佛告须菩提：善男子、善女人

wlxg20130220

敬摘自《金刚般若波罗蜜经心印疏》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切眾生。灭度一切眾生已，而无有一眾生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。】



　　　　﹝（１）正明菩提无法﹞Ｂ、世尊直答　分三：
　　　　（Ａ）躡前住降无法

　　此躡前降住，為将答发心无法之端也。者之一字，即指发心人也。当生之生，即生发之生，是心者，承上指下，承上，则逆指前文无住行施，并应无所住而生其心，亦即应生无所住心之心也。盖佛意云：此理已明，何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者，应发如是无住之心，即是菩提之心。是则住无所住，无住而住，方為真住。心既无住，法岂有实。而无住之法，是為如是。指下则降心之法，亦不过度生离相而已。须知此中正明菩萨上求下化之心也。若上之无住行施，乃上求也；此之离相度生，即下化也。经云：我应灭度一切眾生等，正下化之事也。
　　我应二字，乃教其度生為己任也。何则？菩萨之道，利物為先，自虽未度，先度人者。菩萨发心，故云：我应灭度一切眾生，即前文当生如是心，我应灭度一切眾生等。言灭度一切已，已即尽也。正明菩萨度生时，必先了知生佛平等，一如无二，故度尽一切，而实无眾生得灭度者。何以故下，徵释，以一切眾生俱涅槃相，不可更灭，一切眾生俱菩提相，不可復得。佛乃已证之眾生，生即在迷之诸佛。所以真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘，而不妨佛事门头，不捨一法，以是义故，做出空花佛事，啟建水月道场，降退镜里魔军，证得梦中佛果，是以诸佛时时度心内眾生，眾生时时成自性诸佛。故佛虽度尽眾生，而实无一生可度，不过示其本有，令復本觉而已。此如医者之治目，但去其翳，非别与光明也。
　　何以故下，乃徵出度生离相之义，谓何所以故，说灭度一切眾，而实无一生灭度者何故？以菩萨但萌一念能度之心，即有我相。彼為所度，即是人相。能所不忘，乃眾生相。峧著是法，為寿者相。若然，则与颠倒凡夫，有何异乎！故言即非菩萨。此正反显度生菩萨，必达心佛眾生，三无差别，决离我等四相也。既能离相，则降心之法，亦不过如是而已矣。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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