是，碰到這樣子的時候，你怎麼辦？殺或者是不殺？真的很困難！

好！在座諸位！你這樣講還不夠親切，譬如說：你們鄉下有一塊田地，種了很多的水果，最近新聞報導的。很多的水果，結果快採收的時候，來一堆惹人厭的猴子，猴子，哇！那個獼猴來的時候，一批，一批，就把那水果全部都摘下來，破壞，農作物破壞、水果破壞。諸位！你是以慈悲心讓牠吃，供養那一些猴子、獼猴，反正牠也是眾生囉！可是，那一些水果是你很辛苦種的，你這一季是靠這些水果，全家都是靠這些水果而過活的，你的兒子、你的女兒的註冊費，統統在這水果裡面喔！那你怎麼辦？你針對這些猴子怎麼辦？真的！因為獼猴台灣是列為保育類動物，要不然哪裡‥‥‥我們去爬那個柴山還是壽山，柴山，喔！很多的猴子，那報紙登的，說：山下的龍泉寺拜水果‥‥‥像我們這個水果，猴子一來，什麼香蕉、蘋果、水蜜桃，一顆都不剩！一顆咬，一顆放在這邊，猴子很聰明的，一顆還放這邊，然後，走起路來，還一跳一跳的，吃了半顆就丟掉‥‥‥佛桌上去拉大便，也不管佛是什麼！

現在請問你了：如果我們文殊講堂大殿裡，來了一群獼猴，你是要跟牠灌頂、灑大悲咒水？還是要趕牠走呢？還是要水果讓牠糟蹋呢？因此，我們要了解，持戒站在自己的角度很容易說：可以的；但是，站在某一種時間、空間的角度，很難！是不是？很難！該怎麼做，不是我講了算，你們自己做決定。是不是？所以，持佛的淨戒，自己持很容易；但是，你碰到那一種特殊狀況的時候，卻很困難做決定！

[弘範三界者：弘大也，範乃師範。涅槃經云：「戒是汝等大師。」又持戒清淨，自行化他，能為三界人天之大師，即饒益有情戒。]編號Ｃ。其實，這三個是一體三面的，攝律儀戒也就是防止造惡；攝善法戒就是利益做善；饒益有情就是三學具足。也就是三聚無虧，包括利他，饒益就是利益眾生，因為是自行化他，不但持戒清淨，又自行化他，能為三界人天之大師，也就是饒益有情，饒益就是寬恕的意思。所以，師父曾經講：仇恨跟寬恕，你一定要選擇寬恕，你一定要選擇寬恕，寬恕可以帶我們進去天堂；寬恕可以帶這個佛弟子進去淨土，極樂淨土；仇恨只會墮入三惡道，千萬不要恨眾生。

《阿含經》有一段，說演藝人員，演藝人員去向佛請示，有一個演藝人員，他依附於外道，外道告訴他，說：做為演藝人員；就是唱歌、跳舞，這個叫做演藝人員，雜耍，搞一些特技，來娛樂於大家。這個外道告訴他說：做為演藝人員的人，下輩子可以生天堂，因為你取悅於一切眾生，讓眾生快樂，那麼，你自己就會上天堂！因此，這些演藝人員都很賣力的表演，賣力的表演。可是，其中一個比較有智慧，就去問佛陀，說：我先去問一下世尊，說看看做這個演藝人員，是不是外道所講的，死了以後；唱歌、跳舞取悅於人，下輩子，死了以後，可以投胎到天堂做天人，我去問一下佛陀！他就來到精舍，祇園精舍，跟佛陀下跪頂禮，頂禮世尊以後，旁邊一邊坐，說：世尊！我聽某某大師；也就是外道的，說：我們演藝人員，唱歌、跳舞取悅於別人，死後可以生天，因為讓眾生高興嘛！佛陀！您的教化是如何？我們願意聽聽世尊您的看法。

世尊說：譬如有一個人，被繩子綑住，有一個人被繩子綑住，他（佛）說：於汝意云何？能解脫嗎？他說：不行！世尊說：每隔一段時間，每隔一段時間，拿一些水，這一條繩子再把它澆濕，讓它更濕，濕就更怎麼樣？不容易怎麼樣？不容易斷，愈濕就愈不容易斷，知道嗎？繩子愈乾燥的時候，愈容易斷。知不知道？每隔一段時間，就把這個繩子淋濕，每隔一段時間，就把這一條繩子又淋濕，它會綑得愈來愈緊。世尊說：生天要有正念，要行十善，不是靠唱歌、跳舞取悅別人，就可以生天的，那是只會讓眾生愈迷茫。眾生本來就是無明啊，再貪著於五欲六塵的外境，唱歌、跳舞取悅於眾生，是不能上天堂的。上天堂有上天堂的因，要有正念，要無貪、無瞋、無癡，要修十善，這才是上天堂的因。

這個演藝人員恍然大悟：喔！世尊說的才對！唱歌、跳舞，只能讓世間人愈綑綁愈緊而已，愈貪著於五欲六塵，是不得解脫的！講得太好了！世尊實在是很會比喻，一條繩子綑起來，一直澆水，這繩子就不會乾燥，就會愈來愈緊‥‥‥綑死了！意思就是：眾生愈來愈貪著五欲六塵，擺脫不了的！所以，[三聚無虧，三學具足：此歎戒德也。]好！我們休息一下，休息十五分鐘。

(中間休息)

５１頁，倒數第三行，[應身無量，度脫眾生四句，正明上之三學，不唯自度，]不只是自度。[實欲普度眾生。以眾生]因為眾生[機多類廣，]根器太多，種類太廣。[其數無量，若欲度脫，應機示現之身，亦當無量。如觀音菩薩，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力，]為什麼上合十方諸佛，本妙覺心呢？為什麼一個「上」呢？因為心性往上來講，不生不滅的如來藏性，跟佛是一模一樣的。換句話說：你要救度眾生，就一定要大悟，佛的本妙覺心，你都體悟不出來，你如何能夠說法，而不離第一義諦救度眾生呢？所以，上合十方諸佛，本妙覺心，這個本妙覺心就是要大悟，與佛如來，同一慈力。[隨類現身，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法，普度眾生，同出愛河，]這個「愛」就是貪染的意思，愛河就是生死流、生死河，一切的生死皆從貪染開始，意思就是：貪著於世間的假相、五欲六塵。[誕登彼岸；]也就是入於彼岸。[即大菩薩，普現色身三昧，一身不分而普現，萬機咸應以無遺，無作妙力，]無作妙力就是不假造作，如來藏性本來就有這個能力。[自在成就：此歎慈德也。]

[拔濟未來，越諸塵累：謂非特現在，]不只是現在。[分身塵剎，度脫眾生，乃至盡未來際，皆以三學，]戒、定、慧，[拔濟羣苦，]這個戒、定、慧，用整體性來講，戒就是對因果負責；定就是心如如不動；慧能起大用，一體三面，三而一，一而三。說：戒、定、慧總括三藏，什麼是戒？就是對因果負責，就是戒。什麼是持戒？就是連小因小果都很注意，哲學家說：所謂成功的人，是那些懂得注意小節的人。這個就是因，注意那個因。一個成功的人，是懂得注意小節的人，連那個小節都不放過，特別的注意，所以，他會成功！持戒就是這樣。

那麼，定呢？有定就是大火炬，是不是？你點一根蠟燭；如果一個人沒有定，就是容易落入情緒上的東西。就像點一根蠟燭，點一根蠟燭，你走出去風中，風很大，對不對？蠟燭一點點，點了以後，風一吹，呼！熄了！沒有定就是這樣子，沒有三昧的定，他就這樣子啊，很容易搞情緒！是不是？但是，如果我們的定愈來愈深‥‥‥就要像佛一樣，那就像大火炬一樣！譬如說：捲一捆布，沾上這個油，易燃油，火把一點，那看你風有多大？是不是？假設說這風有多大，它一樣不會熄滅，表示說有定的時候，它的火把不會熄滅的。因此，定學是很重要的，也就是三昧成就，則佛道成就，一切自利利他，皆必須在定中，意思就是：定就是真功夫了；一般定不下來。

慧就是起作用。所以，定是體，戒跟慧統統叫做作用。都是以三學拔濟群苦，[謂眾生陷於見愛煩惱汚泥，不能得出，]這二個字：我「見」、我「愛」，就是一切煩惱的根本，一切煩惱的根本從哪裡來？就是我見、我愛。我見就是觀念，清淨本性，歇即是菩提不會用，他就是一定要在清淨自性裡面，加上某一種善惡、是非、對錯那種觀念。所以，一切眾生不得解脫，統統在我見；而這個我見，如果沒有學佛，書讀得愈多愈可怕！你要度他，他一下子就抵擋得住。為什麼？他很會講話，他書讀很多，你說不過他，度不了他，落入知見的死河裡面，跳脫不出來！一切眾生，有時候，學歷愈高愈難度，愈難度！平常凡夫已經很難了。所以，這個叫我見，這個是只要一跳進去某一種角度，就不叫做圓滿。

而佛悟到了本來面目，五蘊本來就空，所以，後天所學習的這些語言、文字，他一定不會落入觀念，因為法尚應捨，何況非法？所以，因此大悟的人，說：經典就遮遮眼睛！沒有開悟，沒有開悟的人看經典，像要望穿了牛皮。說：禪師，禪師！您也看經典嗎？那禪師就說：我看經典遮遮眼睛；你看經典，像要望穿了牛皮。好像要把它望穿，為什麼？禪師的意思是說告訴你：佛性不在這語言、文字裡面，佛性在心，要會用心，是這個意思。所以，這個我見，只要你沒有體悟到五蘊皆空，用我們現在最得體的，就叫做觀念、意識型態，只要你落入愛恨情仇，落入善惡、是非這種觀念，或者叫做意識型態，你死定了！絕對跳脫不出來，絕對跳脫不出來！

以前有一個博士，有一次我到台北講經的時候，去這個素食餐館，剛好碰到那個博士，那個博士佛學懂一點，但是，很狂妄！人家說：哎呀！難得剛好在素菜館碰到了慧律法師，博士，博士！如果你有佛學上的問題，可以請示師父啊！那博士說：只有我教人，沒有人可以教我的！我說：喔！合掌令歡喜，阿彌陀佛！那沒辦法了！他一下子就自滿，他不曉得佛法是深不可測的東西，你要講得讓他領悟到佛的心胸、心懷，那講到民國幾年幾月啊？何年何月啊？對不對？所以，有一種人就最好度的，就是放下、放棄。說：師父！您不慈悲！我告訴你：我這個人是學過成本會計的，我要度一個那個頑強的老女人，或者老男人，一個人搞了一個晚上，說法說了一個晚上，一個都度不進來；為什麼不用一個晚上，去講經說法給好幾萬人聽呢？為什麼不要？你要為一個人講，還不一定度得了他呢？為什麼不要上台？對不對？講經說法講給好幾萬個人聽，同一個時間嘛，同一個空間嘛！是不是？

所以，師父就學一招很聰明的，看不對勁的，放棄，放棄！對不對？我沒有辦法，慢慢等待因緣，你慢慢等待因緣。也是這樣子的，法師來我們這裡，也是這樣子；或者是工作人員，對不對？當我放棄那個人，那個人就會從我心中消失，永遠不復存在，他等另外一個因緣來度他，沒辦法啊！是不是？用硬的，不甩你；用軟的，感化不了；軟硬兼施，我們又不會這一套，沒辦法了，那就這樣子了，我們又不是佛！是不是？就放著給他爛了，等因緣了！對不對？我不能落入種種的知見啊！所以，這個知見是很可怕的東西。學佛也是這樣子，眾生著於五欲六塵，而有輪迴；修行人著於知見，繼續輪迴。著於知見就是自己覺得自己對，自己罩住，像金鐘罩一樣，銅牆鐵壁，真理打不進來，法不入心，沒轍，沒轍，沒辦法的！所以，佛菩薩，包括師父也有歎息的時間：唉！沒轍！真的！我比較聰明，就放下，也就是放棄，你慢慢等因緣，無能為力的時候，就是要省掉時間。

底下，還有我愛，我愛就是貪染，為什麼這二個字解釋得那麼的多？因為這二個字最難處理，你只要動一個貪念，著這個假相，愛，那你就跳脫不出來！所以，要怎麼破這二個字呢？第一個，我見就是，第一個：我對世間所發生的現象界──生滅無常的現象界，徹底沒有意見，才不會頭上安頭，徹底沒有意見，你高興就好，我沒意見！是不是？要有意見就變成知見立知了。愛，觀一切法如夢幻泡影，總有一天會消失的，你今天所有的貪染，都沒有任何意義，因為它不復存在，它不復存在。所以，見愛煩惱污泥，禪宗裡面講：但莫污染，別無聖解，就是境界現前，你有一層保護層，就是般若智慧，不要被境界黏住了；黏住了就死定了，煩惱就一直跳脫不出來。所以，眾生就是這個坑跳到那個坑，自己覺得很有修行，也是跳到另外一個知見的坑；起我慢心，又跳到另外一個坑；讀到博士也是坑啊；長得漂亮也是坑啊；自己覺得很自卑：我長得很醜、很矮！也是坑啊！對不對？為什麼？每一個人都跳進自己的坑洞裡面。為什麼？無明就是坑洞啊；知見就是坑洞；而跳進去，自己不覺知，恨一個人恨到咬牙切齒，但是，不知道說，這已經落入坑道裡面了。是不是？

所以，我們自己挖一個無明坑，自己跳，自己覺得行，記得！你只要動一個我慢的念頭：我比你行！這個就是知見，這個就是坑洞，只要起任何的知見，你自己覺得很行，無明的知見就起現行。因此，好好的降伏自我，眼睛看出去的、耳朵聽的，一切是非、恩怨，統統放下，要有這種功夫！難喔，修行難！「愛」就是我愛，你只要「見」、「愛」這二個，所有的痛苦就一定跟在後面了，不能得出。

[則拔之令出，而置菩提正路；滯於分段生死此岸，不能得離，則濟之使渡，而登涅槃彼岸；超越塵勞之羈累，]這個「羈」就是牽制、拘束，牽制跟拘束；「累」就是負擔。[出於五陰三界之牢獄，]五陰就是色、受、想、行、識；三界就是六道輪迴。五陰三界之牢獄，[內脫身心，外遺世界，]內脫身心什麼意思？也就是：身，了悟四大本空；心，了解剎那生滅；外遺世界，「遺」就是放下，這些外面的外太空，一切境界，統統是唯心所造的，意思就是：境界本身不是實在性的，千萬不要產生錯覺。那麼，內脫身心，外遺世界，[得大解脫：]什麼是佛法？就是大解脫。什麼是佛法？就是大自在。[此歎悲德也。]悲就是拔苦。所以，第二是顯本歎德也，[二顯本歎德竟。]

再來是[己三 列上首名 ]「其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、」這個念絺 ㄔ，摩訶拘絺羅。「富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。」[此列擧常隨眾，上首六名。梵語舍利弗，譯為鶖子，鶖即鶖鷺，乃是鳥名，其母眼目明利，似彼鳥故。]像那個鶖鷺的鳥。[弗即子也，心經譯舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口，出胎甫七歲，]剛剛七歲，[即辯勝論師，]就會幫助他媽媽能夠辯論。所以，出胎剛剛七歲，就辯贏了論師，辯勝了論師。[深本已證金龍佛位，]「深本」就是時間久遠的，就是久遠劫以來，已證金龍佛位。[倒駕慈航，助揚法化。]

[《阿含》云：「我佛法中智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。」]所以，舍利弗是智慧第一。[故以大智稱之。]

[摩訶目犍連，]摩訶，中國話稱為大，（[摩訶此云大，]）[目犍連此云采菽氏，]采菽，這個「采」，跟提手旁那個「採」字是一樣的；這個「菽」是豆類的總稱。所以，目犍連此云采菽氏，[姓也。先人入山修道，采菽而食，]就是採這個豆類而食。[因以命族。]叫做目犍連。[采菽氏，從佛出家者多人，]也就是佛陀的弟子裡面，有很多人稱為目犍連，所以，加一個「大」目犍連來分別，[故加一大字以別之。本名拘律陀，]中國話叫做無節樹，（[此云無節樹，]）這個無節樹，佛經常常引用，屬於桑科，桑科，三個又再一個木，叫做屬於桑科。形狀類似榕樹，產於印度、錫蘭等地，高十至十五公尺，枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，所以，佛典常用來比喻由小因而得大果報者，也就是因小果大。小因，種的因是很小；但是，果報卻是很大，因為樹會長得很大嘛！或為覆物之譬喻，覆物，就是一個西，再一個復，復興路那個復。所以，覆物之比喻，就是蓋物的意思。所以，此云無節樹，也就是覆物之譬喻。

[父母無子，禱此樹而生，]也就是目犍連的母親祈禱無節樹，而生目犍連。[即以名焉。]就以這個來作為名字。[《阿含》云：「我佛法中，神通輕擧，飛到十方者，目犍連為第一。」]

[摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗母舅。]舍利弗的舅舅。[平日與姊論議輒勝，] 「輒」就是往往。[自姊懷孕以來，論不及姊，]從姊姊懷孕以來，要論、論議，論不過他的姊姊，知道姊姊懷的這個孩子，一定是大智慧的人。[知在胎必是智人，寄辯母口。]幫助他的母親辯論，結果贏了他的舅舅。[自念若甥出世]就是外甥。姊姊的兒子如果說出世以後，[為舅者]我這個母舅，[論不及甥，豈不大愧！]這不是很慚愧嗎？[由是發憤，往南天竺讀十八經，四韋馱典（是名智書），]這四韋馱典很有名的。因為跟著外道，也很精進；但是，不能成正覺。因為很用功，所以[無暇]沒有時間[剪爪，]，[世稱長爪梵志。]也就是指爪、指甲很長；梵志就是一切外道的總稱，稱為梵志。

[學畢囘國，欲與甥辯，]跟姊姊的兒子來辯論。[姊云：「他已從佛出家。」乃往佛所索甥，]就是要求要回來，[佛令立論，]佛就告訴他：好！那麼，你就立一個論吧，大家來議論一下囉！如果辯贏，佛陀說：[謂若辯勝，當還汝甥。]你姊姊的兒子，我就還你。這個外道摩訶拘絺羅，[彼心中暗喜，]哎呀！太好了！往南天竺，南天竺就是南印度，讀了十八經，四韋馱典，今天剛好用得上！[所學智書，今日正好在此一顯本事。]但是，碰到的物件是佛陀。[但自負心太勝，]自負就是狂妄、驕傲。[與佛立約云：]我跟你辯論，行！[「若我辯屈，]“屈”就是輸，[自願斬頭。」]我如果辯論輸你，我就斬頭！[佛即問曰：「汝以何為宗？」]“宗”就是宗旨，立論的根本叫做宗。就是你以什麼為最重要的宗旨，根本的立論是什麼？

[乃曰：「我以一切法不受為宗。」]“不受”就是不執著，我一切法不受，我一切法都不執著。[佛曰：「還受是見否？」]你講的這一句話，執不執著呢？“見”就是你剛剛所講的那一句話，意思就是：你執不執著你剛剛講的那一句話？如果執著，因為你一切法不執著；如果不執著，不須要講嘛，不執著於不執著，那就是執著嘛，二邊統統死嘛！還受是見否？那麼，你還執著你剛剛說的這一句話嗎？叫做還受是見否？[自思：若受]就是如果著[是見，]如果我執著於不受，可是，我又有一個著啊，[自宗相違]因為[（以自立不受為宗故）；]若受是見，如果執著：我以一切法不受為宗，那就變成矛盾了，因為你是一切法不受，現在你又執著於不受，那不是更糟糕嗎？所以，若受是見者，如果你執著於剛剛講的：我以一切法不受為宗，那麼，剛好相違，自宗相違，以自立不受為宗，因為你自己立論，就是不受嘛！

[若不受是見，自宗則壞]如果不受是見，是見就是不受，不受就是是見。如果“我不受”是不受，意思就是：不受於不受，那就是等於受了。我不接受於“我以一切法不受為宗”，那麼，不受跟不受，就是負負得正嘛！我不接受“不接受”，那就是接受了。我不接受你不供養，那就是你一定要供養了！負負得正。哇！糟糕了！碰到佛就沒轍！受也不對，不受還是不對，二邊都是死路！可見佛的厲害，挖一個洞讓你跳，二邊死路，跳不出來。若不受是見，自宗則壞，[（自己還同眾見，]一般人的見地，就是執著啊！你講你不受於是見，不受於不受就是著啊，著就是一般眾生啊！所以，自己還同眾見，眾見就是：大眾都是執著的知見。[不應立不受宗。），]不應當立不受為宗。前面以自立不受為宗，是自相矛盾，現在怎麼樣？立不受為宗，又不受，那變成跟一般大家的見地是一樣的，就是受了。[兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走。]

我把整句再念一遍，用現在的觀念就是說：摩訶拘絺羅因為自負心太勝，所以，與佛立約：如果我辯輸你，我自己願意斬頭！佛就問曰，你以什麼為議論的根本？摩訶拘絺羅說：我以一切法不執著為宗。佛就說：那麼，你講的這一句話執不執著呢？自己想：如果執著，因為我是立不執著；如果我不執著，變成不執著於不執著，也是執著啊，自宗則壞。這一段就是這個意思。要學過一點哲學才有辦法，邏輯、推論才有辦法的。兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走，[走至中途，心思大丈夫一言既出，自當踐約，]應當實踐。[乃返佛所，謂言：「請取刀來，斬我頭去。」佛曰：「我法無如是事。」]我佛法一隻螞蟻都不殺，哪會砍你的頭？[即向佛謝罪，求度出家。《阿含》云：「我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。」]

[富樓那彌多羅尼子，]富樓那，中國話叫做滿願， [富樓那此云滿願，父名。][彌多羅尼，此云慈女，母名。][雙兼父母為名，]就是把爸爸跟媽媽加在一起。[簡稱滿慈子。《阿含》云：「我佛法中，善能廣說，分別義理者，滿慈子為第一。」]這個富樓那彌多羅尼子也是《楞嚴經》的主角。

[須菩提此云空生，因生時，其家庫藏財寶忽空，故以名焉；未幾]沒多久，[庫藏復現，又名善現。其父往卜吉凶，]蔔占，卜卦那一種。[卦占既善且吉，故又名善吉。常修無諍三昧，]這個你聽到就好，這個無諍三昧你只要懂一點點皮毛，都受益！不跟任何人諍，守住我們的口業，緊閉你的嘴巴，蒼蠅都飛不進來；閻羅王也拿你莫可奈何！閻羅王不會去判一個緊閉嘴巴人的罪惡的；閻羅王會判一個嘴巴一直講的人。所以，須菩提的無諍三昧，你懂一點，那日子很好過，不與自己的煩惱諍，不與人諍，不與團體諍，過著這種超越、解脫的生活。但是，因為現實的生活要生存，不諍也沒辦法，這就是業！

哎呀!師父!我這個工作就是這樣子啊，要叫我無諍，那我們這個團體，大家都吃定我們吃素的人了，就是要諍了！這個就是業了，為了生存、為了工作、為了賺錢，不諍也沒辦法，要想活下去，又必需要這樣子，你沒有辦法修，像須菩提一樣，體悟到萬法皆空的道理。[過去劫中，已證青龍佛位，]你看，這須菩提也是佛來的。[深本難思，佛弟子中，解空第一。]

[優婆尼沙陀，此云塵性，因觀塵性空，而得道果。]塵性空就是分析，這些色相慢慢的分析，原來是顆粒微塵所構成的。《楞伽經》裏佛跟大慧菩薩說：佛子，我們見一切相，要徹底的把它碎為微塵，如是觀照；《金剛經》裏說：若見諸相非相，即見如來。樹，究竟實相空；一座山、一輛車，也是空！

問一個你每天看到的問題：請問一部車子，大小零件加起來，有多少？1.一萬個零件；2.二萬個零件；3.三萬個零件；4.一部車有四萬個零件，大小螺絲、電線統統算，猜猜看，日產的，你平常在開的那一部車子，大小零件加起來有多少？標準答案：三萬個零件！

所以，優婆尼沙陀，此云塵性，因觀塵性空，而得道果。也就是記得，把這個色相碎為微塵。[本經自陳圓通云：「觀不淨相，生大厭離，]這個不淨相有次第，在《阿含經》講：觀空大，也就是呼吸停止了，臉開始慢慢發黑了；再來，又變成紫色了；再來就慢慢的長蛆，膿爛、潰瘍；再來就腫、就脹，就爆裂，因為我們裏面有油脂，自己脂肪會燃燒。所以，你看，一個人的屍體放在那個地方，沒有掩埋的時候，久了你去看，像被火燒過一樣，皮膚表面也是黑黑的，其實，那個沒有火燒過，是人類死亡以後；譬如說：你一個人死在森林裏，它自己長蟲，爛了、壞了，這骨頭有時候會黑色的，皮膚也是黑色的，你看，咦？好像是火燒過，其實不是，那是脂肪。所以說：慢慢觀照......到最後膿爛，剩下一張皮也爛掉了；再來就骨頭，也爛掉了；如果把骨頭再壓碎，那就沒有了，照見五蘊皆空了！

所以，你的父母親往生的時候，你們去火葬場看一看，每天跟你最親近的先生或老婆，往生的時候，放進去火化拖出來，就是一堆骨灰，碎為微塵，就是如是觀察，有錢、沒錢；漂亮的、醜的；俊男、老人，答案統統一樣；是法平等，無有高下。[悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，]到最後還是歸空啊！[空色二無，]空色不二意思就是：你見一切相，就知道它是空相。[成無學道，]無學道就不用學了，就是四果阿羅漢；三果以前叫做有學，四果阿羅漢叫做無學。[如來印我名尼沙陀。」]也就是塵性，優婆尼沙陀就是塵性，觀色相本來就空。所以，禪宗裏講：一等是學，直須無學，色就是空，沒什麼好談論的！花，花空；車子，車子空；我相、人相、眾生相，一切相都空。為什麼？塵就是空，色就是空。[餘眾不能列擧，以一等字該之。]“該”之就是包含。[而為上首者，而為眾中上座首領也。初聲聞眾竟。]

好！今天上課到此！下課！

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第三十六講)羅漢佛子住持電子書.pdf
楞嚴經慧律法師(第三十六講)羅漢佛子住持電子書.pdf

楞嚴經慧律法師(第三十六講)羅漢佛子住持電子書.pdf