楞嚴經 - 30 - 慧律法師楞嚴經DVD佛學講座第三十講

釋大寬法師

楞嚴經 - 30 - 慧律法師楞嚴經DVD佛學講座第三十講
(國語) 2007.6.15

說明：[ ]內為講經課本之內容
〔 〕中括號內表須造字者，造字規則詳見範例說明表


翻開３０頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
第３０頁，
[甲五 能詮教體]
也就是能詮釋教體的，
那麼，當然就是音聲了，
如果沒有這些音聲、語言、文字，
你怎麼來詮釋這個教體呢？
甲五 能詮教體，
[已知此經，義理甚深，]
[未審何為教體？]
[教體者，如來教法所依之體也。]
[本經文殊答世尊偈云：]
[「我今啟如來，]
[佛出娑婆界，]
[此方真教體，清淨在音聞。」]
在《楞嚴經》裡面，
文殊師利菩薩回答世尊的偈頌這麼說：
我今啟稟如來，
佛出，這個「出」當作動詞用，
是令眾生出離生死，
也就是令眾生超越娑婆界，
用什麼最快呢？
「此方」就是這個娑婆世界，
怎麼樣修行最快呢？
此方真教體，清淨在音聞，
也就是用聞性來修行，
不生不滅的聞性。
也就是說：娑婆世界的耳根最利，
能聽經聞法、思惟，
更進一步的，
於動、靜外塵，皆能如如不動，
就是聞性在作用，
一根如是，根根皆然。
[據此，則釋迦以音聲而作佛事，]
我們今天講經說法，
講《楞嚴經》，
也是以音聲來作佛事啊！
對不對？
[是以音聲為教體。]
[今依賢首疏《起信論》，]
賢首疏就是《華嚴經》的註解，
和《起信論》的角度，
[略作四門以明教體：]
[一、隨相門：]
什麼叫做隨相門？
也就是站在相上的角度，
來說能詮的教體，
站在相上的角度，
來說如來教法所依之體。
如來教法所依之體是依什麼呢？
謂聲音，[謂聲、]
[名、]就是名相，
[句、]就是句子，
名相加多了，就變成句子；
句子多了，就變成文章。
所以，音聲是無形的文字；
文字是有形的聲音。
所以，音聲、名相，
也就是語言和文字、
句子、
文章等等，（[文，]）
[若徒有音聲，而無名、句、文，]
[亦不能成教體，]
譬如說：我們今天講《楞嚴經》，
除了音聲，還得依靠語言、文字，
我們這一本《楞嚴經》，
就是名相、句子、文章等等都存在。
也不能成教體，
[必須聲、名、句、文四法，]
[假實體用，]
「假」就是藉假，行教化之實，
藉用音聲、名相、句子、文章四法，
行教化之實。
這個「實」就是體；
聲、名、句、文就是用，
就是用，
就是互為體用的意思。
講一句‥‥‥
也就是說：
音聲能詮釋實相；
名、句、文都可以詮釋實相，
藉這個聲、名、句、文，詮釋第一義諦，
就是這個道理，
詮釋如來藏。
所以，藉假行教化之實，
體用[互相資助，]
[不可偏廢，]
[方成教體。]
[如世間風聲、水聲，]
[無有名、句、文，不能詮理，]
[不成教體。]
[按佛在世，說法度生，]
[是以音聲]
而音聲裡面，[含名、句、文，]
[乃攝假從實，]
攝假從實，
凡所有語言、音聲、句、文，
都是假相；
「實」就是實相，
也就是所謂的第一義諦，或者是講如來藏。
因此，講來講去，
任何的音聲、語言、文字，
其實，都在顯示第一義諦，
離第一義諦說法，不名為說法。
所以，說法者，
不可以離開第一義諦而說法。
[得成教體；]
[如來滅後，]
[紙墨之教，]就化作文字了，
[是為名、句、文，]
如來滅後，根據佛教史，
是佛滅度後六百年，
才有文字記載、記錄，
那麼，這一段中間，
都是一代傳一代，
一代傳一代的，
一代告訴一代‥‥‥
那麼，這記載裡面，
多少有一點不同，
有的人說：
四百年、五百年、六百年才有文字。
這中間過程，我們沒有在當場，
所以，我們用三法印和一實相印，
來檢驗所傳的是不是正法。
底下說：
如來滅後（大約六百年），
紙墨之教，是為名、句、文，
[乃以體從用，亦得成教體；]
[今當通取四法]
也就是[（聲、名、句、文。）]
[為教體。]
其實，這個聲、名、句、文，
最重要的是顯示實相的道理，
最主要是詮釋佛理，
理就是無生；
相上來講，
要透過語言、音聲，種種的善巧方便。
[二、唯識門：]
[「唯」遮外境，]
這個「遮」就是止的意思，
「遮」就是止的意思。
有的人，有時候小學生念錯了，
有一個小學生說：
王子犯法，與 ㄓㄜ 民同罪。
我跟他講：那個不是念 ㄓㄜ 啦，
那個念庶 ㄕㄨˋ 啦！
與庶民同罪。
這裡是念遮 ㄓㄜ，
唯遮，
「遮」就是遮境、遮止的意思，
外境。
所以，唯識的意思就是說：
所有的相、外境，都是唯心所現，
沒有真正的實在的外境，
說：若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造，
就是萬法都是唯識。
所以，唯就是只有心識在作用，
實在是沒有外境，
外境本是緣起緣滅的虛妄相，
而是我們因為起虛妄的執著，
和虛妄的分別，
不了解萬法唯識的道理。
所以，「唯」就是遮外境，
意思就是：只，
不能說有外境，
境、相分，仍然是唯心所現的。
[「識」表內心。]
[此按萬法唯識之旨，]
[即一切教法，亦不離識。]
一切教法，也不離識。
[一、本質教：]
[乃是如來鑑機既定，]
[應以何法得度，]
[即從淨識現起，為眾生說。]
第一段是如來淨識起，
如來的清淨心所顯示出來的，
叫做本質教。
如來鑑定，看看機緣成不成熟，
要講什麼法、
掌握的時空，
從清淨心說法，
這個叫做本質教。
[二、影像教：]
[即聽者之識，]
本質教是從如來的清淨心，
叫做本質教。
再來呢？
影像教就是聽者之識，
聽聞佛法之識。
[託彼本質教上，而現文義之相，]
譬如說：圓滿，
就想到大概是像月亮這樣子圓滿。
空性，
嗯！大概是像虛空。
因為我們沒有辦法離開這個相，
因為沒有證悟到第一義諦，
所有的如來第一義諦，
都會轉化成意識型態的揣測，
意識型態的揣測。
所以，說法很困難，
你講無相，他以為什麼都沒有；
你講實相，不可思議的境界，
他認為什麼都不能說、什麼都不能講；
但是，什麼都能說、什麼都能講。
是不是？
依體起用嘛！
所以，你講一個圓滿，
他就認為有一種東西是圓圓的，
像月亮一樣；
你講清淨，
他就會觀想成太陽一樣、
像虛空一樣，
反正眾生沒有辦法離開這個意識的推測的相。
所以，聽經聞法要慢慢慢慢的細嚼慢嚥。
因此，這個佛法它不能聽一遍，
今天看了以後，感受很強；
你經過了一年、二年、三年，
再來聽一遍這個ＶＣＤ或者ＤＶＤ，
那個感觸又完全大不相同！
為什麼？
你的境界一直在進步嘛！
所以，師父前天講：
就像蛇，
蛇如果不脫皮，牠不能成長；
人的心沒有經過創傷，是不能成熟的。
所以，傷痛是好的，
每一種創傷都是一種成熟，
痛苦，經過痛苦的洗禮，
更懂得「珍惜」叫做什麼。
所以，因此，站在聖人的角度，
聖人的角度，
他什麼都可以融通、
什麼都可以解脫；
可是，站在眾生的角度，
他很困難，
他什麼都著，什麼都綑死，
綑死！
第二這個影像教就是這樣子，
即聽者之識，託彼本質教上，
而現文義之相，[為己所緣。]
雖然不是第一義諦，
至少有一個因緣。
所以，你現在不是佛，
至少給自己一個增上緣。
所謂[本質教，]
[如石印石上之文字；]
這個啊，
我剛看這個《楞嚴經》，
這一句看了有一點吃力；
後來知道說：
哎呀！
如果把這第二個石頭，這個「石」除掉，
念起來就知道什麼意思了：
如石印上之文字，
也就是直接刻在石頭上的文字，
就是這樣的意思，
就是石印上的文字。
所以，他為了強調這個石印，
還加一個「石」，
念起來就：「石印石」，
咦？為什麼會這樣子呢？
所以，這一句對初學佛法來講，
有一點困難，
我現在把它解說，
就是這樣子不困難，
不會很困難的。
如石印上之文字，
就像刻在石頭上的文字，
這個叫做本質教，
這個叫做單刀直入。
意思就是說：
從清淨識，顯現為眾生說法的，
本質教，
就是像石頭上，石印刻的文字。
[影像教託彼所成，]
[如石印所印之文字。]
石印，文字刻在上面，
你只要上一點油墨，
唰！印一下，
所印之文，文字就出來了！
以前用這樣的比喻，
我們用現代來講，
譬如說：一張白紙打字，
一張白紙打上字，這個叫做本質教；
拿這一張紙去copy影印，
這個叫做影像教，
這樣更清楚！你知道嗎？
這一張白紙就是佛的清淨心；
這一張白紙裡面的文字，
就是佛清淨心假借方便的語言、文字。
是不是？
眾生看影印的，多少也可以體會一點。
所以，以前因為沒有影印機，
所以，講起來就很辛苦；
現在有影印機了，
用這樣來比喻，那就直接了當，
直接了當。
所以，[二皆不離識，]
[故以唯識為教體。]
[三、歸性門：]
[性即真如。]
[以上識心無體，]
無體就是無體性，
也就是沒有永恆性，
沒有永恆性。
諸位！
所謂剎那即見永恆，
諸位！
剎那是妄，永恆亦是妄；
始是妄，終亦是妄；
因是妄、緣是妄，果亦是妄。
為什麼妄？
講究竟本體來說；
從事相來說：
有始、有終、有因、有果、
有剎那、有永恆。
因此，我們要了解，
佛站在哪一個角度說法？
站在歸性門的角度，
「性」就是真如。
以上識心無體，
沒有體性，就是沒有永恆性，
[唯是真如。]
[以一切法，從本以來，]
[離言說相，離名字相，離心緣相，]
離心緣相就是離意識型態，
意思就是：學佛，你不能用觀念，
卡在某一種觀念，
你就是死路一條，
法尚應捨，何況非法？
是不是？
這意思就是說：
你聽經聞法要契入真如實相，
不能用意識心聽經聞法。
所以，離心緣相，
就是我們現在所講的：離開一切的觀念，
善惡、是非、高下、貧富等等，
觀念統統要放下，
[畢竟平等，]
為什麼說：畢竟平等呢？
若見諸相非相，即見如來嘛！
為什麼？
諸相本身就是空相嘛，
諸相非相，本身就是空相，
凡所有相，皆是虛妄，
單刀直入，就是畢竟平等嘛！
[唯是一心，故名真如。]
[《淨名經》云：「無離文字，而說解脫」]
不可以離開語言、文字，
而另外有一個解脫，
文字就是解脫。
為什麼？
若悟不二法門，文字就是解脫，
不能把文字跟解脫打開來。
有的人講：我不著相，我不著相！
然後，不來聽經、不聞法，
然後說：我離語言、離文字！
錯！
語言、文字就是解脫；
解脫就是不可以離開語言、文字，
文字跟解脫就是不二的。
所以，無離文字，而說解脫，
不可以離開語言、文字，
而另外跑出一個解脫。
[亦此門意耳。]就是這一門的意思，
萬法歸性門。
[此經五陰之色陰，]
[十二處之眼色處、耳聲處，]
眼色處是眼根，色就是六塵的色塵；
耳聲處，耳根對聲塵。
其實，
這個都在描述根跟塵所產生的識，
眼根攀緣色塵，
眼識界就顯現，
眼識界就顯現；
耳根攀緣聲塵，耳識界就顯現。
那麼，諸位！
大悟的人，有沒有眼識界呢？
有沒有耳識界呢？
為什麼講：
十八界本如來藏，妙真如性呢？
諸位！
站在哪一個角度講：
萬法本如來藏，妙真如性呢？
站在本體的角度說，
性識本來就是一如。
如果說：十八界，
五陰、十二處、十八界都是空，
那麼，你認為沒有識，
怎麼作用呢？
本性是無生，
無來無去，無生無滅，
沒有識，那怎麼作用呢？
那大悟的人，
就沒有眼識了、沒有耳識了，
也沒辦法聽聲音了，
那比凡夫更糟糕！
所以，性是體，識是用，
這是對大悟的角度說的；
那麼，對迷的角度，
萬法唯心所造，就是唯識所造，
是站在迷的角度說。
因此，我們要了解，
佛所站的角度不一樣，
詮釋的義理也不一樣。
那麼，
現在把這個五陰、十二處、十八界，
都會歸怎麼樣？
如來藏，妙真如性。
此經五陰之色陰，
十二處之眼色處、耳聲處，
[十八界之眼識界、耳識界，]
[一一皆歸如來藏妙真如性，]
[故聲、色二教，皆以歸性為教體。]
歸性就是第一義諦。
所以，一切法師說法，
無論禪、淨、律、密，
不能離開第一義諦而說法。
[四、無礙門：]
[即前三門，]
前面三門，
就是隨相門、唯識門、歸性門。
即前面三門，
心對境，理對事，（[心、境、理、事，]）
[圓融無礙，交徹相攝，]
[而成四無礙法界。]
這是《華嚴》的思想：
事無礙法界，理無礙法界，
理事無礙法界，事事無礙法界，
而成四法界。
[隨相門屬境]
也就是
[（聲名句文屬色聲之境。），]
[唯識門屬心，]
[合之成心境無礙；]
心境無礙。
[又前二門屬事，]
[歸性門屬理，]
[合之成理事無礙；]
在這裡又有一個疑問了：
為什麼前面講唯識？
就是唯心，表內心嘛！
為什麼它是指事呢？
前二門，
你說隨相門屬事，這個還能理解；
為什麼連唯識門也屬於事呢？
很簡單，
因為它是屬於造作，
不屬於無為法，
所以，歸為事門，
事門。
所以，又前二門屬於事，
因為事‥‥‥
隨相門：聲、名、句、文，
這個很容易理解它是相，
是事相。
唯識門列為事相，是因為它有造作；
性是屬於無為法，
無為就是無造作。
因此，從識跟性一起來討論，
那麼，性就是體，識就是相用，
知道吧！
因此，我們一定要了解，
佛或者祖師在講的，
他是站在哪一個角度說的。
所以，合之成心境無礙；
又前二門屬於事相，
歸性門屬於理，
合之成理事無礙。
[又前二門事之與事，]
[隨相不礙唯識，]
為什麼？
心、境本來就是如來藏性嘛！
[唯識不礙隨相，]
[一塵剖出大千經卷，]
諸位！
這個一塵剖出大千經卷，
有二種重要的觀念，
第一個重要觀念就是：
一念般若心，能出無盡的法界。
也就是說：
我們這一念與般若相應的如來藏性，
可以演無量無邊的法。
所以，一塵，
這「一塵」是表法的，
是最小的單位，
最小的單位，我們說一塵；
但是，還有比塵更小的，
那就是念頭。
所以，一塵是表法的，念頭，
這一念與般若相應，
般若的智慧相應的時候，
就可以演說出大千經卷，
這是第一種。
第二個重要的觀念：
一個塵是緣起、是性空；
那麼，盡法界的真理，
也不能離開這個一塵、一個顆粒微塵。
為什麼？
一個顆粒微塵，是緣起、是性空；
無盡的法界，仍然是緣起、是性空。
所以，什麼是佛法？
在這裡就很簡單，
要好好的體悟，
什麼是佛法？
就是把千差萬別會歸到平等的心性。
所以，簡單講就是：
平等心的人，就是真的入佛法；
懂得放下的人，他就接近涅槃。
如果不懂得放下，
不管你用什麼拜佛、念佛，
你怎麼樣下功夫，都很困難，
因為跟佛的心性不相應，
就是修行沒有抓到重點。
懂得放下，
涅槃就快現前；
徹底放下，就徹底見佛！
所以，我們要念佛，
念佛以前，有一句：萬緣放下，
才一念提起啊；
你現在萬緣沒有放下，就要一念提起，
那沒辦法的！
要怎麼樣才能夠萬緣放下呢？
要有般若的智慧，你才放得下嘛！
是不是？
所以，一塵剖出大千經卷，
含有二層意思，
一、一念般若相應慧，
能演無量大千經卷諸法。
第二、一塵是緣起性空；
無量法界也是緣起性空，
也能出大千經卷，
你怎麼說，
都不能離開緣起性空的道理。
所以，[一塵如是，塵塵皆然，]
[則屬事事無礙。]
一塵是事，
大千經卷、法界還是事相，
這屬於事事無礙。
諸位！
初學佛法的人，千萬不能搞錯，
這個事事無礙法界，
不是事事順利、事事無礙，
不是你想的那個，這樣會鬧笑話的！
你把事事無礙法界認為：
事事都沒有障礙啊、事事都順利啊！
喔！阿彌陀佛！
這個就很嚴重，
這個完全扭曲佛的意思。
這個事事無礙法界的意思是說：
層層無盡，
就是華藏、華嚴世界，
這個是佛的境界、
大菩薩、十地菩薩的境界，
事就是這樣子，
事事統統是無礙；
不是你想的：每一種事情都是無礙，
不是這個意思。
[此經四義交徹，四相無礙，]
來！恢復一下觀念，
２７頁第一行，
２７頁第一行，
一為無量，無量為一；
小中現大，大中現小，
此四義。
不動道場，徧十方界；
身含十方，無盡虛空；
於一毫端，現寶王剎；
坐微塵裏，轉大法輪，
此是四相。
好！翻回來，
強化一下印象。
此經四義交徹，四相無礙，
[三藏圓融，]
三藏不是經、律、論；
三藏是：
空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
[得以無礙為教體。]
無礙。
[後二門]
後二門就是歸性門和無礙門。
[與臺宗明此經，]
[以如來藏為體，]
[亦相脗合，]
這個「〔月*昏〕」字打錯了，
這個「脗」字，左邊是月部沒有錯，
右邊打錯，
底下那個口是對的，
上面是要寫一個勿，
勿就是勿入的勿，
千萬不要怎麼樣子，勿，
就是忽然的忽上面那個部首，沒有心。
所以，就是一個月、
一個勿、一個口，
是這樣的字才對，
叫做脗合，
應作脗合，
不是這個字。（新版已更正）
[五能詮教體竟。]
諸位翻開《表解》第五頁，
能詮教體，
教體──如來教法所依之體，
文殊答佛偈：
我今啟如來，佛出娑婆界，
此方真教體，清淨在音聞。
據此：
則知道釋迦牟尼佛以音聲而作佛事，
是以音聲而為教體。
翻過來第六頁，
為什麼要看這個《表解》呢？
因為這個《表解》是提綱挈領，
一看，哇！就很清楚了！
今依賢首略作四門，以明教體：
四門──
一、隨相門；
二、唯識門；
三、歸性門；
四、無碍門。
什麼叫做隨相門呢？
以聲名句文四法，攝假從實──
方成教體──
今紙墨之教，
是名句文以體從用，
亦得成教體。
二、唯識門──
唯遮外境，
「遮」就是遮止，
千萬不要誤認為有外境，
外境都是緣起、都是如幻的，
包括這個色身都不可得了，
何況外境呢？
你看到的山河大地、
一顆微塵、一棵樹、一座山，
任何一種動物、植物，
都是顆粒微塵所構成的。
所以，遮，唯遮外境，
識表示內心──
此按萬法唯識之宗旨，
也就是一切教法也不離識。
那麼，一切教法不離識──
一、本質教，
二、影像教，
什麼叫做本質教呢？
是如來鑑機既定，應何法得度，
從淨識現起，為眾生說。
什麼叫做影像教呢？
也就是聽者之識，
託彼本質教上，而現文義之相，
為己所緣。
什麼叫本質教呢？
就是從淨，淨就是淨識，
現起，
如石印、石上之文，
這樣念，這個句讀要這樣念：
如石印之石上之文字，
那就更清楚！
託彼所成，
如石印所印之文字。
二皆不離識，故以唯識為教體。
第一個是以音聲為教體，
聲、名、句、文為教體；
第二個是以唯識為教體；
第三、以歸性為教體，
第三、歸性門──性就是真如，
以上識心無體，
無體就是沒有永恆性，
識心是在我們如來藏性剎那生剎那滅‥‥‥
虛妄的執，
生、住、異、滅‥‥‥
虛妄的生、虛妄住、虛妄的異、虛妄的滅，
所以叫做識心無體，
也就是識心沒有永恆，
唯是真如，
我們底下，
識的底下還有一層永恆的，
就是真如的體性。
又四科七大，一一皆如來藏妙真如性。
所以，聲色二法，
皆以歸性為教體。
第三叫做歸性門。
那麼，這個無碍門，
是從前面三門來討論的，
一、從隨相門；
二、唯識門；
三、歸性門。
一、隨相門──
是屬境、屬事、隨相不碍唯識，
它畫三條線下來，
隨相門是屬境、是屬於事相，
隨相不碍唯識。
第二叫唯識門，
唯識門──是屬心，也是屬事，
為什麼唯識屬事呢？
因為沒有造作就是屬性；
有造作就是屬事，
因為這個識是跟性一起討論的。
那麼，這個第二、唯識門──
是屬心、屬事，
還有一個是唯識不碍隨相。
第三、歸性門──是屬於理。
那麼，底下就更清楚了，
屬境、屬心──就是心境無碍；
屬事、屬理──就是理事無碍；
那麼，
隨相不碍唯識，唯識不碍隨相──
就是事事無碍──
三門為一無碍門。
底下，
也就是前面三門，
心、境、事、理，圓融無碍，
一塵剖出大千經卷，
一念圓含百界千如，
這個一念圓含百界千如，
是天台宗的思想，
一念圓含百界千如。
故以無碍為教體。
好！諸位翻開講義第３２頁，
３２頁，
[甲六 所被機宜]
也就是說：
所被就是說：加被的，
或者是說適合的；
宜就是說：
適合哪一些根器的，
佛是為哪一類眾生說法的？
《楞嚴經》能夠加被哪一些根器，
使他們受益呢？
這甲六 所被機宜。
[已知此經，能詮之體，]
[未悉所被何機？]
[聖人設教，本是應機而說，]
[故經稱為契理契機之教。]
[今按本經，應分通、局。]
[通：即普被群機，]
全部包括在內。
[前判此經，正屬終教。]
「終教」加一個：實，就是終實之教，
「終」就是大乘終教，
為什麼講實呢？
就是究竟說，
不保留了、不善巧了，
全部都是顯示如來藏性了。
叫做大乘[終實教意，]
[明一切眾生，皆當作佛。]
[富樓那言：]
[「我與如來，]
[寶覺圓明，真淨妙心，無二圓滿。」]
我跟佛都是平等的，
佛的心寶覺圓明，真淨妙心，
我也是這樣子。
[既然生、佛無二，]是平等的，
[則一切眾生，本來是佛，]
[祇因迷此無二之體，故為眾生。]
[此經乃阿難請問，得成菩提之法，]
[凡有心者，皆當作佛，]
[蠢動含靈，]
這個「蠢」就是春天的小蟲，
叫做蠢動含靈。
[皆有佛性，]
[何機不當被哉？]
「被」就是說佛加被，
所謂的加持、加被。
說：何機不當被哉？
[局、即揀擇當機。]
[以通中攝機雖廣，]
「通」就是前面講的普攝群機，
通。
以通中攝機雖廣，
[受益難齊，]「難齊」就是很難一致，
雖然含攝的這個根器很廣；
但是，要他們受益很困難！
所以，佛陀說：
在《大般涅槃經》講：
講經說法的人，要注意對方的根器，
小根、小器的人要用小法；
中根器的人要中等的法；
上根器的人要用上法；
上上根器的人要用上上法。
佛陀舉一個例子，
譬如說：嬰兒，
他說，
佛在經典裡面作比喻，
說：嬰兒他的食量只有一點點，
一點點；
母親如果不懂；
「母親」是指說法的人，
硬是把這個小孩子‥‥‥
他牛奶喝不下了，
硬擠、硬壓：
你非吃不行、非喝不行！
這個小孩子喝下去以後，
因為他已經飽了，會怎麼樣？
會吐出來，
會吐出來！
也就是說：
你是一個大徹大悟的人，
說法的人是一個大徹大悟的人，
要觀機逗教，
你要把這個法傾囊相授，
要看對方受得了受不了？
對方只是嬰兒，
他的食量只有一點點，
他一點點就飽了！
是不是？
所以，世間人，
你跟他講因果、行善可以生天，
他就很滿足了；
對於成佛的人，這個還不夠！
所以，因此，
說法者應當觀機逗教，
就像餵母乳一樣，
小孩子幾點、幾時要餵母乳，
不可以讓他吃得太撐，
硬灌，達不到效果，
這個就是佛在經典比喻得很好！
如果是大人，
那麼，吃的飯量也大，
你儘管來，
飯、菜多一點，無妨！
為什麼？
他是大人，胃大嘛！
所以，用這個來比喻
根器能夠領受深淺的義理，
因此，說法還是要看情況。
底下說：
[但根深者，即得悟入，]
[淺者祇能信解，]
[都無夙根者，]一點根兒都沒有的，
[不過結緣成種，]
我們今天講《楞嚴經》也是一樣的，
根器很深的人，
哇！聽得法喜充滿；
根器很淺的人，也不錯，
也能信心、能解如來的真實義。
那麼，有的人說：
哎呀！我在家裡看電視，
不如來聽師父講《楞嚴經》，
這二個鐘頭聽一句也沒關係！
你種下了善根，
不錯了！
不過結緣成種，
也不錯！
[論益則屬遠因緣，]
今生今世不能成就，
沒關係！
來世再繼續修行，
你總得要有一個開始、
有一個因嘛！
[故當揀擇，]
[尋常揀去非機，]
非機，乍聽之下，
如果一個人不認識字，
ㄈㄟ ㄐㄧ，他會寫：飛機，
就是你在坐的那個會飛的飛機。
「非機」就是非楞嚴會上之機，
叫做非機，
不是楞嚴會上的根器的，
尋常揀去非機，
[此則揀擇乎當機也。]
平常選擇非機，
就是不是當會的根器的。
那麼，在這裡他選擇當機，
其實，這二個是一體兩面的，
我們選擇《楞嚴經》適合的當機，
當然就會把不適合的選掉，
這二個：非機跟當機，
其實是一體兩面的。
說：此則揀擇乎當機也。
[此經既屬終實教意，]
[自是歎大褒圓，]
「歎」就是讚歎，
讚歎大乘，
因為大乘可以成佛嘛！
褒呢？
「褒」也是表揚、是讚美的意思。
褒圓，「圓」就是圓教，
這個圓教是對前面藏、通、別，
四教來講的，
叫做歎大褒圓，
這個完全是天台宗的思想。
讚歎，
「自是」就是當然。
說：此《楞嚴經》既屬於終實教意，
講究竟的一實相的道理。
自是就是：當然是讚歎大乘、
當然是表揚圓教的義理。
[引小入大之教。]引小乘入大乘之教。
[經云：「如來今日，]
[普為此會，宣勝義中真勝義性。」]
[又偈云：「此阿毘達磨，]
做一下筆記，
阿毘達磨有二層意思，
一、翻譯成中文叫做無比法，
沒有比這個‥‥‥
無比，無與倫比，
比就是比例的比、比利時的比，
無比法；
又翻譯成殊勝法。
那麼，在這裡連貫起來，
稱為此無比殊勝之大法，楞嚴大法，
是[十方薄伽梵，]
「薄伽梵」就是佛，
十方諸佛，薄伽梵就是諸佛。
[一路涅槃門。」]
一路涅槃門，
前面加一個：唯一的，
這是明心見性‥‥‥
此《楞嚴經》捨識用根，
十方諸佛所讚歎！
這一句講得激動一點，
十方諸佛要成佛，
必須要明心見性，大徹大悟，
才能夠成佛，
單刀直入就是這樣子。
可見明心見性有多重要！
好！再講一遍：
此無比殊勝楞嚴之大法，
是十方諸佛唯一一條明心見性，
令一切修行入於涅槃門，
沒有第二條路，
十方諸佛都要明心見性、
都要大徹大悟，
即心即佛的道理。
[皆意在接引小乘，趣入大乘也。]
[又阿難當機，示居有學聲聞之位，]
「示」就是示現，
沒有阿難示現，
哪裡有這一部《楞嚴經》呢？
當然就是演一齣戲給你看，
才有這一部《楞嚴經》可以看。
[佛云：]
[「汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，]
[發心勤求無上菩提。」]
[皆回小向大之明證也。]
[先明小乘四類：]
[一、回心聲聞。]
回心聲聞就是對定性聲聞講的，
定性就是難以改變，叫做定性，
你這個個性已經固定了，
當然就是定性聲聞了，
不發菩提心，
只自利，不利他，
就是不回心聲聞。
這個回心聲聞就是回小向大的意思，
對定性聲聞來講的，
所以，回心聲聞又叫做不定性聲聞，
能回小向大，
所以，他叫做不定性聲聞。
[經云：]
[「汝等若欲捐捨聲聞，]
[修菩薩乘，入佛知見，]
[應當審觀，]
[因地發心，與果地覺，為同為異。」]
你既然要入佛的知見，
要好好的微細的觀照，
你的初發心，
是不是用不生不滅的如來藏性修行？
跟果地覺有沒有一樣？
你因地不真，
因地用生滅意識心，
你沒有辦法達到果地覺。
是為同？是為異呢？
[二、並為緣覺。]
緣覺，梵文叫做辟支佛，
很多人認為：辟支佛就是一個佛。
不是的！
這個「辟支佛」是梵語，
梵語叫做辟支佛，
「辟支」翻譯成中文叫做因緣；
「佛」就是覺，
「辟支佛」翻譯成中文叫做因緣覺，
千萬不要把「辟支佛」誤認為是一尊佛，
這只是二乘人而已，
這是梵音翻譯的。
如果你把「辟支佛」當作是誤為佛的境地，
那就完全錯誤了！
因為它其中有一個「佛」字。
這個「辟支佛」跟釋迦牟尼佛是完全不同，
釋迦牟尼佛是一尊佛的名字，
他的名字叫做能仁。
是不是？
就是釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛是一尊佛的名字；
這個「辟支佛」是梵語、梵文，
翻譯成中文叫做因緣覺，
簡稱：緣覺，緣覺。
所以，他不是佛啊！
所以，千萬不要把緣覺辟支佛誤為是佛，
有很多人到這個地方，始終摸不著邊兒：
為什麼？
咦？底下一個「佛」，辟支就是佛囉！
不是！
這個「佛」就是覺的意思，
是從因緣覺‥‥‥
辟支佛就是因緣覺；
因緣覺就是辟支佛，
純粹是梵音翻譯的，
不是一個人的名字。
[經云：「哀愍會中，]
也就是願佛哀愍會中，
[緣覺聲聞，於菩提心未自在者，]
[開無上乘，妙修行路。」]
[三、並及有學。]
有學阿羅漢，
阿羅漢底下就是有學，
四果以下統統稱為有學。
[經云：]
[「令有學者，從何攝伏]
攝受、降伏。
[疇昔攀緣，]
「攀緣」就是意識心，
「疇昔」就是從前、以前。
從哪裡來攝心、來降伏以前的意識心、攀緣心？
所以，修行人，
一切比丘、比丘尼；
不要常常到在家居士去，
用攀緣心，
比丘是非就多！
所以，佛在世的時候，
有一些比丘，
很喜歡攀緣有錢的居士，
被佛所呵叱，
被佛所呵叱！
為什麼？
那個跟生死‥‥‥
金錢跟生死沒關係，
認真修行，
是我們比丘、比丘尼的責任，
他們供不供養，是他們的發心，
不關我們的事情。
因此，我們要了解佛的用心，
佛不准比丘、比丘尼一直攀緣這個外境，
往外一直跑。
[得陀羅尼，]就是得總持，
[入佛知見？」]
[四、兼為定性，]定性就是定性聲聞，
定性聲聞就是難以改變，
現在要把他改變了。
[經云：「令汝會中，定性聲聞，]
[及諸一切未得二空，]
二空就是我空、法空。
[回向上乘阿羅漢等，]
上乘阿羅漢就是佛。
所以，你到泰國去講大阿羅漢，
就是指佛。
[皆獲一乘，寂滅場地。」]
這個「一乘」就是佛乘，
就是明心見性，
見到不生不滅的如來藏性，
這個不生不滅的如來藏性，由什麼顯呢？
就是由定顯寂滅道場。
意思是說：
一切修行人，都在培養這個定，
戒是培養定，
慧還是培養定，
因為定它是體啊！
你要持戒，
心沒有定，也會攀緣持戒啊！
是不是？
你的慧沒有定，就變成狂妄啊！
所以，戒跟慧，一定要以定為體，
也簡單講：一切經典都在講定。
所以，比丘、比丘尼、
出家眾、居士，
要理解佛的用意，
心定就見佛；
心不定沒有辦法的！
[以上四類，皆此教之當機眾。]
底下這一段非常重要，
欲入解脫佛道，
千萬小心，
下列四種毛病不可違犯；
犯了下面四種毛病，沒有救，
沒有救了！
[次明帶病四類：]
[一、認識為心。]
「識」，用一個框框框起來，
這二個字如果不懂的話，
以為「認識」二個字：我認識你、你認識我。
錯！
那個「識」要單獨的框起來，
認為這個執著心、分別心、
推測心、意念心，
就是現在平常你日用的，
推敲的這個生滅、妄想意識、顛倒心，
認為這個就是我們的心，
一、認識為心，
這個是病，很嚴重的病！
[以攀緣心為自性者，]
[不知常住真心，]
[用諸妄想。]
一下子我來看電影；
一下子來吃宵夜；
一下子，
要不然，我們來出國去走一走，
反正心就是定不下來，
沒有找到真心，全世界跑遍了，
And so what？
你又能如何呢？
是不是？
跑到外太空去旅遊，那又怎麼樣呢？
所以，這個世間，
如果沒有世尊來示現成佛，
昏天暗地啊，
沒有一個人可以覺悟的，
沒有的！
[二、恃聞忽定。]
每天聽經聞法，卻不練習這個定，
練習這個定在哪裡呢？
在善惡、是非、對錯，
一切都可以練習這個定。
這個定，
要從般若智慧跟忍辱雙管齊下，
就定得下來，
用般若觀空，
用般若觀空；
用忍辱守住定，
慢慢就進入首楞嚴大定。
沒有前面二種功夫，
沒有辦法，
就是忍辱跟般若，
一點辦法都沒有！
二個人吵架，定不下來就是定不下來，
能放下就算不得了了！
大悟，
大悟就沒有對象啊，
你不須要定啊，
你不須要克制它啊，
沒有對象啊！
你恨對方嗎？
諸位！相不可得啊，
對象是一堆臭骨頭所構成的，
你為什麼會恨對方呢？
是不是？
師父啊！您要原諒他啊！
沒有東西可以原諒，
自性本來就空，
對象本來就不存在，
不須要原不原諒。
[阿難白佛：「自我出家，恃佛憍憐，]
[求多聞故，未證無為」。]
也就是說：
忽定力是不行的！
[三、求他加被。]
這一段可是特別的重要，
尤其修淨土法門的人，
要特別特別注意，
佛在經典這一句是什麼意思，
阿難的表達，
正是一切眾生所犯的毛病。
[經云：]《楞嚴經》阿難這麼說：
[「自我從佛，發心出家，]
[恃佛威神，]我以為靠佛就行了！
[常自思惟，無勞我修，]
我常常這樣想：不須要我阿難修啊，
佛是我的堂哥，
佛您加被我一下就行！
[將謂如來惠我三昧，]
以為如來可以給我三昧定力，
錯了！
底下這一句，就是一切修行人的通病：
[不知身心本不相代」。]
不知道佛是佛、你阿難是阿難啊，
我不能替代你生死啊，
搞清楚啊！
所以，師父以前有講：
修行要靠親因緣，還有增上緣，
佛陀只能給我們增上緣啊！
所以，諸位在這裡，
諸位就很清楚了，
如果佛可以救眾生的話，
那麼，佛在世的時候，
對那一些一千二百個阿羅漢，
為什麼要講不淨、苦、空、無常、無我？
為什麼一而再，再而三的呵叱那個徒弟，
要精進、要努力？
佛就叫他們睡大覺：
來！
統統我釋迦牟尼佛來就好了！
所以，佛根本沒有辦法度眾生，
自性是一定要自度，
自己如果不放下，佛也是沒轍！
有的眾生根本就不理解佛，
有一個信徒，
有一個信徒，
他去燙傷，
去燙傷，你知道嗎？
去燙傷，
他看了經典說：
大悲咒多麼的靈感、多麼的好，
我念觀世音菩薩、念大悲咒！
他這個燙傷得很嚴重，
不去看醫生，
已經起那個水泡了，
紅腫、發炎了，
他認為觀世音菩薩很靈感；
是的，是沒錯！
他不去看醫生，怎麼樣呢？
他去念那個大悲咒，
用那個水‥‥‥
已經燙傷很嚴重了，
用那個大悲咒的咒水，
敷在這個皮膚上邊；
沒有敷還好，
敷下去不得了，
潰爛！
佛法是要符合科學跟智慧的，
不懂佛法，這樣會醫死人的！
刀傷、燙傷，就是應該要看醫生啊，
哪個說不看醫生？
要趕快送醫嘛！
他說：不用，不用！
觀世音菩薩很靈！
是很靈沒有錯啊！
所以說：他就不看醫生，
哇！紅腫、潰爛，
啊！慧律法師啊！
您看，這隻手腫起來啊，
大悲咒不靈啊！
我說：你才不靈啦！
趕快送醫！
他說：要送醫啊？
是！趕快送醫院！
慧律法師！那我應該怎麼做呢？
我說：拿回來的藥，
消炎的這個西藥，
趕快念大悲咒，
藥拿來放在觀世音菩薩前邊。
還有那個藥膏，要塗抹的藥膏，
刀傷、燙傷的藥膏，
放在觀世音菩薩前邊，
這樣念大悲咒、念觀世音菩薩，
求觀世音菩薩藥吃了好、藥膏抹了會好。
喔！還有這一層喔？
要符合科學啊，
佛教是智信，哪得迷信這樣子呢？
這樣你會醫死人的！
完全不符合佛意。
我們身體是地水火風所構成的，
這個刀傷、燙傷，就是地被破壞啊！
是不是？
你用水來救就不符合啊，
要趕快送醫，
打針、吃藥，
消炎嘛、消腫嘛！
還好有聽我的話，
救了他一命，
否則他會破傷風而死！
所以，大愚癡人，扭曲佛意，
扭曲佛意，
佛教最不講迷信的。
所以，你們有病一定要看醫生，
拿回來的藥，
再合掌念藥師咒、大悲咒，
這樣吃了，
這樣才會好嘛！
知道嗎？
頭腦醒一醒，
不然，你會醫死人！
看了以後：
喔！如此的弟子啊！
這個在講經說法不發揮一下，
實在不曉得！
所以，學佛還是有佛呆子，
我們不是說菩薩不感應，
菩薩有威德力；
但是，菩薩不能違背四大循環、
大自然的法則，
不可以的！
佛菩薩不能違背這個緣起緣滅、
四大的法則，
不可以的！
緣起緣滅，地、水、火、風、空，
這是循環，包括佛都要遵守。
所以，佛給你信心，
當然冥冥當中的加被，
親因緣，還有增上緣。
所以，親因緣就是自己要有智慧，
不能感冒、重感冒老是躺在那個地方，
也不給醫生看；
氣喘也不給醫生看，
這是什麼佛弟子啊？
底下，
說：以攀緣心為自性，
認識為心。
那麼，
忽定力也就是聽聞，然後，忽略了定力。
第三、就是求他加被，
也就是說：靠佛、靠善知識加被，
錯了！
善知識只能給你增上緣，
修不修行要看你自己；
解不解脫要看你自己。
是不是？
所以：「自我從佛，發心出家，
恃佛威神，
常自思惟，無勞我修，
將謂如來惠我三昧，
不知身心本不相代」。
末法時期尤其多，
自己不肯用功，只等加持，
求佛加被，
錯了！
自己要用功，
要聽經、要聞法、
要開自性的般若智慧，
自己解脫！
[四、恃性忘修。]
恃性忘修就是：以為本性是本有，
忘記了修行。
[知真本有，達妄本空，]
理上知道，真心是本來有，
達到妄心是本來空。
[自恃天真，]自己認為很天真。
[頓捐修證，]也不好好的修行。
[不知真雖本有，]
[不方便顯之，則終不能見；]
[妄雖本空，]
[不方便破之，則終不能覺。]
所以，還是要假借種種方便顯、
方便破。
[以上四類，]
[尋常]就是一般，
[指為非機，]
[皆揀其病而去之，]
[今則亦揀列乎當機，]
所以，[其故何也？]
是為什麼呢？
[以此經乃對症之良藥，]
[正治此之四病，]
[故以阿難發起，示居小位，]
小位就是聲聞。
[示現諸病，]有淫病。
[引發如來，應機施教，]
[故知阿難乃大權示現，]
[既為發起眾，]
又屬當機，
[又屬當機眾，]
[正為眾生作弄引耳！]
「弄引」就是發起因緣，
發起本經的因緣，叫做弄引。
[六所被機宜竟。]
那麼，倒數第五行，
說：以上四類，
哪四類呢？
認識為心，
一、認識為心；
二、恃聞忽定；
三、求他加被；
四、恃性忘修，
太天真了，
以為本來就具足，不要修了！
說：尋常，
就是一般，
指非機，
非楞嚴會上所成就之根器。
皆揀其病，
皆揀其病而去之，
「去之」就是除；
「揀」就是分別清楚，
一定要分別清楚，
所謂：料揀，料揀，
就是分別清楚，
而除去。
今則亦揀，
也把它揀別清楚。
列乎當機，就是阿難，
就是阿難。
其何故？
因為這一本經，
《楞嚴經》是對症良藥，
正治此之四病，
所以，阿難發起，
示居小位，示現諸病，
引發如來，應機施教，
所以，知道阿難乃是大權示現的，
他是演一齣戲給你看，
既為發起眾，又屬當機眾，
正為眾生作弄引耳！
好！
翻開《表解》第七頁，
第六、所被機宜，
這樣歸納起來，
大綱，
這個大綱一念，清清楚楚。
所被之機有四，
又此經為對四種重病下藥。
所被之機有四──
一、回心聲聞；
二、並為緣覺；
三、兼及有學；
四、兼為定性，
簡單念一遍：
回心聲聞──
汝等若欲捐捨聲聞，
修菩薩乘，入佛知見，
應當審觀因地發心，
與果地覺，為同為異。
二、是為了緣覺講《楞嚴經》，
哀愍會中，緣覺聲聞，
於菩提心未自在者，
開無上乘妙修行路。
三、兼及有學而講《楞嚴經》，
令有學者，從何攝伏，
「攝」就是攝心調伏。
疇昔攀緣，
「疇昔」就是往昔的攀緣心，
就是意識心。
得陀羅尼，能夠得總持，
入佛的知見。
第四，為什麼要講《楞嚴經》？
為了定性聲聞，
兼為定性──
令汝會中，定性聲聞，
及諸一切未得二空，
回向上乘阿羅漢等，
皆獲一乘，寂滅場地。
這個是獲，不是護，
獲得的獲。（新版已更正）
又此經為對四種重病──
一、認識為心──
以攀緣心為自性，
不知常住真心，用諸妄想。
二、恃聞忽定──
阿難白佛：
自我出家，恃佛憍憐，
求多聞故，未證無為。
三、第三個病，求他加被──
常自思惟：我靠佛就好了！
自己不修行，
恃佛威神，勿勞我修，
將謂如來，惠我三昧，
不知身心，本不相代。
諸位！
這八個字就是末法嚴重的通病，
尤其修淨土的人：
阿彌陀佛加被我啊！
是不是？
我臨命終就可以往生極樂世界，
我現在好好念佛！
問題：有沒有好好的念佛？
有沒有老實念佛？
煩惱一大堆，也叫做念佛？
我們要弄得很清楚，
心開般若智慧，心定，
誦一百部經典，也叫做專修，
誦一部經典、一句佛號，妄想紛飛，
也叫做雜修，
這個雜修跟專修，要從心性來論斷，
不是說：
我只有念一本經、念一句佛，
這樣叫做專修。
諸位！
沒有般若智慧，心專不起來，
有煩惱怎麼能專呢？
這個專修跟雜修要弄得很清楚，
沒有錯，
專修是指念一句南無阿彌陀佛，
沒有錯；
可是，這一句要念得很有智慧、
很有定力，
要有三昧的功夫，
這前面要準備工作啊，
前面準備工作，就是要信、解、行、證；
要信、願、行三資糧，
要深信切願，
要真實的去念佛。
前面要靠什麼？
要靠教義、教理、般若智慧、
要忍辱啊！
是不是？
心有定，你念一百部還是專啊；
心沒有定，
念一部經、念一句佛號，妄想一大堆，
能說你是專修嗎？
專跟雜，是從心性來論？
還是從相上來論？
從相上來論，
那沒有錯，誦一部經比較專；
可是，從心性來論，
那麼，心不定，
誦一部也是雜啊；
心若定，
誦一百部還是專，
要弄清楚啊！
看你是站在清淨自性的角度來論斷，
或者是站在相上的角度來論斷
什麼叫做雜修？
什麼叫做專修？
好！底下，
第四、恃性忘修──
知真本有，達妄本空──
證真──
真雖本有，
不方便顯之，則終不能見。
斷妄──
妄雖本空，
不方便破之，則終不能覺。
好！翻開來，
３４頁，
我們今天要辛苦一點，
在我到中部去開會之前，
要告一個段落，
要告一個段落，
所以，我們今天要稍微辛苦一點。
是不是？
有一定的進度。
３４頁，
[甲七 宗趣通別]
「宗」是什麼意思？
「趣」是什麼意思？
「通」是什麼意思？
「別」是什麼意思？
諸位！
宗趣通別，甲七，
[已知此經，被機之廣，]
[未悉何為宗趣？]
[賢首云：]《華嚴經》講：
[「當部所崇曰宗，]
「崇」就是崇尚，
所尊重的、重視的是什麼？
《楞嚴經》就是重視定，
首楞嚴大定，
就是圓定。
[宗之所歸曰趣」。]
像《楞嚴經》，
圓定為宗，極果為趣，
極果就是成佛。
《楞嚴經》所崇的，
這一部所崇、所尊重的是什麼？
重視的是什麼？
就是圓定，
自性本來具足的圓定，
圓定為宗。
極果為趣，
極果就是成佛，
《楞嚴經》是要讓我們成佛的。
所以，[具通、局二門，]
[通指一代時教，]
[局約本經，]就是《楞嚴經》。
[一代時教，]
就是佛講一輩子，叫做一代時教。
一代時教，[不出權實，]
「權」就是善巧；
「實」就是究竟，
所以，權實就是佛的一代時教。
[今以總意分之，]
[權乘多重修成，]
這個念重 ㄓㄨㄥˋ，不是念重 ㄔㄨㄥˊ。
多重修成，重視，
修成就是有次第、有階位。
[動張因果，]
全部‥‥‥
「動張」就是需要，
需要用到因果的法則。
[則因即宗，而果即趣；]
因就是宗，果就是趣。
[圓實多重性具，]
圓實就是入圓實有，
圓教或者實教，
多重性具，
就是你要悟，
[首明悟入，]
所以，權乘重修；
圓實教重悟，
諸位！這個很重要的差別。
所以，你在一般的經典講：
你要明因、要識果、要行十善，
這個統統要用到修，
要有修有證。
是不是？
所以，由因趣向果。
圓實的大教可不是，
你要重悟，
就是破無明。
首明悟入，
怎麼樣才能悟入？
就是破無明。
[則悟即宗，而入即趣也。]
[此經]《楞嚴經》，
[若就通中圓實，以取宗趣，]
圓教、實教，
以取宗趣。
[則以悟明心地為宗，]
[證入果地為趣。]
所以，首先要悟。
為什麼修行要找一個大徹大悟的明眼人呢？
沒有明眼人，就像瞎子摸象一樣，
沒有悟就是這樣子，
一百個人在那邊討論佛法，
討論不出結果，
為什麼？
一個悟都沒有啊！
甲，
一號就問二號說：
喂！我這樣講對不對？
二號就說：
嗯！你這樣講大概對啦！
二號就問三號、三號問四號，
問了一二三四‥‥‥
一百個人聚在這裡，一直討論佛法，
能解決問題嗎？
不能！
因為一個悟都沒有，
沒有明眼人啊！
一個悟都沒有，問一百個還是一樣啊，
零加一百個零，還是什麼？
還是零啊，
一個成就都沒有啊！
為什麼要有善知識？
就是這個道理。
底下，
則以悟明心地為宗，
證入果地為趣。
[經中如來破識顯根，]
[顯此根性不生不滅，]
[即為楞嚴定體，]
[要阿難徹底悟明此性，]
[取以為因地心；]
[依此不生不滅，為本修因，]
[躡解起行，證入果地也。]
[局約本經，]
[亦分總、別。]
本經[總以圓定為宗，]
[極果為趣。]
《楞嚴經》就是重視什麼？
重視本性的定，
這個圓定就是本性的定，
本來就定，
不假造作，
他本性就是定。
[阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，]
那個「妙」要用三次。
阿難所請示的
妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，
因為阿難沒有佛的境地，
不懂得首楞嚴大定的境界，
所以，不識佛的首楞嚴大定，
因此只能就阿難平常所聽到的
奢摩他、三摩、禪那，
其實，這三個都是定。
[而如來所示三如來藏心，]
[即性具]圓定，
[圓融大定，]
這個念詎 ㄐㄩˋ，[詎非一經之所宗乎？]
「詎」就是豈，
哪裡不是一經之所宗？
[阿難所請，十方如來，得成菩提，]
[而世尊示以一門深入，]
[圓修之法，中中流入，]
中中流入就是：每一念都契入如來藏性，
不生不滅的如來藏性。
[結示入於如來妙莊嚴海，]
[圓滿菩提，歸無所得，]
你只要牢牢記住：
圓滿菩提，歸無所得，
大悟，悟什麼？
就是悟無所得。
如果你也能夠體悟到這一句：
無所得，
你是個大悟的人。
無所得就無所著；
無所得就是無所住；
無所得就是無得也無失；
無所得就是無來也無去，
無增也無減，
你就慢慢的體會了本性了。
是不是？
用國語講就是：
如果你能體悟：
搞東搞西，搞天搞地，搞生搞死，
沒得搞！
那就是什麼都沒有，
無所得。
台語比較有力，
台語很有力道的：
搞東搞西，搞天搞地，搞生搞死，
一樣也得不到！
這樣你就開悟了，
這樣你就開悟了！
我們現在就是在搞無；
世間人就是搞有的，
你知道嗎？
世間人就是搞有的，
拼了老命要擁有；
修行人拼了老命要沒有，
搞無的，
我們現在在搞什麼？
就是在搞無，
這個就是真的修行人。
那麼，體悟了這個無，
心就無，
無色、無受想行識、
無六根、無六塵，
那麼，你的功德就無止境，
做很多的善事也不執著，
以無所住心而行一切善嘛，
你的功德就無量、就無邊、
無止境，
因為這個「無」就不得了！
因此佛法的偉大，
剛好跟世間人相反，
世間人是擁有叫做快樂；
佛法是無所得叫做快樂、
叫做幸福。
[即十方佛究竟極果，]
[詎非一經之所趣乎？]
[若明別意，以定宗趣，]
[依交光法師，根據本經，應有六對：]
[謂]
編號一：[破、顯；]
二：[偏、全；]
三：[悟、入；]
四：[體、用；]
五：[行、位；]
六：[分、滿也。]
注意！
一二三四五六，
前面，
第一是第二的基礎，
第一對的趣是第二對的宗；
第二對的趣是第三對的宗；
第三對的趣是第四對的宗，
這個是息息相關的，
這每一對是連鎖性，
它不是一對而已，
它是連鎖性的，
像連鎖店一樣，不可以分開的，
同一個公司的。
好！
我簡單解釋這六對，
「破」就是破妄識；
「顯」就是顯根性。
「偏」就是針對根性來說；
「全」就是三如來藏，
不只是根性是不生不滅，
三如來藏統統是如來藏性，
統統是不生不滅的根性。
「悟」就是圓悟；
「入」就是求門深入，
求一門而深入，
「悟」就是圓悟，
第三對，悟就是圓悟，
求一門而深入。
第四的體、用，
諸位！做一下筆記，
「體」就是圓通為體；
「用」是自在為用，
圓通為體，自在為用。
第五對，行、位，
「行」就是圓定之行；
「位」就是圓因之位。
行就是圓定，本性的定，
位呢？
為什麼叫圓因之位呢？
因為每一位都是究竟，
初發心即成等正覺，
所以，這個「位」是圓因之位。
第六對是分、滿，
「分」底下寫：證，
分證，
分證；
「滿」就是圓滿菩提，
分證諸位，圓滿菩提。
所以，一對一對，
一二三四五六，
愈來就愈究竟，
這六對統統關聯，
而且第一對是第二對的基礎；
第二對是第三對的基礎；
第四對是第五對的基礎；
第五對是第六對的基礎，
環環相扣，
中間不可以跳躍。
[皆先宗後趣，]
[又皆以前對之趣，]
「趣」就是果。
[作後對之宗，]
「宗」就是因。
所以，你在「趣」的前面寫一個：果；
在「宗」的前面寫一個：因，
更清楚！
第一對的果就是第二對的因；
第二對的果就是第三對的因；
第三對的果就是第四對的因；
第四對的果就是第五對的因；
第五對的果就是第六對的因。
是不是？
環環相扣，
環環相扣。
所以，又皆以前對之趣，
作為後對之宗，
[復起其趣也。]
好！
我們休息十五分。

*******中間休息*******

我們學佛要回歸理性，
還有科學。
佛法要回歸理性跟科學，
也就是說：
真的有智慧的人，
是不會很容易的去輕信一件事情，
他要有實證、
要有科學的依據種種。
譬如說：
佛右脅而生，
大乘經典都是講：佛從這裡生出來，
右脅而生。
諸位！對不對？
這就明明不對了，
全世界哪一個人從這裡生出來呢？
咦？大乘經典都是這樣講！
滿足佛弟子的神格化，
把佛神格化。
第一個，
這裡不是產門，
如何能夠生出來呢？
可是，大乘佛法就是有人要相信啊，
內心充滿矛盾的時候，
寧願相信信仰。
信仰是理智的延續，
不是感情作用啊！
佛哪裡從這裡生出來？
那誰能夠修行？
我們很容易就使自己相信，
像打麻醉藥一樣。
我們要了解，
這裡面就有含意了，
佛右脅而生，
是指佛是貴族；
那麼，婆羅門是大梵天從口而生；
從心而生的是指貴族，
釋迦牟尼佛是貴族出生的，
所以，右脅是表法的，
表示他是貴族，
不是真的從這裡生出來，
我們很容易就是相信這種不符合科學，
也不敢求證的，
只管信仰、有信心，
就是這樣子謳歌讚頌，
不合情、不合理、不合法，
也不管！
佛法不可以這樣，
要回歸理性跟科學。
所以，右脅而生是表法的，
佛當然從產門而生啊，
從右脅而生，誰能夠成佛呢？
你們哪一個人從右脅而生啊？
從右脅而生的舉手，
那表示你們永遠不可能成佛嘛！
所以，我們要了解，
要回歸科學，
了解說佛經的意義是什麼？
不是盲目的信仰。
為什麼說：
信仰是理智的延續呢？
我們每一個信仰，
都建立在理性和科學，
我們站得住腳，
這個叫做佛法嘛！
是不是？
這個才是真正一個學佛的弟子嘛！
譬如說：我講蚯蚓，
我們很容易隨便就產生錯覺，
蚯蚓，蚯蚓吃什麼？
你在田地上，
田地的底下，
蚯蚓吃什麼？
吃泥土，對不對？
錯！
蚯蚓是吃泥土裡面的微生物，
泥土裡面有微生物，
蚯蚓吃了以後，
消化那個微生物，
再排泄這個，把泥土排泄出來。
我們很容易相信一件事情，
毫不加思索的點頭；
毫不加思索的認同，
這個就是盲點。
知道嗎？
這個就是學佛的盲點。
這個就這麼簡單的道理，
一個蚯蚓吃泥土，
很容易我們就相信：那是對的啊，沒有錯！
其實是錯！
知道嗎？
蚯蚓是吃泥土裡面的微生物，
消化吸收，再把泥土排出來。
學佛要理性、要客觀、
要符合科學，
一個真正的佛弟子，一點都不迷信。
譬如說，
譬如說：
連體嬰，
諸位！連體嬰，
一出生，
染色體或者是卵，
卵細胞產生病變、問題了，
變成連體嬰，
諸位！
連體嬰，
你要念什麼咒，可以讓連體嬰分開來？
佛是大能，
不是萬能啊，
要弄很清楚！
佛的定義叫做大能，
很有大的能力，
不是萬能啊，
不是什麼都有辦法。
要不然，連體嬰擺在這裡，
大家來持什麼咒？
你說要持什麼咒啊？
可以讓他們身體分開？
沒有辦法，
你持什麼咒，他也分不開啊，
他就是果報啊，
佛也要承受這樣子啊！
如果你念觀世音菩薩，求說：
看看能不能找到一個好的醫生？
外科醫生，
operate，開刀，
我要找到一個好的醫生！
那麼，你就對了，
這個就是佛菩薩的能力了！
對不對？
我念觀世音菩薩、
念阿彌陀佛、念大悲咒，
我是要求找到一個好的醫生，
把他們連體嬰切割，
這個就是很有智慧、很有理性、
很符合科學的佛弟子。
對不對？
二個連體嬰擺在那個地方，
就一直念大悲咒，
念到死也沒用，
念到死他也是黏住啊！
弄不清楚佛法是什麼。
所以，人類學佛學得很可憐啊，
真的是很可憐的！
好！底下，
３４頁，
３４頁，
倒數第一行，
[一、破顯對：]
破就是破識顯性。
[徵破識心為宗，]
[顯發根性為趣。]就是趣向；
「宗」就是宗旨，
徵破，「徵」就是問，
徵破識心為宗，
顯發不生滅的根性為趣，就是趣向。
[文中備破三迷：]
[一、破妄識無處；]
[二、破妄識非心；]
[三、破妄識無體。]
[不特破除緣慮分別，惑亂真性，]
[且將意識，五種勝善功能（見前）]
前面已經有講了。
[悉擧而破之。]
[迨阿難悟妄求真之後，]
[乃與顯發根性，]
[即約眼根十番極顯其真，]
[二見（別業同分）]
同分就是共業，
同分妄見，別業妄見，叫二見。
[略破其妄。]
[顯真處，如指璞說玉，]
璞：還沒有雕琢的玉。
[破妄處，如剖璞出玉，]
[意令其捨識用根也。]
整部《楞嚴經》的重點，就是這四個字：
捨識用根，
要把執著、妄想、顛倒全部都捨，
用不生不滅的根性。
[二、偏全對：]
偏就是偏單一個根性來討論，
叫偏；
「全」是指三藏。
[偏指根性為宗，]
全彰三如來藏為趣。（[全彰三藏為趣。]）
根性範圍比較小；
三藏範圍比較大。
[此躡前所顯根性，]
[雖偏就眼根，]
眼就是見性；
耳就是聞性，
眼見性、耳聞性，同一性。
[以明見精圓妙，]
以明見精圓明。
[一根如是，根根皆然，]
眼見，見性，
那麼，六根統統解脫；
耳聞動、靜，心如如不動，
那麼，就解脫，
根根皆然。
[根性無非藏性，]
六根之性，無非就是如來藏性。
[若偏執藏性獨在有情，]
如果只有說，執著藏性獨存在有情，
[則非圓妙，]
[要知此性，情與無情，本同一體，]
好！
在這裡要特別注意聽，
「情」是指佛性，
佛性畢竟空，
與無情，無情是指法性，
佛性、法性本來無二性。
知道嗎？
為什麼情與無情，同圓種智呢？
因為本來就是一體的，
本來一體是什麼意思？
佛性是空，
法性當然也是空。
是不是？
[故佛自近及遠，]
[全彰四科七大為空藏；]
空如來藏。
四科：
五陰、六入、十二處、十八界；
七大：
地、水、火、風、空、見、識，
全部都空。
十相、三續為不空藏。
[十相（無明、三細、六麤。）、]
有的人把無明業相連在一起；
有的人把它分開，
只是分合不同而已。
有的人，業相、轉相、現相，
把業相加「無明業相」；
有的人把「無明」另外認為更微細，
也行，
這是經教上稍微有一點點不同，
但是，義理是相同的。
這個無明是什麼意思呢？
微細中的最微細，
叫做一念無明，
微細中的最微細，
難以覺察的。
三細、六麤講過了。
[三續]
三種相續，
[（世界、眾生、業果、三種相續不斷。）]
[為不空藏；]
不空藏。
什麼叫不空？
不空就是不壞緣起，
不可以壞緣起，
確實存在這個世間。
是不是？
世界是緣起；
眾生是緣起；
業果當然不離緣起啊！
是不是？
業感緣起，業感緣起嘛，
為不空藏。
[四義三藏為空不空藏，]
四義就是：一為無量，無量為一；
小中現大，大中現小。
這三藏為空不空藏，
[意令由偏及全也。]
「偏」就是由根性；
「全」就是三藏：
空如來藏、
不空如來藏、
空不空如來藏，
全部都是如來藏性。
[三、悟入對：]
愈來愈深了，
由淺愈來愈深，
叫做悟入對。
[圓悟華屋為宗，]
[求門深入為趣。]
圓悟華屋，
也就是：喔！
我們每一個人都有一間豪宅（都有佛性），
這華屋就是：我們都有如來藏性，
但是，要找到門啊，
你找不到門，怎麼進去呢？
所以，求門深入為趣。
[此亦躡前所彰]
「彰」就是顯，
所顯的[藏性，]
[喻如華屋，]
華屋就是每一個人都有的。
[必得其門而入；]
[即阿難大開圓解之後，]
[繼請圓修也。]
為什麼指圓呢？
因為不生不滅。
[四、體用對：]
[證圓通體為宗，]
[發自在用為趣。]
[此亦躡前一門深入，]
[解六結]
這個我們講過了，
[（動、靜、根、覺、空、滅。）]
動、靜、根、覺、空、滅。
解六結，
[而越三空（人空、法空、俱空。）；]
所以，我們以前不厭其煩的，
把那個名相先講完，
有個好處，
你現在看起來不陌生。
[即證圓通體，]
[獲二勝]
二殊勝，加一個「殊」，
二勝就是獲二種殊勝。
證得圓通體的人，
像觀世音菩薩，二種殊勝，
一、[（上合諸佛慈力，]
諸佛慈力是什麼意思？
就是與樂，
一切諸佛都希望給眾生快樂；
連我這個最平凡的出家人，
都希望把這個正法振興起來，
也希望大家能夠得解脫快樂，
何況諸佛菩薩呢？
是不是？
所以，上合諸佛的慈力，
諸佛都有與樂的這個願力。
[下同眾生悲仰。）]
「悲」就是拔苦，
因為眾生受苦啊；
「仰」就是仰望，
希望佛菩薩來救。
是不是？
所以，悲仰有一種渴望的意思：
拔我的苦，拔我的苦！
所以，佛的「慈」就是與樂，
眾生希望拔苦的渴望，
所以，剛好符合，
證圓通體的人，有這個能力。
上合諸佛的慈力就是自利；
下同眾生的悲仰就是利他。
[而發三用]
可以[（三十二應、十四無畏、]
[四不思議。），]
這個就是觀世音菩薩。
所以，念觀世音菩薩感應的人，
是千千萬萬的，
但是，要用科學、理性、
用般若智慧，
師父剛剛講的，
信仰觀世音菩薩，是正信、是理性的信，
不是迷信啊！
[即發自在用。]
[五、行位對：]
[運圓定行為宗，]
[歷圓因位為趣。]
一個是圓定，一個是圓因，
其實，這個指的都是大開圓解後，
行也是不生不滅；
位還是不生不滅。
所以，運圓定行為宗，
歷圓因位為趣。

[此亦躡前圓通大用，無非圓定行，]

釋大寬法師

[此亦躡前圓通大用，無非圓定行，即無作妙行也。能利眾生，能取佛果，依此妙行，上曆圓因五十五位，真菩提路，而趣妙莊嚴海]。

[六、分滿對]：[分]就是分證；[滿]就是圓滿菩提。[分證諸位為宗，圓滿菩提為趣。此亦躡前圓因之位]，你看，前面的趣就是現在的宗，[必經歷分證諸位，覺行圓滿，始證大圓滿覺，無上菩提。一經宗趣，由破而顯，由顯而悟，由悟而入，由入而深，由深而極，行布分明]。[行布]旁邊寫次第，次第非常的明顯，叫做行布分明。由破而顯，由顯而悟，由悟而入，由入而深，由深而極，就是佛果，行布分明，次第非常分明。[又云：「如幻三摩提，彈指超無學。」及第十卷云：「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海。」又極圓融，正所謂行布不礙圓融，圓融不礙行布]。也就是次第法不礙圓融法；圓融法也不礙次第法，這是《華嚴》的思想。[七宗趣通別竟]。

《表解》一打開特別的清楚，師父以前要校對這一本也是很辛苦的，這一本是師父校對的，當時候才二十幾歲。七宗趣通別，賢首云，當部所崇日宗，宗之所歸日趣，具通局二門，通指一代時教；局就本經。先看一代時教的通，佛的一輩子講經說法，叫做一代時教，佛就是權實二教，沒有其他的，權實二教就是佛一輩子所講的。所以，通——一代時教——有二——權乘——多重修成動張因果——因就是宗，果就是趣。圓實——多重性具首明悟入——悟即是宗，入就是趣。此經若就通中，圓實以取宗趣，也就是說：圓實以取宗趣，這個不是權乘的，在一代的實教當中，以圓實以取宗趣，就是這一部《楞嚴經》是圓實教，是圓教、是實教，是究竟說，大乘的終教。以悟明心地為宗，證入果地為趣。局，就是限這一部《楞嚴經》，約本經有二，依交光法師據本經六對，總意還有別意。總意——圓定為宗，極果為趣，圓定就是剛開始，你要悟入，這是宗。成佛，極果為趣。別意有六對——一、破顯對；二、偏全對；三、悟入對；四、體用對；五、行位對；六、分滿對，這個綱領，看總意。


圓定為宗，阿難所請，妙奢摩他、三摩、禪那，而如來所示，三如來藏心——也就是性具圓融大定。極果為趣——阿難所請，十方如來，得成菩提。世尊示——一門深入圓修之法，中中流入，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提——也就是十方佛究竟極果。別意有六對——一、破顯對——征破識心為宗，三番破識，破妄識無處，破妄識非心，破妄識無體。顯發根性為趣——十番顯見，令其舍識用根。二、偏全對；[偏]是指只有根性；全，三如來藏統統是。偏指根性為宗，所顯的根性——若偏就眼根，以明見精圓明，見精圓明就是不生不滅的見性，眼見，不生不滅的見精圓明即顯，見精圓妙，一根如是，根根皆然。耳、鼻、舌也是這樣子，無非藏性，不只是只有眼根。眼根把它擴大，就是三如來藏，全彰三如來藏為趣，四科——五陰六入十二處十八界。七大——地水火風空見識，見就是眼根；識就是六識——為空藏，就是空如來藏。那麼，眼根跟六識是屬於精神，前面屬於物質。三續——世界、眾生、業果相續——為不空藏。

也就是說：你不可以否定這個緣起，千萬不可以撥無因果，認為說：我本來萬法皆空！然後，胡作非為，那你麻煩大了！因果跑不掉，為什麼？業果會相續啊，業力會感應你來繼續投胎、繼續受苦。所以，善事多作一點，惡事一點都不能做。四義——一為無量，無量為一；小中現大，大中現小——為空不空如來藏。一為無量，無量為一，一就是平等；無量就是差別，無量的差別就是平等的心性；平等的心性，可以化為無量的差別相。小中現大，一點點般若智慧，無量的法就現前；大中現小，為空不空如來藏，由偏及全。三、悟入對；圓悟華屋為宗，求門深入為趣——此也是躡前所彰藏性，喻如華屋，瞭解我們如來藏性本來具足了，這個就是華屋；但是，一定要得其門而入啊，也就是阿難大開圓解之後，繼請圓修。四、體解用一對；證圓通體為宗——一門深入——解六結——動靜根覺空滅。越三空——人空法空空空（俱空）。

所以，千萬不要罵人家，你這個人空空，那是很讚歎人家，那個不得了，那個人空空，就成佛了！空空不得了，連那個空都要放下，這個人是成佛了！就是證圓通體。體用對——證圓通體為過，發自在用為趣，所以，會作用的。觀世音菩薩，你看，就是依體起用，哇！獲二殊勝，發三用，上合諸佛慈力，下同眾生悲仰，這是獲得二種殊勝。發三種用——三十二應身，十四種無畏，四不思議，也就是發自在用。諸位看右邊：證圓通體；看左邊，發自在用。你看，體用、體用、用體，依體起用，攝用歸體，所以，體相用要一起討論。五、行位對；運圓定行為宗——也就是無作妙行，無作妙行就是無為法，悟到一切法畢竟空，叫做無作妙行，能利眾生，能取佛果。曆圓因位為趣——圓因五十五位，除掉三漸次、乾慧地、還有妙覺，因為佛是果位，不在階位裏面，佛是究竟覺，不在這個階位裏面。而趣妙莊嚴海。六、分滿對，分證諸位為宗——躡前圓因之位，必經歷分證。圓滿菩提為趣——覺行圓滿，始證大圓滿覺，成無上菩提。

[甲八 說時前後]，講經的時間，到底是在哪一個階段，哪一個時間講一部經呢？這一部經的時間，前後是何時？[已知此經，宗趣圓極，未悉說自何時？諸家注疏判時不一，亦各有據。今先明賢首三時，後再審定。三時者：一、日出先照時]標甲：二、日升轉照時，標號乙；注意！這個[二]還分三個，還分這個下根器、中根器、上根器，日升轉照時，你只要記得，轉照分三個時。三、日沒還照時，太陽西下，又過來照到高山，標號丙。

看甲一、日出先照時，就是佛陀成道那一刹那，開始轉這個圓頓大根本法輪，轉無上根本法輪，講《華嚴經》。[為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名直顯教]；什麼叫做直顯教？就是毫不保留，直接顯示如來藏性，沒有任何的善巧、沒有任何的方便，一點都沒有，《華嚴經》就是這樣子，叫做直顯教。[令彼同教一乘人等，轉同成別]，什麼叫同教一乘人？因為有小、中、大，根器不一樣，同教，但是，裏面有一些根器比較利的，叫做一乘人。過濾，轉同成別。轉同成別就是篩選，用篩子把它篩選過，你這個根器才有辦法聽這個大教，叫轉同成別。同時教，有幾位根器比較利的，特別教。[如日初出]，太陽剛出來，[先照高山]，太陽出來，高山先照到，高山表示大根器的。佛一證悟就講《華嚴》。[即《華嚴梵網》會也]。

[二、日升轉照時]：日升轉照有三個，[為下]就是下根、[中、上三類眾生，轉依本起末法輪]，依本就是依根本；起末：起枝末；如樹之根，分開來起這個枝末。轉依本起末，就是從根本法輪轉為方便，名為方便教，因為聽不懂。不用善巧方便引導，不懂佛在講什麼，太深了！[名方便教；令彼三類人等，轉三成一]，轉下根、中根、上根。[如山地有高下，故照有先後，於此一時，照有三轉：初轉時，為下根眾生]，講四諦，三轉四諦法輪，在鹿野苑。[轉小乘法輪，名隱實教]。什麼叫隱實教？隱瞞、隱藏起來；[實]就是究竟說，把這個一實相，一佛乘，第一義諦的究竟說，先暫時隱藏起來，為下根眾生轉小乘法輪，名隱實教。[令彼凡夫外道，轉凡成聖]，就是給他因緣，雖然他是凡夫、是外道，也給他因緣。

佛沒有一個眾生不度的。佛二種眾生沒辦法度，1、是無緣的眾生；2、就是精神病的，精神病你講什麼，他也聽不進去啊，他自已認為自己是對的，他自己出狀況，自己不知道。所以，我們要瞭解，令彼凡夫外道，轉凡成聖，都給眾生一個機會。[如日升初轉，照於黑山，即提胃阿含會也]。這個提胃還有阿含兩會，就是講小乘法輪，《提胃經》全名叫做《提胃波利經》。提胃是一個商人，還有二個，波利，提胃跟波利是佛陀成道以後，最初供養皈依的二個商人。有一本經叫做《提胃波利經》，共二卷，北魏曇靖撰，編撰的。又稱《提胃五戒經》或《提胃經》。記述佛陀成道後到鹿野苑，於途中為提胃、波利等五百個商人，說人天乘之五戒，還有講十善業。也就是對這個提胃還有波利，講人天的五戒和十善。

[中轉時]：這個也是乙，日升轉照時的第二個階段。第一個階段為下根的眾生；第二個階段呢？日升轉照時的第二個階段，[為中根眾生，傳三乘法輪，名引攝教]；[引]就是方便引導；[攝]就是攝入大乘，叫做引攝教。要稍微轉換一下，脫胎換骨，不能老是學小乘，要引導，方便引導攝入大乘。[令彼三乘人等，轉小成大]，所以，諸位要發大心，才能成就無上菩提。[如日升中轉，照于高原，即方等深密會也]。方等會、深密會，解深密經。方等經就是大乘經典；《解深密經》就是講一些唯識上更深一層的。

[後轉時：為上根眾生，轉大乘法輪，名融通教]；為什麼要講融通呢？圓滿，法法都通。[令彼三乘人等，轉權成實，如日升後轉]，太陽起來高照，還沒有照到高山的時候，繼續[普照大地，即妙智般若會也]。這般若講了二十二年，可見這個般若有多麼重要！再來丙，[三、日沒還照時]：這個[日]就是指佛陀，佛陀要入涅槃前，叫做日沒還照時。就像太陽要西下了，就各個授記：你們將來都可以成佛。[為上上根眾生，轉攝末歸本法輪]，[末]是指什麼？就是三乘、五乘叫做末。什麼叫做[本]？就是一佛乘。

所以，釋迦牟尼佛講二乘、三乘、五乘，其實都是方便說，重點就是要叫你成佛，即心就是佛！所以，師父一再的講，佛法沒有禪宗的思想——即心即佛的思想，這佛法就沒有靈魂，名為相說。為什麼？即心即佛就是一佛乘，佛所重視到最後統統要納入大海——薩婆若海，就是一佛乘。所以，禪宗就直接了當的辨這個真性。轉攝末歸本法輪。[攝末]就是三乘、五乘，歸一佛乘。[名開會教]；[開]就是開權；[會]就是顯實、會實。開這個權教，會入這個實教，就是叫做開權顯實。不能再善巧方便了，佛陀快入涅槃了！[令彼偏教五乘人等]，偏了就執著某一種角度說，不夠圓。[轉偏成圓，如日將沒，還照高山，即法華]，法華最重要的就是授記、[涅槃會也]。《涅槃》重點就是每一個都可以成佛。《法華》是指授記；《涅槃經》有二個重點：一、講真常、真樂、真我、真淨；二、講一切眾生都可以成佛。所以，《法華》跟《涅槃》的思想是相通的。[以上三時，共有五會]，其中中間有三會，[與天臺五時，若合符節]。是相符合的。

[今按此經，義理因緣，通於前後，未能的指何時]，[的]就是專，很難講專門在哪一個時間講這個《楞嚴經》。因為它這個義理、因緣有淺有深，通於前後，很難說《楞嚴經》在什麼時候講的。然後，他取各種角度，[若據彈斥經義]，[彈斥]什麼？底下加三個字：二乘人，如果據彈斥二乘，二乘人不發大菩提心。如果根據彈斥二乘人，胸量狹劣，不回向無上菩提，這個經義的角度來說，[應屬方等會。經云：‘汝等狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝]，教誨你們，[當善思惟，無得疲怠妙菩提路。’]千萬不能疲倦，了生死是不能懶惰的。[又告阿難言：‘汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時，為汝開示第一義諦，如何複將世間戲論]，什麼叫戲論？無益的戲論，不能了生死的，沒有任何意義的。[妄想因緣，而自纏繞。’]講那一些沒有意義，不能了生死的。[此皆彈偏斥小]，偏是對全、圓滿講的，大乘根基是圓滿。斥小，小是對大講的，偏跟小幾乎都是指小乘，指偏頗。[偏]就是不夠圓；[小]就是不夠大。[意令舍小入大之文]。

[若據匿王年齡]，就是波斯匿王的年齡，[應屬般若會]。前面講是屬於方等會，現在又屬於般若會。[匿王與佛同年，經中匿王自述：‘變化密移]，這個生滅的微細變化，[我誠不覺]，很難去覺察，所以，大家都執著、認為有一個實在的我，不知道這是生滅無常。[寒暑遷流]，冬天來了，走了；夏天到了，夏天走了，冬天又到了。寒暑遷流，遷流就是生滅變化，漸漸長大成人，[漸至如此，於今六十又過於二。’]就是六十二。我今天就是五十又過於五。人家問我：法師你今年貴庚？我講：哎呀！虛度五十五了！一般要這樣回答！慚愧，虛度五十五了！有一個小朋友，我說：弟弟，你今年貴庚？他說：我貴庚十二！好可愛！小孩子他好直接、好了當，一點都不造作，也不造假，你看多天真的小朋友！我說：嗯！好！

[佛六十二歲，正說《般若》之中。若據小乘求成佛道，諸聖各說本門]，就是佛弟子各說本門，本門就是本修之門。[耶輸]，不是基督教的耶穌，我們這個耶輸，是佛陀俗家的老婆，佛陀俗家的妻子，在《法華經》也是被授記，叫做耶輸[已蒙受記]，這聽起來，只有聽聲音，以為耶穌基督被佛陀所授記了。[善星琉璃事蹟]，善星是佛的三子之一，根據歷史的考據，佛陀的兒子有二種說法，一個說只有羅侯羅一個兒子；另一種說法，說佛有三個兒子。佛三子之一，修得四禪，誤認為四禪就是四果，把四禪的境界，認為是四果阿羅漢。後來接近了惡友，撥無因果、邪見，死墮地獄。佛也沒辦法，父親沒有辦法代替兒子，是不是？這是善星。琉璃，這是琉璃太子，是憍薩羅國波斯匿王太子，後面有講到，事蹟。[則此經應在《法華》之後。據上諸文]，根據上面的經文，種種的段落，[皆以本經為證]，都是《楞嚴經》為證。[不得別判一時]，很難判說，它到底是方等時、般若時、法華涅槃時？很難判斷。不得別判一時，因為分成五時嘛，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，後面會講到。[須知說不一時，通前後際，結集者，類為一聚耳，何必強判，以滋諍論]？這個也是我研讀《楞嚴經》的感覺，《楞嚴經》的心得，就是這一部經絕對不是一次講完，就是把義理相通的，歸納起來，集合、會集成一本《楞嚴經》，所以，沒有辦法判定它是什麼時候講的，何必強判，何時說此《楞嚴經》，以茲諍論，來變成諍論呢？[如定欲判屬，則應從多分之經義，判歸中轉時，方等會]。如果說不得已，從多分，多分的意思就是占大部分，這《楞嚴經》的大部分的經義在講什麼，按照這個角度來判斷，那麼應當判中轉時，方等會。[八說時前後竟]。

釋大寬法師

諸位看《表解》第九頁，
八、說時前後，
此經說時，諸家不一，
今先明賢首三時後再審定。
三時──
一、日出先照時；
二、日昇轉照時，
這個第二有三轉──
初轉時、中轉時、後轉時。
第三、日沒還照時。
好！我們來先看，
一、日出先照時──
為圓頓大根眾生，
轉無上根本法輪，
名直顯教，
令彼同教一乘人等，
轉同成別，
如日初出，像太陽剛出來，
先照高山，
也就是華嚴時，
就是《華嚴經》、《梵網經》。
二、日昇轉照時──
為下中上三類眾生，
轉依本起末法輪，
名方便教。
前面就是直顯教，
現在叫做方便教，
直顯如來的如來藏性。
現在，如來藏太深，
甚深微密，
難以理解，
所以，轉換一下方便。
令彼三類人等，轉三成一，
如山地有高下，
故照有先後，
於此一時，照有三轉：
三轉──
初轉時──
為下根眾生，轉小乘法輪，
名隱實教，
令彼凡外，轉凡成聖，
這個字應該是「令」比較好，
不是「今」。（新版已更正）
令彼凡夫外道，轉凡成聖，
如日昇初轉，照於黑山，
也就是提胃阿含。
這個是講人天五戒十善，
有《提胃經》、有《阿含經》等等。
中轉時──
為中根眾生，轉三乘法輪，
名引攝教，
方便接引，攝入大乘。
令彼三乘人等，轉小成大，
如日昇中轉，照於高原，
也就是方等深密會。
就是方等經，還有《解深密經》。
這個《深密經》很深的，
《解深密經》，這是唯識依據的經典，
叫做《解深密經》，
也就是唯識的前輩、前驅，
這個「驅」就是古德有先後，
分前驅。
是不是？
就是唯識的依據的經典，
是《解深密經》。
後轉時──
為上根眾生，轉大法輪，
令彼三乘人等，轉權成實，
如日昇後轉，普照大地，
也就是妙智般若會。
第三；
前面一個叫日出先照時；
第二個叫做日昇轉照時；
現在太陽要西下了，
日沒還照時──
為上上根眾生，
轉攝末歸本，
再把他拉回來，
「本」就是一佛乘。
所以，講來講去，還是要見性，
還是要讓你成佛。
名開會教，
「開」就是開權；
「會」就是會實，
不准再有方便了，
直接會入究竟的一實相、一佛乘。
令彼偏教五乘人等；
「偏」就是不圓。
轉偏成圓，
如日將沒，還照高山，
也就是法華、涅槃會也。
審定說時有三──
一、据彈斥二乘人的經義，
應屬於方等會──
經云──
（１）汝等狹劣無識，
不能通達清淨實相。
（２）為汝開示第一義諦，
如何復將世間戲論，妄想因緣，
而自纒繞。
根據這個角度，它是方等會。
第二、据波斯匿王的年齡，
應屬於般若會──
因為波斯匿王跟佛是同年齡，
波斯匿王自述於今六十又過於二，
佛六十二歲，正般若之中。
三、据耶輸受記，應在法華會──
或將出纒，或蒙受記。
包括提婆達多也受記；
據經典講，
提婆達多是菩薩示現的，
生生世世是要成就佛陀的，
據《法華經》是這樣講的，
可不是一個普通人。
依据以上三義，
此經不能別判一時，
須知說有前後，
結集為一類耳。
翻過來，
賢台，
「賢」就是華嚴宗；
「台」就是天台宗，
華嚴宗跟天台宗的
十門還有五重玄義的會合表，
叫做賢台教會合表。
賢首十門分別──
一、總釋經題；
起教因緣；
藏乘攝屬；
教理淺深；
能詮教體；
所被機宜；
宗趣通別；
說時前後；
傳譯時人；
別解文義。
因為後面這個傳譯時人，
「時」就是時間；
何人所傳，
是每一部經典都差不多，
大同小異。
講到這個傳譯時人，
就是《楞嚴經》有《楞嚴經》的傳譯時人；
《彌陀經》有《彌陀經》的傳譯時人。
是不是？
《華嚴經》有《華嚴經》的傳譯時人。
別解文義，
別解文義，
寫一下，
別解文義就是包含了序分、正宗分、流通分，
就是開始解經典了。
所以，一般來講，
雖然說：經前十門，
事實上來講，只有九門。
為什麼？
因為別解文義就是整部經典了，
別解文義就是
序分、正宗分、流通分統統包括在內，
所以，真的十門那個容納不下。
所以，大部分都是講到九門，
別解文義就暫時提一下，
有序分、正通分、流通分，
就結束。
好！
華嚴宗的總釋經題，
就是天台五重玄義的釋名。
這個天台五重玄義，
我們已經講過了，
就是釋名、辨體、明宗、論用、判教。
好！
華嚴宗的總釋經題，
就是天台宗的釋名。
華嚴宗的起教因緣、所被機宜，
就是天台宗的論用。
華嚴宗的藏乘攝屬、能詮教體，
就是辨體。
華嚴宗的教理淺深，還有說時前後，
就是判教。
最後一個：
宗趣通別就是明宗。
因此就可以很清楚的看得到，
開跟合而已，
開跟合。
總釋經題就是釋名；
起教因緣跟所被機宜就是論用；
藏乘攝屬、能詮教體，就是辨體。
教理淺深和說時前後就是判教；
宗趣通別就是明宗；
所被機宜就是論用，
所被機宜還有起教因緣，就是論用。
因此，我們要了解，
其實，十門就是五重；
五重就是十門，
他把前面的八門，
會合天台宗的五重玄義。
底下這個是出自天台《教觀綱宗》，
天台宗的《教觀綱宗》，我們已經講過，
ＶＣＤ也已經出來，總共二十七片，
有因緣可以請來聽聽。
天台五時八教權實總圖，
五時就是華嚴時、阿含時、
方等時、般若時、法華涅槃時，
「法華涅槃時」要同時念，
不能念：法華時、涅槃時，
「法華涅槃時」要同時念，
因為性質一樣，
講受記皆可以成佛。
好！
化儀，其實是四教；
但是，他寫八教，
是因為‥‥‥
化儀四教，
其實是頓、漸、秘密、不定。
後面這個，
因為法華是非頓、非漸；
是顯露，絕對不是秘密；
決定的，剛好前面的否定。
前面頓，這裡講非頓；
前面漸，這裡《法華經》是非漸；
前面秘密，這裡就是顯露；
前面是不定教，這裡叫做決定教，
決定成佛，
決定顯露。
是不是？
所以，化儀是四教，
八教是方便說。
化儀四教叫做頓、漸、秘密、不定，
叫做頓教、漸教、秘密教、不定教。
好！看下來，
頓教就是華嚴時。
漸教就慢慢來，
慢慢來，
慢慢轉小成大，
漸教，有漸初、漸中、漸後，
漸初──阿含但，
「但」就是只講《阿含》，
但：就是唯，
唯講小乘三藏教。
前面的華嚴，「兼」是什麼意思？
「兼」就是兼別教、兼圓教，
二者的根器。
是不是？
化法四教：
藏、通、別、圓，
藏教、通教、別教、圓教。
是不是？
你講的這個經典是別教的，
還有圓教的，
《華嚴經》就含攝了別教還有圓教。
阿含但，
《阿含經》就是但小乘三藏教。
方等是對藏教、通教、別教講的。
然後是漸中──就是方等對，
就是對於藏、通、別。
那麼，漸後是般若時，
般若時，
般若時對什麼？
對通教、別教、圓教所講的。
這個秘密跟不定比較難懂，
這個秘密分秘密教還有秘密咒，
秘密教就是在前面四時，
就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時，
彼頓此漸，互不相知，
一個頓，一個漸，互相不知道，
互相不知道叫做密、秘密，
第一個叫做秘密教，
秘密教就是頓漸互相不知。
第二個叫做秘密咒，
一切陀羅尼章句，
也就是五時教中，皆悉有之，
華嚴時、阿含時、方等時、
般若時、法華涅槃時，
都有咒語，
都有秘密咒。
所以，這個秘密有二個：
一個叫做秘密教，
一個叫做秘密咒，
秘密教就是頓漸互不相知；
秘密咒就是五時統統有。
這個不定也有二個，
不定有二個：
一、叫做不定教；
二、叫做不定益，
不定就是不一定。
不定教是什麼意思呢？
有時候，我們剛剛在講頓教的，
小根器的來，
聽了大法，卻悟了小的、小乘；
聽了小法，
有時候卻悟了大理，
這可不一定呢！
這個不定教就是說：
彼說頓，此說漸，
對這個人講頓教；
對這個人講漸教，
可是，二個人同時知道，
同時說法，同時知道，
但是獲益，所獲得的利益不一定，
有的獲得到頓教的利益；
有的只得到漸教的利益，
二者互知，
所以，宜頓者聞頓；
宜漸者聞漸，
這個就是不定教的第一個，
叫做不定有二義：
一叫做不定教；
二叫做不定益，
受益不一樣，
益就是受益的益、
利益的益。
不定益就是：於前四時，
或聞頓，講到這個頓，他就受益；
有的人講到漸，他才受益。
所以，用頓來幫助漸；
有時候用漸教來幫助頓教，
頓教，
所以，這個叫做不定教。
不定教有二個：
一個叫做不定教；
一個叫做不定益，
不定益。
好了！
慢慢慢慢就可以體會，
所以，秘密教是彼此互不相知；
不定教是彼此頓漸相知，
不定教，受到的利益都不一定，
聞頓的，有的受益；
有的聞漸的比較受益，
聞頓的可以幫助漸；
聞漸的也可以幫助頓，
所以，互補互益，
所以叫做不一定。
知道吧！
所以，用這個虛線，
就是這個意思，
虛線就是沒有一定。
所以，秘密，你看，
秘密教，
華嚴，
華嚴時、阿含時、方等時、般若時。
好！左邊，
非頓、非漸、顯露、決定，
這個就是前面的否定，
前面是頓、漸、秘密、不定，
這四教；
這裡是非頓教、非漸教、顯露教、決定教，
為什麼？
大家統統都可以成佛，
每一個人都有具足佛性。
法華，純，
純就是純一實相教，
純粹一乘教就是佛乘教，
就是叫你成佛。
那麼，
「涅槃」的底下就是追說、追泯，
這追說、追泯是什麼意思？
法華就純圓，
所以，那個「純」畫到這個圓教。
追說是什麼意思？
佛入涅槃，
你看這《大般涅槃經》就知道，
《大般涅槃經》很艱澀、很不好看，
《大般涅槃經》‥‥‥
追說、追泯，
追說就是說：
把佛陀的一輩子，從頭到尾簡略的說，
一輩子。
所以，追說就是把以前沒講過的；
有的這個時候才出家；
有的這個時候才碰到佛，
在《涅槃經》統統講，
叫做追說，
把以前沒聽過的統統追回來，
說給你聽。
追泯，「泯」就是放下，
追說是顯示教義、教理；
但是，佛告訴你：
我講的法，千萬不可以執著，
只是方便。
「泯」就是滅，
把方便‥‥‥
對法上的執著也要放下，
叫做泯，
「泯」就是滅。
所以，追說的同時，
還是叫你要放下。
所以，華嚴兼別教、圓教；
阿含但小乘三藏教；
方等對藏教、通教、別教；
般若是對通教、別教、圓教；
法華是純圓教；
涅槃是追說和追泯，
具足藏、通、別、圓，
統統說！
藏、通是真，
真就是真諦，是講空；
別、圓是講中，是講中諦，
就是無生，
就是真俗圓融。
中諦就是：生就是無生，
就是中諦，
無生就是生，生就是無生，
真俗圓融，叫做中諦，
不著中，
不著真諦也不著俗諦，
叫做中諦。
那麼，藏跟通就是真諦；
別跟圓就是中諦。
真諦是講空，
權就是講俗諦了。
中間這個藏、通、別是什麼意思呢？
藏、通、別就是權，
就是方便，就是俗諦，
就是有。
真諦講空，
俗諦就是權，就是講有，
就是權教、就是方便教。
那麼，藏、通、別統統叫做方便，
統統叫做方便；
別教、圓教就是中道。
所以，真諦、俗諦、中諦，
就是三諦。
那麼，圓教就是實教，
就是究竟說，
究竟說就是實教，
就是實教，
沒有善巧方便，
單刀直入，
開權顯實，
就是實教。
這個我們在《教觀綱宗》也講過了，
簡單的略微提一下。


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釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第三十講)聽經聞法思惟電子書.pdf
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