楞嚴經34講，慧律法師佛學講座DVD影片文稿

釋大寬法師

楞嚴經34講，慧律法師佛學講座DVD影片文稿

翻開《楞嚴講義經》４２頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
各位法師、
各位護法居士大德，
因為師父去開會，
到中部去開會，
所以，中間停了二十天左右。
那麼，我們講課到今天，
大概有半年，
才準備要進入經文：「如是我聞」，
這個過程當然也碰到一些事。
在今天講經前，
有幾句話要勉勵：
《楞嚴經》研讀了以後，
它的最重要的一句話是什麼呢？
那就是：三昧成就，則佛道成就。
不管你修哪一個法門，
你心就是要有定；
心沒有定，就叫做結緣，
種種善根，
心無定就散亂；
心有定就三昧。
你禪修也好，
要入三昧；
你念佛也好，
也是要入三昧。
所以，整部《楞嚴經》的重點，
就是要有三昧的功夫。
這個三昧的功夫，
是經過千錘百鍊，而達到的成果，
絕對不是一朝一夕，一蹴即成，
這是絕對不可能的！
在經典裡面有一個比喻，
它說：
如果你只有聽經聞法，
解解教理，
對大藏經的教義、教理有粗淺的了解，
概括性的研究，
這個充其量只能說叫做坯，
坯，
我們看過那個泥土、黏土，
把它經過了轉盤，
經過了這個師傅的手，巧妙的手，
把它捏‥‥‥
捏成一個盤子，
或碗，或者是花瓶。
坯的意思就是還沒有經過燒，
窯洞高溫的燒，
還不能成材。
這個坯如果把它拿到外面，
只要一碰到下大雨，
這個坯，淋雨就會壞掉！
意思就是說：
如果我們一個‥‥‥
出家也好、在家也好，
修行人，
我們只想聽經聞法，
不改掉自己的脾氣，
心一直沒有在定中，
也就是不堪一擊，
隨便一點境界，
是非來，馬上就跟著倒；
善惡的境界來，馬上就跟著倒；
五欲六塵的境界來，
馬上就起貪染、執著。
換句話說：
一個成就三昧的人，
他一定要吃盡苦頭，
十方三世一切佛，以苦為良師，
出家人不經過苦、不吃苦，
沒有一個能夠成就祖師大德的，
那是絕對不可能的！
吃要吃得好；
睡要睡得很好；
早晚課不做、不隨喜，
自己覺得：我已經心滿意足了！
稍微一點苦都吃不消，
苦的事情統統推給其他的比丘，
我呢？
我自己躲在涼的一個角度吹冷氣，
啥都不幹、啥都不參與，
自己還覺得自己很有成就、
很有修行！
居士也是這樣子的，
今天我們來聽聽佛法，
懂得一點皮毛，
內心裡面更謙虛的告訴自己：
哎呀！佛法果真的是很深，
不是你想像的這麼簡單。
所以，把苦當作是補，
有了境界，
那麼，勉勵自己，
就是有這種逆境，
有人傷害你、攻擊你、毀謗你，
有種種的是非恩怨，
你能夠在這個生滅無常的連續性裡面，
做一個超越的人，
你變成一個奇蹟，
是一個例外。
生滅無常總是在進行著，
你懂得在哪一點歇即是菩提，
一下子就放下來，
你就找到佛了！
要不然，我們就會再等啊，
等到何年何月何日，我再繼續找，
繼續找、繼續參，
從第一個道場參到十個；
從十個道場參到一百個道場，
還在找啊，
他不曉得萬法回歸現量，
回歸我們唯心，
萬法回歸當下，
他不懂這個道理，
總是等待某一天我要成就。
是的！這個期待並沒有錯；
但是，他不曉得，
這個期待的當中，
卻在我們本性具足裡面，
不知道！
因此，只有解是不行的，
你只有了解、
只有認識這些，膚淺的認知這個佛法，
沒有三昧的功夫，
佛道是沒有辦法成就的。
換句話說：
如果我們也很有志氣，
下定決心，
從今天起，不看眾生的過失；
我一直保持如如不動，不取於相；
我能夠理解佛陀的用心良苦，
因為佛是無為法，
無為法就是什麼都放得下；
無為法就是什麼都解脫；
無為法就是什麼都自在；
無為法就是無所作為，
做與不做，統統如如不動；
成與不成，都是緣起性空，
哪一點能夠契入、穩住、貫穿，
就見性！
就看你有沒有志氣？
再來，
有才幹的人，一定要懂得避開災難，
我看到了經典，
有一個故事，
給我很大的啟示：
有一隻蠶；
蠶就是會吐絲的蠶，
會吐絲的蠶，
碰到了一隻蜘蛛，
碰到了一隻蜘蛛，
這個蜘蛛，
這一隻蜘蛛正在結網，
捕捉這個昆蟲、蚊、虻、
昆蟲，
要當作大餐來吃。
這個會吐絲的‥‥‥
這一隻吐絲的蠶就譏笑牠，
說：蜘蛛，蜘蛛！
我覺得你很可恥，
你編織了這個網，
讓人家掉進你的陷阱，
而飽餐一頓，
我覺得你很可恥啊！
這一隻吐絲的蠶，
就對這一隻蜘蛛這麼說了。
這一隻蜘蛛就回答牠，
回答這一隻蠶，
牠說：我自食其力，
自己編織這個網，捕捉昆蟲來吃，
我不覺得可恥，
我自食其力啊！
而你才是可恥，
我覺得你很可憐！
這個蠶就說、這樣回答，
牠說：
我能吐絲，吐這麼好的絲，
這個絲可以變成綢緞！
是不是？
絲可以織成布，
像我們現在的蠶絲被。
你看，我的貢獻有多大！
我能吐這麼好的絲，
透氣、清涼、
重量又輕，
可以‥‥‥
最好的！
牠就說：正因為‥‥‥
這個蜘蛛就回答：
正是因為你能吐出好的絲，
所以，每一次，
人們要把你這個繭煮熟，
抽絲剝繭。
是不是？
所以，你就是要面對死亡，
要把你煮，煮熟了，
把你抽這個絲。
這個故事的含義、重點，
這個蠶就表示一個很有才幹的人，
很有修行也好；
或者是做大企業也好；
或者是你當官，
某一個角度、
某一個地方的領導也好；
不管你事業成就、當官，
或者是大和尚；
或者是大居士，
很有修行也好，
就表示你很有才幹；
但是，往往很有才幹的人，
他不懂得避開災難，
所以，他很衝，
他到處想指揮別人，
看別人始終不順，
他的才幹會害死自己！
就像這一隻蠶，
吐絲綑綁了自己，
而人們把牠煮熟了，
把牠的絲抽出來！
所以，最有才幹的人，
是最危險的人，
因為不懂得謙虛，
不懂得忍辱，也不懂得退讓。
因此，如果你真的很有才幹，
我們一定要用佛的心，
只有才幹是不能服人的；
必須具足佛陀的心，慈悲喜捨；
觀世音菩薩救苦救難的心，
讓人跟我們相處是這麼的和諧。
有才幹加上有德行，
就像一朵花有香氣；
如果你只有才幹，
人家遠遠看說：
這一朵花很漂亮！
可以欣賞；
可是，他不會拿來身上戴著。
如果我們這一朵花很漂亮，
又有香氣，
香氣就是有德行、有氣質，
人家看到這一朵花很漂亮，
又有香氣，
大家‥‥‥連蜜蜂都會過來。
所以，就怕自己沒有實力。
講到這裡，
就跟比丘、比丘尼互相勉勵，
一個人最怕的就是沒有實力，
搞宣傳、廣告；
有實力的人，
隨時都可以創造奇蹟；
擁有奇蹟的人，不一定有實力。
所以，我們的重點，
修學佛道的重點，
是在於降伏自我，
不見他人的過失，
我們進入無諍的狀態，
叢林無諍就是福。
在一個團體裡面，
記得！
會有很多的不同意見，
這個叫做生命的常態，
也叫做正常，
全世界都是一樣，
有人的地方，就一定有是非。
所以，你要把它看作很正常，
然後，用一顆虛空的心，
去包容不同的意見，
這樣你每一個時間、空間，
都在提升自己的正念。
不能說，哎呀！這個人意見跟我不同，
你就一直討厭他，
那麼，壞了自己的清淨心。
我問你：哪一個團體沒有是非？
哪一個團體沒有善惡？
哪一個團體沒有長短？
我問你啊！
有！統統有，
哪一個團體不鬧意見？
所以，既然我們了解了真實的生命觀，
也就是緣起如幻的真實、真相，
那麼，我們就一定要輕輕鬆鬆的放下，
把它神經弄得很大條。
諸位！
該盡的責任還是要盡喔，
不是說：我很謙虛了，
我都當老二，你都當老大！
為什麼？
苦的自己都不做了，
洗廁所：你是老大！
是不是？
你是老大，你去洗！
苦的都不參與，
這個是沒有責任心的人。
因此，有才幹的人，
要懂得避開種種的災難，
就是一定要謙虛，
懂得包容跟懂得寬恕，
否則，這個世界一定大亂的，
我不是釋迦牟尼佛，
當然在座諸位也不是維摩詰居士啊；
你沒有悟入不二法門，
我也不是世尊，功德圓滿，
是不是？
神通具足、德行具足、般若具足，
我沒有這個能耐啊！
如果要講缺點，
那麼，全世界都有，
計較不完！
了解了世間的常態，
每一個人都有優點；
每一個人都有缺點，
我們就了解，
我們不是道德的警察，
我們也是業力的囚犯的一部分，
我們也是不自在的。
是不是？
因此，我們互相勉勵。
生命活對了，一次就夠，
一次，這一次就是覺悟；
生命活錯了，
就會百千萬劫，
因為活錯了！
這個就是今天我們在講經前，
跟大家作一個重點的勉勵，
諸位翻過來，４２頁，
甲十，中間，
今天要從中間開始，
４２頁，
甲十　別解文義
這個別解文義，是對總釋名題來講的，
總釋名題就是解釋「楞嚴經」這個經題；
現在別解文義，
就是要把整部經開始講解。
別解文義（分三）
乙初  序分
二  正宗分
三  流通分
此三分，始於道安法師，
諸位！
這個道安法師，
是咱們中國非常偉大的祖師，
我們一定要認識他。
諸位請打開講義，
今天發的講義，
道安，
西元３１２到３８５，
３１２到３８５，
就是道安法師活了七十四歲，
這是佛教重要的一個人物，
我們一定要認識他。
為東晉佛教，
這東晉是朝代，
我國初期佛教急遽發展之時代，
這個「急遽」有幾層的含義，
也可以解釋作倉促；
「急遽」也可以說急速的發展；
「急遽」也可以說佛教草創時期，
也就是佛法傳到咱們中國來，
還不是很久，
大概二、三百年，
所以叫做初期。
是我國，
是咱們中國初期佛教
在急速發展當中的中心人物，
是一個代表。
常山扶柳，
也就是今天的河北正定人，
俗姓衛。
生於東晉永嘉六年，
就是西元３１２；
一說建興二年，
另外一種說法，
是生於建興二年（３１４），
為了不複雜，我們就取３１２。
十二歲出家，
這個不得了，
比我早得很早！
十二歲出家，
敏睿逸倫，
這個敏睿，
這個「睿」就是智慧；
「敏」就是高，
特別的高的智慧。
逸倫，
「逸」就是超過；
「倫」就是一般人，
「倫」就是類，
「倫」就是類。
敏睿逸倫，整句的意思就是：
他的高超的智慧，是超越一般人。
所以，出家人，以前都相當的超越，
不管是世出世間，
都是了不起的大才幹的人來出家。
所以，敏睿逸倫就是：
高智慧超越一般人。
研習了經論以後，就識志超卓，
「識」就是立，
立下了志向、志願，
非常的超越。
嗣入，
「嗣入」就是繼承。
佛圖澄，
佛圖澄，這個神通廣大，
如果你看了佛圖澄這個傳記，
師父也看過，
這個佛圖澄神通廣大，
我看這個《高僧傳》的。
嗣入佛圖澄之門，
也就是繼承了佛圖澄的門下，
其後北方大亂，
戰爭。
所以，這個戰爭不是今天才有，
自古以來，
歷史學家說：
自古以來，有人類的歷史以來，
找不到一年，
一年喔，沒有戰爭，
在這個世界上，
在這個世界上！
說：哎呀！
這一年整個地球都沒戰爭！
找不到！
像現在的伊拉克，每天都在打，
歷史學家：這樣平靜一年都沒辦法！
所以，佛陀說：這叫做五濁惡世！
我們今天有幸，
六根具足，
還能夠坐在底下聽《楞嚴經》，
可不是一般人的福報，
是大福報！
其後北方大亂，
與其師輾轉避於諸方。
而於湖北襄陽講說教化十五年。
前秦，當然是對後秦講的，
前秦苻堅聞其名，
聞其名，
只聽到「道安大師」這個名，
為了迎請他，
對方不放人，
就率兵攻陷襄陽。
諸位！
前秦苻堅派多少的大軍？
你猜猜看，
為了迎接一個法師，
派十萬大軍！
就是為了爭取、迎請這個法師，
派十萬大軍去請法師，還打仗喔，
一個法師影響力有這麼大！
古人對法師是恭敬備極，
視為珍寶，
是寶啊！
是不是？
一個影響力大的法師，
可以讓整個國家興盛的，
他的言論可以作為圭臬；
他的理想、目標，
可以作為趨吉避凶的指標、
去惡從善的一個標準。
所以，這個祖師大德，
國王一碰到這樣子了不起的人，
不惜動用軍力，
用了十萬大軍，
叫做率兵攻陷襄陽，
迎道安大師到長安，
大家都知道長安是古都。
居五重寺，
事之以師禮，
「事之」就是服侍他，
把他當作是自己的老師、自己的上人
這樣的禮遇。
所以，古人要有所成就，
就是要禮敬三寶。
是不是？
禮敬三寶，
不敬三寶，禮佛無益。
所以，我們敬佛、敬法、敬僧，
這是咱們佛弟子的基本；
連這一點都做不到，
不要講修行，
做人的基本原則都沒有，
佛弟子的基本盤都沒有，
談什麼修行呢？
道安，
「嘗」就是曾經，
勸這個苻堅，
招請西域的鳩摩羅什大師，
並著手整理漢譯的經論，
因為世尊是印度人，
所以，用梵文記載，
梵文大家看不懂，
當然就要翻譯成漢語了。
編成綜理眾經目錄一書，
所作的目錄等雖不存在於今，
但是，後來的「出三藏記集」，
係根據其（道安大師）所著作的而編成的，
都是由根據道安大師所著作而編成的。
此外，復致力於經典之翻譯，
以及諸經序文；
什麼叫序文？
就是寫在經典前面的文章，
也就是把一部經典的重點，
或者是讚歎之詞；
或者是感想，
寫在這個經典的前邊，
叫做序文。
注釋之作。
共注序文二十二部。
又將經典解釋分為
序分、正宗分、流通分等三科。
諸位！
講這個有什麼偉大呢？
諸位！
當時候，
當時，佛教來到咱們中國，
才是短短的二、三百年，
還沒有一個人知道說，
一部經典分序分、正宗分、流通分；
道安大師有先見之明，
可以看出一部經典‥‥‥
可以看出來一部經典的端倪，
原來每一部經典都有這樣的分段：
序分、正宗分、流通分。
佛經翻譯還不是很充足、充沛，
量不是很大的時候，
而道安大師就有先見之明，
能看出佛經分三科的端倪，
算是很了不起的！
是不是？
我們看了老半天，
還分不出來，
人家念，我們跟著誦，
是不是？
管它什麼分！
是不是？
道安大師呢？
佛經不足，
但是，以少許的佛經，
就可以看出端倪，
可見這個人是大智慧、
有先見之明的一個高僧大德。
所以，為什麼要提出來？
你說：咦？
序分、正宗分、流通分，這沒什麼！
沒有什麼？
很有什麼！
因為他看得出來啊，
我們看不出來。
此法，
就是序分、正宗分、流通分，
亦沿用至今世。
另於僧團的儀式，
儀式就是表現於外，
威儀、種種的儀式，
僧團。
行規就是大眾的規約，
應該如何遵守大眾的規約，
還有種種的禮懺等等，
多所制立。
而且定釋氏為僧姓；
所以，為什麼所有的出家人都姓釋？
所有的出家人都姓釋，
就是由道安大師‥‥‥
釋迦牟尼佛姓釋，
為什麼所有出家人‥‥‥
就像我叫釋慧律，
是不是？
為什麼大家統統叫釋呢？
就是道安大師定的。
因此，我們不必多此一舉：
慧律法師！您姓什麼？
我當然姓釋囉，
就釋迦牟尼佛的「釋」囉！
是不是？
以佛陀為準則，
所以，定釋氏為僧姓，
悉為後世所準。
其研究以般若經典為主，
另又精通《阿含經》、阿毘達磨；
阿毘達磨翻譯成中文，叫做無比殊勝法，
阿毘達磨稱無比法，
也叫做殊勝法，
二個加起來，就叫做無比殊勝法。
開拓經文批判之先河，
諸位！這個批判不是批評，
千萬不能搞錯，
批判就是次第分段，
這一段講什麼主體‥‥‥
就是我們現在所講的科判。
開拓經文分科、分段、分次第之先河。
一生功業，
於佛教史上貢獻至鉅。
所以，師父勉勵出家眾：
要做佛教的棟樑。
太元十年，
西元３８５示寂，
示現寂滅，
要入涅槃。
或說太元元年、太元十四年。
諸位！這樣傳說很多，
所以，我們取３８５，
就是太元十年。
因此原則上，
道安大師是東晉的代表人物，
從３１２到３８５，
我們就取這為準則。
又道安手上有肉瘤隆起，
世間人、世上的人，
每每，
每一次都稱他為印手菩薩，
印手菩薩；
當然，那個刀傷、燙傷不算啦，
如果你燙傷也腫得很大，
那個也不叫印手菩薩啦！
其與習鑿齒二人
復嘗以「四海習鑿齒」、「彌天釋道安」之語對答，
甚為著名。
在這裡要講到前秦苻堅，
剛剛講到前秦苻堅攻打襄陽，
用十萬大軍，
這個苻堅講了一句話，
皇帝講了一句話，
說：我用十萬大軍，
僅得一人半！
只有得到一人，還有半；
要不是一個人，要不然就二個人，
為什麼僅得一人半呢？
因為道安大師才高八斗，
大般若智慧，
所以，安公稱一人，
安，安公就是道安大師，
足足稱為一人；
這個習鑿齒算半人，
為什麼？
因為他跛腳，
就是殘障人士，
走起路來，ㄣ‥‥‥
一拐一拐，
當然，我們不是說譏笑這個。
講到這個的時候就是說：
皇帝派十萬大軍攻打，只得一個人半，
就是說：因為習鑿齒是跛腳，
殘障人士。
但是，我告訴你：
這個習鑿齒是東晉的名士，
他的博學多聞，精通史實，
他的才智無人能比，
經典是這樣記載的，
他的才幹沒有一個人可以比擬，
所以，他有一點自負，
也就是四海之內無人可比擬，
意思就是他是唯一。
所以，是有才幹，
但是，有一點狂，
有一點驕傲、自負。
所以，這東晉名士；
士就是士大夫的士，
他是一個博學多聞，精通史實，
才智無人能比的一個居士。
後來他自己這樣稱：「四海習鑿齒」，
這個訊息傳到了這個道安大師，
這個道安大師說：
哎呀！這麼一點才幹，
就這樣子，稱四海之內？
是不是？
他最行！
道安大師就說：
我叫做「彌天釋道安」，
你才四海，我比你更大！
彌天就是整個天、虛空都是我的！
要比大就是這樣最大了，
「彌天」就是滿天，
虛空叫做彌天嘛！
是不是？
所以，你叫做「四海習鑿齒」，
道安大師我比你更大，
我是整個虛空都是我釋道安的！
之語來對答，
強中自有強中手。
做人還是謙虛一點比較好。
甚為著名，
後世遂以「彌天釋道安」呼之。
《梁高僧傳》卷一、卷二、卷五、
《出三藏記集》卷十五、
《歷代三寶紀》卷八、
《續高僧傳》卷九、卷二十九、
《集神州三寶感通錄》卷中、卷下、
《法苑珠林》卷十三。
這個都有記載。
好！翻開課本，
４２頁，
中間，
此三分始於道安法師，
剛剛講過了，
東晉道安，西元３１２到３８５，
因為這個法師特別的重要，
所以，我們不厭其煩的講解。
證於親光菩薩《佛地論》，
親光菩薩，上次已經講過了，
是中印度摩揭陀國那爛陀寺的學者，
大乘佛教瑜伽行派論師，
約生於六世紀中葉，
相傳為護法之門人。
為什麼講「證於」呢？
意思就是說：道安大師先提出來，
在中國，沒有人能講出三分：
序分、正宗分、流通分；
道安大師已經有先見之明，
先講了！
後來才把親光菩薩的《佛地論》傳過來，
翻譯，
結果一看，完全一樣！
叫做證於。
所以，這個道安大師真是了不起！
亦有三分之意：
親光菩薩的《佛地論》，也有三分之意，
一、起教因緣分；
起教因緣分就是序分。
為什麼講這一部經典？
有它的因緣。
二、聖教所說分；
就是正宗分，
就是正宗分。
第三、信受奉行分；
就是流通分。
諸位！
你不要小看這四個字喔，
一般拜鬼神的，
只有「信受」，沒有「奉行」。
看這個經典要很注意看，
一般人都是念過去而已，
我告訴你：
這個「奉行」，
可是咱們學習佛法的修行人最重要的二個字！
拜鬼神、求佛菩薩，
一般人啦，
是不是？
叫做信受；
獨獨佛弟子要講奉行，
依教奉行，就是不能聽了就算，
聽經聞法是要切合實際，
運用佛陀的般若智慧，
開展我們自己的本身的般若智慧，
一般人拜佛叫做信受，
為什麼？
我講一個故事，
有一個婆婆年歲很大，
佛法不怎麼了解，
但是，也有一點善根，
常常來廟裡拜拜，
有一次這個婆婆，
就為她的二個女兒來求佛了，
她的大女兒是種花的，
大女兒是種花的；
她的二女兒呢？
是開這個陶器的，
黏土那個陶器，
把那個土黏一黏‥‥‥
是不是？
雕琢一下。
這個黏土要經過燒，
一淋雨就會壞掉啊！
這個陶土黏一黏，
盤子、花瓶、碗盤等等。
好了！
這個婆婆很虔誠，
但是，她把拜鬼神的心拿來拜佛，
拿來拜佛。
她端了一個籃子的水果，
到廟裡來，
就往中間的供桌一擺，
去點了三枝香跪在佛前，
然後，旁邊有一個小師父，
這小沙彌剛好在旁邊牆壁上清掃，
大殿在這裡，他剛好在佛的旁邊，
高高的，正好在清掃。
這婆婆三枝香一點下去，
看了那一籃水果以後，
就看了佛像，
說：佛陀啊、菩薩啊！
保佑下大雨喔，
因為我們大女兒種花，需要雨水，
沒有雨水，花會乾掉、會死掉！
是不是？
拜一拜，拜一拜，
結果，喔！菩薩顯靈了，
嘩！
一下子就下了很大的雨，
很大的雨，
沒多久，那個婆婆又趕快跑進來：
菩薩！那個雨水太多了，
我二女兒那個陶瓷還沒經過燒，
那個雨一淋，統統解開來溶掉了！
菩薩啊！你要趕快顯靈喔，
出大太陽喔！
結果那個沙彌從上面在擦的時候，
掉下來！
跟婆婆講：婆婆！
那個水果你拿回去，
她說：為什麼要拿回去呢？
他說：佛菩薩做不到！
二、三分鐘前、幾分鐘前，
你來叫他要先下大雨；
幾分鐘以後，叫他要出太陽，
菩薩難做喔，
很難滿你的願！
你水果拿回去，
我從上面就掉下來！
受不了，
叫做無理的要求。
所以，這個天怎麼做，
沒有辦法滿人的願，
何況人？
天，
雨下得太多了，
說：下不停了，
菜都爛掉了，
都不能出門遊玩了。
是不是？
希望它停。
出太陽了，
出了太久了、太熱了，
說：糟糕了！
沒水喝了、沒水洗澡了！
你看，
樹木也死了、
植物也死了；
農田、農地、農夫，
你看，
太陽一曬，全部乾掉了，沒水了！
做天都沒有辦法滿大家的願，
何況做人呢？
所以，大家有一個正確的觀念：
咱們盡力就行了，
做天都沒辦法滿人家的願，
何況我們平凡的人？
是不是？
因此，拜神的觀念就是這樣子，
來就是求，
而且是無理的要求，
無理的要求。
所以，人家‥‥‥
如果有婆婆拿這個水果來供佛，
在那邊念了老半天，
我就說：婆婆！你來，
你剛念什麼？
她說：我第一個願望，
希望我兒子考上大學；
第二個願望，希望我老公升官；
第三、
我希望我的女兒嫁一個好老公！
我說：你趕快把水果拿回去，
因為觀世音菩薩也不敢吃，
觀世音菩薩也沒有這個能力啊，
吃那個水果要負責的啊！
是不是？
所以，我們要很清楚這個佛法，
佛法是解脫的，
是解脫的般若智慧。
所以，它重點，
一般眾生是「信受」；
可是，我們佛教是「奉行」，
這個是完全不一樣的，
就是「依教奉行」。
佛叫我們要深信因果；
往生極樂世界，二十個字要背起來：
佛叫我們要深信因果，
要孝順父母，
奉事師長，
慈心不殺，行十善業，
我們不是說像一般人迷信，
拿了香來這裡一直求，
我們是有智慧的，
要求就求解脫、
求般若智慧。
所以，這個信受奉行分很重要的，
所以，流通分。
與道安法師全同，
所以，後代法師皆依之。
[乙初  （分二）]
[丙初  證信序]
證信就是證明這一部經典是可信的。
[二  發起序]
就是發起這一部經典的因緣，
是從阿難講起，
就是阿難的因緣，
這個波斯匿王齋僧，
然後，阿難示現墮入淫室，
這個因緣。
好！
[丙初  又二]
[丁初  先明五義]
[二  廣列聽眾]
[今初]
諸位看小字的，
這小字的很重要！
[（先明五義者：]
也就是信成就、（[即信、]）
聞成就、（[聞、]）
時成就、（[時、]）
主成就，（[主、]）
處成就，（[處五義，]）
[加聽眾]叫做眾成就，
[則六種成就，]
也就是把六種因緣湊合，
才有辦法令這一部《楞嚴經》出現。
所以，先明五義：
一、就是信；
二、就是聞；
三、就是時；
「時」就是一時，就是時間；
「主」就是佛；
「處」就是處所；
那麼，加上聽眾，
就等於我們現在的人、事、時、地、物，
開會在哪裡開；
誰主持這個會議；
在哪裡，有這個地點；
有誰要參加這一次會議，
完全跟現在的開會是一樣的。
加聽眾則六種成就，
[證明此法可信，]
[故曰證信序。）]
如是我聞，
一時，佛在室羅筏城，
祇桓精舍。
這個祇桓精舍，
就是《彌陀經》裡面所講的祇樹給孤獨園。
如果你這樣看不來，
我這樣重新念一遍，你更清楚：
如是我聞，
一時，佛在室羅筏城，
祇樹給孤獨園。
那麼，你就更清楚了！
因為我們每天在誦《彌陀經》，
這祇桓精舍就是祇樹給孤獨園，
只是譯本的不同。
這個室羅筏城，
是波斯匿王憍薩羅國的首都，
就是室羅筏城，
城當然就很大了，
像我們現在的台北市。
[如是乃指法之辭，]
[我聞明授受之本；]
「本」就是依據，
顯然是有所依據，
就是非杜撰。
說：這一部《楞嚴經》
是可信的、
是有依據的、
不是杜撰的，
授受之本就是有傳授的依據。
[即指此經如是十卷玄文，]
[乃我阿難親從佛聞，]
[由佛傳授而我領受也。]
[又如是者：信順之辭，]
[即信成就；]
[信則言如是，]
[不信則言不如是。]
[當時阿難結集經時，]
[大眾請云：]
[如尊者所聞，當如是說！]
[阿難答言：如是當說如我所聞；]
[皆信順意。]就是順著佛意，
佛確實有這麼說，
不是我阿難亂講的，
是有依據的，
後代的末世眾生，
應當要生起信心。
[信為道源功德母，]
[長養一切諸善法。]
[諸佛因地，皆由信生解，]
所以，諸位！
建立眾生的信心，
就是成就眾生的佛道。
換句話說：
你傷害了眾生對三寶的信心，
就會斷眾生的慧命。
諸位！
你也許沒有信佛前，
你有殺過雞、殺過豬、
殺過牛、殺過羊；
但是，我告訴你喔：
這種罪過都可以懺的喔！
反過來講：
你今天是佛陀的弟子，
你所做的事情，
又在剛剛初學佛法的眾生，謗佛、謗法、謗僧，
這個可不得了，
這個比殺生罪過重百千萬倍！
你讓眾生信心，他能成佛；
你讓眾生起信心，
他能往生極樂世界，解脫生死。
你讓眾生對三寶失去信心，
這個罪很重的，
斷眾生的法身慧命！
所以，我們應當怎麼樣？
如果這個法師實在不值得我們親近，
他所作所為，
跟我們的理想實在有落差，
很難服我們在家居士，
諸位！
我們就這樣子遠離，
啥話都不講、不批評。
人家講說：
哎呀！某某居士啊！
你為什麼離開你的上人、
離開這個法師呢？
什麼都不要講，
就說：我們慧律法師講：
法無恩怨，緣有深淺。
很有學問！
法無恩怨，
一個學佛道的人，是沒有恩怨的心的；
但是，緣有深跟淺。
是不是？
把師父的話背起來，
人家會說你很有學問喔，
真的！
我們學佛人的心態，也要這樣子，
縱然法師和居士，或居士跟居士，
縱然沒有緣，
也千萬不可以結惡緣，
要記得師父的話！
哎呀！這個居士看起來，實在是搖頭：
唉！
就保持一個距離吧，
保持一個距離，
互相尊重吧！
那有的人更會講話了，
有的居士搞東搞西、搞南搞北，
然後，有的人很有修行，
說：哎呀！
你對這個居士看法怎麼樣？
他就說了：
喔！他的境界很高，我都看不懂！
他境界比較高，我境界低，
我看不懂他在搞什麼？
明明要把他‥‥‥
實在很氣很氣，
然後就說：他是菩薩、
他是佛，
他可能是示現的，
要來讓我生氣，
才不呢！
我這樣就受到他動搖，
修什麼行？
這樣考試不過關！
我們把那個脾氣翻過來，
把我們的正念提起來。
諸位！這叫做修行。
修行，
當你體會佛法的時候，
你會發現，修行是二十四個小時的，
三昧，
它是二十四個小時都在作用的。
一般人是在佛堂用功，
離開了佛堂，
對槓、互罵、不愉快，
互相攻擊、毀謗。
是不是？
真的修行人，二六時中都在三昧當中，
一切的逆境來，
都告訴自己：現在正在修行。
所以，記得！
不一定在佛前叫做有修行，
碰到種種的逆境，
人家傷害你的自尊心，惡意的中傷，
你也一樣泰然自若，
我告訴你：你是大修行人，
這個就是功夫！
底下，
所以，都是由信生解，
[依解立行，]
[因行得證，無上道果，]
因此，信、解、行、證，
最後才能有果，
諸位！
信都沒有，後面就甭談了！
因此，記得師父的話：
給人信心，給人希望，
千萬不要斷眾生的法身慧命，
不要一生氣起來：
哪個法師怎麼樣不好；
哪個人講得怎麼樣壞；
這個居士怎麼樣，
這整個團體裡面就亂成一團！
是不是？
人家有一個居士來問師父說：
師父，師父！
怎麼樣才能夠沒有是非？
我說：從你開始啊！
很簡單啊，對不對？
從你開始啊！是不是？
[故信為佛道之根源。]
[又信為五根之首，]
五根就是信、進、念、定、慧，
信根、進根、念根、定根、慧根，
信、進、念、定、慧。
[信根既具，]
[一切功德，由信而生，]
[故為功德母；]
[一切善法，亦由信而得增長，]
[故六種成就，以信為第一，]
所以，[是為信成就。]
因此，奉勸所有的出家、在家，
記得！
給眾生信心，
給眾生希望，
不能謗三寶，
打死不能謗三寶的，
因為我們也是佛的弟子啊！
[我聞；即聞成就。]
[我之一字，有四種不同：]
[一、凡夫妄執之我；]
因為凡夫不知道這個色身，
是不是？
是四大假合的，
不知道世尊的用意，
世尊常常叫我們要作白骨觀，
白骨觀，
白骨觀，
就是我們死後，剩下這些白骨，
如果是土葬，就剩下得比較完整；
現在都是火化，
就是剩下一堆骨灰，
拼死拼活，拼出一堆骨頭！
我們就是這樣子，
今天拼、明天拼，
拼來拼去，拼到剩下一堆骨頭啊！
所以，我們到底要什麼時候才會覺悟呢？
一、凡夫妄執之我，
就是虛妄執著這個假的、緣起的色身為「我」，
那麼，有這個「我」，
煩惱就來了，
有「我」就有我的老婆、我的老公，
我的汽車、洋房，
我的房地產、我的股票，
有「我」就有我所擁有，
我，再來就是我所有的，
這一切附帶的，
我的老婆、我的兒女、我的子女，
什麼都是個「我」。
記得！
這個「我」字，
就是一切痛苦的根本，
就是執著一個假我。
但是，佛陀有時候也是講「我」呢！
佛陀講的「我」是真我，
是指般若的空慧思想的我，
體悟無我那個真心的我。
佛陀有時候講「無我」；
有時候講「我」。
一、凡夫妄執之我，
[二、外道妄計神我；]
外道認為有一個神我。
[三、菩薩隨世假我；]
假我，
就是菩薩自己有悟，
隨世間人講有一個「我」，
方便說。
因為世間人所能理會的，
就是這個範疇，
不能領悟如來藏性，
常、樂、我、淨的真我，
所以，菩薩只好隨著他認識的語言來說一說。
[四、如來法身真我。]
什麼叫真我？
真我就是絕對，
絕對的空慧，般若的思想，
叫做真我。
所以，真的修行人，
諸位！就是開大般若智慧，
如來法身真我，
你千萬不要觀想，
說：有一個我，
把這個心擴展到宇宙。
諸位！不是這個意思，
宇宙的虛空跟色法，都是緣起如幻的，
只是一個有相，一個無相而已，
佛陀講的法身的真我，
是二六時中都不住著，
而不是說：
把一個「我」觀念擴大到：
我們是不是有一個「我」，大得像虛空那麼大呢？
不是這個意思，
不能誤會佛意。
意思就是說：
當你無所住的時候，
處處都是真我，
盡虛空界，遍法界。
就是你今天如果無所住，
你坐太空船到哪一個星球去，
你了悟了無我，
體會了真我。
所以，絕對的般若智慧，
叫做真我。
絕對的般若智慧是什麼意思？
就是一切法無所住，
不是把心擴大‥‥‥
不是這個意思，
去附和一個很大的宇宙，
不是這個意思。
所以，[今阿難稱我，]
[乃隨順世間，假名稱我也。]
好！我們休息十五分，
休息一下。

*******中間休息*******

４３頁，
４３頁中間，
[聞者，從耳根發耳識，]
[聞佛聲教，由耳達心，]
這重要的就是：
由有形達到無形的般若這一顆心，
由有形達到無形，
佛法是心法。
[故能記憶。]
[佛以一切眾生，咸認肉耳能聞，]
認為我們的肉做的耳能聞。
[故不曰耳聞，]
[而教稱我聞者，]
而教阿難說：
要結集經典，要講：如是我聞。
「我聞」是什麼意思呢？
是我不生滅聞性在聞，
叫做我聞，
我的不生滅的聞性在聞，
雖聞，也無有能聞，無有所聞。
所以，聽要聽那個沒有聲音的，
不生不滅的般若音；
看要看那個看不到的東西的般若智慧。
意思就是說：
大智慧的看跟不看，心情是一樣的，
因為不見一物，名為見道，
色即是空，
一眼就能透視相的不實在性。
所以，不見一物，名為見道，
是什麼意思？
因為見跟不見，
你看到了相，總知它是空，
所以，不起執著、
不起分別的心。
而教稱我聞者，
[有深意焉。]是有深層的意涵。
[我聞按本經如是聞性，]
[是心非耳，]
[由根中不生滅之聞性，]
[託根聞法。]
依託這個耳根來聞法。
[肉耳實無聞法功能，]
[故曰我聞。]
[如是我聞，有四義：]
[一、斷眾疑：]
[因阿難結集經藏之時，]
[一陞法座，]
「陞」就是登，
或者是升，
一升法座，
或者是一登法座。
[相好同佛，眾起三疑：]
[１﹒疑佛再來？]
[２﹒疑阿難成佛？]
[３﹒疑他方佛來？]
[至阿難高唱，如是我聞，]
[三疑頓息。]
[二、秉佛囑：]
[佛將入涅槃，]「將」就是準備。
佛準備要入涅槃的時候，
[阿那律陀教阿難，]趕快問，
不要只在那邊哭。
因為阿難那時候還沒證阿羅漢，
不要再哭泣，
你要趕快問佛四件事情，
[問佛四事：]
問哪四件事情？
[１﹒佛在世我等依佛而住，]
[佛滅後我等依誰而住？]
[２﹒佛在世我等依佛為師，]
[佛滅後我等依誰為師？]
[３﹒佛滅後結集經時]
[一切經首，當安何語？]
[４﹒惡性比丘，佛滅後如何處之？]
這個惡性比丘，
就是僧團的頭痛人物，
僧團的頭痛人物！
這僧團頭痛人物就是很困擾，
你說他不懂佛法，
他也能夠為人開示；
但是，有自己的個性，
始終在僧團裡面沒辦法和合。
所以，這個叫惡性比丘，
佛滅後當如何處置呢？
[佛答：]
[１﹒依四念處住。]
前面不是講嗎？
佛在世我等依佛而住，
佛滅後我等依誰而住？
第一個就是依四念處，
四念處就是：
觀身不淨，觀受是苦，
觀心無常，觀法無我，
四念處：身、受、心、法，
你只要二六時中，
觀這個身實在是不清淨，
從上到下，沒有一處清淨。
佛告訴我們：把這一層皮掀開來，
當你見到真相的時候，
你就會很驚訝，
沒有所謂俊男，也無所謂美女，
都是一具骷髏！
佛陀告訴我們：
我們這個色身是無量蟲聚，
如果把一個細胞當作是一隻蟲，
這個細胞會新陳代謝的，
蟲會吃也會拉；
我們這個細胞，會吸收也會排泄的。
所以，它這個細胞有新陳代謝，
如果把每一個細胞當作一隻蟲來看待，
那麼，佛所講的，
這個色身叫做無量蟲聚，
是真的是這樣！
「聚」就是聚在一起，
是無量的蟲聚在一起的，
所以，這個色身死後，
它就會長蟲，
而且要聞到那個濃濃的惡臭，
濃濃的惡臭，
你要觀想那個臭味，
慢慢的慢慢的‥‥‥
諸位！這個色身看不開，
就不必講修行了，
就不必講修行了。
是不是？
觀受是苦，
我們今天所有的擁有，
其實是很苦的，
但是，眾生他明明知道苦，
也要跳下去！
一個中央大學的女同學，
我跟她勸，
說：某某居士！
結婚是很辛苦的，
趁你現在還沒有跳入火坑，
我救你還來得及，
你就止住吧！
她說：我知道，
我明明知道結婚是一條不歸路，
很辛苦的路；
可是，我就是很想跳下去！
煮雲法師講的：業障啊！
她就是真的結婚了！
結婚了，
結婚以後，哇！那個生活也苦，
苦。
有一次因緣打電話來，
說：哎呀！師父！結婚很苦喔！
我說：這個你不要告訴我，
如果你今天結婚，再來學佛，沒話講；
你今天沒有結婚，
我這樣勸妳，
你不聽，那不能怪我，
苦要跟誰講？
她說：哎呀！我希望我兒子出家！
我說：你說什麼笑話？
你自己都不出家，讓你兒子出家？
你兒子還有你老公一半呢，
你才一半而已呢！
對不對？
自己提早那麼快要結婚，
希望自己的兒子、女兒出家？
後來她就一直講：
我希望我兒子出家，
我希望我女兒出家！
是不是？
我說：你自己都那麼喜歡跳下去了！
所以，這個觀一切的感受，
其實是苦的。
這個世間，
在佛的角度是唯苦無樂的，
只有真理有快樂；
只有解脫有快樂；
只有正念有快樂；
只有歇才是真正的快樂。
而不是說：
我今天像世間人一樣，財色名食睡，
所擁有的一切叫做快樂；
如果這個佛法的心法不懂，
有什麼用？
美國有一個大亨，
建了一棟非常有名的別墅，
自己也很慷慨，
請人家來他家開這個party，
每到周末，六、日，
他家聚集很多人，
這個建得像皇宮一樣的別墅。
可是，這個美國人，因為他沒聽到佛法；
我看這個紀錄片的，
他說：我老是覺得，
這個世界上缺少什麼東西？
我一直覺得，
這個世界上好像缺少什麼東西？
雖然他是個大亨，
他搞這個‥‥‥
開採這個銀礦，銀、銀礦而致富的，
他家那個錢多得不得了，
用不完，幾輩子都用不完，
兒子也用不完、孫子也用不完！
那一棟別墅好大好大，
那個影片出來，
有游泳池、圖書館；
那個餐廳布滿了‥‥‥
那個燈光隱隱約約的，
晚上吃飯還點蠟燭，
為什麼要這麼辛苦呢？
電燈一開，不是很亮嗎？
還要點幾根蠟燭？
有病嗎？
說這樣搞氣氛！
然後就請客，開舞會，
開舞會以後游泳；
可是，他這個大亨始終悶悶不樂，
因為沒有碰到慧律法師，
要不然，我單刀直入就告訴他：
凡所有相，皆是虛妄。
他現在死了，
已經死了好幾年了，
大亨呢！
很有錢的，
因為他沒聽到佛法，
不知道日子怎麼過啊！
每天都是這樣，
哎呀！上菜，
他的佣人，多少的佣人？
是不是？
煮飯的佣人、
拖地板的佣人、
清掃那個游泳池的佣人、
開車的佣人，
錢用不完！
可是，他不曉得這個受，
佛陀說：
當觀一切相，生滅無常，
有一天一定會消失，
追求這個，本身就是錯誤的東西，
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
觀心無常，
我們剎那剎那之間的執著‥‥‥
所以，我們眾生
一直想解決這個痛苦的問題，
只有佛找到路線，
只有佛陀找到路線。
我在讀大學的時候，
就一直覺得說：
我們活著為什麼這麼辛苦？
喔！原來這個心是無常，
剎那之間執著；剎那之間分別；
剎那之間起無明、
起貪、瞋、癡，
每天都在過這種情緒上的東西；
每天都在討論別人的是非，
沒有聽到佛法就是過這樣子，
每天都是在比家產的，
看哪個是台灣首富？
哪一個人是比較有錢？
哪個人是長得比較漂亮？
哪一個人是長得比較帥？
每天都比這個，
從來沒有說：哪一個最先成佛？
哪一個最先解脫？
因為沒機會聽到佛法嘛！
觀心無常。
觀法無我，
這個無我是每一個事相的法，
杯子，杯子無我；
桌子，桌子無我，
不只是說這個色身無我，
這個是小無我，
整個宇宙都是無我，
一切法無我，
哪有什麼‥‥‥
「無我」就是沒有真實性。
後來我看到了佛法以後，
覺得我得到了珍珠，
這個是最寶貴的！
所以，我現在也在用功，
看種種的影片，
我看美國；
現在看那個印尼的峇里島；
再來，我現在正在看義大利，
義大利的米蘭，
我現在正在看，
義大利的米蘭，那個服裝秀；
再來就是模特兒、
米蘭的小吃，披薩，
這披薩，
這樣看看‥‥‥
我不必坐飛機飛到義大利，
這樣看，他們生活就這樣子。
印尼的峇里島、
美國的曼哈頓、紐約廣場，
他們就是過那個百老匯，
百老匯就是歌唱、歌劇院。
美國，就這樣看‥‥‥
看了以後就空虛，
再看，無聊、
無知，
不知道無常。
你看義大利那個名牌，
喔！整排、整條街，
名牌，
那個不動念只有我，
真的！
你們去不動念，那才怪！
看那個穿起來，喔！很lady；
男孩那個領帶，
義大利出那個領帶，
是每一個月都不同喔，
他們的觀念就是：
重複的領帶是可恥的！
所以，他這個領帶這個月賣完了，
限量的賣完了，
下個月領帶統統重新再做，
就是這樣子，一直這樣子。
沒有聽到佛法就是：
領帶一條，換過；
領帶二條、領帶三條‥‥‥
我一輩子打領帶就是讀大學，
打領帶，
這邊，
這邊，
快沒有氣了！
然後，就照著鏡子就說；
那時候已經學佛了：
學校為什麼這麼麻煩呢？
它領帶是黑的，也不是很好看，
我這個臉這麼大，
這個領帶用大一點的嘛！
是不是？
我看義大利那個領帶嚇死人了，
整條街那個‥‥‥
整個商圈裡面，全部都是領帶。
我現在正在看到義大利，
義大利，
米蘭，
還有那個哥德式的教堂，
哥德式教堂，
看，就這樣子啊！
所以說：沒有聽到這個佛法，
哎呀！很可憐，
非常的辛苦，
活著也不曉得在活什麼？
他就是比房子大的、比錢多的、
比哪一個漂亮的，
就這樣，
死了以後，剩下那一堆骨頭，
還有珍珠、項鍊啊！
是不是？
美國有一個人，
你知道嗎？
戴了一顆幾克拉的鑽石，
鑽石，
我看到那個報導都嚇一跳，
他洗手的時候，
洗手的時候，唰唰唰～～～
結果那個怎麼樣？
掉到馬桶裡面；
那個馬桶裡面，ㄌㄨ～～～
下去了！
幾克拉！
那個影星說：這個不算什麼！
人家說：要不要把廁所打掉？
就不用了，
幾百萬啊！
我的話，半夜都把馬桶打掉，
拆！
那一顆幾克拉的，
他丟掉，眨都不眨一眼，
因為太有錢了！
是不是？
錢也不能解決問題！
所以，在座諸位！
你們擁有無上的至寶，
就是每個人的般若智慧，
今天我們聽到了正法，
哪裡沒有去玩，就哪裡也是解脫；
你哪裡去玩，也沒關係。
如果你大悟，
哪一國去也統統解脫；
你就是不出國也解脫、出國也解脫！
為什麼？
智慧二六時中帶在身上啊！
是不是？
何處不是淨土呢？
何處不是解脫呢？
玩也解脫啊！
為什麼？
凡所有相，都是虛妄嘛，
照玩！是不是？
去走一走，
讀萬卷書，不如行千里路，
去走走，
有什麼再跟大家匯報一下。
身、受、心、法，依四念處而住。
[２﹒以戒為師。]
以戒為師，
因為阿難問，
說：佛在世我等依佛為師，
佛滅後我等依誰為師？
說：以戒為師。
第３﹒
佛滅後結集經的時候，
一切經典之開始之首，當安何語？
就是[３﹒當來結集經時，]
[一切經首當安如是我聞、]
[一時，佛在某處，與某某大眾俱。]
[４﹒惡性比丘，]
佛陀講：[默而擯之。]
「擯」就是排斥、棄絕，
排斥、棄絕。
因為阿難問：
惡性比丘，佛滅後如何處之？
叫做默擯。
[三、息諍論：]
[以阿難位居初果，]
[德業不及羅漢，何況上位？]
[若不曰我聞，必滋諍論。]
[今曰如是我聞，]
[以如是之法，乃我從佛所聞，]
[眾知阿難多聞第一，]
[由耳達心，永不忘失，]
[故息諍論。]
意思就是說：
這是阿難從佛所聞的，
不是杜撰的，
不要諍論，這是佛講的，
佛是大聖人，
是聖中聖，
是人生、宇宙的大覺悟的聖人，
應當沒有諍論之處。
[四、異外教：]
[外道經首，皆安阿憂二字，]
[阿者無也，]
[憂者有也；]
因為外道有跟無無法決定，
[以其有無不決，]
[故安此二字。]
所以，他們的開始就是「阿憂」，
「阿憂」；
我們所安的是「如是我聞」。
[佛囑安六緣成就，]
也就是信成就、
聞成就、時成就、
主成就、處成就、眾成就，
[所以異也。]
所以異也，就是異於外道，
不同於外道。
[以上皆就事解釋。]
[今更約理解釋，]
[如是之法，]
[按本經，]
[如來藏妙真如性為如，]
[如者不動之義，]
諸位！
這個就是修行的重點，
心如如不動，才是真修行人。
所以，修學佛道之人，
第一個步驟，
如果你無法掌控你的情緒，
就遑論修行，
你情緒都控制不住，
就很難入道，
因為這是基本盤。
你見一切相，
知道一切相是虛無、
是緣起、是如幻、
是夢幻的、不實在的、
是無常的、是緣起性的，
眾生很忙，
可是，不知道在忙什麼？
[藏性徧滿虛空，充塞法界，]
[湛然凝然，如如不動。]
「湛然」就是光明、光耀；
「凝然」就是如如不動。
[一切事究竟堅固為是，]
[是者無非之稱，]
[將一切事相之法，悉心窮究，]
[究到畢竟之處，]
諸位！
究到畢竟之處就是分析，
徹底的透視的意思。
所以，禪宗裡面那句話很重要：
一等是學，直須無學，
你看到一個人，
就知道他一定會變成骨灰；
看到一隻貓，
你就知道，
這一隻貓沒有什麼好看不好看，
一定會變成一堆骨灰；
但是，該有的責任還是要有，
我是人家的兒子，就要好好的孝順；
我是人家的父母，就好好的照顧兒女，
諸法畢竟空，不壞事相。
所以，究到畢竟之處，
一棵樹，你把它分析到最後，
那一棵樹就是地水火風；
一個星球也是，
統統是！
但是，星球
也是業報、業感緣起的一個依報。
譬如說：地球，
地球為什麼不受太陽的傷害呢？
為什麼？
因為地球的地心裡面有什麼？
有鐵跟鎳，
地球的地心有鐵跟鎳，
這個鐵跟鎳，
因為裡面岩漿，液體它會轉動，
它轉動，
轉動，它就會變成磁場，
它就會變成磁場，
南極、北極這個磁場，
磁場，這個磁場，
這個磁場用眼睛看不到。
所以，太陽光照射過來的時候，
這紫外線短波，
或者是太長波、太短波，
照射過來的時候，
因為有這個磁力線擋住，
磁力線擋住，
所以，它這個光就透不進來，
會折射出去。
還有南極跟北極的光，
北極，
因為兩極是白色的，
白色有什麼作用？
它會反光，
會反光。
所以，７０％、８０％的光，
照到南極、北極，
它就會折射出去；
如果南極、北極的冰全部融化的時候，
就會很慘！
因為沒有辦法折射。
如果這整個地球，
沒有南、北兩極折射這個光，
它全部要吸收這個能量，
全部要吸收。
全部要吸收的時候，
它這個溫度就會上升，
溫度上升就會產生ＣＯ2，
ＣＯ2會產生酸性，
海水就會變成酸性，
酸性就會傷害珊瑚，
還有珊瑚就會滋養很多的有毒的藻類，
這個藻類就被小魚吃，
大魚就吃小魚‥‥‥
人類在金字塔食物鏈的頂端，
底盤會崩盤，上面也會垮掉！
那麼，這個地球是業報，
有這個南、北兩極，
因為裡面有鐵跟鎳，
所以，它有磁場。
所以，你看這個太陽光吹過來的時候，
你看‥‥‥什麼叫北極光？
什麼叫做北極光？
還要到阿拉斯加去看北極光嗎？
不用！我解釋給你聽：
這個就是地球，
地球裡面它有磁場，
因為裡面，
地球的地心裡面有鐵跟鎳，
所以，它會產生磁場，
叫做磁力線，
磁力線。
這個磁力線會擋住，
太陽光過來的時候，
它會轉著北極圈；
北極圈不是所有喔，
是那一圈那個緯度，
北極圈看到北極光，只有那個緯度喔！
知道嗎？
不是整個北極統統北極光，
不是這個意思喔！
太陽射過來的時候，它會繞著北極圈，
譬如說：北極，這個是北極，
這個北極的頂端，它是繞這個外圍的，
北極的外圍才看到極光，
因為磁力線跟太陽的光粒子，
叫做太陽風，
一接觸的時候，
剩下的光度是太陽的十分之一，
所以，一掃過來，
你看到北極光，鬼影幢幢，
又好像有，又好像沒有，
它的亮度只有正常的十分之一的亮度。
所以，你到南極去看，
也是有南極光；
到北極去看，也是有北極光，
而且不是整個北極統統有，
是繞著北極的外圍這個緯度。
知道吧！
好了！
那麼，如果你到月球去，
月球去，
月球裡面就沒有鐵跟鎳，
月球它就沒有磁場，像地球這個磁場，
它就沒有辦法保護人類。
所以，人類只要一到月球，
如果不穿上太空裝的時候，
月球的南極是零下二百五十度，
我們想想看，
如果我們到月球去，不穿太空裝，
你把太空裝一脫起來的時候，
在二秒鐘以內，我們的手指全部都發黑，
手指，
血液全部凝固，
叫做全部凍傷，
零下二百五十度，
只要一秒鐘、二秒鐘，
一、二，
所有的指頭統統要截斷，
統統要截斷，沒有救！
燙傷還有救，
凍傷沒有救，
你看那個登山的，凍傷，
只要一凍傷，
所有的細胞全部都壞死，
一定要切掉，
沒有任何的救治。
所以，人類目前沒有辦法在月球上活動，
一定要穿太空裝，
就是因為不像地球的環境。
所以，地球，
為什麼我們能夠活著？
是因為有磁力線保護，
那個紫外線不必直接照射。
諸位！如果沒有磁力線，
地球會是怎麼樣？
它就一直熱啊，
它就一直熱‥‥‥擋不住光，
如果沒有南、北兩極，
就沒有辦法反射光。知道嗎？
它就熱一直吸收‥‥‥
將來地球的人，如果就算活著，
出去也要帶著那個太空裝。
為什麼？
外面的溫度五十度，你怎麼出去呢？
那個太空裝裡面什麼？
剛好保持恆溫二十幾度、三十度，
那就很不方便啊；
要不然，你怎麼活？
要不然，你怎麼活？
外面溫度五十度，你怎麼出去呢？
地球就一直熱‥‥‥
這個熱就是排放ＣＯ2，
ＣＯ2會引發酸雨，
你下的這個酸雨是怎麼來的呢？
就是因為有ＣＯ2啊！
我們天空為什麼是藍色的？
天空為什麼是藍色的？
你知道嗎？
嗯？
沒有人知道嗎？
天空因為有氧氣，
天空因為有Ｏ2，所以，天空是藍色的；
如果把所有的氧氣拿掉，變成ＣＯ2，
我們這個世界變成紅色的，
知道嗎？
橘紅色的，
橘紅色的，
而且溫度一直上升‥‥‥
所以，我們看看：
藍藍的天，大大的海～～～
是因為有Ｏ2的關係、
因為有氧氣的關係。
知道吧！
教你可不簡單，
還教物理、化學、科學、天文，
你們真是高材生！
好了！九點四十了，
以上皆就事相來解釋了，
還有理上來解釋了，
底下念一下，
就事相、就理，各個角度不同，
將一切事相之法，悉心窮究，
究到畢竟之處，
[即所謂徹法流之源底，]
[全事即理，全相皆性，]
[堅固不壞，]
[無一物不是我心，]
不是我心。
[無一法不是我體。]
沒有一法不是我的本體。
所以，萬法都是心所影現出來的。
話雖這麼說，
但是，內四大會受外四大的影響。
所以，因此，
一個人還是要把這個色身照顧得很健康。



楞嚴經－３４  (國語) 2007.7.13

說明：[   ]內為講經課本之內容

釋大寬法師

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