罗两峰居士正信录(印光大师作序)南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


罗两峰居士正信录(印光大师作序)

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正信录 卷首

罗两峰居士正信录题辞

堪叹世间人，多以己为智。自己真面目，尚不知名字。

何况过现未，前生后生事。儒教古圣人，注重在经世。

此种深道理，略示其大致。儒者不深究，遂谓无此义。

佛既广发挥，如长夜灯炬。凡有宿根人，悉皆同归趣。

致彼理学家，欲阻其进辔。特极力辟驳，以期咸关闭。

不知大根人，决不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。

从兹破因果，及轮回理事。谓人一死后，永灭无神智。

由是作恶者，大得其覆庇。以致至今日，乱极无法治。

幸有大心人，种种诸行诣。罗君为录辑，以贡现未世。

故特为排印，以期广流布。愿诸见闻者，知儒释正意。

展转为流通，使遍现未世。庶几儒道明，佛道亦无替。

人民得安乐，守道而居易。生为圣贤徒，没登极乐地。

转此浇薄俗，同敦仁恕谊。如此区区心，智者谅不弃。

　　◎古莘常惭愧僧释印光谨撰

罗两峰居士正信录发刊序

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。以故佛视一切众生皆是佛，愍其背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离，于是随机施教，对症发药，种种方便，为之化导，以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之，谓为弃伦理害正道者有之，谓为愈近理大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖后人。以其了知佛之立法，圆该世出世间一切善法，不独不悖世法，而复大有益于世法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谈谛理，则一尘不立，而万德圆彰。以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗，反加以极酷烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐其不加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。而中下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利，以有所为而为善即是恶，必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过，下学上达之旨，及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分诚意正心，为淑世善俗之术。于所以令人不得不尽谊尽分诚意正心之根本，完全废弃。以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出，其祸根正在破斥因果报应，生死轮回，及有所为而为善即是恶，与自利利他了生脱死，斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡。其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印，庶可遍布全国。吾友体范大师，愿任印资。潮州郭辅庭居士，欲精刻木板，祈余校其底本，并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理，好善之心，谁不如我。于一时中，排刻并行，可为今日一大幸事。愿见闻者，由两峰所说，深信佛言，以五戒十善，六度万行，随分随力，于日用伦常中修之，则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度，两峰曲为倡导之一番婆心也。

　　◎民国二十年，辛未季春，古莘常惭愧僧释印光谨撰

因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。忌者谓为佛以因果报应，生死轮回，恫吓愚夫，诓骗流俗耳，岂真有其事哉。不知众生堕三途，如来证一乘，皆不出因果之外。故法华经曰，如是因，如是果，如是本末究竟等。因果经曰，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。惠迪吉，从逆凶，唯影响。然则佛固注重因果，儒者何尝不注重因果耶。其有废因果而别谈心性者，皆著空之偏见，欺心之妄说也。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也，诚为至论。清罗两峰居士，本儒佛大同之旨，述正信录。凡一切世界，成住坏空，天堂地狱，因果报应，生死轮回等，世人疑为佛之妄诞，谓儒本无是言者，一一援经据史，引以证明，使人无由置辩。凡宋儒理学渊源，性理诸说，亦各各指其师承，源源本本，无不由于禅学，根据确凿，尤令人莫能隐讳。末后结归佛学，注重念佛求生净土之法，佐之以戒杀放生，俾行人知所宗趣，当生必得真实受用。其有裨于世道人心，殊非浅鲜。而对今之欧风东渐，竞尚物质文明，废经废伦，破斥因果，推翻道德，人心陷溺已极之世界，尤为当头棒喝，顶门一针。不慧虽自知学识谫劣，人微言轻，不足启人信向，因奉命校对，见其具有挽救世道，辅翼佛法之功能，乃自忘固陋，聊书所见如此。

　　◎民国二十年端午后四日净业学人德森谨序

序

学道以信为基，信者三贤之首，万行之先，一切法之根本。李长者云，一切诸佛，从此信生，故法界乘中，以根本智为信心。随信心中理智现前，以信因契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。是以杂华，首楞，开显五位，必由十信，而后洊历十住，十行，十回向，十地，以成佛果。若无十信，则十地不成。十信之初心，无十地之佛果，亦不可以谓之圆信。学人欲与法流水接，当以观慧入于中道，研穷八识，自然流入萨婆若海，心精忽现，圆妙开敷，然后谓之妙信常住。即圣人之教，亦以笃信为善道之本，故曰民无信不立也。罗先生两峰，通鲁典竺坟之学，以正见入正信，勤修净业，洗心定泉，是明于第一义谛，而欲转识成智者。又复广摭内外典，录为一书，融会儒释之言，化我执而破邪见，以文字般若，证明洙泗之道，其功甚巨矣夫。世智辨聪之流，偶读得原道本论一二篇，先入为主，而一己之身心性命，茫然未尝理会，好为诤论，求胜于口舌笔札间。其所为儒，因地不真，亦非真为阐提者也。至于剽窃教乘，润色诗文，冀幸福田，贪著名相，或借之以惊世骇俗，自标奇特，举不可以称难信能信也。试读是编而起大疑，始可以入信。疑之不能信，更何论乎。信必加之以愿，愿必辅之以行，行愿并深，信力乃固。如是学儒，方为真儒。如是学释，方为真释。道一而已，并行不悖。学人先自审其趋向，而用力于格致诚正之道，则入此信心不远矣。

　　◎德园居士潘庭筠撰

此录通儒释之分，又归诸净土，以砭宗门之空谈玄悟，使修行人知有入手，可谓深切著明。盖吾儒谨于视听言动之非礼，至于克伐怨欲之不行，归于意必固我之俱无，合于喜怒哀乐之未发，此即摄心为戒，因戒生定之法也。惟性与天道，为夫子所罕言，学者不得而闻，而从心不逾之妙，亦未详切示之，故世疑忽然超越，大彻大悟，或为吾儒未及。不知儒者言性，即觉性澄圆也。言诚，即真心，即实理也。言仁，即大慈悲也。存心养性，至于肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，上天之载无声无臭，与十方圆明获二殊胜相等。然朱子释格物致知，谓用力之久，一旦豁然。又释曾子一贯，谓真积力久，将有所得。盖资禀有清浊，工夫有久暂，其间时节因缘，未可俱令其一荐直入耳。法门如八万四千毛孔，皆可还原。楞严之圆通，维摩之不二，诸祖之话头，皆是也。如来谓彼等修行，实无优劣。其后李延平令人观未发时气象，二程子半日静坐，至门外雪深三尺，亦示人以法门也。然此方之当机，及古佛之发愿，不无差别。故文殊特拣耳根第一，而大势至之净土次之。都摄六根，净念相继，与一归何处，有句无句，其为摄心穷识，同一作用而已。然三十年流水不闻声起，悟者绝少。而乐邦安养，世多有之以此为归宿，宜矣。两峰居士，贯通内外典，是以援据浩博，剖析精严，可释吾儒之疑。而有志于释教者，亦得其门而入，不惑于空谈玄悟，盖渡海之津航也。时余将随法驾诣五台菩萨顶，瞻礼文殊师利，故喜而序之。

◎乾隆壬子仲春望日，定香居士王昶，书于京邸之闻思精舍

世常谓文人晚年多溺于佛，岂其然哉。杜子美咏怀云，本自依迦叶，何曾藉偓佺，晚闻多妙教，卒践塞前愆。未必其实有前愆之可塞，而乃实有妙教之得闻也。东坡尝为正信和尚作塔铭，予未见其石本。而予尝于东莞资福禅院，见坡公所为铭者，曰古之真人，以心为法，自一身至一世界，自一世界至百千万亿世界，如佛所言，皆真实语，无可疑者。故曰此身性海一浮沤，心精妙明含九州。盖此义遍满具足，拈起即是，而要皆以实信为归也。罗子两峰，博学通识，以诗文翰墨，驰骋艺苑者四十年矣。而其诣力所在，独持正定于三藏六部之指趣，洞见其所以然。故尝举其所得于古人语言文字外者，以平实得疏通，以浅显得印证，以援据得指归，无语录之幽深，而有诠解之徼妙，积成上下二卷，题曰正信录。吾友王子述庵，既为序之，而余尤以为儒释之界域不必划分，亦不必有意斡旋，致启文义纷争之渐也。尝谓至实之义，即是至虚，故曰无实无虚。此则杜公所谓塞前愆，而坡公所以铭正信者也，又奚序录之有哉。

◎乾隆五十九年，岁次甲寅，冬十二月十九日，北平翁方纲序

初祖西来，不立文字，自南岳青原以下，语多棒喝，话似疯癫。此乃度人不得已之苦心，皆不失西来大旨。逮宋元间，禅衲居士，老婆舌说口头禅，公案纷纭，本来日昧。莲池大师，别开方便之门，曲尽锤炉之妙，念彼弥陀，往生净土。夫往生之因，生于一念之诚，念念相续，而莲华芬馥，此即吾儒所谓诚则明。吾两峰居士，出儒入佛，悟证人天，作正信录。穷诸妄想，究论万缘。以莲界之思为归宿之所，以经传之文为近取之譬。嗟乎，至道无歧，同归于一。生分别心者，其居士之罪人乎。言如宝筏，度己度人。身作箴型，信人信我。具此阿鞞，以我之信，求人之信。如水合乳，如磁引铁。则是书之有补于二氏，厥功甚伟，当与法藏碎金录，同生天壤。欢喜赞叹而为之叙。

　　◎辟支迦罗居士江藩书

性命之理，吾儒罕言之，以其信者少也。我佛极言之，以其不信者多也。故憨山大师曰，我信人不信，非不信也，不及信也。人信我不信，非不信也，不足信也。人信信言，我信信心。言果心会，无不信矣。儒也佛也，同此性也。一而二也，二而一也。我信矣，犹有不我信者，我亦信之矣。不我信矣，纵有强言信者，心终不信矣。故自信敦诚，人信易欺。诚者日精，欺者日沦。智照识惑，惑起千差，照存独立。致道者以照照惑，贵智不贵识。近予从事于心性之学，采辑经藏中与儒书融会于心之言，汇成是书，名曰正信录。儒释之道，正不当以世智辨聪起分别执也。是为序。

◎乾隆五十六年，岁在辛亥，衣云道人罗聘，书于京师琉璃厂之僧舍

罗两峰先生事略

（出昭文蒋宝龄墨林今话）

江都，罗山人，聘，字遁夫，号两峰。学问淹雅，工诗善画。少时值马嶰谷兄弟开设坛坫。海内文士，半在维扬。山人执贽从金寿门游，所学益精。已而遍走楚越齐豫燕赵之地，三至都下，所主皆当代巨公。野服萧然，跌宕诗酒。或醉后作画，尤觉神采。山人夙耽禅悦，尝梦入招提，曰花之寺，仿佛前身即其中主僧，遂自号花之寺僧。精修白业，多写佛相，庄严清净，宛然面壁宗风。年六十余，在都贫不能归。时宾谷先生转运扬州，寄资斧，俾其子迎还，未一载卒。所著有香叶草堂集，覃溪学士谷人祭酒序之。两峰画人物山水，花草梅竹，无不臻妙。尤著名者，则在鬼趣图。鹿城王椒翁尝语余云，山人生有异禀，双睛碧色，白昼能睹鬼魅。后颇自厌恶，乃以法之，不复见矣。其生平所作，不止一本。钱竹汀宫詹题，引龚圣予之言曰，人以画鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而作草书者。山人虽好奇，其笔墨足以形容之，又岂凡工所能及哉。蒋心余太史赠诗有云，两峰嵚崎人，资禀轶流辈。展足裂地维，放手破天械。碧眼燃温犀，万鬼失狡狯。神光掣瞳人，下透转轮界。谓此图也。两峰所居，在天宁门内弥陀巷，额其堂曰朱草诗林。配方夫人婉仪，号白莲居士，受诗于沈学士，亦善写梅竹兰石，两峰称其有出尘想。居士生日偶作云，冰簟疏帘小阁明，池边风景最关情。淤泥不染青青水，我与荷花同日生。早卒，著有学陆集，暨白莲半格诗。子允绍，字介人。允缵，字练塘，一字小峰。女某，俱善画。心余诗所云，一家仙人古眷属，墨池画盏相扶持。隐士之乐，无过于此。居士山水不苟作。平望张看云征君，藏其夫妇合画一册，中有涉江采芙蓉图，澹冶清妙，乃出居士手。所用小印曰，两峰之妻。此看云同里赵君静芗，为余言之。惜是册已鬻他所，不可见矣。

正信录 卷上

◎清江都两峰罗聘撰

世界

经中刹尘二字，以一尘为一刹也。刹之多有如其尘，故曰刹尘。前明王霁宇云，天地间道理，本是如此。盖虚空既为无尽，是诚所谓大而又大者。若以自朝至暮，一日月经行之地，尽此虚空，是虚空亦渺乎小矣，何以云虚空无尽。不知一日月经行之天地，为一世界。此一世界，积至千为小千。积千小千，为中千。积千中千，为大千。总名曰，三千大千，是为一佛刹。将此佛刹，碎为微尘，凡一尘一世界，是为尘刹。此尘尘刹刹世界，各各星罗棋置于太空。各各有眷属相配，极整齐，极庄严者也，故曰华藏庄严世界海。冯具区，管东溟，屠赤水，制有华藏庄严世界海图，流行海内。据图详玩，我辈七尺，不但太仓稊米，乃纤尘之纤尘。然能纤尘我形体，不能纤尘我性体。华藏庄严世界海，在我性灵，又不啻纤尘。故曰，空生大觉中，如海一沤发。人其无自小哉。

成住坏空

凡人立论，皆用情识。程夫子为理学至儒，何故只说有成坏，无住空，盖犹是情识之见也。易曰，通乎昼夜之道而知。知乎昼，兼知乎夜。知乎夜，兼知乎昼。此则尽天地之闭塞开辟，并未来际而知之，所谓知天地之化育也。且就康节先生所说，约略言之。朱夫子曰，邵康节，以十二万九千六百年为一元。（朱语止）因思之，一日十二时，向暗者六，子丑寅酉戌亥是也。向明者六，卯辰巳午未申是也。叠相推荡，周流不已，积成日，是此干支。积成岁，亦此干支。积成元，会，运，世，亦此干支。三十年为世，三百六十年为运，一万八百年为会，十二万九千六百年为元。以一会言，初为子会，再为丑会，子丑寅卯十二俱历完，是为一元。子会以前，天地晦冥，至此则天开于子，轻清者上浮，日月星辰布列，历一万八百年。子会终，则交丑会，乃地辟于丑，重浊者下沉，山河大地俱有。丑会终，则交寅会，是为人生于寅。人虽生，不过牛首蛇尾之类，茹毛饮血之流。此会尽，则为卯，为辰，亦是每一字管一万八百年。至巳会，则人物繁盛，大明中天，尧舜正在此会。又阅至午会，自夏商周以来，直至于今，皆属午会。由午而未，由未而至申酉戌，一元之运逮衰，万物之机当息。至亥会，天地镕液，化为混沌。杳兮冥兮，所谓一元既终也。终则必始，如环无端。元生贞下，复转剥终。依旧再造天地，数岂有尽哉。十二字，凡十二万九千六百年，为酉为戌为亥为子为丑为寅，谓为夜可也。犹夫一日中，酉戌亥子丑寅为夜也。为卯为辰为巳为午为未为申，谓为昼可也。犹夫一日中，卯辰巳午未申为昼也。诸佛在三界外，居常寂光土。眼看元会流转，如指诸掌。既阅历午未，纷纷扰扰。又阅历申酉，见天地人物消陨。又阅历戌亥，见寂杳者若干时。彼建立者成也。宁定者住也。消陨者坏也。寂杳者空也。是造化已将成住坏空四字，明明平铺匀列，各若干年，而何以收其二弃其二也。只因程子生在午运中，文明昌盛，但见生趣浓厚，不见名相杳冥，故如是立论也欤。程子说坏，亦是不得已而为言。彼原见得世界只有此成，又以理裁决，知成必有坏，故以成坏二字结之，乌知住与空哉。既不知佛慧，又不信佛言，其不知住与空也固宜。虽然此就邵子皇极经世图立论。其实成住坏空，又不如是说。

山河大地

一切山河大地，为其有形质也。形质谓之生，凡生皆有死。惟此性灵者，不受生死累。旧云，最不坚牢的是四大身躯。四大，地水火风也。山河大地，亦是四大和合，总不坚牢。对性灵视之，更不坚牢。在俗情视为坚固法身，在道眼视为幻妄虚体。以凡理论，江彬将谋不轨，则牛首震吼。宪宗将易太子，则泰山震惊。周王治世，则海不扬波。世宗御宇，则河清三日。甚至射潮潮退，鞭山山移，长城可以哭而倒，流水可以喝而分，凡此皆为我意想坚凝所提挈耳。岂得如真常之性体，历万千劫不坏。金刚不足喻其坚，舍利不足方其固，诚哉坚固法身。若夫山河大地，正未也。金沙太史王损庵曰，天下之有形者，未有不从缘而生者也。形莫著于地，亦莫坚于地。且以地言之，其成也微尘聚焉，其住也大气举焉，非缘生而何。缘生则无自性，故幻术者能使缩，上失政能使震，神通之人能变为黄金。而沧海桑田之变迁，且人人能言之，有性者不应如是。以无性故缘生，以缘生故无性。

至坚者山，若具千万年之体，不知皆可崩，非幻妄而何。至坚者地，若似乎具巍巍不动之体，不知皆可震撼，皆可陷溺，非幻妄而何。大凡物可以动而毁，大地可以震而陷，亦足以征幻妄矣。识者谓系缘生，谓无自性，旨哉言乎。

天堂

天堂第一层名四王天，第二层名忉利天，第三层名夜摩天，第四层名兜率天，第五层名化乐天，第六层名他化自在天，第七层名梵众天，第八层名梵辅天，第九层名大梵天，第十层名少光天，第十一层名无量光天，第十二层名光音天，第十三层名少净天，第十四层名无量净天，第十五层名遍净天，第十六层名福生天，第十七层名福爱天，第十八层名广果天，第十九层名无想天，第二十层名无烦天，第二十一层名无热天，第二十二层名善见天，第二十三层名善现天，第二十四层名色究竟天，第二十五层名空无边处天，第二十六层名识无边处天，第二十七层名无所有处天，第二十八层名非想非非想处天。自四王天，至他化自在天，名欲界。自梵众天，至色究竟天，名色界。自空无边处天，至非想非非想处天，名无色界。总名三界。自梵众天，至大梵天，凡三天，为初禅天。自少光天，至光音天，凡三天，为二禅天。自少净天，至遍净天，凡三天，为三禅天。自福生天，至色究竟天，凡九天，为四禅天。教中每言初禅，二禅，三禅，四禅等天，皆指此。以忉利天言之，台榭庭阁，水沼花林，杂色珍奇，最胜可观。又有众鸟和鸣。又有天人常奏天乐。天众于此，观东忘西，观西忘东。思衣衣来，思食食至，受胜妙乐，皆是福业所感。一一自然化生，不假人办。五通自在，五欲具足。人皆化生，寿凡一千岁。以人间百年，为此天一昼夜。夜摩天则二千岁。以人间三百年为一昼夜。诸天寿命，皆就此数增加而多，其乐亦胜。虽然，天福寿尽，随业轮回。故曰，三界如同牢狱。又曰，三界无安，犹如火宅。佛所以倦倦不教人生此者，良以此地，实不美也。

天宫

天宫快乐极矣。为宫为殿，为台为榭，为沼为池，为栏为楯，岂同人力所成。天然之妙，一气呵成。神输鬼运，算思莫测。凡假琢削于班输者，虽极雕镂，止谓人巧，不若天工。以天工不借雕琢也。岂真宰元枢，灵元妙气，如帝天之密构，而乃索栋梁于邓林，求凿筑于畚插。殆不知真宰元枢灵元妙气之作用也已。或曰，隋书云，潞州刺史辛彦之，有功德于民。天上构新室以待之，制极宏丽。无何而彦之卒。（隋史止）谓之构，得无犹烦造作。曰，自无而造有，均谓之构。有勉然之构，有天然之构，不可同日语。

按：归西纪实，有明海王别驾季和，名宇春之弟宇熙。生平渴慕天宫，所作善事，多回向于此。病将终时，果来迎往天界。季和深于佛法，知其不美，令持名生净土，果转而生净土。俱确有明征。

地狱

隋史云，赵文昌至冥，见秦将白起，披发居大粪坑受苦。梁史云，西河刘萨何暴亡，心下犹暖，其家未即收殓，经十日更苏。云十八地狱，随报轻重，受诸苦楚。又公安会元袁玉蟠宗道云，亲经鬲子地狱而返。又义兴学宪曹安祖应秋云，伯兄病笃，亲经血海而还，所见境界，不可说不可说。故善星比丘生陷地狱，琉璃大王活入泥犁。易所谓坎。坎者陷也，其义极微。地狱之义，非陷之义耶。

按：南洲地下地狱，第一重名等活狱，寿长五百岁。每一昼夜，比人间一万六千二百俱胝年。俱胝，此地云千万。第二重名黑绳狱，寿命一千岁。每一昼夜，比人间三万二千四百俱胝年。第三重名众合狱，寿二千岁。每一昼夜，比人间六万四千八百俱胝年。第四重名叫号狱。第五重名大叫号狱。第六重名炎热狱。第七重名极热狱。第八重名无间狱。第四重狱，至第八重狱，其寿命与第三重同加倍增下。苦报尽，方始得出。狱之高广，以由旬计。

等活，至无间狱，凡八重，为根本大狱。每一大狱，有四门。每门外一一有四游增小狱。（游增者为有情游彼，其苦增故。）以一重言之，各有十六游增小狱。十六者，一黑砂，二沸屎，三铁钉，四焦渴，五饥饿，六铜镬，七多镬，八石磨，九脓血，十星火，十一灰河，十二铁丸，十三斧斤，十四豺狼，十五剑树，十六寒冰。诸苦受尽，然后命终，是为十六游增。重重皆有是十六游增。

以第一重等活狱言，罪人手生铁爪，递相瞋忿，相挝肉堕。又手执刀剑，递相斩割，身碎已死，冷风吹活。或狱卒喝生。罪人自想，我今已活，故名想，又名活。久受苦已，出想地狱。慞惶驰走，至黑砂，至沸屎，乃至十六寒冰，然后命终。

以第二重黑绳狱言，以黑铁绳，直罪人，铁斧砍碎，又锯之。或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳。驰走十六游增。然后命终。

以第三重众合狱言，或两山合压，骨肉糜碎。或铁象蹋身，或铁杵捣，大石压，脓血流地，众苦并至。久受苦已，出众合狱。次第至小游增，然后命终。

以第八重言，往返铁城，大火交射，万毒并至。凡所遇者，皆恶食，恶声，恶臭，恶触，无弹指顷歇，故名无间。久受苦已，次第至小游增，然后命终。此狱周一万八千里，墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。泥犁，即狱。阿鼻，即无间。

其边地狱，名八寒地狱。一浮陀，二尼赖浮陀，三阿吒吒，四阿波波，五呕喉喉，六郁波罗，七波头摩，八摩诃波头摩。

阿波波者，狱中冷气逼人众口，止闻阿波波声，即以名狱。波头摩，即红莲花也。罪人冷冻不堪，头裂如红莲花，故以名狱。摩诃波头摩，即大红莲花。

四大部洲地狱。按南洲，有正有边。东西二洲，有边无正。北洲，正边俱无。正狱在南洲地下。边者，在地上铁围山间。三洲人造罪，皆来南洲正狱，及西边狱中，受其苦报。此皆详教乘法数。

阎王

人称地狱十王，人乌乎知，惟载在书籍，始知之。至汉明帝，金人入梦，而佛法至。朱夫子云，佛法未入，未尝有死而复生者。不知佛法未入，何尝无死而复生者。史记云，秦穆公死去，七日苏。赵简子死去，三日寤。寤时俱云，我之帝所甚乐。想二公应再寿再贵，故得往帝所，未可知。否则堕沉冥中，如高山辊石，如铜丸走坂，焉望来告哉。惟自汉历唐，历宋，历明，事事渐就浇漓，亦事事渐趋渐备。闻见广，变故多，经历久，试验深，正史已大书韩擒虎为冥王。其他史如寇准，蔡襄，韩琦，范仲淹。以至前朝海瑞，郑晓，蔡完，林浚，徐昌谷，赵用贤，蒋焘，俱为冥王，俱历历有据。若夫蒋焘为王，则云间太史陆子渊死时自记者也。赵用贤为王，则莲池大师亲为笔记者也。莲池大师云，少宰赵公定宇，与云南巡抚陈毓台同年。公以万历丙申三月望日捐馆时，毓台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死。因恳乞救援，神云，五殿阎君方新任，其人刚正，不可以私干，无以为也。问新任何人，曰，常熟赵某耳。俄而讣至，则任期与讣期吻合，陈大惊异。（见莲池笔记）管东溟曰，张浩，字义卿，虞庠博学好谊之名衿也。生前信余甚笃。垂没三日间，能历历道前生事。在晋为某，在宋为某，在明两为边将，今为冥府五殿阎王赵公，署为记室。表帝，帝允秩正四品，阎君待以僚属之间。赵公，即余同榜友，吏部左侍郎定宇，讳用贤者也。事见云南抚院陈毓台奠章中。（见管见酬咨续录）嘉靖中陆詹事深，死三日而苏。语其子楫曰，取笔记我语，我病渐时，不见若辈。觉身坐厅事，有黄衣二人跪于庭云，奉王命召公。余方用置对，忽身已上舆，黄衣前导，随者数十人，余心甚骇。舆行如飞，至一城，黄衣请曰，当去舆从步。顷刻间，已失舆，两人扶而走，足不着地。至一城，黄衣又请曰，请改服，不觉已易衣矣。又良久，抵一城甚高，楼橹皆如京都制，可十余里至阙。阙门数重，大殿巍然。有王者冕旒坐殿上，一黄衣先入喝曰，奉命追松江陆深已到。王起坐曰，入之。余从东阶庑下北面立，王南面呼余曰，子渊，识我否。余曰，殿下莫非当年蒋焘耶。盖余为诸生时相习耳。从者呵之曰，奈何犯我王讳。王曰，此我故人，无迫之。王曰，子渊，尔官居一品，寿应八十，以犯三大罪，十二小罪，故官降三品，寿减一纪。是年余方六十八岁，闻是语，骇然曰，深得毋死耶。王曰，非死何以至是。因命吏取詹事簿籍来。须臾持簿至，余阅之，见生平所言所行，无一不记。其末以朱书总核其罪。余因丐王幸念夙昔，使得毕其寿命。王曰，此非寡人所得专也，主在帝。寡人为故人受罪，姑假以两旬，俾治后事，其无为子孙计。命黄衣送之，已出门，复呼入曰，若兹来也，于地狱无睹，何以警传世人。黄衣导观诸狱，景象甚惨，目不忍视，狼狈而走。出城，从高原上行，久之甚昏黑。忽见一灯微明，既近，则其尸卧于床，心恶之，黄衣推之使附，乃苏。又两旬，黄衣复至，詹事遂长往矣。阁学朱平汉曰，蒋焘，字仰仁，武功伯徐有贞之甥，系长洲诸生。（见朱平汉小品中）由此观之，不足以征阎王之凿凿哉。

轮回

山阴王龙溪曰，人之有生死轮回，念与识，为之祟也。念有善恶，往来不停，便是轮回种子。识有起灭，倏忽不停，便是生死根由。此是古今之通理，亦是现在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。此龙溪之言，可谓不磨之鉴。谓祟在念与识，遂成轮回。窃臆前五识所交接，传于第六识。第六识所造作，栖于第八识。盘据胶滞，垢之窟也，业之府也，无有倾倒底里之法。只有参究一路，朝磨夕勘，参到前后际断之时，一念不起，所谓水银将死，心花欲爆，悟门开矣。一了百当，透见本来面目，是为根本智。又有四智，曰成所作智，曰妙观察智，曰平等性智，曰大圆镜智。成所作智，前五识所转也。妙观察智，六识所转也。平等性智，七识所转也。大圆镜智，八识所转也。故曰，转识成智。

王述庵曰，念念迁流，即是轮回根本。故当因戒生定，至于时节因缘一到，如桶底脱。则为坚固大定，世出世间，十方圆明，获二殊胜。

转畜

堕畜生道者，如郗后之蟒，飞燕之鼋，蔡元谟之蛇，夏英公之龙，章元桢之猿，李微之虎，陈国之牛，周震之驴，李时进之骡，江廷斌之马，李审言之羊，瞿学究之犬，缅家奴之狐，刘机之豕，彭好贤之蚓。如此等者，缕缕不尽，岂尽谬耶。然犹曰稗官也，小史也。若至如牛哀为虎，见史记。如意为狗，见汉书。宣母为鼋，宋母为鳖，见晋书。彭生化为豕，伯鲧化为熊，（音乃，平声，三足鳖也。）见左传。左史，汉晋等书，岂小说耶。总之，轮回以三业为变迁，三业以识田为归宿。有善画蛇者，生变蛇相。有善画马者，活现马形。皆识为之也。释门有转识成智之法也。

鬼神

鬼神无今古。但鬼是鬼，神是神，人常并称之，可以情理通。宋儒以鬼神者，二气之良能，造化之功用。认定理气之寂入寂出者，即是鬼神，故将一切鬼神尽行抹煞。不知天地间为魑魅，为魍魉，无所不有。恐为理所障，目所碍，不能研究得到耳。即以道理论，阴阳二气，鼓铸变化，无不肖像而出，变态以呈。如阴阳之气才薄击，大地中即忽然生菌，具有五色，且即有蠕蠕蠕动者，百千营窟于内。如阴阳之气才分判，大空中即忽然虹现，亦具五色，亦即有如驴首者，垂首下饮于溪。既属变化，其形其象，岂可方物。易曰，在天成象，在地成形，变化见矣。昔禹铸九鼎以象神奸，无使民不逢不若。盖从诸方绘怪物之形以铸于鼎，为魑魅，为魍魉，使民易识耳。岂创设以骇见闻。总而言之，论事物则参差万态，圣哲不能齐。论道理则兼总条贯，群论不能外。何者前此鬼神，何者是而今鬼神，难信者是也。伯有为厉，使是理道外之属，何以云立公孙泄，及良止，乃止。可以厉而厉，可以止而止，仍是理道中事也。天下事物有二，理道亦有二耶。少所见，多所怪。请将十七史，廿一史，文献通考，太平御览，太平广记等书，熟读一番，再为立论可也。至于寻常鬼神，只如饮食起居，全无一毫奇异，轻肆勾除，揆之理道惬否。

王昶曰，天神皆降，地祇皆出，精气为物，游魂为变。易礼所言，分明有形有色，有情有状，特凡眼不之见耳。周公谓多材多艺，能事鬼神。孔子指斥子路，言其不能事，非为无鬼神论也。

鬼

礼经云，人死曰鬼。是必明有此类，而后以此加之。不然，死则死耳，业既化虚无，又何为立此名色。孔子曰，祭则鬼享之，是必明有此物，而后以享之一字加之。不然，祭则祭耳，何为有设馔者，即有来馔者。蔡沈书经注云，商俗尚鬼，使无鬼，俗何以尚。陈澔礼经注云，乡人，者，强鬼之名，使无鬼，强何以名。鬼之火曰磷，苟无鬼，磷字作何解。虎之鬼曰伥，既无鬼，伥字义何由名。程子曰，世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之，是明乎所见之非妄。谢上蔡曰，形气离而有鬼，知此者为智，是明乎言无鬼之为愚。诚者真实无妄之理，见实理原自如此。释门所说饿鬼，各各种类，有六十四。惟至人知之悉，故区分之详。若谓无形无体，何从得饿。其无鬼之说，固结而不可解者，试问今之猖亡何欤。猖亡者，坊厢中，乡鄙中，有一种无祀之鬼，亦能为祟于民，俾不安堵，犹民间游手乏食之棍辈也。若敖氏之鬼，不其馁而，楚子文已道之。鬼有所归，乃不为厉，郑子产已析之。即如每岁各畿省郡县，清明节，七月望，十月朔，城隍神皆临厉坛，破费钱粮正额若干，我国家又何以行此无益之事哉。其烛照于幽冥者深矣。今释门放焰口，乃施食饿鬼也。世俗中颇有凿凿言其效验者。

稗史家言鬼，罄墨不胜书。聊记数则，以征不谬。宋儒张敬夫在淮上，夜闻小鸡声，以数万计。起视之，见灯明满地。问之寺僧云，此旧战场也，遇天阴晦则有。此语在性理，岂为虚谬。魏武子有宠妾，命其子魏颗曰嫁。及疾重，命颗曰，为殉。武子死，颗嫁之。曰，人病则昏乱，吾不从乱命，从治命。秦晋之役，颗与杜回战。颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦老人曰，吾乃所嫁妇人之父也。尔用先人治命，予是以报。语在左传，岂为虚谬。阮瞻作无鬼论，自谓此理可以辨正幽明。忽有一客诣瞻曰，鬼神古今所共传，君何得言无。仆即鬼也。于是变为异形而灭。语在晋史，岂为虚谬。

怪

子不语怪，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明，令人败经常而务悠谬，非谓其无而不语。若谓无，则力乱神亦无也耶。不知怪实实流行存着于两间，以抒其变幻幽玄，即秃颖，敝帚，破缶，败甑，皆能露灵作祟。彼春秋左传所谓石言于晋，谷洛斗（谷，水名，在河南，谷洛斗者，二水泛溢也。）毁王宫，楚王谥成乃瞑，晋文柩声如牛，内蛇与外蛇斗于郑，是为何说。然后知怪之对常，如昼对夜，寒对暑，往对来，高对下，多对少，大对小一般，不偏觭也，谓无怪者非也。夫子即不语，又何尝禁语。诗云，履帝武敏歆，攸介攸止，夫子不删，何意。天命玄鸟，降而生商，夫子不删，何意。国语云，季桓子穿井，获如土缶，中有羊焉，使问仲尼。仲尼曰，木石之怪曰夔蛧，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。夫子又言，何意。噫，圣无不通，物无不格，叩无不应，特不恒语，故曰不语。乃其意，则扶常立经意也。

魔

释门动称魔。天地间原有是妒害之祟，惟修道者偏易招惹，即鬼神忌盈之故。亦修道者，自起罅隙，魔遂乘之而入。亦有与魔毫不干涉，而无故来挠者。如炼鼎者，丹将熟，遂成败坏。天宫群享天福，亦有修罗战斗争构。此种魔福极大，魔力极猛。乃从夙世中，广修善事，而动杀机，与瞋心不断者。至楞严所称五十种阴魔，则就自心还自贼，驱除甚难。良由五阴之覆盖，最深细微渺，故魔亦在危微难控之天。非经中胪列详备，未有不落其彀中者也。姑举怪以证魔。有僧向余云，终南山最难居住，周围广千里，有地可耕可植，听修行者荷锄深入。但怪来甚多，无论白昼昏夜，有形质奇异者，有姝女美倩者，有即化成父兄朋友妻子来相劝诫者。只是一味不理他，万事俱休。稍出一语，动一念，即着渠祟矣。盖深山无人，顽石枯桩，受千万年日精月华，遂成此等。然亦小丑耳，不能为有道者祸也。即此可喻魔之万一。大乘诸经，皆有咒，名陀罗尼。佛谈经忽说咒者，恐后世众生，受持读诵。魔来挠乱，故说一切咒。楞严经云，若不持咒，而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。金光明经云，十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫。又止观云，若诸魔障，恼乱坐禅，行者当诵大乘方等教中治诸魔咒。若出禅时，亦当诵咒。

管东溟有三魔辨，为屠赤水临终之悔而作也。何谓三魔，谓杀盗淫，三根所结之魔也。说魔莫辨于楞严。所云五十种阴魔之说，当知此魔，乃与修佛道者作障之魔。从修三摩地，路头稍错而致，此三界之大魔也。余所谓三魔，乃就道经之魔而言。盖从身三业上起，因带着口四意三浅根而结成者。此魔尚未能与修佛道者作障，而偏与人间天上之正神正士作障，正三教中之切近邪魔。试剖之。道经莫酷于杀魔。杀魔之王，即佛家之所谓天修罗也。此王能与天帝争。其次尚有三种修罗，亦能横行于神鬼人畜道中，阴为生灵之害。故道家净坛咒，必曰，魔王束手，侍卫我轩，正指修罗王言也。此魔专挠天界，罕挠人间，故人间不以为虑。其次莫秽于淫魔，如世所祀五显灵官等。惟除有福有德之宰官居士，其闺阃不敢入。下此则能以神力乱其室家，亦能摄女妇之阴神，入彼庙以污之。此魔既犯佛戒，亦犯天戒。而韦驮不击，雷神不诛，何也。生前亦在人中有功德，佛天不遽绝其飨也。且其所污之女妇，亦有夙因焉。操纵之权，半属之道陵子孙。而灵官以下，如狐魅等，则城隍亦能制之。此魔能挠人间，凡民虑之，圣贤则不必虑。除此两魔而外，又有所谓盗魔者，则大德大贤之不足虑，而小德小贤之所深虑者也。盖有一种世智辨聪之豪，其在世不能修大福，而能作小福。不能修大慧，而能发小慧。或从儒门出身，志欲躐等向上，而脱略于孔孟之庸德庸言。或从禅玄二门染迹，志欲离俗腾空，而全昧于如来之正知正见。罪既未落三途苦趣，缘犹未入于带业往生。则上帝尚松之于神人两趣之间，使得游行名山洞府，与人相近，待报尽而后六道有归。当其未归之时，不傍仙家之洞天福地以为窟宅，则傍神界之虚空幻境以为侨寓。而生则为多种躁心偷心于三教中，不禁此际发露。又幸上帝之不遽我谴也，则并借上帝之威灵而矫诬之，以耸凡夫之听。其实采人间英灵子之精神以自王也。以其借此机缘，影掠三教大义，凭鸾乩以警提人，显附于神道设教，而阴亦求销生前夙愆者，原非大得罪于上真。然而根因全不纯正，境界亦不真实。其诱人必以未得为得，未证谓证之幻说，投其欲速见小之根。谓升仙成佛，别有一条路径，似无资于三祇修证，九品往生也者。此谓临深以为高，加少以为多，不久必归于败露。而世有炼其术者，则豪杰士夫，往往受其笼络而不悟也，屠赤水之谓哉。赤水之信孙术士所炼宜真，慧虚，二鬼仙。不过鬼中之上上品，仙中之下下品耳。乃尊为大导师，跻之于七真八洞之上。盖未知宜真之先，受摈斥于吾娄昙阳仙姑也。然能出奇征幻境以惊人，故昙阳手自按剑而口责其假冒上真名号，以乱正法也。是亦盗魔之雄也。所以谓之盗者，上能盗仙佛之浅教以惊人，下能盗名士之精神以滋慧也。此魔却与淫杀二魔不同。虽不能动大福大慧之豪杰，而亦能动小福小慧之流。程子所谓当如淫声美色以远之，愚谓莫此若矣。吾非谓儒者一信孙术士之术，一染慧虚之见，便作三业入三途也。谓此魔大伪似真，种深则根难拔，纵以多劫修持邻圣证，不坠五十种阴魔中，必坠五千退席比丘中，何可不于当生拔此根也。故作三魔辨，以警浅学之易为术士所罔者。（见从先违俗议）

王昶曰。人身之魔，以欲为重。藏大海底者，从肾水中生也。能与帝释战者，龙雷之火上炎，能挠清净心也。

人身难得

人身难得今已得，佛道难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身。

娄东王中丞，官山东时，得遇白猿精。临别，猿语王曰，汝曹毋以人身容易，而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。

吾宗近溪先生，与蜀中一猿相处，与谈名理绝胜，皆有超诣。告近溪先生曰，予修行凡几百年，意之所在，咄嗟可办。上天下地，九州八荒，无不可到，独不得为人。人身最贵，即欲为先生之舆台亦不可得，而乃羡我乎。噫，超越之难何如。

前身

有人笑而问余曰，君能自知前身为花之寺僧耶，恐妄语耳，吾则不敢信。余曰，月明萧寺梦花之，前身为花之寺僧，同乎我者且不胜论。稽古以来，诸书所说，如冯京，前身为五台山僧。张方平，前身为琅玡寺僧。崔允，前身为瓦棺寺僧。曹卿，前身为嘉佛寺僧。真西山，前身为草庵和尚。李嵩，前身为澄空和尚。房琯，前身为智永禅师。娄师德，前身为远法师。曾公亮，前身为青草堂禅师。袁滋，前身为西峰禅师。王十朋，前身为严阇黎。王珉，前身为胡沙门。王鄂，前身为百堂寺沙弥。宋度宗，前身为行童。陈尧咨，前身为南安主人。余志五，前身为四祖寺僧。琅玡王练，前身为胡僧。王三洞之子，前身为居和大师。唐王，前身为大瓢和尚。太保李维寅，前身为伏牛山禅师。宰辅胡，前身为天池僧。都宪张素，前身为庵主。吏部虞淳熙，前身为杭州僧。太仆卿王士性，前身为峨嵋寺僧。状元费宏，前身为充庵僧。新建伯王守仁，前身为闭关僧。同知陈云峤，前身为泗州寺僧。进士李商隐，前身为妙高寺僧。太原进士华人，前身为西域僧。太原进士王琼，前身为西番僧。三衢王童灿，前身为高丽寺僧。太学生郝子良，前身为黎道人。金陵琐事云，尚书郑晓，前身为僧。宰辅李东阳，前身为僧。成国公朱希周，大常卿陈沂，临淮侯李言恭，状元朱之蕃，进士周元，前身皆是为僧也。

后身

人又笑而问曰，君之前身既知之，而君之后身亦能自知耶。余曰，来因不昧，或能自知，否则或为人所知也。稽古为人后身者，复不乏人。试听之，如赵鼎，为李德裕后身。萧詧，为许玄度后身。郭祥正，为李太白后身。潘佑，为颜延之后身。刘沆，为牛僧孺后身。边镐，为谢灵运后身。田佑恭，为马援后身。苏轼，为邹阳后身。范祖禹，为邓禹后身。宋康王，为钱镠后身。韦皋，为诸葛亮后身。严武，亦为诸葛亮后身。王安石，为秦王廷美后身。明大宗伯周洪谟，为丁友崔后身。状元孙继皋，为唐皋后身。大宗伯冯琦，为韩琦后身。大司徒周忱，为滕德后身。大学士高仪，为于谦后身。少保胡宗宪，为白侍郎后身。给事王嘉谟，为张德镠后身。郎中马金，为马廷用后身。侍郎夏元吉，为屈原后身。大理寺丞尚颖，为李尉后身。少师杨溥子，为石行人后身。高唐州林接五子，为张越吾后身。他如戴探花大宾，卢太守希哲，俱有所本。进士吴用先，进士来俨然，谈隔世事如昨。


正信录 卷下

儒释同源

天下止有一乾元，即毗卢性海，为千圣千贤之总括，乃诸天之统也，夫是之谓道岸。志于道，志乎此也。登道岸，登乎此也。古来诸名卿硕辅，才人俊髦，留意佛法者甚众。于时故有纂法喜二志者，为澄江夏某。纂佛法金汤者，有金陵冯某。将古今嗜佛者，详列行状。今特析其名噪者以言。汉代只阚德润，曹子建，牟融三人者。晋代六朝，则谢安，王羲之，王导，王坦之，许询，习凿齿，郄超，陶侃，王珉，萧统，孙绰，戴逵，顾恺，谢尚，羊祜，陶潜，谢灵运，袁粲，孔稚珪，沈约，刘勰，陶弘景，阮孝绪，江淹，颜之推，庾黔娄，其人焉。隋代则薛道衡，费长房，王通，杨素，裴寂，其人焉。唐代则房玄龄，杜如晦，长孙无忌，虞世南，褚遂良，孙思邈，房融，张说，宋璟，颜真卿，王维，王勃，李白，杜甫，白居易，韦皋，段成式，权德舆，李泌，柳宗元，裴度，刘禹锡，贾岛，苏晋，其人焉。宋代则李昉，王旦，吕蒙正，杨亿，吕夷简，范仲淹，寇准，晁迥，李沆，杨杰，文同，苏轼，苏辙，邵雍，富弼，赵挘拦醢彩韭砉猓欧狡剑难宀珍叛埽埽芏匾茫鼰l，陈尧叟，冯京，陈瓘，杨时，黄庭坚，晁说之，胡安国，张商英，游酢，秦观，米芾，谢良佐，吕正己，胡寅，张九成，吕本中，王十朋，尤袤，张栻，刘子翚，周必大，叶梦得，真德秀，陆九渊，米友仁，吕祖谦，韩世忠，谢枋得，赵子昂，揭奚斯，其人焉。此其大略，余不胜屈指。海虞玺卿瞿汝稷曰，历代名流宿儒，或行峻一时，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰馨雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，未易更仆数。考其人之操履素业，皆彪炳史册，固未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱粱肉者，必无求于粢粝。服缟纻者，必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴，入诸儒之室，何肯悦诐词而译微言，就僻行而戾大道乎。是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣。（瞿语止）

宋儒多从禅学中来

既登洙泗之堂，何妨更入乾竺之室。宋之大儒，有着脚佛门者，若指其人，则人人皆似。姑略言之。入寺讲习，终其日茹素者，程伊川也。入寺必拜佛者，邵尧夫也。舍宅为寺者，王介甫也。日课拜观音大士者，尹和靖也。见得佛与圣人合者，吕希哲也。书心经赠僧者，司马温公也。问道于大慧者，吕东莱也。长庆寺修冥福者，程明道也。晚溺于佛者，邢明叔也。读大藏三年者，黄山谷也。著屏山十论者，刘子翚也。以前路资粮为念者，吕居仁也。后来看佛书者，吕与叔也。劝温公学佛者，吕晦叔也。论维摩经者，晁说之也。以佛旨解论语者，游定夫也。解金刚经者，朱晦庵也。解楞严经者，苏子由也。作投机偈者，吕正己也。序入传灯者，陆象山也。跋莲经普门品者，真西山也。序中峰广录者，揭奚斯也。作庭前柏树子颂者，张子韶也。谓孔子与佛氏之言相为终始者，刘元臣也。携弥陀画相一轴，为西方公据者，苏子瞻也。

性理之说本自寿涯东林二禅师

宋儒之最著者，周程张朱。诸儒奉以为极则者，张朱。张朱奉以为极则者，二程夫子。二程奉以为极则者，周子濂溪也。乃周子濂溪，则又得之寿涯东林二禅师。刘后村先生曰，濂溪学，得自高僧。（见后村集）张横渠曰，东林禅师，性理之说，惟我茂叔能之。（见宏一纪闻）陈忠肃曰，道学之说，东林授之濂溪，濂溪广之。（见莹中集）道学性理之说，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。（见宏一纪闻）濂溪一日叩佛印元禅师曰，毕竟以何为道。元曰，满目青山一任看。濂溪拟议，元笑而已，濂脱然有省。（见资鉴）濂溪早留心禅学，后参灵源。灵源曰，离心意识，绝凡圣路而学可也。公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已。偶于寂燕间，脱然开悟。（见尚直编）性理之说，古书皆不言。千五百年后，独周子言之。不知性理之说，东林授之濂溪。东林以前，各专己教，未能融会。至寿涯始以其词意，发明易中庸之旨。（见性学指要）濂溪谕学者曰，吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。易道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯宏博。（见尹氏家塾）胡汲仲曰，孟子没千五百余年，道统潜绝。周子出，然后潜者复光，绝者复续。周子之传，出于寿涯禅师，而为首倡。程子四传而得朱文公，文公复得张敬夫，讲究此道，方得脱然处。（见大同论）由此言之，禅教不但与吾儒不相悖戾，而且为吾儒相资为用矣。

原道（摘要）

华严经云，如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。

辩正论云，太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨。先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。

破邪论云，修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为著。其始修心，则依佛法僧，受三归也。三归，如君子之三畏。而又五戒，断杀盗淫妄语饮酒，与仁义礼智信同。

宏明集云，仁者，不杀之戒也。义者，不盗之戒也。礼者，不邪之戒也。智者，不醉之戒也。信者，不妄之戒也。

破邪论云，太宰嚭问孔子曰，夫子圣者欤。对曰，某博识强记，非圣人也。又问三王圣者欤。对曰，三王善用智勇，圣则某不知。又问五帝圣者欤。对曰，五帝善用仁义，圣则某不知。又问三皇圣者欤。对曰，三皇善任因时，圣则某不知。太宰大骇曰，然则孰为圣者焉。夫子动容有间曰，西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。（引列子仲尼篇之文）

老子谓尹喜曰，闻乾竺有古皇先生者，吾之师也。不生不灭，善入无为，绵绵若存，善入泥洹，还乎无名。吾今升就，亦返一源。

文昌化书云，予前世堕身为龙，得遇西方大圣人度脱。

又云，在朝时闻方外之言曰，西方之国，有大圣人。后遇隐者，授以心印，曰，此西方大圣人归寂法也。

名言

昔贤名言如屑，不胜胪列。惟自信自警，不堕邪迷，不堕荒废者，随摘随录，共五十五条。

汉牟子曰，老子绝圣弃智，修身保真。万物不干其志，天下不易其乐。天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文。世多非之者，以为背五经而向异道，遂作理惑篇。

宋晁明远曰，内典说心性之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之。

娄东管志道曰，古之大圣大贤，皆以出世之心经世。经世事毕，还复归于出世。此亦儒生骇闻之说，而此语则从千锤万凿中来。古来命世之士，无一不从多劫了生死之因而来。且无论尧舜周孔诸大圣。已目击陆太宰五台先生，将终趺坐，越宿而色愈妍。耿司农天台先生，将终发慧三日，隔垣闻语。此即经世事毕，还归出世之兆。

又曰，舜与孔子，俱从古佛化身，乘愿而来，乘愿而去。岂但儒家之经传所不道，即二氏家之典籍所不道，而愚敢作是言。使非根极理要，足以建天地而质鬼神，便当受拔舌泥犁之报。世人不信因果，故轻以悬想臆度锥人，但曰口过而已。愚则笃信大妄语之必入泥犁者，而敢明知故犯哉。

王龙溪曰，无者，有之基也。是谓千圣相传无所倚之学。

王阳明曰，佛氏说到无，圣人岂能于无上加得一毫有。

耿楚侗曰，稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。

李梦白长庚曰，如来金口宣扬妙旨，四十九年间，极力深谈，只恐一人之不闻，闻者之不信也。世如阐提无论矣。即所云信者，口是而心非，阳奉而阴违。或平居信向，而利害则违。或急难归心，而事定又懈。比比皆然者，何故。盖众生止见眉睫前事。如饮酒之必醉，好色之必羸，杀人之必偿，寇盗之必戮，多积之必散，高位之必危，事理必然，最易明晓。而世人一年不为十年计，今日不为明日计，寅卯不为申酉计。群然自堕陷阱，又岂肯说果报于隔阴，信酬偿于异世哉。

又曰，众生身业无尽，我佛慈悲，以众生心为体。

又曰，年来骨肉凋残，情态煎迫，生理都尽，百念齐灰。只于佛前发愿，愿来世为僧，以了大事。

王凤洲曰，菩萨教化众生，不难舍尊就卑，以示出入之无间。观自在之所以达摩僧伽，文殊普贤之所以寒山拾得也。顺逆方便，不辞出入二氏，以明大道之无二。儒童光净之所以洙济，迦叶之所以苦县也。学者奈何显歧而交相嫉也。

又曰，菩萨阿罗汉者，多下降于此方。

又曰，吾向谓圣人之道，无有加焉者。乃今而后知有加焉者，瞿昙氏书也。

又曰，我流浪苦海，无复息期。赖救拔得假一线缘，求出生死路。又云，经世一念，久已灰冷。独于出世，不敢便自暴弃。但业障既深，根器已损。十二时中，念及畴昔放逸，过恶万状，但有悚汗而已。又云，盖棺之后，得免沦堕，于愿已宏。

王麟洲曰，吾辈原有慧根，只为多染，是生多念。有志学道者，须一念斩却牵缠，扫除诸虑。但患不得到此境界，却不须料理顽空二字。此二字自为钝根少染人设。

憨山大师曰，苍苍之表，何缘而有上帝。由修，由累世之修。由修善，由修千万亿善。虽然，天下有善之善，又有善无其善之善。善之善，犹是时时勤拂拭。善无其善之善，则本来无一物矣。洗心于净，退藏于密。而又以所修千万亿之善，归之于无声无臭，甚至浑之又浑，化之又化，斯其人何如。孔子所谓过此以往，未之或知。子思所谓渊渊其渊，浩浩其天之境也。岂千百劫以来，无有造诣至此者，则佛之谓。语及心性，不与天下竞众妙，而尽浑忘于寂灭，名曰空门。空者，空诸所有也，非好为枯寂。以性灵原自空寂，非偏属顽空。恰是妙函众有，斯超之超，极之极，吾儒所谓比天更上一层，是也。周子所以独窥无始之始，无相之相，无善之善，直绘一无极，以加于太极之上欤。

易曰，天且不违，则至尊亦有时逊让。

又曰，乾元统天，则至尊亦在所兼该。

又曰，古来得道圣贤，或以饿死，或以佯狂死，或以剖心死，谓之抱所愿来，行三祇行。于方寸，则清虚洒落，毫无点染矣。若颜子实系襄赞木铎之人，实系现身说法之人，应以蔬水箪瓢显。在六龙中，应以潜龙教化天下后世显。乃孔颜之因地，乌乎知哉。孔颜之来意，乌乎测哉。

又曰，圣门高弟，俱不可测。同来倡明儒典，提拔衰世愚蒙。问仁问政，恣情颠倒。问圃问稼，甘受讥诃。识者谓为打鼓弄琵琶也。问宰我期年丧，何故曰安。曰，以天下后世皆曰安也。故暂投世情，以受夫子之锤砭，俾天下人凛凛惕惕，以奉为大经大法，意甚深远也，虽受讥诃何恤。否则论语一书，无所不言，而三年报本之丧，竟未见一畅发也，觉世谓何。故十哲中于宰我独曰言语。孟子称之，亦曰善为说词。

又曰，顽空与真空，实有分别。犹伯子之简，与仲弓之简，相去径庭。顽空，枯寂如槁木死灰，是二乘人，释门所诃。真空，万理虚涵，万行圆备，是大乘人，大士所尚。空可也，顽空不可也。故曰，真空妙有。虽然，即顽空又岂易得。世之人憧憧七情六欲，仆仆利窟名窠，求一顽空，难之又难。先从枯寂入门，此又入道之良方也。故受戒者，先受声闻，后圆大乘。故大行王性海，与屠赤水约曰，我辈功夫，尤当从枯寂下手。

王昶曰，耳根圆通第一，亦先从人空，法空，空空入手。此三空尚是顽空，忽然超越，