净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一六五集）　　2015/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0165


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀 ，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百三十一面第一行，经文：
　　【令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能於佛刹修习摄受。满足无量大愿。】
　　这是佛陀教导法藏比丘。前面他遵从佛陀的教诲，认真学习遍法界虚空界一切诸佛刹土的依正庄严，同时佛以神力，将诸佛刹土展现在他面前，让他一一都看清楚，取人之长，舍人之短，他所成就的极乐世界，确实超过一切诸佛刹土。他到老师世间自在王如来所，向佛报告。五劫修行成就不可思议，佛赞叹他，告诉他现在机缘成熟了，你应该把你学习的，要做一个详细的报告，这个报告会令大众听了都欢喜，更希望的是，法会里面这些大众听了你的报告之后，得大善利，这个善利是『能於佛刹修习摄受，满足无量大愿』。我们看念老后面的注解，『令众欢喜；亦令大众，闻是法已，得大善利』。这几句经文「表如来劝令宣说」，就是让法藏菩萨提出报告，「普利大众」。大众这两个字，「广摄当时会上」，所有来参加法会的这些大众，有菩萨、有声闻、有天人，同时还广摄，「及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨」，括弧里头说，「今日我等凡夫亦皆在其中」，这是真的，不是假的。我们展开《无量寿经》，就是参加阿弥陀佛这一次在世间自在王佛大会之中。
　　我们这个世界，释迦牟尼佛的十法界，有过去现在未来，我们知道在如来的实报庄严土，世尊的实报土是华藏世界，弥陀的实报土是极乐世界，在实报土里面没有时间、空间限制。所谓时间、空间是假相，不是真的，《百法明门》里面给我们讲得很清楚，它是二十四种不相应里面的两种，时间、空间。不相应行法是什么意思？就是这个法不与心法相应，不与心所法相应，也不是无因而起的，用现在的话来说，叫做抽象概念。有没有，抽象概念，但它不是真实的，它是假的，假相。大乘教里面说得很多，诸法实相，一切万法的真相是什么？佛说得很清楚，是自心现量，是我们的真心现出来的。自心现量是相似相续，不是真的相续。真的相续，前面的相跟后面这个相完全相同，这叫相续。我们前面一个念头跟后面一个念头完全不相同，而是什么？相似相续，不断之无。这个幻相，抽象概念，一个接著一个，一个接著一个，其实它根本就没有，根本就不存在。我们如果要是把这桩事情搞清楚、搞明白，有个概念，对我们的修行会有很大的帮助，帮助我们放下万缘，帮助我们明心见性。是很不容易把它搞清楚、搞明白的，就是四句话，「诸法实相」、「自心现量」、「相似相续」、「不断之无」，这十六个字好记。
　　如何去观察？我们要记住弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，「佛问弥勒，心有所念」，我们凡夫心里头起了个念头，这个念头有几念、有几相、有几识，佛的话是「几念几相识耶」。佛问了三个问题，心有所念，这一念里有多少个细念，有多少个相分（相分就是物质现象）、识是精神现象（就是念头）？你看佛这一句话问了三个问题。弥勒菩萨的答覆说，一弹指，拍手弹指之间，「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，得出来的是三百二十兆，三百二十兆，这一弹指。每一个念都有相，相是什么？就是惠能大师说的「能生万法」，就是整个宇宙的现相，就那一念当中就圆满了，没有先后，它很快就消失掉。你看一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。现在我们用秒做单位，这地球上科学家用秒做单位，那一秒钟能弹几次？我以前那时候想大概是五次，有人告诉我不止，可以弹到七次，我相信。我年岁老了，没有那么大的力量，能量差，年轻人，身体好的，可以弹七次。那三百二十兆再乘七，这就一秒钟的数字，一秒钟多少？三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆的高频率，在哪里？在我们眼前。我们看不到，一丝毫的感触都没有，为什么？它太快了，我们无法感觉到。这是事实真相。宇宙怎么来的？就在一念当中来的。妄想怎么来的？也是这一念来的，这一念产生整个宇宙。一念，记住，是二千二百四十兆分之一秒。二千二百四十兆分之一秒，我们学大乘的要有这个概念，这是佛说的，决定不是假话。所以整个宇宙是个幻相，不是真的，正是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，物质现象是虚妄，心理现象是虚妄，自然现象也是虚妄。真相呢？真相是「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。如果你真正了解这个真相，万缘马上就放下，放下立地就成佛。
　　我们要问，六祖当年，接受衣钵之后就逃难，躲藏起来，追他的人很多，想把他衣钵夺回去，真的被惠明追上了。惠明没有出家之前，是四品将军，古时候的将军都有武功，完全靠武功取得将军的资格，四品，高级将军，不是普通的，品级一共分九品，他是四品，在现在讲将军，真的是至少是少将衔。他把衣钵，追来了，没办法，把衣钵放在石头上，自己藏起来。惠明看到衣钵欢喜，去拿，拿不动。这个人也很聪明，立刻就警觉到，五祖不是糊涂人，惠能是真正能够接受大法的，护法神保佑他，四品将军居然这个衣钵拿不动，马上就改念头，就求惠能大师，请他出来，我是为求法而来的，我不是为衣钵。实际上他真的是为衣钵，为求法是现在、立刻这个念头动了，我不求衣钵，我求法，请你出来。既然是求法，惠能出来坐在石头上，他跪在地下，能大师告诉他，「不思善，不思恶」，把善放下，善念放下、恶念也放下，正在这个时候，「如何是明上座本来面目」，问他这句话。他立刻就醒了，就真正是我刚才所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他真把它放下了。这一放下就契入境界，什么境界？大彻大悟，明心见性。放下就是。放下，我平常讲得很清楚、讲得很多，放下起心动念就成佛；放下分别、执著，你就成菩萨；单单放下执著，还有起心动念、还有分别，执著没有，就是阿罗汉。证果不是说念多少经、念多少佛号、拜多少佛，不是，与那个不相干，与放下有关系，你放下多少。完全放下，丝毫不留，就成佛，回归自性，自性里头一法不立，就明心见性，不难。惠能大师一生，在他会下，受他教诲而明心见性的，四十三个人，惠明是第一个，第一个开悟的。
　　所以不能不放下。我们为什么不能放下？我们认真，以为它是真有，不知道是假的。所以就是二千二百四十兆分之一秒，连续不断的幻相，这就是全宇宙，这里头什么都没有，什么都是假的。海贤老和尚教我们「好好念佛，成佛是真的」，成佛就是明心见性，这是真的，大彻大悟，明心见性是真的，「其他的全是假的」，其他的全是假的包括佛法，世法、佛法都是假的，都不能著。佛是善巧方便，用佛法来对付世间法，你要执著佛法真有又完了，世间法是病，佛法是药，药到病除，病好了，病好了药要不要？不要了，病好了还吃药，不又生病了吗？所以《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也不能想，不能要，不可以执著、不可以分别、不可以起心动念，佛法都不要，不起心、不动念，何况世间法？这就成佛，你的问题马上就解决，当下解决。
　　我们现在把这个事情搞清楚、搞明白，还差什么？还差我们没有真放下，就差这个。为什么不能真放下？我们对这句话还有疑问，这个疑问很微妙。如果没有这个疑问的话，我们像惠明法师一样，马上就成就。特别是我们现代人，现代人每个人都受科学的影响，科学在地球上发展四百年，哪一个不受影响？什么影响？怀疑的影响，科学教人头一句话，怀疑，可不能相信。佛法大乘跟中国传统的三教儒释道，都不能怀疑，怀疑你就不能契入，佛来教你，孔子来教你，你对他有一点怀疑，你就不能契入，决定不可以怀疑。我们受科学的洗礼，这个病根如何对治？那就是怎样培养我们的信心。所以我常常用古圣先贤的方法帮助大家，我们的信心从哪里建？从中国老祖宗说的「人性本善」，还把这个写在《三字经》的第一句「人之初，性本善」，我就从这个地方契入。
　　我们细心观察婴儿，从他出生到一百天，我很认真的去观察他。这个小孩还不到一百天，大概三个月，在这个时候，你看他的表情、你看他的动作，他虽然不会说话，他也不认生，还不知道谁是爸爸、妈妈，不认生，完全是天真，你看他对一切人那个面孔的笑容，那不是装出来的，不是从分别执著流出来，那是本性，就是说他丝毫污染都没有。一百天之后，就会受一点污染，哪个是爸爸、哪个是妈妈他认识，他就被污染，他就有分别心，妈妈抱他欢喜，别人抱他，他就拒绝，这就污染，这本性就失去了，用什么性？用习性。本性善，习性不善，习性有分别、有执著，本性有起心动念，没有分别执著，所以这个婴儿没有分别、没有执著。你从这里观察的时候，你就相信佛法所说的。我们也找证明，这个婴儿不满一百天就是证明，没人教他，父母对他的爱，真爱，他对父母纯真无妄。所以，我们相信人性本善，决定不能怀疑。本善就是佛性，本善就是真心，本善就是佛经上常讲的第一义谛，真如自性，能生万法、能生全宇宙。佛法里面讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的？一念，一念当中变现出来的。十法界依正庄严是阿赖耶的一念，阿赖耶是妄心，生灭心，所以通过阿赖耶，本来是不生不灭全变成生灭法，有生有灭。十法界里头的一切法有生有灭，一真法界里面的一切法不生不灭，为什么？它没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，就是转八识成四智，那就是明心见性，他们住哪里？住一真法界。
　　这个道理一定要懂，一定要明了，时时刻刻要能够提出观照，当我们起心动念，就想到佛经上这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，想起老和尚这句话，贤公老和尚（海贤老和尚），只有念佛这是真的，往生极乐世界作佛去这是真的，其他全是假的，没有一样是真的。这你算是正知正见，你没有看错。这一生你去努力，时间没有长短，你看刚才我举的例子，惠明法师，就刹那之间念头一转，他就明心见性，他就成佛了，多快！那真叫分秒必争，这是一念之间回头。所以惠能大师用了善巧方便，提出这个疑问，他马上就解决了。一个人善念断了、恶念断了，正在这个时候就是你父母未生前本来面目，这就是明心见性，迷悟是在一念之间。我们习气太重，外面诱惑力量太大，禁不起诱惑，所以烦恼一念接著一念，烦恼起现行，真智不能起现行。要把烦恼断掉，那个起心动念是真智、是智慧，是自性里头究竟圆满的智慧，这才能彻悟。
　　所以在此地我们要肯定，念老的注解没错。大众里面，包括未来世一切凡夫，那就包括我们在内，这里头还有二乘、还有菩萨，二乘，声闻、缘觉。这括弧，「今日我等凡夫亦皆在其中」，这个话是真的，不是假的。因为当时那一会里头，没有时间，没有过去现在未来；没有空间，没有空间就没有距离，我们确实是在这一会里头。「普令大众得闻」，法藏菩萨做这个报告，让与会的大众听到了都得受用。像我们现在这学习班，我们《无量寿经》讲座这个学习班，每个人把他的学习心得做出报告，我们看到，我们自己学习的成就，同学们听到之后，互相观摩，互相提升，皆大欢喜。普令大众得闻，闻了有什么好处？发愿求生净土，往生到极乐世界去。
　　「迳出生死苦海」，这个迳，快速，一般八万四千法门修行，真的要经历无量劫才能成就，这个太快了！惠明大师给我们示现的，一句话当中他就悟入，他就明白了。当然他有善根，我们听到这句话，为什么不能明白？我们看到惠明开悟，为什么自己不能开悟？这就是说，惠明法师在那个时候真放下了。能大师教他，不思善，把善放下；不思恶，把恶放下。我们这个经上，清净平等现前，清净平等心马上出来了。我们今天念了清净心，心不清净；念平等心，心不平等，所以我们不能契入，人家就能契入。问一句「如何是明上座本来面目」，他就觉了，清净平等觉。他怎么开悟？就这个开悟的。这个觉就是大彻大悟，就是明心见性，见性成佛。这一下明白之后，他无量劫的问题、迷惑颠倒的问题解决了，没有了，马上转了个念头就护法，护持惠能大师，让他安全，找个地方去躲避，后面追赶的人也追上来，他告诉大家，这个路我已经看过，没有，我们到别的地方去。让他平安，脱离这个追赶的队伍。我们读经、看经要会看，像这些地方都是关键的所在。
　　我们为什么不能开悟？回过头来检讨自己，我们听了这么多经，读了这么多经，学佛几十年，没放下，还在原地兜圈子。佛没有过失，经典没有过失，法门没有过失，过失完全在自己，疑虑之心放不下，我放不下，念念还有个我。能大师在那里，不但是我放下，法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是觉悟，清净平等觉这是佛法，统统放下了。所以很快，你看，言下大彻大悟，明心见性，永远脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还脱离了十法界。生死苦海一般是指轮回说的，远一点就包括十法界。十法界有变易生死，六道除了变易生死之外，还有轮回、还有分段生死。六道里头有分段，分段是一个阶段、一个阶段，人从出生到死亡这一个阶段，死亡之后又投胎，永远不间断，所以叫生死苦海，就是六道轮回。能够很快就超出生死轮回，「故令大众欢喜」。哪个修行人不欢喜？这样快速成就。
　　禅宗那种顿悟，我们没分。惠明有分，他的因缘具足，当下成就。我们听六祖惠能跟惠明谈话，看这一段记载，我们不开悟，那是什么？我们不是那种根性，这种根性一般讲上上乘人。惠能大师，《坛经》上自己说的，他度的对象是上上乘人，上乘人都不行，要上上根人才能得度。净宗就殊胜，净宗是上中下三根统统得度，它用一句佛号，你相不相信？你要相信，像海贤老和尚真相信，真相信是什么？真干，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不间断，除了睡觉，醒过来佛号就接起来，工作不妨碍心里念佛，生活也不妨碍心里念佛，待人接物都不妨碍。我见到一个人，章嘉大师，他是持咒，无论在什么时候，无论在什么场合，你细心去观察，他口在动，没有声音。他跟我们谈话，他开口，那个念咒就断了，跟我们谈话，谈完之后他就又接起来，很快、很自然，他成习惯了。海贤老和尚亦如是，海贤老和尚就念一句阿弥陀佛，生活没有把它丢掉，穿衣吃饭佛号不间断；工作，他的工作是种田，是利用劳动，劳动那些动作都是熟透了的，不需要用思考，所以他没有思考，他心里一样念佛，无论干什么，佛号不间断。他是默念，金刚持，口动，没有声音。心里面念佛，口里不动叫默念；口动没有声音，这叫金刚持。九十二年不间断。他有没有得大彻大悟？有。什么时候得的？我的估计是四十岁前后得到的。比不上惠明，惠明是当下，二、三句话就解决，那是什么？那要上上根人，普通人没用，像我们这种普通根人，佛号管用。老和尚二十岁出家，师父教他这句佛号，教他一直念下去，我相信，四十岁是二十年，二十年，大彻大悟，明心见性。那个境界跟六祖惠能相同，相等的。也就是我们这种根性不是上上根人，给我们十年、二十年，我们能做到。
　　要求往生极乐世界，一般三年就可以，念到功夫成片，阿弥陀佛就会来给你送信息，现身给你看，你见到佛，佛会告诉你，你的寿命还有多久，还有多少年，等你寿命到了，佛说我来接你。你自己知道有把握了，精进不懈，想什么时候走就什么时候走。可以提前，我还有寿命我不要，我求阿弥陀佛带我去，佛很慈悲，大多数佛都带走。还有少数，像海贤这种人，他不怕苦，他不怕人家对他羞辱，他能做好榜样给别人看，这种人佛要把他留住，让他在世间多住几年，做好榜样给别人看。换句话说，他是大乘佛法的实践者，把大乘佛法做出来，生活当中做出来，工作当中做出来，处事待人接物当中做出来给人看，这叫表法。表法的时间没有长短限制，所以老和尚自己是不是真的有这么长的寿命？我不以为然，我认为他老人家寿命应该也是七老八十，不是这么长。那这么长的寿命是阿弥陀佛把它延长的，这是佛力加持的，延长干什么？做好榜样给佛门弟子看，给净宗同学看，做榜样。不可思议！这是我们不能不知道的。
　　我们也能发心，发这个心，佛就把你寿命延长。我们不是因为延长寿命而发心的，那个发心是自私自利，得不到佛力加持。发什么心？众生太苦、太可怜了，眼看著这些众生造业、受报，将来到哪里去？都是三途地狱，这不忍心！我们发愿住在世间，做一个好的学佛的样子，做一个真正往生极乐世界的样子，让大家生起信心，都能够念佛求生净土，这就对了，这种愿心是为众生，是为正法久住，自然就延长。延长多久？与这个世间众生的缘分，还有缘分应当延长。没有缘分，什么叫没有缘分？这人不听你的，你怎么表演人家不理会你，那就缘分尽了，缘分尽了随时可以走，自在往生。一般功夫成片的人，要真诚心哀求，我舍寿，寿命不要了，我求往生，佛会来接引你。佛不会失约的，你叫他，他真的来，你请他现身，他真现身，真带你走。这就是净宗比禅宗殊胜，禅只度上上根人，上、中、下三根都没有分，净宗是上、中、下三根都有分，都能成就，而且一生成就。只要你真信，信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信四十八愿是真的，字字句句都是真的，信我们跟阿弥陀佛是同体的，我们不知道，他知道，我们求往生，他哪有不欢喜的道理？他虽然是面对著遍法界虚空界无量无边众生，一个也不漏掉。不要以为佛把我忘掉了，不会的，人会忘掉，神或者可能忘掉，佛不会，佛与大菩萨绝对不会忘掉。
　　经的意思太深，确实不太容易看得出来，尤其心浮气躁，海贤老和尚的光碟清楚，多看，看个三十遍、五十遍，味道就看出来，那个时候你就欲罢不能。像刘素云居士一样，她提出报告的时候，那个时候说已经看了一千六百多遍，她告诉大家，愈看愈欢喜，遍遍有感受、有受用，法喜充满，永远看不厌。那是什么？因为是真的，都是从自性流出来的，没有通过阿赖耶识，有这么大的摄受力量。
　　我们接著往下看，「亦令大众闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛刹，满足大愿」。听这部经，学这个法门，法藏给我们表法，我们应当向他学习，发心供养极乐世界，所做的一切功德都回向西方净土，不求人天福报，学法藏之所行。他行的是什么？满足大愿，摄取佛刹，我们要学四十八愿，我们以四十八愿光大西方极乐世界，这就对了。「《净影疏》曰：法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发」，这就是真实利他。我们今天接著要看第六品，就是「发大誓愿」，第六品这一品是全经的精华，是《无量寿经》的精华篇。你要想了解极乐世界、认识极乐世界，这一品经学了之后，你就明白了。学会了之后，我们要发愿，跟阿弥陀佛同愿、同德、同行，哪有不往生的道理？海贤老和尚还有一句话，我们要记在心上，他说：「阿弥陀佛是我老和尚的根！」根是什么？命根，我的命根就是阿弥陀佛。肯定认真阿弥陀佛是我自己的命根，你能不到极乐世界去吗？肯定往生。所以法藏自说己愿，帮助一切菩萨同发四十八愿，就这个意思。
　　「又《会疏》云：菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。」我学了四十八愿，我发这个愿，每一个学四十八愿的人都发这个愿，这真正是跟阿弥陀佛同行之人，阿弥陀佛的事业是我的事业，我的事业就是阿弥陀佛的事业，融成一片。三时系念佛事，大家很熟悉，这个法本是元朝时候天目山老和尚编的，这法本里头有两句话很重要，他说：「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，中峰禅师说的，说得一点都不错，跟《无量寿经》完全相应。中峰禅师在哪里？当然在极乐世界。又《会疏》云：菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，彼是法藏比丘，我亦尔，他能发，我为什么不能发？故能缘之满足大愿也。特别是自己，我学了，我要发，我要满足弥陀大愿，弥陀就是自己。「满足无量大愿，指能满一切志愿」，一切志愿就在往生净土这一愿，这一愿就是一切愿。你不能往生，一切愿都不能达到；往生极乐世界，一切愿都能圆满成就，不是假的。
　　「又《往生论注》云：满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。」这句话重要，比什么都重要！我们有很多的愿望很难达到，往生到极乐世界全都能达到，你一切愿都满了；不能往生极乐世界，你发个愿要想把它做到都不容易。我们发个愿，现在人发愿都是求名求利，求财富、求高官，都发这种愿，能不能得到？能得到的是他命里有的，他命里没有的得不到。命里面有的是过去生中修的福慧，这一生来享受，大的福慧享天福，他到天上去，小的福慧在人间。福享尽了很少有不堕落的，为什么？在自己拥有名利的时候，偶尔做了不善的业，到福享尽了，那个不善的业就出现，果报就会现前。所以古人有讲三世怨，第一世修福慧，第二世享福，享福的时候，把修福慧忘掉了，造业了，第三世福享完，到三途去了。很多很多这个例子，不胜枚举。明白这个道理，你能不小心、不谨慎吗？几个人大富大贵还行大善，修大德、行大善他可以做得到？太少了！享福的时候人就迷惑，也行善事，善事很小，微不足道。这些道理学佛的同学一定要明了。所以我们要记住，《往生论注》上这句话多好，满足往生净土一愿，一切志愿统统满足。故云满足无量大愿。「昙鸾大师作《论注》」，就是《往生论》的注解，这是《往生论》注解上的话，「和盘托出诸佛心髓」。和盘就是毫无保留，丝毫保留都没有，全部都拿出来，供养大众。这是法供养，无上的法供养。
　　「法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿」，这话什么意思？原来阿弥陀佛四十八愿目的是什么？目的是让你真正听清楚、搞明白，你发愿求生净土，就为这个。慈悲到了极处，微妙到极处，殊胜到极处，让你看到四十八愿，你心动了，这个地方我一定要去。十方诸佛世界还都有缺陷，跟极乐世界一比，四十八愿一比，四十八愿圆满，其他诸佛如来的愿是非常好，但是跟阿弥陀佛一比有缺陷，我们要求圆满大愿。这一愿，这一愿就是求生净土这一愿，就圆满含摄无量大愿。黄念老这个话说得很好，祗为众生能真实发起往生净土之一愿。
　　「故我辈末世凡夫」，底下的话是念老劝我们的，你看念老是何等人物！「但能满足此一愿，即与弥陀大愿相应」，弥陀大愿，下面讲的四十八愿。我们怎样来修四十八愿？是不是四十八愿每一条、每一条我们要修？每一条、每一条修，要费很长的时间，阿弥陀佛用了五劫的时间，我们哪有那么长的时间？我们只要一愿，他四十八愿全得到。哪一愿？求生极乐世界。往生极乐世界，天天跟著阿弥陀佛，没有成佛不离开阿弥陀佛，这肯定做得到的，一直到成佛我才会离开佛，没有成佛决定不离开佛。极乐世界无量寿，寿命无量这第一大福报，有的是时间。我们有理由相信，到极乐世界成佛，非常可能像惠明法师一样，阿弥陀佛一点你就开悟，你就成就，就证得无生法忍，就圆满菩提，无比的快速！这能不去吗？你看下面，「便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿」。这是真的，不是假的，满足这两个字好，没有一丝毫的欠缺，这叫满足，往生极乐世界就满足，见到阿弥陀佛就满足。「何等方便」，我们就看这六句，「何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门」。这还得了！八万四千法门，无量法门，真的是不可思议，是无法想像。
　　真方便，一句佛号。海贤老和尚做给我们看，海庆法师做给我们看，海贤的母亲做给我们看。他的母亲是在家居士，八十六岁往生，走得多么潇洒、多么自在！没有病苦，没有死苦，告诉大家「我走了」，她就真走了。海贤老和尚预知时至，不告诉人，为什么？他不要人帮他助念。这个表法表得非常好，做样子给我们看，往生，自己有能力往生，何必要别人帮助？他说得很好，「要别人帮助是自己没有把握」，自己有把握何必麻烦别人？对，我们要学他，自己要有把握，绝不求人助念。能不能做到？今天这一段黄念老的开示，注解就是开示，你真听懂了，你听明白了，你依教奉行，你就能做到。这是真的，不是假的。因为它是从果起修，阿弥陀佛是果，不是因。直趋究竟，就是这一句佛号念到底，一直念下去，不换题目，也不必用其他的方法来帮助。古人讲净宗有正修、有助修，正修是念一句阿弥陀佛，助修也是念这一句阿弥陀佛。蕅益大师教我们的。这就是直趋究竟，不可思议，净土法门。我们要真正相信。
　　这一遍我们学习《大经科注》是第四次，第四回。前面三回重在解，我们得认识它，这一回我们偏重在行，如何把我们所理解的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。我们希望得真实利益，真实利益就是决定这一生要往生，而且希望能自在往生。自在，什么意思？想什么时候去什么时候去。自己真有慈悲心，真是什么？绝对不是为自己，是为一切苦难众生，在这个世间多遭几年罪、多受几年苦，不在乎，帮助众生往生，这就对了。跟我有缘的人都往生了，然后我就去。这是海贤老和尚给我们做的榜样。这一品我们就学习到此地。
　　我们再看下面第六品，科题「佛令说益」，这里面分三段，第一段「正具说大行愿」，分为三，首先这段「陈说请听」。法藏比丘在老师面前，教导我们事师之道，对老师的恭敬。圣学、佛法学习的禀性，也就是学习所要求的，是老实、听话、真干，这个禀性好，老实人不怀疑，学习的态度真诚，真诚心、恭敬心、清净心，他能听得进去，他能保持，他能落实，真正得利益。这就是净宗学人的条件。这个条件不足，要把它补起来，为什么？不足，你这一生很难往生，太可惜！所以要学老实、要学听话、要学真干，待人接物，生活、工作都要学真诚心。这个年头用真诚心，老实人吃亏，不怕吃亏。决定不能占便宜，为什么？占不到便宜，要真能占得到便宜，佛菩萨都会占便宜，占不到，结果怎么样？吃大亏，占便宜的果报是吃大亏。这个不能不知道。还是老实好，吃亏是福，不是坏事情，吃亏人消业障，业障消了福报就现前。我们修的福，福不能现前，为什么？有业障。福没有丢掉，业障消了福报就现前。古今中外莫不如是。所以，能吃亏，欢喜吃亏，绝不做占便宜的事情。能忍，修忍辱波罗蜜。有布施、有持戒，不能忍辱就得不到利益。所以《金刚经》上佛说「一切法得成於忍」，忍才能真正得到利益，不能忍不行，大难大忍，小难小忍。海贤老和尚忍辱的功夫高，什么都能忍，没有怨恨心，没有烦恼，天天法喜充满。
　　这一品是全经最重要的一品，念老在经的前面有介绍品题，就是介绍全经大意。我们看第二行的：
　　【发大誓愿第六】
　　我们看念老的开示，「本品乃法藏菩萨遵佛明训」，这个佛是他的老师，世间自在王如来，教导他，「於大众中宣说所发殊胜大愿」。你把你所发的四十八大愿说出来，跟大家做报告，跟大家做分享，现在我们叫报告、分享，让大众生欢喜心。於大众中宣说所发殊胜大愿，「此大誓愿，妙德难思」。四十八愿，愿愿都具足无量无边微妙功德，不可思议，真的是大，大到我们无法想像。「如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。」下面引用的是文，是《行卷》里头的原文，「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德」。至德是讲功德到了极处，到了究竟圆满。「何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。」
　　我们就看这段。《行卷》里面说，敬白，这是祖师开示里面自己谦虚，对待所有听众恭敬。我们应该要学，看古人一丝毫傲慢的习气都没有，对人这么客气、这么尊重，听众欢喜。不是用教训的口吻来说，是用恭恭敬敬向大家报告，请教的口吻，这难得。这现在人特别要学的，我们就是缺少这个。弘誓一乘，弘誓，弘是大，阿弥陀佛大誓愿，一乘是成佛，成佛才叫一乘，成菩萨叫大乘，成阿罗汉、辟支佛叫小乘，一乘是直截了当成佛之法。下面赞叹，成就无碍，没有障碍。我们今天在这个世界上，想做好事的人有，不是没有，能不能成就？障碍太多。阿弥陀佛他能突破种种障碍，那就是用什么方法？世尊灭度之前，交代弟子两句话，你们要能够护持正法，一定要遵守，第一个「以戒为师」，第二个「以苦为师」，你才能护持，要持戒、要吃苦，绝不怕吃苦。
　　戒律指的什么？海贤老和尚不认识字，一生没念过书，没有学过戒律，没有一个人不说，「持戒精严，以苦为师」，这两句话，他老人家真正做到了。那戒是什么？戒是根本，根本戒就是三皈五戒。他在哪里受的？他受戒的时候，在那个时代（他那个时代），大陆上传戒是五十三天，肯定把三皈五戒、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都讲过，虽然不是很详细，确实是教导了，一条一条老师都教给你。重点的就是三皈、五戒、十善，这是根本戒。
　　三皈是修行最高的指导原则。学佛学什么？就这三条，第一条「皈依佛」，第二条「皈依法」，第三条「皈依僧」。大小乘经都这么说法，可是我们看看六祖惠能大师，他出生的那个年代，佛法传到中国七百年，七百年的时间不短也不长，但是七百年的承传会有偏差，慢慢流於形式。所以我在《坛经》里面看到，他老人家给人家授三皈，他不讲佛、法、僧，他怎么讲？你们看《坛经》，他说，「皈依觉，皈依正，皈依净」，他这个讲法。为什么这个讲法？可能在那个时候，佛来的时间久了，七百年了，一般人的概念当中就是，佛就是佛像，法就是经典，僧就是出家人。不过那个时候出家人还很像样，真的持戒，真的学教，可能就有这些，逐渐逐渐大家概念上都看形式，实质的内容就少说了，那学法就会偏差，所以他讲实质。佛是什么？佛是觉悟。觉悟究竟圆满就称佛，觉悟没有达到究竟圆满称菩萨。
　　所以经上有一句术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这一个术语是可以翻的，为什么不翻成中国字？叫尊重不翻，为什么？它是学佛人终极的目标，学佛想得什么？就这一句阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。这个真可以翻，一点都不错，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，无上，梵文「三」的意思翻成中国正，「菩提」翻作觉，三藐三菩提，「藐」翻作等，三翻成正，菩提翻作觉，所以统统翻过来，无上正等正觉。佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。这一个名号里头三个等级，用现在的话说，好像是学位的等级，这三个名词是学位的名称。最高的学位是佛陀，毕业了，拿到博士学位，没有比这更高，称之为佛陀；第二个学位是觉悟，没有达到究竟圆满称菩萨，三藐正等，等於佛，他不是佛；第三个学位阿罗汉，他只有正觉，还不能等，没有办法跟菩萨平等，还没有等，最低的学位，好像学校里学士，菩萨是硕士，佛是博士。所以佛教里头这三个学位，每一个人都可以拿到，应该拿到，为什么？你本来是佛，你现在是迷惑，迷了自性，颠倒行事，变成凡夫。凡夫就是什么？不觉，不正，不清净。佛是觉悟，他不觉就是迷惑；菩萨正知正见，今天讲正能量，那你是邪知邪见，负能量；阿罗汉正觉，你不觉，不觉迷惑颠倒。
　　所以佛法所修的觉、正、净，惠能大师传三皈，教人皈依觉、皈依正、皈依净，他这样教法，然后再给你解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。你皈依佛是要念念觉而不迷，这真的皈依佛了，皈是回头，依是依靠，我依靠什么？依靠正觉，依靠觉悟，不再迷惑了。皈依法，法是正知正见，经典里面所说的都是方法，你要依靠正知正见，不能依靠邪知邪见。现在你看这个社会，家家有电视，人人有网路，网路、电视里教的什么？杀盗淫妄，全是负面的，全是邪知邪见，这还得了！不教都学坏，还要教他，这就是今天社会为什么动乱，为什么会有这么多灾变，原因在此地。我们要知道。皈依僧，僧是什么？清净，皈依净，净是六根清净，一尘不染。所以六祖提醒大家，三皈依要讲实质，不能讲形式，讲形式你没有得到，真正三皈这才是佛的学生，有名无实不算。所以六祖说得好，学佛，人家问你，你为什么学佛？佛是什么？你能讲清楚，佛是觉、正、净。你要不要？人家一听，要。不是泥塑木雕的那个佛，不是佛教传的这些经典，不是，正知正见。出家人六根清净，一尘不染，他持戒律。一个出家人一定是「以戒为师，以苦为师」，能吃苦，能持戒，修行十善、修行六波罗蜜，这是僧，出家僧人。你不讲清楚、不讲明白，那怎么行？
　　学佛这进门，入门先告诉你佛讲的什么，最高的原理原则教导给你，传授给你。然后怎么去做，落实在五戒，就是三皈五戒，不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语，这五戒。五戒的内容恰恰好跟中国古圣先贤所讲的五常一个意思，五常是仁义礼智信。仁者不杀，不杀是仁慈；不盗是义，决定没有伤害别人的念头，这是义，义是应该这样做法，它与自性相应；礼是不邪淫，不邪淫的广义，一切都不可以过分，过分就不好了，要知道恰到好处。礼有节度，有分寸的，过与不及都不合礼，譬如现在的礼节规定，最敬礼是三鞠躬，那你要跟人四鞠躬就过分了，这不合礼。为什么？巴结人，向人讨好，这就不对。那我两鞠躬，两鞠躬你傲慢，你瞧不起人。所以礼有节度，规定三鞠躬就三鞠躬，不超过，也不能不到，这举一个例子。所以礼里面有不邪淫，淫有过分的意思；不饮酒是智慧，酒醉了就乱性；不妄语是守信，有信。所以佛家的五戒跟中国人讲的五常，意思完全相同，这根本戒。然后在家有八关斋戒，出家有沙弥律仪，这是具足三皈五戒之外想再向上提升，这是一个阶梯。斯里兰卡是佛教国家，在家居士受八关斋戒的很多、很普遍，每个人一个星期有受二、三天的，非常难得。那边寺庙多，出家人多，在家居士求受三皈、求受八关斋戒很容易、很方便，你去找出家人，他就会给你传授。
　　所以要持戒，海贤老和尚做得好，基本戒做到了，其他那些枝枝叶叶统统做到，三聚净戒、一切威仪他都做到，肯吃苦，能忍辱，真正是学佛最好的榜样。见到人亲切、温和、欢喜，所以无论在家出家、男女老少都愿意亲近老和尚。老和尚非常慈悲，现身说法，真的是身行言教，他是以身教为第一，做出来给你看。你有问题，他给你讲解，讲解得简单扼要，让人听到容易记住，欢喜接受，所以影响很大。我们净宗同学，真的要向他老人家学习。
　　所以《行卷》第一句，敬白，这个字用得好，实际上这是跟我们大家在一起学习分享报告，这样的恭敬，这样的谦虚。这是我们要学习的，应该学习的。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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