净公上人讲读诵集第二三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...缘的都沾光，为什么？与他有缘的众生，在受苦难的时候他知道，他会去帮助他。有时候就不帮助他，不帮助他，他该受，他不受他消不掉，消不掉他不能成就。所以，三途消罪业的。人天道是消福报的，你做了好事，你一定到那里去把福享尽；干坏事的时候，一定到恶道把罪消掉。自性是清净的，善恶都是染污。自性清净心里头没有善恶，没有天堂，也没有地狱，全是假的，是你自己业力变现出来的。
　　我们再看下一段经文，「在虚空」。
　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
　　这一句很容易懂，前面是在地面上，这是在虚空当中。极乐世界每个人都有这个能力，想在虚空他就在虚空，想在地面就在地面。他们每天干的事情就是讲经、读诵，接受弥陀的教诲。听弥陀讲经，也听大众讲经，大众也有互相在一起讲诵的。极乐世界的事业如是，除这个之外没别的事情。其他所有一切心想事成，不操一点心，心想事成。底下说，「得果自在」。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　你看极乐世界的人，他们真自在。请看注解，上面这一行多的经文，说明彼土，就是极乐世界的人民，居民，「随所修习各得其果，须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。下面有解释。「须陀洹果」，小乘初果，翻译的意思，须陀洹的意思是「入流」，或者讲「预流」，也有翻作「逆流」，逆流是逆生死流。入跟预的意思是差不多，他已经入了圣人之流，他不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...联合国的和平会议，这就是我学佛夹杂的这些东西。可是这些东西现在也可以放下了，为什么？我们找到《群书治要》，找到《国学治要》，大家依照这个学就行了。这两部书，对于修身齐家治国平天下一些智慧、理念、方法、经验、效果，几千年的圣贤全部记录在其中，是大家最好的参考资料。我就退回本位，一切活动我也不要参加，我每天搞我的本行，讲经教学，把这部《无量寿经》把它讲清楚、讲明白，帮助大家建立信心、愿心，我们就老实念佛，求生净土，这是人生第一桩大事。附带的这个事情，这两部书好，我想得没有它周到，比我想得周到，比我想得圆满，所以让年轻人他们去做。我们今天要止、要息，要把心停止在阿弥陀佛名号上，停止在《无量寿经》上，读诵的只有这一部经、这一部注解，其他的全都不要了。
　　《止观》第三卷说，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。故息者，息诸妄念」。这意思讲得好，我们念头归一，什么都不想，只想《无量寿经》、只想阿弥陀佛。其他都不想行吗？行！你一定要相信阿弥陀佛，阿弥陀佛不会妄语，阿弥陀佛答应的话一定作数的。那有人想，灾难来的时候我没得吃、没得穿。阿弥陀佛替我准备好了，我不要准备，我要准备他就不准备了，为什么？你自己会准备，不需要我帮忙。我什么都没有预备，他非帮忙不可，到那个时候没得吃的他送来，没得穿的也送来。这找靠山重要，别的靠山靠不住，阿弥陀佛是决定可靠。你得有这个信心，这是难信之法，你要真肯相信。当年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...随其所闻，与法相应』，这是真正得法益。我们今天这一点很差，随其所闻与法不相应。这个意思是说，我们闻了佛法没得受用。什么叫相应？佛法变成我们自己的思想，变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处事待人接物，全用上了，它起作用了，这就是入佛境界。所以经上告诉我们，「一念相应一念佛」，相应你就真成佛了，「念念相应念念佛」。一念相应非常难得，但是得到一念相应，应该努力争取念念相应，你就不退转，真成就了。如果这个东西学了没用处，跟我生活、工作不相干，所学非所用，我学它干什么？浪费时间、浪费精力，那就错了。
　　听经，能听懂一句我就把这一句落实，听懂两句，我就将这两句落实，你没有白听。你不断去听，不断去读诵，为什么？慢慢的，这经里面的经义你全都用上了，肯定会用上。为什么？佛说这个经是自性里流出来的，我们今天离开心意识，就是真心。佛所说的全是自性的性德，自性里面的智慧德相。他所说的、当年在世所表演的，世世代代传到今天的，没有离开自性，全是自性，全是真心。所以每个人都得受用，平等的得到。绝不是某个人聪明，他能得到，我的善根福德不如他，我得不到，不是的。得到的多少，完全是我们自己的烦恼习气各人不一样，烦恼重的人得到的少，烦恼轻的人得到的多。烦恼是假的，不是真的，只要你肯放下，你就能都得到，就这么简单。在自性里头，万法平等，万法一如，没有厚此薄彼的，阿弥陀佛能得到，我们也能得到，要明白这个道理。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...信，斯即大智」。大智慧、大福德，这个智慧、福德是你过去生中修的，过去生中没有这种大智大福，回过头来让我们想想《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《弥陀经》上这句话重要，这个人，能信的人，能听得进去的人，听到欢喜的人，过去生中一定有非常深厚的善根，有福德。善根是智慧，有智慧、有福德，有缘分遇到，你能信、你能理解、你能欢喜、你能够修行，你这一生往生就成佛，这还得了！八万四千法门里头找不到，这是佛法，无论是宗门教下、显教密教、大乘小乘，登峰造极第一无比的大法。所以偶尔我们有怀疑，还难以相信，这是我们应该理解的。能不能弥补？能。我的善根福德不足，我遇到这个法门，我认真的修学、认真的读诵、认真念佛，可以。很短的时间，把我所不足的那个善根、福德全部都补起来。我们对这个经信心十足，对往生这桩事情一点怀疑没有，真正有把握，这个不可思议！于此难信能信，斯即大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，这就是净宗所说的发菩提心。我们今天就学到此地，今天时间到了。
净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十二页倒数第五行，我们从第二句看起：
　　「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...的人真不多。在我以上这一代，许多老和尚你问他这个本子，没见过，没听说过。因为他在山东印的，局限，不大，就那个地方也许有，别的省分就很少，没人看见过。
　　我们很幸运，律航法师，这个法师在抗战期间他是将军，国民党的一个中将，抗战胜利之后社会动乱，他出家了。律航法师，他亲近夏莲居老居士，也是夏老的学生，把这个本子，好像是五、六本带到台湾，送了三本给李老师，我的老师，李炳南老居士。老师一看到前面一篇序文，很长的序文，梅光羲老居士写的。梅光羲老居士就是李炳南的老师，李老师是他的学生。一看到老师的文章非常感动，所以把这个本子在台中印了两次，每次大概是一千册，也就是两千册，台湾才看到这个。真正看到这个去读诵的不多，两千部经典印出来，我想真正学习的不到两百个人，十分之一，不到两百个人。有人知道有这个书，没读过。难得，李老师在台中讲过一次，听众不到一百人。讲过一次以后就再没讲了，为什么？当时有一些老和尚、老居士们，他们观念很旧，守旧的，这个新的东西不可靠，我们还是读老的本子好，所以李老师讲一遍就不再讲。
　　他把讲的这个本子给我，讲的这个本子他有注解，他就写在书的旁边，段落统统勾起来，讲的本子给我。我一看无量的欢喜，这宿世的因缘，所以我就想讲。正好碰到我的一个护法，韩鍈馆长五十岁，好，我说给你做五十岁的生日，我讲这部经。她也很欢喜，把这部经印了三千本，准备讲。我到台中跟老师报告，老师一听，说不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...认真，从儒释道三个根做起，把戒律找回来。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...命很重，怎样把佛教传下去，让它不至于断灭，一个传一个都行。像达摩祖师到中国，一个传一个，传到第六代才是惠能大师，惠能手上把禅宗发扬光大，普遍全国，前面五代都是单传。我们今天很清楚，佛法在这个时期靠单传，也是要二、三百年才能真正复兴，我们这代能看到，不可能的事情，决定做不到。我们这代能够传上三、五个就不错了，只要佛法的慧命能够不断，就会有再兴旺的一天。末法九千年有兴有衰，这是正常现象，遇到那真是多生多劫善根福德因缘，没有这样深厚的善根福德因缘遇不到，遇到了也不会成就，你没有办法坚持下去，他会变节。所以这个上品上生的，上品上生是远行地的菩萨，七地以上，最低是七地菩萨。
　　「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开」，花开，「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生」。上品上生，七地菩萨，上品中生也是七地菩萨。这里头告诉我们一个信息，每一品当中有很多等级，不是整齐的。像我们在学校念书，同一班，同一个班级，考试还有第一名、第二名、第三名，不等。这就告诉我们，极乐世界品级无量，一品当中有很多级，高下不同。七地好像是同个年级，上品上生第一名，上品中生第二名，不一样。所以经文里头很多信息，我们细心去体会。这个地方是讲不必读诵大乘经，但是要善解义理，对于大乘经通达明了，而不是天天用这个来读诵，做课诵。
　　「深信因果，不谤大乘」，这八个字非常重要。深信因果很难，信因果已经不容易了，深信真不容易。深信是没有疑惑，当然不会毁谤大乘。这个不谤大乘意思也很深，对于佛说所有大乘教都能够尊重，都能够赞叹、礼敬。像善财童子一样，我不学他，我对他赞叹，有别人学，我看到欢喜。为什么？每个人根性不一样。法门要契合自己的根性容易成就，不适合自己的根性，学得很困难。根性从哪来？肯定是过去生中曾经学过，现在遇到了，特别有缘、欢喜，就很容易学。如果过去没有学过，突然接触，非常生涩，学起来很难，想学也有一定的难度，这就是过去生中没学过。现在一般学佛的人，大概对念佛最容易；换句话说，过去生中曾经学过，学得不够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...心修行七天。菩提心，真信、真愿，完全用的真诚心。我们要明了，不是说我念佛修行我用真诚心，我待人接物就不用真诚心，那就错了。生活、工作、处事待人接物全用真诚心，这是菩提心真发了，没有一丝毫虚假，一切皆从真实心中作，这个人打一个佛七就能往生。像宋朝莹珂法师，他念三天三夜就把阿弥陀佛念来了，佛告诉他还有十年寿命，他十年寿命不要了，阿弥陀佛就接他走了。这是我们的榜样，这是真的不是假的。一切皆从真实心中作，你就做出来了，不能有丝毫夹杂。身心统统交给阿弥陀佛，现在人讲付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，自己什么都不要理会。这佛在经上讲的，阿弥陀佛自己说的，决定不是假的。上品中生，我们常常听经，意思听懂了，不必读诵这些经典，一句名号念到底。如果是一切皆从真实心中作，从中生提升到上生，这都是上品。
　　我们继续看下面文，「前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。这是上品下生的，这都属于上辈，上中下三辈上辈。上品下生，这个人信因果，不谤大乘，像善财童子五十三参一样，生到极乐世界一天一夜莲花才开。上面这个一宿就是一个晚上，上品中生，莲花经一个晚上就花开。上品下生的是一天一夜花才开，三小劫得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。「今下品得初地无生，故知前上品是七地无生」，这个无生是无生法忍，《观经》上佛说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344 》)


...。
　　末后这一句念老的话，「读者当三复斯言」，前面莲池大师《疏钞》里头这些教诲，要多读几遍，常常记在心里。「慎勿执理废事」，最怕的就是这些自以为聪明的人，「讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸」。执著理，不相信念佛这个事，念佛哪有那么简单？不相信往生的人到极乐世界得弥陀本愿加持，皆作阿惟越致菩萨。我们看到这些人，听到这些话，心里面很清楚，他对于净宗不认识。我自己早年初学佛的时候，犯的过失就像经上讲的完全一样。老师同学善言劝导，我们没有在意，以为自己所悟的是真的，以为劝导我的这些人对于理没有透彻，真是罪过！那像我这一类的人，很多，我们到真正明了的时候才知道忏悔。明了不是容易事情，我如果不是每天都在读诵大乘经论，怎么可能明白这一桩事情？所以我对于经里面讲的诸佛如来、这些菩萨摩诃萨都说这个法叫难信之法，我看到这一句，体会非常深刻，它真难信。所以我对于一些听了之后就相信，我从内心里头佩服，你们的善根福德比我强，我不如你们。
　　我在经论上确确实实找到真凭实据，我才会相信，你看这么样一种人。这种人大概什么？学科学、相信科学都有这种执著，没有真凭实据叫我相信，那我不就变成迷信，听你的了。我在年轻的时候这种性格很强，连章嘉大师都看到，这个老人对我使用的方法非常善巧。因为年轻，以为佛经上的道理深广，是很好，值得学，哲学。佛经里面讲的修行方法，那个是生活规范。释迦牟尼佛是印度人，三千年前的印度人，那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...会下有一位大德神秀大师，神秀当时，就是惠能大师见六祖那个时候，当时他已经是五祖的助教。我们晓得，向五祖学习的人太多了，五祖一个人忙不过来，那么多人，他需要助教。所以，大家都认为将来传法，第六代祖肯定是神秀，这个没有人怀疑。为什么传给惠能？惠能学的是智慧，神秀学的是知识，不一样，一个知识，一个智慧。知识听多了就会了、就懂了，你读得多、听得多，知识很丰富，没开悟！没开悟是你没学的东西你就不懂，学了你才懂；要是开悟了，没有学的全懂，不一样！
　　我们看惠能大师逃难的期间，路上遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《涅盘经》。《大涅盘经》分量很长，有两种版本，一种三十六卷，一种四十卷，这么大的部头，她读诵。不能说无尽藏比丘尼没有知识，她天天读，她知识一定很丰富的，她没有智慧。她在那里读经，惠能在旁边听，她念完了，惠能就把刚才念的这一段经文的意思讲给她听。她非常惊讶，闻所未闻，捧着经本来请教他。惠能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么讲得这么好？这个与识字不识字没关系。你想想看这些话。智慧从哪里来？从戒定慧来的。惠能大师连三皈依都没受过，形式上的皈依、受戒他没有，他真的持戒，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语，他全做到了。人老实、诚恳，对待一切众生真诚恭敬，佛经上讲的「一切皆从真实心中作」，惠能全做到了，这就是持戒。他心是定的，不随外面境界转；换句话说，自己在什么境界里头他做得了主。我们一般人做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四七集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0347 》)


...他的统统不讲了。目标？目标就是我求生极乐世界，我哪里都不想去，就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下，国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我，我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘，在大会上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非关系到整个世界安全、福祉，这个我会出来一下，如果与这个不相干，我不出来。心要定下来，不能再走了，一定要定下来。
　　尤其是夏莲老没见过面，缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到，一见如故，六年辛辛苦苦做这么好的一个注子，如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生，决定能让我们在这一生当中就能成就，不必再搞其他的。我要给他宣传，怎么个宣传？天天讲解，天天学习，天天读诵。我每天读诵集注四个小时，跟同学们在一起分享四个小时，这是我日常功课，除这个之外，拜佛、念佛。其乐无穷，法喜充满！这是人生最高的享受，方东美先生告诉我的话，真话，不是假话。所以我每天拜佛拜老师，我看有个小照片放在这边，我的老师的照片，不忘师恩，没有遇到这几位老师，可能我早就不在世间了。我相信命运，我的寿命只有四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...得到，惠能大师也得到。我们跟他对比，释迦牟尼佛见性之后，说出他所见到的境界，就是《大方广佛华严经》；惠能大师见性，很简单就说了五句话。
　　「何期自性，本自清净」，自性就是真心，自性就是大光明藏。释迦牟尼佛在经教里头，说这桩事情用了几十个名词。为什么用这么多的名词？这是教学的善巧方便，教你不要执著名字相，名字是假的不是真的。老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，别着相，你才真正懂得意思，才知道他说些什么；你着了名字相不行，你见不到事实真相。但是不用这些名词术语也没法子说，无法把这个信息传递给你。传递给你，你决定不能执著。这是《大乘起信论》里面教给我们的，无论是听讲，听讲不要执著言说；读，读诵不要执著文字，不要执著名词术语；还不可以想象大概是什么意思，别去想。明白就明白，不明白没关系，不要去理会它，第二遍再学、第三遍再学，遍数多了自然就明白了。不准我们用起心动念去想，为什么？起心动念是自己的意识，那是妄心，不是真心。绝对要用真心，佛所说的、佛所行的是从真心流露，我们用真心就能够跟他通气，就能够体会到他的真实义。我们用妄心不行，妄跟真是两桩事情，妄只能够见到妄。阿赖耶是妄的，所以妄心可以研究阿赖耶，不能研究真如、大光明藏，不行，一定要用真心。
　　这是大乘教里头难就难在这个地方。说容易也是容易在这个地方，只要我们不起心不动念、不分别不执著，六根所看的境界是一真法界。我们迷了，怎...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)


...，他把他学的全都用上，学以致用。我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
　　第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心，妄心跟佛法是相违背的，是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处，这是什么？没有用真心。「深信因果」，对因果我们是什么态度？半信半疑，好像相信又不相信。「读诵大乘」，虽然读诵，不懂。那「劝进行者」也谈不上了，劝进行者必须自己做个榜样、做个模范，别人看到了生欢喜心、生恭敬心，好向你学习。现在这一点很难，太难了，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
　　净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！