净公上人：弥陀大愿利生说南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：弥陀大愿利生说


弥陀大愿利生说　　（第一集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0001

　　诸位同修，再一次在这个地方聚会，因缘可以说是非常的难得。在经上常常告诉我们，万法因缘生，缘聚缘散，聚散无常，这是事实的真相。因此，佛法殊胜的因缘，我们要格外的珍惜，时间虽然短，带给我们确实是有真实的利益。佛法在现代可以说是相当的普遍，但是正如佛在《楞严》上所说的，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。多了，反而邪正很难辨别，这给我们初学的人带来很大的困惑。因此，我们必须要很慎重、很小心的去选择、去观察。

　　到底什么是真正的佛法？什么样的佛法是有偏差的？首先我们要知道，什么叫做佛法？过去，在民国十二年，欧阳竟无居士在中山大学发表过一次讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这么样一个讲题。这次讲演在当时，对佛教界来说可说有相当的震撼。欧阳大师可以说是近代佛门一位很了不起的大德，他是杨仁山的学生，是支那内学院的主持人。他告诉我们，佛法不是宗教，也不是哲学，佛法是什么？他说佛法就是佛法；佛法为现代人所必需，决定不能少了它。因此，什么叫佛？什么叫法？什么叫佛法？这总得搞清楚。

　　「佛」这个字是外来语，从印度梵文翻译过来的，它的意思是「智慧」、是「觉悟」。虽然意思是智与觉，在中国字汇里面，找不到相同意义的字，不得已用音译。为了翻译这个字，还特别造了一个字，这个「佛」字是佛法传到中国来，造了个新字。因为没有人字边的「弗」是我们中国的古字，中国文字汇上本来就有的。因为佛是人，所以用这个音，再加了个「人」字，表示这是一个人。这是个新字，是佛教专用的一种字。它的智慧跟我们一般智慧的含义不相同，它是一种究竟圆满的智能、真实的智慧、无所不知的智慧，我们中国字汇这个智字里面不能包含。智是体，作用就是觉，对于宇宙人生、过去未来无所不觉，觉就不迷，能够对于宇宙人生不迷惑、不颠倒，无所不知，这才叫做佛。

　　「法」就是一切万事万物的总代名词。一切万事万物实在是说之不尽，无量无边。过去、现在、未来，我们这个世界、他方世界，今天讲外层空间、银河，甚至于银河系以外的星球里面，种种状况统统都能知道，都能够理解，这是叫佛法。所以说佛法无边，确实是没有边际的。

　　佛，到底谁是佛？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来成佛，本来是佛；换句话说，这样圆满的智慧、圆满的德能是我们每个众生本来具足的。本来具足，现在没有了，现在我们的智慧也没有，能力也没有，跑到哪里去了？佛告诉我们，智慧、德能并没有丧失掉，为什么？因为它是真实的，真的就不会失掉。现在所以不能起作用，是因为你的智、能上有了障碍，把障碍去掉，你本有的智慧、能力就恢复了。所以佛说得很明白，佛没有法予人，佛能给我们什么？什么都没有，只是把事实真相告诉我们，让我们自己去恢复，自己去觉悟，这是佛给我们说的真实话。所谓是自悟，自己觉悟、自己修、自己证，佛只是给我们做个增上缘而已。因为我们从来不晓得自己有这样究竟圆满的能力，自己不知道，他这一说出来我们才觉悟到，才知道自己的本能不可思议。

　　究竟是什么障碍？佛在《华严》上跟我们讲得很清楚，「妄想、执着」。经文上是这样说，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这是经文上这么说的；换句话说，释迦牟尼佛一句话把我们的病根点破，妄想、执着。妄想是所知障，执着是烦恼障，二障，二大障碍；所知障障了智慧，烦恼障把能力障碍住。因此佛法修的是什么？千经万论，无量法门，无非是破二障而已；就是把烦恼、所知这两种障碍打掉就行了，本能就可以恢复。你要说佛法是什么？可以说讲到此地，佛法都给你讲得清清楚楚，明明白白了。所以佛法确实不是宗教，不是哲学，真的是我们每个人所必需的。

　　如果讲得浅显一点，特别是现代有许多人常常问我们，佛法是什么？学佛有什么好处？我们心好，做人很好就行了，何必还要学佛？像这些话我们常常听到。是不是真的心好、行好就可以不要学佛？我常常告诉他，佛法是给我们这一生带来真正的幸福，个人的幸福，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平。佛法是教我们这些，这能不要学吗？你说你很幸福，家庭也很美满，学了佛就更幸福、更美满，难道不好吗？他们听了之后常说，某个学佛的人烦恼很多，某个学佛的人家庭不好、不和。举了很多例子来跟我说。有没有？有！不但有，而且是大多数，那我们又如何自圆其说？说实在话，他们那些人所学的不是真正的佛法，因此我们对于现前的佛法要有所拣别。

　　佛法从释迦牟尼佛建立以来到今天，依照中国历史的记载，佛灭度之后到今年是三千零十八年，外国人计算是二千五百多年。传了这么久，愈久就愈讹，就有偏差。所以现在这个社会，特别是民主，民主不太好，我是个不太赞成民主的人。民主就自由，自由就放任，规矩就失掉，大家不守规矩。所以在今天的社会里，佛教确实变成宗教。诸位要知道，宗教都是迷信的，宗教是要讲宗教的情操，宗教的热诚，没有理性的，一讲理性，宗教就不能存在。所以，宗教是不讲理的，是讲感情的，这个要知道。古今中外任何一个国家民族的宗教都是感情的，建立在情感的基础上，它不是理性的。这是变成宗教。还有的变成学术，变成学术就是变成哲学。欧阳大师说非宗教非哲学，恐怕就是对这两种变质很感慨而发的议论。

　　最近这几十年来，变质变得太离谱，变成邪教。说老实话，宗教还算不错，哲学也不错，对这个社会并没有太大破坏，变成邪教就不得了！对于社会、对于大众伤害非常之多，这是我们常常见到，常常听到的，非常不幸。这些是变了质的佛教，换句话说，根本不是佛教！佛教是讲智觉，它迷惑颠倒，邪知邪见，与佛法这两个字的定义完全相违背，那怎么能算是佛教！打着佛的招牌，欺骗一切众生，这是我们要认识清楚的。还好，释迦牟尼佛总算是很聪明，他在灭度之前教给弟子「四依法」，这就是个很明白的人。怕到后世，佛教愈传愈讹，愈变愈不象样子，教给我们如何来拣别。

　　他老人家四依法，第一个就是「依法不依人」。法是什么？法是经典。我们想要学佛，佛不在世，经典是我们唯一的依靠。如果他的思想，他的言论，他的行为，跟经典上所讲得不相应，那他就不是学佛的，这个有办法能够辨别出来；完全相应的，这就是学佛的。要以经典为依靠。可是现在有麻烦，现在麻烦在哪里？有人造经！他自己可以写经，也印到《大藏里》里面，这个麻烦大了，民主自由！从前的《大藏经》是标准，为什么？《大藏经》里面收的经典，都是皇帝命令收进去的；没有皇帝命令，任何人再好的东西也不能入藏。

　　皇帝怎么样收的？当然是请当代出家、在家的这些大德来审查，如果大家公认这个确实没有错，是佛知佛见，可以流传给后世，这才奏请皇帝下命令入藏、流通。所以《藏经》就是正法的标准，正法眼藏。没有收到《藏经》里面，我们充其量可以做参考，为什么？没有得到佛教界这些高僧大德的公认，不是一、两个人的意见，是当代高僧大德共同的看法。所以，有这么严格的标准。现在民主自由了（我去年都印《大藏经》），谁印《大藏经》，自己要把自己的著作放在里头也可以，入藏！因为现在不要总统颁布，不要皇帝命令，我们印经的人就可以把它放进去，这就把这个标准破坏掉了。

　　因此我们今天要想读经，这个经是真的，还是假的，还是后人伪造的，必须还要找古本的《大藏经》，不能找现在的本子。现在的本子里面有很多是不是正知正见，我们不敢讲，为什么？没有经过审查，编辑的人收揽的就编进去了，这个问题很严重。所以最低限度我们要看清朝《龙藏》以前的《藏经》，中国《藏经》入藏比外国要严格的多。这是我们依靠的经本，看看古时候《藏经》里面有没有这个本子，我们找到一个依据，经典的依据。

　　经典很多，到中国来之后，就分了许多的宗派。宗派多不要紧，这是很正常的现象，就如同一个学校里面有许多科系，它所修学的目的、方向一定是相同的。也就是说学佛的目的是要求圆满的智慧，无量的德能，这是目的。用什么方法求？一定是用戒、定、慧，一定是用这个方法，「因戒得定，因定开慧」。戒定慧怎么样个学法？从哪里下手？一定是从三皈依，三皈依是学佛的入门，从这里下手。皈是回头，回归；依是依靠，佛、法、僧是三宝，我们要依靠三宝。三宝在哪里？三宝在自己心里，不在外面；如果在外面，那叫外道。诸位要记住，绝对不是说佛教以外其它宗教叫外道，不是这个意思，佛法里面讲的外道的定义是心外求法，谓之外道。你向自性外面去求法，就是外道，这就不是学佛。所以佛法叫「内学」，印度人称为「内明」，从自性里面去求。

　　皈依佛，佛是什么？刚才讲了佛是智慧、觉悟；换句话说，叫你在日常生活当中，对人、对事、对物，从前我们都感情用事，现在从感情，情就是迷，叫迷情，从这里回过头来。我从今天起，对人对事对物我用理智不用感情，从感情回来依理智，这就对了，这叫做皈依佛。皈依佛不是依靠寺庙里头的泥塑木雕的佛，那个佛没有用！所谓「泥菩萨过河，自身难保」，那个没有用处！所以，第一条就是叫你从感情回归到理智，要用智慧去判断，去判断真妄，辨别邪正、是非，这叫皈依佛。

　　什么叫皈依法？法是正确的认识，正确的见解；换句话说，对于自己，对于我们生活的环境，实在讲，整个佛法为我们所说明的就是宇宙人生，用现代话来讲，人生就是自己，就是自身以及我们的生活环境的真相，佛经里的术语叫「诸法实相」。就是我们自己以及自己生活环境的真相，你要把它认清楚，不要看错了。你有正确的见解、正确的观察、正确的思想，这叫法。以前迷惑颠倒，错误的想法，错误的看法，从那些错误回过头来，回皈依靠正确的观察，正确的看法，这叫皈依法。

　　第三，皈依僧。僧不是出家人，是自性僧宝。僧是什么意思要知道，僧是清净的意思，僧是和合的意思。我们的心不清净，有很严重的染污，我们六根接触外面境界，顺着自己意思，就起了贪爱，贪爱是染污；不顺自己意思就讨厌，厌恶也是染污，我们中国人讲七情五欲，七情五欲是心里的染污。我们要从这些染污回过头来，依清净心，依自性清净心，这叫皈依僧。僧宝第二个意思是和合。我们跟一切众生不和，佛跟我们讲，对自己要清净，对别人，跟大家相处要和合。佛跟我们讲了六条戒，第一个是「见和同解」，见解相同我们就能和睦相处，这是和合最基本的一个条件。

　　见和同解，今天讲建立共识，要怎样一个共识我们大家才能真正说的上共识？对于宇宙人生，各人有各人看法，要相同很难！佛给我们讲一切法的真相，让我们在这个真相建立共识。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《心经》上告诉我们「无智亦无得」；《中论》里告诉我们「一切法因缘所生」。因此，一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么放不下的？还有什么好执着的？大家心地都清净了，都不会争执，反而会相处的很好。为什么？我们缘聚缘散！时间很短，何必做冤家？有什么好过不去的？在这个世界上能过几天。聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，何必过不去？要建立在这个基础上，大家才能够真正互相尊重，互相帮助，彼此能忍让。

　　佛法建立在这样的基础上，见解是建立在这里。我们想想，有几个人真正是建立在这个基础上？建立在这个基础上绝对没有争执，心地一定是清净平等，决定没有高下。为什么？高等于零，低也等于零，它统统是平等的。「一切有为法，如梦幻泡影」，高也是梦幻泡影，低也是梦幻泡影；好环境也是梦幻泡影，坏环境也是梦幻泡影，俱不可得！这是事实真相，一定要知道，要认识清楚。

　　然后再讲事实上，事上「戒和同修」，戒就是守法，守本分。我是从事哪个行业，我守我这行业的本分。我是什么样的身分地位，我要守自己职位上的本分，每个人都能够安分守己，这叫持戒，这叫戒和同修。人在社会上不能没有工作，他只要将他本位工作做好，对于整个社会那就是很大的贡献，因为社会是群体的组合，不是单独的。既然是群体组合，每个环节都要美满，这个社会才和谐、才进步。有一个环节出了问题，社会就有会动乱，就不会和谐。所以说每个人把每个人自己的工作做好，从政的你把政务做好，经商的你在商业上做好，教学的你把学生教好，社会上每个工作岗位都那样的圆满，这个社会怎么不和谐，国家当然富强。不但佛对这个非常重视，儒家教学也重视，孔老夫子所说的，「君子务本，本立而道生」，本是本分，务就是你要做好你本分的工作。每个人都把自己本分工作做好，这就对了，这个很重要。

　　其余的，「身同住」，大的，我们同住在这个地球上；小，我们同住在这个地区上。「口无诤」，没有争论。「意同悦」，每个人生活得都非常快乐，悦是喜悦，就是生活得快乐。「利同均」，利是我们工作的报酬，我的工作报酬多，他的工作报酬少，我有多余的我应当要帮助他一些。佛教给我们要建立这个观念，要真正能爱护别人、照顾别人，同均是这个意思。这是佛教给我们基本的修学，三自皈，六和敬，从这里学起。

　　佛家经典非常多，有些偏重在理论，有些偏重在事相上。严格的来说，偏重理论它也讲事相，理论讲的多，事相上讲的少；偏重在事相上的经典，也是事相方面多说一些，理论的部分少说一些；可以说无论大小乘经典，理事都是兼顾的。我们讲现代这个社会，是一种非常动乱不安的社会，人心迷失了方向，迷失了自己，没有依归，所以是非常的痛苦。佛经上常说「可怜悯者」！往年我读这一句，感触不深，现在念佛这句话我有很深的感触，我觉得真的是可怜。

　　如果我们很冷静的想想，我们这一生来到这个人间是为什么来的？来做什么？这一生到底有什么意思？有什么价值？如果要细细想想，就像弘一大师晚年对自己的评语，两句话，这两句话他是自己对他自己的评语。「一事无成人已老」，这一生什么事情也没有做成功，一事无成，「一文不值何消说」。所以他晚年叫「二一老人」，二一就是一个是一文不值，一个是一事无成，还有什么意义？还有什么价值？弘一大师在我们看起来，他有很了不起的成就，他自己还说他一事无成；他一事无成，我们就更不要说了，我们连他都赶不上。这是觉悟了，觉悟二句感慨的话，说尽了人生的沧桑艰苦！这是真相。

　　在这浩如烟海的经论当中，在我们这样繁忙的社会，压力沉重的生活里，我们最好选择什么样的经典来修学？这的确是很大的问题。我自己学佛今年整整四十年，在讲台上讲经讲了卅三年，我学了七年就出来讲经，卅三年没有中断过。过去曾经讲过许多的大经大论，终于在一切经论里面找到了这本《无量寿经》。我觉得《无量寿经》，无论从理论、事相上都讲得非常圆满、非常的透彻，而且经文不深又不长，非常适合于现代人修学。如果你接触到，你去念它，你念了几遍，一定是愈念愈欢喜。假如我们真正依照这部经典的理论，来修正我们从前对于宇宙人生许多错误的想法、错误的看法，用这个理论来修正。我们言语、造作有很多的过失、错误，依照这经典的教训统统把它修正过来，我们这一生的受用无穷！这一点都不假。

　　往年我讲《华严》，《华严》有许多地方是很难讲的，实在当年讲《华严经》，对于那些经文了解得都不够透彻。经上常常看到「一即是多，多即是一，一即一切，一切即一」，像这些经文我都含糊笼统把它带过去。为什么？我自己也不懂，只看古人的批注上怎么讲，念念就过去了，不好懂。这些年来渐渐有了体会，有了领会。一是什么？一就是这部经，一切就是《大藏经》，这部经就是整部《大藏经》，一部《大藏经》就是这一部经，一即一切，一切即一，一点都不错。这一部经是《大藏》的精华，是《大藏》的浓缩。如果把它缩得再简单一点，这还太多，还可以缩得很简单，缩成四个字「阿弥陀佛」，缩成一句；一句阿弥陀佛就是这本经，这本经就是一句阿弥陀佛，不可思议！我自己领悟到这一点，以后又看到古大德有个讲法，我看了之后，把我所领悟的完全印证。

　　隋唐时候有位高僧，曾经将释迦牟尼佛四十九年所说一切的法门做个比较。这一比较，大家公认《华严经》第一，确实在中国佛教，不管是哪一宗哪一派都承认《华严》是根本珐輪，一切经都是《华严》眷属，是《华严》的枝叶，所以《华严》是根本珐輪。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？因为《华严》到最后「十大愿王导归极乐」，归到《无量寿经》上去，《华严》归到《无量寿》，那《无量寿》当然是第一。古人有这么个比较。

　　那《无量寿经》，我们再追究，《无量寿经》有四十八品，或者称它四十八章也可以。四十八章哪一章第一？在我们一看，第六章第一，第六章是什么？阿弥陀佛四十八愿。释迦牟尼佛在这一部经里面所讲的，都没有离开四十八愿，全部的经文就是四十八愿的讲解，每一句都是根据四十八愿讲的。确实佛佛道同，如果释迦牟尼佛哪一句经文不是根据四十八愿来的，那就是释迦牟尼佛造谣言。佛说法尚且如此，统统有根据，不是随便说的，四十八愿第一。第一经，在一切经论里面，《无量寿经》是第一；《无量寿经》里面，四十八愿第六章是第一。

　　四十八愿有四十八条，哪一条第一？这古大德也说过，第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」；换句话说，就是一句阿弥陀佛。所以搞到最后，原来那个第一就是阿弥陀佛！这样一层一层去找，把佛法的尖端，像山峰，最高的地方真的把它找到了，就是阿弥陀佛。这才真正理解《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，一就是阿弥陀佛。所以《华严．十地品》里面，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是等觉。

　　我这样一发现，才死心塌地念阿弥陀佛，才专讲《无量寿经》，其它经我都不讲，为什么？我第一找到了。从前不晓得，我才讲《华严》，我说《华严》是第一，《华严》讲了十七年，太大了。实在讲，我是从《华严经》里面找到《无量寿经》。李老师当年把这个经本给了我，这是他老人家自己批注的本子，这个本子是他卅九年在台中法华寺讲的，他把这个本子给我。给我，我还不知道这是第一经，还是非常向往《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，有特别浓厚的兴趣，都下了功夫，都曾经讲过。特别是《楞严经》，《楞严经》至少讲过七、八遍，讲得很熟，最后这才发现，找到这个，所以得来相当不容易。

　　这一次我们有四天八小时，要把这个法门简单扼要的介绍给诸位同修。这部经不仅是净宗第一经，听我刚才的说法你就晓得，是整个佛法的第一经。不但是整个佛法第一经，你看到经文里面十方佛赞，你就晓得这是尽虚空遍法界一切诸佛所说无量法门里面的第一经，法界第一经！不仅是释迦牟尼佛所说的。所以，唐朝善导大师曾经说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲阿弥陀佛四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，其它的是释迦牟尼佛详细给我们说明的。善导大师所说这话的意思，不仅是释迦牟尼佛一个人，十方三世所有一切诸佛如来，出现在世间为一切众生讲经说法，说什么？就是说弥陀本愿海；换句话说，就是讲这个《无量寿经》。

　　也许我们要问，佛当年讲《无量寿经》就好了，何必要讲这么多？佛讲《无量寿经》是正说，讲那么多是不得已而说，是无可奈何的而说。为什么不得已，无可奈何？你不相信！你听了不相信，你不能接受。就跟现在人一样，你跟他讲真的他不相信，讲假的他相信；你劝他他不相信，骗他他相信。释迦牟尼佛没法子，只好骗了，只好说假的。所以，说一切经都是手段，不得已，骗你，说假的，慢慢诱导你认识真的，这是佛不得已的苦心。

　　所以唐朝古德讲，《华严》、《法华》，讲这两部圆教最大的经典，是经中之王，都是《无量寿经》的引导而已。这个意思说得很明显，《华严》、《法华》佛是怎么说的，是用这个方法来诱导你，诱导你入《无量寿经》。我听这句话感触特别深刻，为什么？我就是这两部经引导的，他说出来了，我还没想到这个说法，古人先说出来。我确实是这两部经引导我入《无量寿经》上来的。我学佛对净土没有什么大兴趣，也不很重视它，虽然老师苦口婆心劝我，我都不能完全相信；是这两部大经的引导，才真正发现、真正明了。

　　所以，认识的确不容易，这是缘分。有多少人，不要说多少人，经上讲得很清楚，多少菩萨一生想找这个法门都找不着。当然他不是找《无量寿经》的法门，他要晓得《无量寿经》，那就找到了，还有什么话说？想找一个快速成佛的法门，找不到；想找个稳稳当当当生成就的法门，找不到。哪里晓得，这个法门就是净土念佛往生不退成佛的法门？换句话说，法门就在眼前，他偏偏找不到！菩萨里头多，声闻、缘觉就更不必说。我们现在有多少学佛人，摆在面前他还在找，找不到，怎么找都找不到！要找一个即身成佛的法门找不到！他所找到的是假的，成不了；真正成得了的，他遇到了他不相信，当面错过，这个损失就太大了。所以我们晓得，这个经不仅是净宗第一经，实在是法界第一经，诸位要细读，你就明了了。

　　净宗的修学决定一生成就，而且成就非常快速。只要你相信，只要你真正发愿求生，没有一个不成就的，我们从这部经典得到了保证。所以我常常在外面讲经说，我决定往生！我今年三月在新加坡讲经，很多同修问我：法师，你凭什么说你决定往生？有几个同修提出这个问题来问我，我说我已有保证书，他们都很吃惊：保证书？什么是保证书？我就把这个告诉他们，这就是我的保证书，保证我往生！一点都不错。保证书发给你了，你要不要？你肯不肯填名字上去，填上名字就往生了。发给你不接受，不肯把名字填上去，那还是没分。

　　所以在新加坡，有不少同学来皈依，我给他起的名字是「妙音居士」。妙音就在书里头，就在我们这书本上，所以名字都填进去了。因为经上讲得很清楚，我们娑婆世界有「四万亿那由他众生」，这是释迦牟尼佛给我们授记，这批人善根成熟，将来统统往生西方极乐世界。在西方极乐世界将来修行成就之后，到他方世界去作佛，同名「妙音如来」！现在我们是妙音居士，将来就是妙音如来。我们的名字填到保证书上去了，决定有分，哪有没分的！愈念愈有信心，不但要念，要照做。

　　也有人问，往生西方极乐世界有四土三辈九品，这品位高下怎么来的？《十六观经》里有很多讲法，我都没有照那个讲法，我就照《无量寿经》讲。你把《无量寿经》里面所说的这些教训、条件统统做到了，你就上品上生。不能全部做到，可以做到百分之九十，打了九折，还有百分之十做不到，可以做到百分之九十，那就上品中生。百分之九十都做不到，可以做到百分之八十，那就上品下生。这样往下递减，减到下品下生，要做到百分之二十，百分之二十都做不到，就不保险，就靠不住往生了。但是百分之二十是刚刚到标准，往生的确还是不太可靠，最好能够做到百分之五十，我们就可以讲你决定往生。所以，这个经要照做。

　　经文在一开端，就教给我们「咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中」，一开端就有这几句经文教给我们。这是要做的！不是念一念就行了，一定要遵守，一定要修学普贤大愿，普贤大愿就是十大愿王。为什么？因为这个法门是第一法门。我们在《华严经》上读过，一切菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道。这个经上一开端就给我们讲要修普贤行，所以它跟《华严》没有两样。而且在表法当中，头一位就是普贤菩萨，第二位是文殊师利菩萨，跟《华严经》上完全相同。

　　普贤十愿的确不容易修！为什么？因为十愿都是建立在清净、平等、觉的基础上，清净平等觉就是本经的经题。你心不清净、不平等、不觉，你这十愿就没法子修，所以普贤行是最难行的。譬如「礼敬诸佛」，这是第一愿。诸佛是什么？《华严》上讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，这就是你礼敬的对象。一切众生，动物是众缘和合而生的，是众生；植物也是众缘和合而生的，它也是众生；桌椅板凳也是众缘和合而生的，它也是众生。所以，这个佛包括一切人、一切物、一切事、一切现象，全部都包括。这个恭敬心是平等的、是清净的；换句话说，要以对待佛菩萨那种虔诚恭敬心对一切人、对一切事、对一切物，那叫普贤行。如果心里面有高下，有分别，这个人我恭敬，那个我瞧不起，那就不是普贤行，所以难！普贤行一定建立在「清净、平等、觉」的基础上。

　　所以，普贤菩萨在法界是最被人尊敬的，就是心地清净平等到了极处，一丝毫分别执着都没有。说说容易，做起来是真难！于是我们就要想，像《楞严经》上讲的初方便（最初方便），我们要找最初方便，也就是找我们现前下手的地方。要想在佛法上真正成就，实在讲很不容易。古德教学生，要从「五德、六和」奠定基础，内养五德，外修六和。所以你要晓得，佛法不是宗教，佛法确实是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国孔夫子的教育是相同的，他们在基本的观念，教学的方针态度都是一致的。

　　古德讲的五德，就是取孔老夫子的。《论语》上夫子的学生们对于老师的批评，大家公认的，老师有五德，温、良、恭、俭、让。第一个是温厚，温和厚道；善良；恭慎，恭敬谨慎，小心谨慎；节俭；忍让，要修这五德。所以从前出家人的身分在社会上会被社会大众所尊敬，就是他内修五德，跟儒家的学者没有两样；外修六和，超越一般读书人。因为一般读书人没有「见和同解」，没有这个，「戒和同修」有，见和同解不容易，这就比他高了。所以，要从五德、六和上真正去做功夫，这样才能够入佛门。至于出家，要求就更严格了。

　　我在年初，在台湾有个同学常常来听经的，她来找我，跟我说她想出家，到我图书馆来出家。我就告诉她，她是个女生，我说如果妳要找个对象结婚，是不是与这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当中共同生活的理想、生活努力的目标，是不是应该要有？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。不是感情用事，感情用事的结婚，没几天就离婚了，彼此双方都有损害，对社会也有不好的影响。对不对？她说对！

　　好！你要出家，这个道场，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，妳有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。所以我劝她要慎重，不能够感情用事，绝对不是个简单的事情。这样她乖乖的回去了。所以一定要理性，不能感情用事，实在不容易。

　　在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，生活得会非常得愉快，会非常欢喜。各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，那生活会很痛苦！这都是事前考虑不周到犯下错误。学佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向，要有目标。那么跟自己同修的，黄念祖居士常说「同修贵精不贵多」，也就是说一定要方向、目标相同，互相在一块勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修。

　　中国自古以来，道场都是佛教的专科大学，每个寺庙有它的学风，有它的道风，这叫「立宗旨，建法幢」，这是正法。现在这样的道场已经见不到了，非常困难，现在台湾景美图书馆，勉强算是半个道场。虽然这部经专修专弘，经典是有了，依靠谁？方法有了，闲杂人太多；换句话说，不是个理想修学的环境。这是有障碍的，不是个纯粹的道场，所以很难很难！禅，专门禅的道场，密，专门密的道场，像《华严》、《法华》都是各有各的道场，在过去，五台山专门学《华严》的，浙江天台山专门学《法华》的。所以每个寺院它的确有它的学风、有它的道风，道风是修行的方法、方式，学风是依据的经典，决定是相同的。这样我们才能够在短时期得到佛法的真实利益，能够得定，能够开慧；因戒得定，因定开慧，专就定，杂就没有法子定。

　　今天我们所看见许多的道场，实在讲为佛教宣传，宣传佛教，让一般人对佛教各宗各派有个概略的认识，都是这样的性质，而不是个真正修学的道场。真正修学的道场是非常可贵，这是一切诸佛护念，龙天善神拥护，因为它能真正成就佛菩萨，能够帮助我们修行证果。现在不一样，没有这个环境。实在讲，在美国居住，比台湾在环境上来讲确实是殊胜很多，真正想修行，这个地方环境好。你在家里念佛，我们举个例子，念佛，在家里念《无量寿经》，念阿弥陀佛。你有个假期，星期六、星期天，一个星期可以休息两天。在家里把电话拔掉，外头不与人应酬，就等于打两天佛七一样。非常的安静，没有人吵你。外国的规矩，要来看你先打电话，联络不上你，他就不来了；不像台湾，他不打电话就来了，这个无可奈何，他不通知就来了。此地的礼貌都是通知才来，你不接电话，通知不到就不来了，你就安心的念佛。所以，确实比台湾环境好。

　　那么难一点，就是听经比较难一点，听经不像那么台湾多，那么方便。可是现在录音带流通，这相当方便，我们能够听录音带，一部录音带不妨多听几遍。不要认为听一遍，这我听过了，决定不可以！听的遍数愈多愈好。洛杉矶大概两、三年没去了，那边的同修常常打电话来找我，今年大概不能不去了，今年一定要去。洛杉矶有位赵立本居士，赵居士他只专学两部经，其它都不学，一个是《六祖坛经》，一个是《金刚经》。我前些年在洛杉矶住在他家里，他告诉我，他已经把录音带反复听了二十六遍。我劝他，你继续努力再听一百遍。他很老实，这个人很难得，非常努力，大概这几年一百遍恐怕听完。我听人家讲，他常常到外面讲两部经，很多人赞叹，说他讲得很好，就是在专，没有别的。

　　他告诉过我，其它经，《无量寿经》他都没有听过，他一生就听这两部经，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他问我可不可以？我说没有问题，决定得生。我们《无量寿经》里面有收集，修学大乘者，只要他真正回向西方，将他所修的善根功德回向西方求生净土，决定得生。他心是清净的，他不杂不乱，非常难得。所以不管是哪部经论，不管是哪个法门，秘诀就是专，真正专一，求生净土，个个往生，这个要知道。

　　所以，法门平等无有高下，不可以自赞毁他，「我这个法门如何好，别人都不如我」，门门第一，没有第二的。要紧的就是专精，决定不能够夹杂，念佛不能夹杂，参禅也不能夹杂，念咒也不能夹杂，读经也不可以夹杂，原则是相同的，统统有成就。因此我们同学当中，也许有人平时念观音菩萨念好多年了，现在叫你念阿弥陀佛，念几声不知不觉又念观音菩萨去了。这怎么办？不要改，还是念观世音菩萨，念观音菩萨跟念阿弥陀佛一样。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定往生。所以不必改，念经也是如此。有人问我，《金刚经》读得很熟了，每天都读《金刚经》，我现在要不要改《无量寿经》？不需要。你专心念《金刚经》，回向往生净土，决定得生。如果你现在还没有专读，我劝你最好念《无量寿经》。已经选择了，用了几年功夫了，不必换，懂得这个道理就好，一定要求生净土。

　　《无量寿经》可以常常念，对于这个里面的理、事要通达、要明了，你信心才清净，信心才坚固，你的愿力才真实。不管修学哪个法门，密宗持咒也一样，持咒也相同，就是念大悲咒都一样，只要念到信心清净，回向往生统统可以得生。一定要记住！要紧就是专修。不必要知道的事情最好不要知道，为什么？心清净。不必要认识的人，最好也不要认识，古人常讲，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多，是非就多，这些都会把我们的心搞乱了。像我们在美国就很好，为什么？英文不认识，报纸不看，杂志也没有，电视、广播都没有。天天是好日，时时是好时，天下太平，什么事也没有。身心清净，真的好用功！你在台湾所看、所听是是非非，很不容易把心定下来。

　　所以实在讲，我很喜欢美国这个地方。尤其是达拉斯这个地方，「达拉斯佛教会」只有我们一家，没有第二家。于人无争，于世无求，比此地环境还要清净。你们在这里听佛法听很多，到达拉斯听不到，什么都听不到，环境愈清净愈好。修行人要能够耐得了寂寞，你就会有成就；你要喜欢热闹，那只能修一点福报，这一生往生，实在讲很靠不住。喜欢热闹的人不行，要喜欢清净，这是同修们一定要记住。

　　普贤大士之德，刚才讲了十大愿王，实在讲，十大愿王一句「阿弥陀佛」就统统都包括了。你只要有五德、六和的基础，一句佛号真的圆圆满满含摄一切法。我这次在温哥华讲经讲了一个月，把这部经讲圆满。在「世界佛教会」，冯公夏老居士主持的道场，冯会长跟我说，你每次讲经，最后留十分钟让大家问问题。我说好！我讲完之后向大家报告，冯会长有这个意思，让我每天留十分钟让大家问问题。你们大家的问题，其实我统统知道。什么问题？妄想、分别、执着，总不外乎这些！其实我也一句话统统都给你解答。什么解答？「南无阿弥陀佛」。

　　提出问题的人，一个是怀疑，怀疑他会提出问题；一个是妄想，听得太多，看得太多，妄念纷飞。提出问题，还有执着，总而言之，都是不老实。老实人一天到晚这句佛号念都来不及，还有什么问题好问？没有时间问问题。凡是来问问题的人，都是不老实的，都是妄念很多的人，都是打妄想的人。我这一说之后，每天都没有问题，这些人都老实了。他老实了，我也省事，很难得。诸位想想对不对？念佛要紧！

　　老实念佛是从《大势至菩萨圆通章》上来的，《圆通章》上虽然没有这四个字，它有句话叫「净念相继」。「净」是清净，你有疑问就不清净，有妄想也不清净，有杂念也不清净，必须把这些东西统统除掉，这才叫做净，净念！「相继」就是不间断，一句一句接着一句，不间断。净念相继，能够做到这四个字，说老实话，不要很长的时间，你能够做到三个月到六个月，可以讲往生就有把握了；你能够继续做个两年、三年，你就自在往生。什么叫自在往生？想走就走，想多住几年就多住几年。决定不碍事。而且本经上讲的自在往生，什么叫自在？我愿意站着走就站着走，我愿意坐着走就坐着走，这才叫做自在！

　　我们中国古时候还有公案，从前老和尚讲的，早年刚出家的时候听的故事，人名都忘记了。有个法师在临终的时候问大家，你们有没有见过人坐着走的？说有！有没有听说有站着走的？有，听说！他竖个跟斗，头朝下，脚朝上。你们有没有听说这样走的？大家说，没有！他就走了。这叫自在往生。不但来去自由，想怎么样走就怎么样走，这都是《无量寿经》所说的。说实在话，人人都可以做得到！问题就是念佛的方法秘诀，「净念相继」，就这四个字，念佛的秘诀就这四个字，这四个字就是后人讲的「老实念佛」。

　　这个老实，究竟什么才算老实，我们没有标准。我已经很老实了！自以为很老实，搞错了。还是「净念相继」好，净念相继这个标准比较严肃一点，老实很难，什么样程度才算老实，不太容易辨别，净念好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的，讲得很好，「不怀疑、不夹杂」。念佛最忌讳的就是夹杂，真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断就是净念相继，就是真正的老实念佛。这是我们这一生要真正的觉悟。无量劫来搞六道轮回，搞到今天，实在是很苦、很可怜，不容易遇到这么样一个机会。这个机会遇到了，你要是不能把握，错过了，太可惜！你下一次再遇到，不晓得要经过多少生、多少劫，你才会再遇到，很不容易！所以遇到了，千万不能够轻易放过。

　　世间所有一切都是假的，佛在这个经上劝我们，「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。恒河沙数那么多的诸佛菩萨你供养，那个福报就太大了！实在讲不如你发真正的道心，求生西方极乐世界。这个话是真的，一点都不假。诸位要把这个经细读，好好的去参究，你就真正了解，佛给我们讲的句句话是真实，一定自己这一生要成就。有许多同修，说老实话他不能成就就是被感情牵住了。我还有父母，还有妻子儿女，还有姊妹朋友，看到他们不念佛、不吃素我心里好难过。难过怎么样，难过还是搞六道轮回，不能解决问题！这就是感情用事。

　　所以叫你从三皈依做起。头一个，皈依佛，不能再感情用事，要理智。经上讲得很清楚，你自己真的生到西方，只要一到西方极乐世界，你的天眼、天耳、宿命、他心神通的能力，几乎就跟阿弥陀佛差不多，这还得了！所以你这一世的家亲眷属，你过去生中生生世世的家亲眷属，他在哪一道，现在在干什么，你看得清清楚楚，听得明明白白，他心里想什么你都知道，这样才真正帮得上忙。他只要哪一天动这个念头，可以接受佛法了，你马上就去给他说法，你就帮上忙了。你不往生西方世界，你感情再重也是无可奈何，他怎么轮回你也怎么轮回，一轮回，到来世不认识了。他不认识，一转世就不认识了，再遇到还是不认识。唯独往生西方极乐世界，这个事情才真正能解决。所以，理智能解决问题，感情不能解决问题，这是我们自己要真正觉悟，真正警觉到。

　　今天钟点到了，我想我们就讲到此地。利用这个几天，我把这部经的大意、重点，我没有照经文顺序，偶而引用几句经文，使大家认识这部经，认识这个法门，认识佛教，不再迷信。这一生当中总得要有成就，才对得起自己，对得起诸佛菩萨苦口婆心的教诲我们。好，我们明天同样时间再会。　　


弥陀大愿利生说　　（第二集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0002

　　我们学佛，最重要的还是「依法不依人」，总得要依经典上跟我们讲的理论与方法，才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多，确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿，一生受持这部经，实在讲是足够了，不必再贪多，把这个心完全定下来。今天，我想我们把弥陀的本愿，概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心，最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的，这必需要述说它的历史，《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

　　阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况，就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的，这一点诸位要知道。换句话说，释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们世间来示现作佛是第八千次，在《法华经》上讲，他是无量劫前早已经成佛。换句话说，他是来表演的，他不是真的第一次成佛，表演的，示现八相成佛。阿弥陀佛因地，《法华经》上也说得很清楚，《法华经》上讲，在最初，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学，也曾经做过兄弟，久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛，到现在才十劫，这个时间也不长；换句话说，他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的，跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世，人的寿命是在减劫，人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间；而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

　　你看当年，世间自在王佛出世的时候，人寿是四十二劫，寿命长；换句话说，众生的福报很大。所以他示现也是帝王，都是帝王的身分，舍弃了富贵，出家修行。修行实在讲，也跟释迦牟尼佛示现差不多，非常的精进勤苦，一直到他把西方极乐世界建好了，世间自在王佛如来还没有灭度，四十二劫！他修行只五劫时间，建造好西方极乐世界，只花了五劫时间。人寿四十二劫，当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现，一定要知道他是示现，久远劫已经成佛。

　　我们就谈他示现的经过，为什么？这些都是给我们做修学榜样，世尊示现是给我们做榜样，阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个，就是真正的放下；第二个，是真正发心救度一切众生，这就叫大菩提心。真正发这个心，实在讲到能力，真正发心，不怕自己能力差一点，实在讲根本就不需要聪明，也不需要能力。为什么？佛法最重要的是修定、修清净心；换句话说，你什么能力都没有最好。心清净，清净心起作用就是真正的求。所以，学佛开头从那里学起？开头要学无知，般若无知，而后才无所不知，这个要知道。

　　在释迦牟尼佛一代时教当中，可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛，从《华严》入门，特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门，也可以说是佛法概论，整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派，一切经论都离不开《华严》，《华严》眷属，都离不开《华严》。所以深入《华严》之后，以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易，你基础真正奠定下去了。

　　但是现在这个时代，是我们众生没有福，业障太重，没有人讲《华严》，找不到讲这个的。经又太长，讲一遍真正不容易，至少要三千个小时，你们想想看，现在哪个人能够有三千个小时，去听一部《华严经》？业障重！《华严》有最圆满的理论，有最精密修学的方法，后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样，做给我们看。这很难得，非常难得！我们看到末后这一品，「普贤行愿品」、「入法界品」，这是给我们做个样子。

　　学佛从什么地方学起？从修定学起，这是不管那一宗那一派，我们看善财，善财代表大乘的学人。善是善根，财是福德，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德，得生彼国」，什么人能够往生西方极乐世界？是善财。所以我们要学善财才能够往生，要有大善根、大福德。善财学佛，启蒙的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教他什么，我们在经上没有看到，没有看到文殊菩萨教他什么。实在说，文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲得很明白，「般若无知」，无知就是根本智，根本智得到之后，才出去参学。参学是什么？参学是「无所不知」，所以先要学无知。无知，简单的说就是先要恢复清净心，把你的妄想分别执着统统断掉，这个重要！你有分别妄想执着，你就不能学东西。就是经教都不能学，学了之后变成什么？都变成邪知邪见。可见得法不邪，是你的心邪，心邪看到外面统统都是邪的。由此可知，先从「正心」学起，儒家也是「诚意正心」，这很重要！心不正，这不行。所以，文殊会上是学这个东西。

　　心真清净了，妄想执着断掉了，这个时候就有资格出去参学，出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧，就是无所不知，般若无知，无所不知！这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就，原因在那里？我们把根本智舍掉了，没有在这里下功夫，因此学了一辈子的佛法，那就是清凉大师所讲的，你所学的就是邪知邪见，不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话，「有解无行」，行是真正修行的功夫，没有真正修行的功夫，经教研究很多，这一类的人得的什么结果？增长邪见，你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行，他老人家又批评，「有行无解，增长无明」。两个都不行，一定要解行相应。

　　所以中国从前祖师大德的教学，「五年学戒」。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么？在原则上讲，就是教你(忍？)，大致上是不准听，佛法都不准听，经书也不准看，实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师，拜他做老师的时候，他老人家提出三个条件，以后我们才知道，五年学戒就是这三个条件。

　　第一条，「从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师、大德、居士讲经，一律不准听」，只可以听他一个人的。第二个条件，「看书，无论看什么书，佛书、一般书籍都好，没有经过我同意的，不准看」，不准听、不准看，看的书都要经过他同意。第三个条件，「你从前所学的我不承认，一律作废，从今天起重头学起」。这三个条件要接受，他就肯教我；不接受就算了，不接受就是一般来听经的，听经的，来者不拒，去者不留。以后我考虑，觉得还是接受他的三个条件，还好他是有期限的，不是无限期的，期限是五年。以后我们搞明白了，他的这三条不是他发明的，也不是他专有的，中国自古以来代代相承，就是这个方式。

　　我在新加坡讲经，演培法师告诉我，他小时候在观宗寺住了二年，那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小，小沙弥，谛闲老法师看中了他，也给他这三个条件。由此可知，这三个条件不是李老师发明的，这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里？目的是教你恢复清净心。你听多、看多了，要用现代的话来讲，就是你的心里被污染了，精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉，恢复你自性清净心，你用清净心来接受佛法，那就会开悟。

　　我们今天读经、听经，听几十年，愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。我们看看古人的传记，他是听经二年、三年，他就开悟了，我们是愈听愈胡涂，愈听愈迷惑。原因在那里？我们是用迷心来听经，用染污的心来听，所以永远是染污，每听一次就多一次染污，愈染愈深，一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟？他心地清净。清净心，见佛闻法很容易开悟，关键在此地。善财，文殊菩萨没有教他东西，就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗，用参究的方法恢复清净心。方法很多，法门无量无边，原则就是一个，恢复自性的觉、正、净，这是个目标。

　　那么教下，是用读经的方法，华严宗就是教你去念《华严经》，天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法，不能听讲，不能求解，这个经是什么意思？不可以，不需要懂得，就教你念。念的用意在那里？把妄想念掉，不念经就胡思乱想！念经就不打妄想，一天念八个小时经，八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道，如果想经里的意思还是打妄想，所以不准解义。除了读经之外，就是作务，这是工作，寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福，读经是修根本智，福慧双修！这是真正修行。

　　净土宗里面用念佛，密宗里头念咒，都是不要解义的，就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉，恢复到自性清净。什么时候清净心现前了，妄想执着没有了，这时候老师就叫你出去参学，把你放出去。这个时候放出去，见色闻声，六根接触六尘境界，天天都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。

　　从前教学法是这样教的，我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看，什么都听，听得乱七八糟，我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样，他先从根，根在地下栽培，慢慢长出干，再有枝叶，开花结果。现在人学佛，一开头就开花结果，就像这些花瓶的花没有根！几天就枯死了。表面上好看，看不了几天就完了，死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意！学佛从那里学？还是得用老方法，不用老方法是决定不能成功，这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年，有效！实在讲，无量劫来十方世界所有一切修行人，成佛、成罗汉、成菩萨的，都是这个方法。我们今天不相信，想到用科学方法，科学方法搞科技可以，搞明心见性不行！这个方法用在这个地方完全错了！这是要知道的。

　　阿弥陀佛示现为法藏比丘，法藏比丘愿力不可思议！这个很难得，是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在？大概都是为了升官发财，保佑平安，不但自己平安，家亲眷属都平安，都是这种想法。你这个愿心很小，愿心很小，往往敌不过业力，你还是被业力牵着走，这个很可怜。我最初读《六祖坛经》，我对六祖很佩服，什么地方值得我佩服？他去见五祖的时候，五祖就问他：你到这里来要求什么？他就说，我要来作佛。这个我没有见到过，我学佛四十多年，没有见到一个人进到佛堂里来，他说他要作佛的，没听说过。这个口气多大！他说他要作佛的，他不求别的，他就走了。确实在中国历史上，没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘，那比六祖超过太多了，六祖只说要作佛，到此为止；他说他要作佛，而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿，六祖没有说他要超过一切诸佛，法藏要超过一切诸佛，。像这样的愿，确实我们查遍《大藏经》找不到

　　像六祖这样，我们在《大藏经》上看过很多，在我们人世间不多见；法藏发的这个愿，在《大藏经》上也找不到。有愿得成，他超过诸佛，说实在话，佛佛道同，哪能超过？佛的智慧、德能一切都圆满，怎能超过？佛法是平等的，决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过？他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的，但是度众生总得有许多的条件，许多的限制，不达到这个标准，佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的，低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜，就是他建立了一个西方极乐世界，一个专门提供大家学佛的环境。

　　诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法，是这样的一个愿。他老人家发的愿，他去办个学校，使一切学生都能够到他这个场所来共修，这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了，没有想到这点，被他想到了。他想到了，很好！一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲，的确是互助合作，密切的配合，不像我们这个世间人，世间人看到别人比我好总有嫉妒心，甚至于还妨碍你。诸佛没有！看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望，这样好的设施，一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么？都劝他念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了，他肯念佛到西方极乐世界去，佛度这个人就算圆满度脱。所以，西方世界一建立，一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦，现在都不辛苦了，只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此，一切诸佛没有不欢喜的，这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

　　其次我们再看极乐世界怎么成就的，那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，因为他的愿力很大，