净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴20241130133

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴


...不缺课，心地，不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实，这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么？心行不善。只有口善，身口意三业，身跟意业不善，只有口一天到晚念阿弥陀佛，没骂人，这去不了。你看《无量寿经》，真的，经文一打开，世尊就交代我们善护三业，这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。就是十善业！念佛还要造业，将来到哪里去？地狱道去。

　　你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，是清朝乾隆年间灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报，头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候，刚刚学佛，看到这一段话我非常疑惑：念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱，怎么会堕阿鼻地狱？我拿著书去请教李老师：这到底怎么回事情？我想不通，没有办法理解。李老师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业，他还造恶业，恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝怎么不堕地狱？你念那个佛不管用，救不了你。

　　这里头一般人最容易犯的，自赞毁他！就是现在我们也常常看到，无量法门，我这个法门好，别人都不行。你要晓得每一个法门都是佛说的，你说那个法门不行、不好，那个法门谁说的？佛讲的。不是谤佛吗？法是佛说的。不要说别的，我们就单单说《无量寿经》。大家知道的，《无量寿经》有十二种的译本，但是历代有七种失传了，传到现在还有五种。五种你要说这个好，那个不好，都是谤佛，不能说。它要不好怎么能流传下来？能流传下来一定有流传的价值。我们中国古圣先贤对于这个价值观看得非常重，你要没有这个价值，人家不肯给你流通。流通的成本很大，不像现在科学技术发达，印刷术发达，书本得来很容易，古时候不容易。

　　就是像民国初年，算不错了。民国初年我们看到的本子，还是木刻的印刷本，很费事。一个人做一天，八、九个小时，能做几本书？从前书是一卷一卷，一卷并不多，一卷大概是六、七十页，一天只能做六本。我到「金陵刻经处」去参观，木刻版的印刷。现在比从前进步，从前用松烟，现在是松烟里面调的有油墨，比那时候进步。还是刷，木版一张一张刷，纸放在那里，然后把它拓下来，很费事！做一天八个小时，一个人只能做六卷。现在机器太方便了，印个几千本三天、四天就完工，就完成了，机械化的作业，从前用人工。所以书本的价值很高，一般人家真的买不起书。

　　民国二十几年的时候，那个时候我大概不到十岁，八、九岁的时候，商务印书馆一部《辞源》，它是精装上下两册。这部《辞源》，没有现在印的这么好，多少钱？大洋五块。五块钱大洋能做什么用途？跟诸位说，四口之家一个月的生活费用。四口之家一个月生活费用，你要去买书，才一部字典。你就晓得那个时候的书是多贵！富有的人家才藏的有书，书就像现在人家玩古董一样，当作珍宝来供养。

　　读书都非常珍惜，书上面决定不能够圈圈点点，不许可。你要想圈点怎么办？你抄。所以从前的读书人，肯定的，他喜欢读的书他抄一本。自己抄一本，自己可以圈点，可以用颜色笔来做记号。原来的书，宝贝！你自己读了，还要传到底下一代，下一代还再传下一代，所以不能有一点点染污，决定不能够损坏。从前对书本这样珍惜，哪有现在这样子，现在实在讲是科学技术太发达，书本变成廉价、不值钱，大家不重视了。从前真的是宝！

　　现在我们再看第三段「顿超绝待」，这有四个小段。第一个小段，「下凡众生，念不退中，超尽四十一因位（初住至等觉），谓是凡夫，却不历异生，必补佛位，与观音势至无别」。我们先看这一段，这是前半段。「下凡」是指的什么？凡圣同居土下辈往生的，就是下三品，生到西方极乐世界他就念不退了。不但是念不退，圆证念不退。如果单单讲念不退，可以说他只能够等同初住菩萨，我们可以这样看。如果讲圆证三不退，那就不得了，圆证三不退是谁？是等觉菩萨。蕅益大师在此地肯定圆证三不退是等觉菩萨，所以「超尽四十一个因位」。这四十一个因位，菩萨的因位，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，真的是难信。所以你要说他是凡夫，他一生当中决定成佛，「必补佛位，与观音势至无别」，跟等觉菩萨没有两样。他是下凡众生，在极乐世界怎么变成这个样子！这是西方极乐世界的事实真相。后面这一段说：

　　「若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨」。他是凡圣同居土下三品的众生，你要说他一生补处，不能这样说他。为什么？他是凡圣同居土下三辈往生的，凡夫！他烦恼一品没有断，所以不能说他是等觉菩萨。这个事情，「此皆教网所不能收，剎网所不能例」。「教网」，教学，教学里头没有这个状况。教网里面讲的，凡夫，五乘佛法里面，你所学习的是人天法，「五戒十善，四无量心」，你学这些。声闻学四谛法，缘觉学十二因缘，菩萨学六度万行，这是讲教！这些东西都没有办法适应西方极乐世界这个状况，怎么凡夫跟等觉菩萨在一起？就好像小学生跑到研究班里面来上课，这成什么话？

　　「剎网所不能例」，剎网是讲世界，所有世界里头没有这个事情。凡夫决定在凡圣同居土，决定不在方便有余土；声闻、缘觉、权教菩萨决定在方便有余土，不在实报庄严土；法身菩萨决定是在实报庄严土，绝不在凡圣同居土，这讲剎网。西方极乐世界破了例子，凡圣同居土的人也跟等觉菩萨在一起，等觉菩萨是实报庄严土。所以十方世界的教下没有这种事情，没有这个例子。四土里头也没有这个状况，这称为特别法门，它特别在哪里？我们在这儿看到了，真的特别！

　　这是讲「顿超绝待」。这一段很重要，你真的了解之后，你对于求生西方极乐世界的信愿，不但你能生起来而且坚定。对于这一生取西方净土，这是关键地方。

　　「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」，这是讲一般诸佛剎土。凡圣同居土是什么？就是六道轮回，出六道轮回太难太难，「最难透脱」。佛祖说这个话，我们细心去思惟、去观察，一点都不错。想想我们今天在同居这一关，有什么能力超越？古来祖师大德说，末法时期除净土之外，你修学任何一个法门，在这一生当中不能成就；不能成就是你不能超越六道轮回。为什么？无论修学哪一个法门，你的定功一定要是九次第定，你才能超越三界。三界里面的四禅八定，没有出六道轮回。

　　所以你要想想看，你想能超越六道轮回，你的定功要超过八定，《楞严经》上佛说的，阿罗汉所证得的是第九定，九次第定超越了。我们有这个能力吗？现在科学家说，这就是不同空间维次，照佛法里面来讲超越六道轮回。诸天有二十八层，三界二十八层天，二十八种不同维次空间，你要超越二十八种不同维次空间，才出得了同居这一关。古时候正法、像法时期有人，末法时期不行！这个话倓虚大师讲得好，你们看看倓老的书就知道，看看倓老的《影尘回忆录》，那是倓老的传记。

　　我跟他没有见过面，但是我听过他的录音带，他在香港打佛七当中的开示。这个录音带我们现在做成光盘，我们这边有流通的。他这个开示的录音带，我至少听过一百遍以上，我很喜欢听，很受感动，他讲得很好。他一生当中（那个时候他九十岁了），禅宗里面不要说见，听都没有听说过有一个人开悟了，没有听说过。他说得禅定的，参禅得禅定的，他见过，开悟的没有。

　　得禅定不能超越六道，他那个禅定是初禅、二禅，说实在的话，生四禅天，出不了六道轮回。大彻大悟、明心见性才能超越。教下大开圆解的，也没有听说有一个人。念佛往生的，不但听的很多，一生亲眼看见的，二十多个。常常劝人念佛求生净土，除这个方法之外，没有第二个方法，这是倓老一生经验之谈。他就是念佛求生净土的，他走的时候也是坐着走的。好，现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第二十三集）　　2003/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0023

　　诸位同学，我们看第三段「顿超绝待」，第二个小段。我们把文念一念：

　　「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也」。

　　这一段前面我们虽然也说了不少，但是这一段的意思很深，非常重要。「大事因缘」，《法华经》上讲的「开示悟入佛之知见」，这就是我们的大事因缘。换句话说，所谓大事因缘，就是指我们的见解、我们的思想、我们的智慧要像佛一样究竟圆满。十方三际一切因果，剎土众生，无所不知，这是大事因缘。

　　不但无所不知，而且无所不能，在宇宙真正自己做得了主宰，常、乐、我、净这四桩事情圆满的现前。实在讲，这四桩事情是一切众生各个自性中圆满具足，但是虽具足，迷失了自性，这四桩事情完全没有了。所以我们说现前，就是恢复自性，佛家常讲的明心见性，这就是大事因缘。这是我们修学最高的境界，终极的目标。从哪里做起？从同居这一关，要从这里做起。你先要突破这一关，也就是超越六道轮回。难！昨天跟诸位说了，真正难。

　　我们没有能力超越，现在世尊告诉我们...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...，这个糟糕！这个太可怕。临命终时人事不醒，迷惑颠倒，他就随业流转，最可怕的是这桩事。断恶修善，积功累德，为什么？就是求临命终时，走的时候清清楚楚、明明白白。不学佛，他不知道往生极乐世界，他也决定生善道。你想想，哪一个清清楚楚、明明白白的人会去做饿鬼，会去做畜生？不可能的！凡是堕三恶道都是迷迷糊糊去的。三恶道里有鬼神诱惑你，你觉得这个不错，很合你自己意思。勾引你的贪瞋痴慢，把你的烦恼习气引起来，堕落了，这个非常可怕。

　　所以人要修福，懂得修福，懂得行善，这我们都是从缘上看、表面上看，就很不容易做到。深入一层给你讲，十念往生的人，过去生中修积的善根深厚，这是真因！累劫所修积的善根，这一生当中没有遇到善缘，没有遇到佛法。他要是早遇到佛法，他阿赖耶里面的善根早就引发起来，就起作用，他一定是一个很好的修行人，很好的善知识。这一生当中没有缘，无缘接触佛教，无缘引发善根。在临命终时这一剎那，这么短的时间，遇到善知识一提醒，一开导劝他，西方极乐世界好，劝他去。他一听，阿赖耶识的善根发现，立刻就相信，他就能接受、就能发愿，跟着大家念佛。

　　我们在美国华盛顿ＤＣ，看到周广大就是这个例子。他在往生前三天，一直到往生，神智清楚，一点都不迷惑，一点都不乱，交代家里的人统统帮助他念佛。亲戚朋友来看他的话，统统念阿弥陀佛，欢欢喜喜。虽然病得很重，心情很愉快，因为念佛痛苦减少，没有痛苦。叫大家统统帮他念佛，念三天走了，有瑞相！不知道是净宗学会的同学，还是他自己家里面的眷属，见到佛接引，见到这个瑞相，见到光、闻到香气。好像是有一个人看到，佛在他们家的屋顶上，见到了！希有的瑞相。

　　我们自己过去生中，有没有宿根我们不晓得，自己不知道，但是从迹象上细心观察能够看得出来。过去生中要是真有善根，这个人在这一生当中相当善良，我们一般讲这人有良心，不会害人，这都是善根深厚的现象。对人有同情心，能够帮助一些苦难的人，过去生中有善根！能够舍己为人，他的思惟能够顾大局，这都是善根、智慧的现象。我们很冷静细心观察就能知道。最重要的还是自己要认真修行，着重在坚固的信愿，信愿解行与佛相应。再看下面这一段：

　　「若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也」。这一段话我们要明了，信心若有若无，有时候好像相信，有时候又怀疑；愿不恳切，愿不恳切是什么？这个世间名闻利养、五欲六尘放不下。信愿坚固，这个世间什么都放下了，不是说你命终时放下，现在就放下。这些理、事我们要懂。现在的事要不要做？要做。虽然在这个世间跟一切众生和光同尘，该做的事情我们很认真努力去做，心里头没有罣碍！二六时中，心里面就是一句佛号，念念不舍。

　　真正具足信愿持名，这一种念佛的方法，古德讲过这叫不回向法门。什么叫不回向？用不着回向。我念这一句阿弥陀佛的目的就是求生净土，所以念念都是回向，持名跟回向合而为一。我对于这世出世间一无所求，我只有一个求愿，求生净土、亲近弥陀，就这么一个愿望。所以叫不回向法门。

　　念佛堂里善知识常常教导我们，回向是什么？提醒你，怕你忘掉了，是这个意思。回向、发愿不是对佛的，是常常提醒自己。要知道自己为什么念佛？为什么修行？我断恶修善为的是什么？持斋念佛为的是什么？布施供养为的是什么？决定不求世间名利，决定不求人天福报，只求往生西方极乐世界，只求早一天见到阿弥陀佛。所以这个法门叫不回向法门。把念回向偈那个时间统统念佛号，我的信愿解行（行包括回向），都在这一句佛号之中，这叫纯净、纯善。心地清净，身心世界一切放下。

　　所以，信愿要是有了问题，半信半疑，西方极乐世界有时候想去，有时候不想去。这样的心态，那你念佛纵然将名号「持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，这几句话是形容。你这一句佛号念得再好，古大德讲的，你一天念十万声、念二十万声，心口不相应，所以，喊破喉咙也枉然。为什么？「亦无得生之理」，你不能往生。你念佛心口不相应，心就是什么？心就是讲的信、愿，你没有信、没有愿。信不真、愿不切，念佛不能往生。怎样念佛能往生？怎样念佛不能往生？「修净业者，不可不知也」。我们自己要认真想想，一定要把自己不能往生的这些因素除掉，要改过来，一定要符合真正得生的条件。

　　「大本阿弥陀经（大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》），亦以发菩提心为要，正与此同」，以发菩提心为重要的一桩大事。你看大本《弥陀经》里面，「三辈往生」、「往生正因」这两品是专门讲往生需要具备的条件。我们有没有具备？如果没有具备，赶紧修，已经具备的，要永远保持不能失掉。「三辈往生」里面每一段佛都讲，「发菩提心，一向专念」。一个方向、一个目标，决定不能够有三心二意。

　　这一次，这等于全世界，ＳＡＲＳ瘟疫这桩事情，我听说澳洲好像也有一个文件发表。这种感冒肺炎本来是很平常的事，会搞到人人惊慌，这是媒体报导的，媒体不报导谁知道？所以这个事情一发生，有人来问我，我说这个事情平常，年年都有。春夏之交、秋冬之交，季节转换，伤风感冒、流行的传染病就在这个时候发生，年年都有。自古以来，中国、外国在历史上记载的我们看了很多很多，很平常的事情。现在我们学佛懂得这个道理，心善、行善、念头善，这些病菌、病毒统统都能化解。

　　当时我想这个瘟疫最多不过一个月就过去了，再多也不会超过一个半月，现在搞了三个多月了，这是人为的。你从种种实验（这是同学从网络上节录出来的这些实验的报告），我们就知道，这些细菌，我们每个人将不善的这种讯息传给它，它也就传染了。它传染了我们不善的意念，我们要杀死它、要消灭它。这个意念传给它的时候，它就变种了，愈变愈毒。为什么？它也要防范！麻烦不就来了吗？这就好像是这个世界上军备竞赛，愈来愈严重。如果我们用很温和的、善意的态度来对待，你看中国自古以来对于这些病毒，带毒的这些细菌，中国人讲解毒，化解！那西洋人讲什么？消毒，消是消灭。意念不一样。

　　这个传染病发生了，把它当作敌人，要跟它作战，这个麻烦在对立了，对立的事情最麻烦。怎么样和解？我们学佛的人对这个道理懂得多，这些病菌，病菌也是心想生，也是「唯心所现，唯识所变」，怎么能超越心性之外？唯心所现、唯识所变都是好的。换句话说，它也有生存的权利，我们今天讲人权，细菌有菌权，我们要懂得。我们要爱护它，我们要照顾它，它的生命期间并不长，我们知道这个病菌生存的时间不会超过十天，为什么要那么恨它？所以希望化解，你看以善意、以赞叹，它就化解了，不会伤害人，这肯定的道理！决不可以用恶意，决不可以对敌。

　　所以从我们对于这个小小的细菌，展开来对一切人、对一切世间，柔和忍辱。最基本的，还是要息灭贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，这个我讲得早。人家一提起这个问题来问我，这个ＳＡＲＳ病毒是怎么来的？我就告诉他，从三毒来的。这些细菌本来没有毒的，它哪里有毒？是我们的贪瞋痴传染给它，它感受到毒，它变毒了。我们把它变毒了，它又把这个毒来加诸于我们，双方都受害。懂得这个道理，我们怎么样化解？化解的方法，是先把自己的贪瞋痴化解掉，外面境界就不会有贪瞋痴，不会有三毒了。

　　但是这个道理，现在人不会接受，现在人相信科学，不相信佛学，相信现代的科学家，不相信古圣先贤。所以我常讲，世界今天这么乱，人这么苦，归根结柢是什么？「不听老人言，吃亏在眼前」。古圣先贤千万年累积下来的经验智慧，你能说它一文不值吗？用「不合科学」这四个字就把它推翻了，那你要受苦、你要受难。所以医生，现在西方医生我不太了解，我知道中国古时候的医生，中医，几乎每个医生家里面都供奉观世音菩萨，最普遍的。家家观世音，供观世音菩萨，学观世音菩萨大慈大悲。真正是慈悲济世，存心是救人的，不是为自己名利，不是的！为救人。

　　所以给人家诊病，决定不谈多少钱的，没有。他不是生意买卖，病治好了，人家回报你、供养你，随意！你家里富有，你会多给一点，家里贫穷少给一点，甚至于完全没有，医生还要布施药物，照顾你。所以医生在我们中国地位很高，社会大众很尊敬，那是大慈善家。在中国两种人最受人尊敬，第一个是读书人，从事于教学工作的，第二个是医生，因为这两种人在社会上都是牺牲奉献。

　　教书，没有说收学费的，收学费，谁愿意跟你学！孔老夫子有教无类，无论什么人只要你喜欢学你就来，学生对老师供养一点礼物，我们在《论语》里面看到，很薄的礼物，「束修」。束修是什么？我们中国内地叫腊肉，腌的腊肉切那么一条供养老师，表示对老师的敬意，其它的什么也没有。老师非常认真教导你。哪有收学费的这种道理！所以教书人生活都很清苦，因为他自己没有从事于生产事业，学生对他的供养都是相当的微薄。老师物质生活很苦，但是精神生活充沛，他快乐，得天下之英才而乐育之，这是世间第一等快乐的事情。

　　老师有学问、有智慧、有能力，可以过好一点的物质生活，他为什么要过贫穷生活？释迦牟尼佛是好老师，一生托钵，身教！人，如果甘心情愿过苦的日子，这个社会安定，世界和平。这是教什么？不要争。要处处学着退让，这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让，处处还要...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...的，这个功夫高。「不为二边所乱」，这就是连妄想都伏住，妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门，前面讲的理持，他明了理！他念佛的境界是能所双忘，能念的心、所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二，不能合一。他入不二法门，能够融合成一体，那他所感的是阿弥陀佛报身，报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、常寂光净土，这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。

　　这桩事情，使我们想到大乘经教，唯有大乘一乘的经教长时期熏习，渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了，尤其是《华严》，《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》，这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相，帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得，《般若经》上讲的！这是先教你放下身心世界，放下之后，再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体，你就入佛境界。整个宇宙就是自己，是自己的真心，是自己的本性，是自己的法身。

　　大菩提心现前，你的真诚心遍法界虚空界；你的深心，就是清净心、平等心、正觉心，遍法界虚空界；你的慈悲心，就是发愿回向心，遍法界一切剎土里面的众生，这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土！我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了，「不为二边所乱」。二边，以我们刚才的例子来说，我这个身是小我，宇宙是大我，大小是二边，现在知道没有大小，大小是一不是二，小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟，彻底觉悟，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底下这一节。

　　「当知持名，简易直捷，至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠」。这几句话讲得好，讲得太好太好！祖师在此地告诉我们「当知」，你应当知道，执持名号，信愿持名，简单！八万四千法门没有这个法门这么简单，找像这么简单的，你再也找不到。容易！没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易，你不要看轻了它。为什么？至顿至圆！佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法，圆是圆满，没有一丝毫欠缺；顿是顿超，不需要很长时间。这个法门就是的。

　　圆满从什么地方看？你看临命终时，佛跟大菩萨来接引，你说这圆不圆满！顿从哪里看？这经上教给我们若一日到若七日，哪一个法门七天能成功？真的找不到！在《净土圣贤录》里头，在《往生传》里面，确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语，顿超！所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点，没有能超过它的，至顿至圆。

　　下面说「以念念即佛故」，这个道理要懂。一切众生本来是佛，这个要知道，这是事实，你本来确实是佛。本来是什么时候？本来就是现在。你现在本来是佛，只是你迷了，你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性，佛性的特性就是见闻觉知，能见、能听、能觉、能知，这是自性的特性。这个特性不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，遍虚空法界。我们眼，在眼叫见性；在耳叫闻性；在口、在鼻、在身叫觉性；在意叫知性，见闻觉知就是本有的，这是佛。我有，你有，所有一切万物统统都有；不但一切万物有，连虚空都有。为什么？虚空也是心现的，心变现的，它怎么会没有？

　　我们为什么变成这个样子？把自性迷了，自性佛迷了，迷了就变成凡夫。现在我们念佛，念佛是把自性再念出来，我现在又作佛。我本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理？念念即佛，不劳观想，用不着观想，观想很麻烦，也不用去参究。不劳观想，就是不必用十六观的方法，很麻烦。不必参究，不必用禅宗的方法。「当下圆明，无余无欠」，那就是圆圆满满的，没有一丝毫的欠缺，说明这个法门真实、究竟、大圆满。好，现在时间到了。　　   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第二十七集）　　2003/6/7　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0027

　　诸位同学，请接着看第八段，「妙行胜果，不可思议」，其中的第四小段。我们把文念一念，《要解》的原文：

　　「上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域，其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概，可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也」。这一段是《要解》的原文，说得非常非常好，确确实实如是。蕅益大师的意思是告诉我们，这个法门确确实实是三根普被，利钝全收。上上根，踰是超越，阃用现代的话来讲是范围，不能超过。下下根也能够到达这个境界。其所感的佛、所生土，往往胜进，胜是殊胜，进是进展、是提升，也不一概，因为，西方世界有四土三辈九品，但是人人都有分。

　　这桩事情，善导大师在《观经．上品上生章》里面讲的非常之好。因为古时候的大德，他们认为上三品是菩萨往生的，中三品是声闻、缘觉往生的，凡夫带业往生，只能生到下三品。照古大德这个说法，上辈、中辈我们凡夫无分，善导大师就不是这个说法。传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他老人家讲，四土三辈九品「总在遇缘不同」，这个讲的，愈想愈有道理！凡夫遇到的缘要殊胜，也能上上品往生，也能够在一生当中生实报土。这就是蕅益大师在此地说的，「往往胜进，亦不一概」，遇缘不同。声闻、缘觉、菩萨要没有遇到殊胜的缘，也不能生实报土，也没有办法上辈往生。所以统统都是在遇缘不同。因此我们对于缘要看重，对于缘要珍惜，实实在在不容易遇到。

　　今天我们这个地方的缘分，大家住在这边不感觉到，正是所谓身在福中不知福。你离开这个环境到其它地方去走走，你才会知道。在这个地方，衣食住行不要操心，虽然不是很丰足，确确实实吃得饱、穿得暖；堂舍足以能够遮蔽风雨，环境安定。在现在这个社会里头，我们讲天时、地利、人和，我们这三个条件都具足，你到哪里去找！

　　道场每天讲经，每天念佛。念佛堂，我们很快工程完工之后，念佛堂就启用，二十四小时开放。我们采取谛闲老法师的教诲，念累了你就休息，寮房都在附近，休息好了，赶快用功。研教的研教，念佛的念佛；不研教就念佛，不念佛就研教，这种修学环境到哪里去找！图书数据大致上都完备。有缺乏的，我们总是想尽方法去采购。在这个地方，不知道珍惜缘分，天天空过了，这可惜，没有比这个更可惜的了。

　　大家自己要发心，发心，不是别人勉强的。第一个发心，承传如来正法。现在这个世间讲经说法的人太少，大家都晓得，古人常说，人能弘道，非道弘人，佛法的兴衰在人才。什么样的人才？有道德、有学问。道德是断烦恼，证菩提；学问是除邪见，开智慧。十方善信供养这个道场，他为什么要供养这个地方？希望你们有成就，希望佛法有传人；没有传人，佛法就灭了，不仅是衰。希望代代有人承传，这是第一个。这一条，我们自己想一想，做不到，没有这个能力，不具弘法利生的条件，那你要决定求往生，这是成就。

　　真正的佛弟子，面前就这两条路，这两条路都是正道。传承如来大法实在不是一个容易事情，我们自己想想哪有这个能力！德行、学问都不够。当年我在台中，李老师开班教学讲经，我不敢参加。李老师要我参加，我不敢，自己想一想没有这个条件。李老师上课的时候告诉我，你去看看，听一堂，这个可以。我去参观，参观之后，我就感动了。像这种学法，我自己衡量衡量我的能力还可以，于是我参加经学班。

　　尔后李老师告诉我，这个事情是真难，是真不容易。弘法利生要通达世出世间法，当时他就举例，世间法，别的不谈，单讲这部《四库全书》，你能通得了吗？我们讲堂书架里面有一套《四库全书》，有一套《四库荟要》，都是完整的。你能通达得了吗？世间法通达了，还要通达佛法。佛法，这边书架上是《大藏经》，我们这个地方收藏的有十种不同版本的《大藏经》。没有办法，做不到！不要说是我们中年出家，我二十六岁才闻到佛法，三十三岁出家，太迟了，来不及了。历代祖师大德，我们在《高僧传》里面看到，从小出家，十五、六岁根底就已经打好了。无论在德行、在学问，根基都打好了。我们真的叫半路出家，亡羊补牢，只有自己拼命发愤努力，等于是上补习班，学一点点。怎么能弘法利生？

　　李老师这才教我，正规的路子我们走不通，没有法子走，我们要走特别的路子。这个特别的路子怎么样？求感应！换句话说，求佛菩萨加持。这个事情不求佛菩萨加持，靠我们自己是决定不能成就的。靠佛菩萨，靠得住靠不住？只要你有真诚心，至诚感通！我就抱着这两个字，一个诚，一个敬。敬这一个字是我从小父母、老师、长辈教的，我有，我敬人、敬事、敬物。诚不够，烦恼习气把真诚盖覆住，诚是李老师帮助我培养的。一生就靠这两个字「诚敬」，真诚到极处，恭敬到极处，用这个来求感应。

　　所以我在讲台上讲经，也跟诸位做过多次报告，我哪有能力讲经？不过是在讲台上，把这个身体借给佛菩萨用，让佛菩萨加持，用我这个身、口传话而已，这是真的！所以这么多年来，很多同修都知道，我讲经没有预备，讲什么不知道。讲完之后，你问我，我茫然无知。有人录音录下来，给我听，好像是说过，佛力加持。如果有一点私心，有一点名闻利养的心，感应就没有了。全心全意为护持正法，为利益众生，不为自己；为自己，一句阿弥陀佛足够了，就成功了，不要再搞这些。

　　这个道理诸位要是明白，我们发心，得佛菩萨加持，这个事情就不难。你真正想感得佛菩萨加持，你要记住，真诚恭敬之心对一切人一切事一切物，这才能求感应，用这个感，佛菩萨就有应。所以，这两条路是我们希有的因缘，无论走哪一条路，只要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个路就走通了。

...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！