广化老法师五戒相经笺要集注南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


广化老法师五戒相经笺要集注
广化老法师注
目录
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
凡例
一、释经题
（一）法题
（二）人号
１．译主
２．笺要主
３．补释主
二、释经文
（一）叙启分
（二）正说分
１．别释戒相
①杀戒
②盗戒
③淫戒
④妄语戒
⑤酒戒
2．辨相表解
附录
五戒持犯表记序
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
说罪法
劝修戒法
  
  
五戒相经笺要集注序
◎广化律师
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，得圆满成就尸罗波罗蜜，乃至圆满无上菩提。何以故？受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔，杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒，破贪，以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒，破痴，妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸，饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒，是三种惑，臣耽丧家，君重亡国。
受持五戒者，近报人天，远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云：“若有说言离五戒已度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。”
或问曰：五戒为佛弟子修身行道之规约也，何关国计民生、世界和平？
答曰：君不闻乎？平天下之本在国，治国之本在家，齐家之本在修身；身修而后家齐（持五戒即是修身），家齐而后国治，国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利，当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法，有如是广大功德，是故经云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法类通情非情境故也。”
近来授受五戒之风盛行，本是好事，但传戒时间仅仅数日，且忙于仪轨之演练、斋供之奉献，剩余少许时间讲演戒法，致使诸戒子，对于所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、轻，可悔、不可悔，于戒相上产生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，却不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚顽者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉头而去，不再信佛。如是等辈，诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者，恨不得其门而入，彷徨无主。因本寺家风，着重“持戒念佛”，遂纷纷要求老衲，开讲《五戒相经笺要》。
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释，然皆为文言，流通不广，所以大众劝请老衲重新宣讲，讲毕以通俗文字记录印制成书，流通益世。令已受五戒者，认识戒相之持犯轻重，使无疑惑；而未受五戒者，发心受戒，修诸功德，普利人天。
吾哀其心诚而语切，极悲悯之，欲令成就，而老病交加，心余力拙，嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆，众曰：“可也。”吾曰：“怎么可？吾说话含糊，声音沙哑；手指发抖，难以成书，如何可行？”众曰：“说话不清，以传译宣之；手不能书，以笔录为之。为利众生，突破万难，不亦可乎！”吾久欲分工合作，弘法利生，疑而不决，今闻众意，欣然颔首可之。
于是大众欢喜雀跃，热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众，沙弥和行者为当机众，老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟，立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文，讲解要义，继之辩论词义，其后再作结论，记录成章，证义不误，终而润色，排版印刷。课程进度，均按预定计划行之，排除困难，日有进展。不出一年，即告完成，行将出版，执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰：
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
佛历三〇二二年
公元1995年
岁次乙亥夏安居中
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
  
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
◎昙昉
《五戒相经笺要》今有二本：金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛；旧刻莫审所出，较前为善，而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯，虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣！别述补释三章，录于卷末，敢以浅学，响附前规，明哲傥览，幸为研尽，备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
  
凡 例
一、凡是戒经之原文，皆大一号字，书皆顶格；古德之注释文字，为小一号字，并低一格；述者之注释，则低二格。
（注：因本书为横版，不能按照竖版格式要求，故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体，蕅益大师之笺要用仿宋体，弘一大师之补释用楷体，广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释，标为“编者附注”。）
二、凡释经文之注疏，首行以笺、补、注三字标明之，即笺者乃蕅益大师所注释，补者为弘一大师所补释，注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
三、弘一大师补释此经之时，乃旁参有部律文等，其与四分律文略有不同。为便读者识之，例举杀戒境想以明，余者读者自行检阅以知其况。
依《有部律》出之，六句分别，二不可悔，四可悔。
  

若依《四分律》出之，五句分别，二不可悔，三可悔。

四、凡文中弘一大师所补释部分，原文详述为《笺要》之第几页第几行，今为便于初学者，重新整理编排，但仍保留其文而以“第　页第　行”示之。
五、凡是本书所举实例，善者写出其名，不善者仅举其事实而不举其名，存隐恶扬善之意。
一、释经题
（一）法题
佛说
【注】佛说：佛是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者，具有三义：
一、自觉，觉知自心本无生灭；
二、觉他，觉一切法无不如是；
三、觉满，二觉理圆称之为满。
十方三世皆有佛，诸佛皆为众生说法，此经为释迦牟尼佛金口亲宣，故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字？乃表示尊重的意思。因为经通五种人说，律惟佛说。经随时随地皆可说，郊外、房中、天上、人间等，律则一定要在比丘僧团中才讲，故开题标明“佛说”，这是要注意的。
【注】佛是此经说法主，我们必须知道佛是谁？有何功德？佛是天中天，圣中圣，三界法王，四生慈父，故以下略述世尊传记。
一、家世：释迦牟尼佛，俗名悉达多，父净饭王，母摩耶夫人，妻耶输陀罗，生子罗睺罗。“释迦”意为能仁，“牟尼”意为寂默。
二、籍贯：佛是北印度迦毗罗卫国太子（今尼泊尔南部提罗里克附近、拉布提河东北），其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园无忧树下产下太子（今尼泊尔境内洛明达），即是世尊。
三、时代：佛陀诞生年代有多种说法，今依南传佛教通用说法为西元前六二三年。北传佛教通用说法为公元前一〇二七年四月初八。
四、出家：太子少时从婆罗门学习文艺及武技，皆悉通达。后由四城门出游，见老、病、死、沙门，感人生苦痛及无常，遂于十九岁（一说二十九岁）出家学道。参访六年，苦行六年，三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅槃。修苦行之意，乃因印度外道大都修三年苦行，世尊修六年，一则表示对于外道所学的皆曾修习，知己知彼；二则表示苦行非成道之因，不苦不乐八正道行才是证正道之因。
五、成佛：太子悟苦行非成道之因，故放弃苦行，至尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日，于十二月八日破晓时分大悟成佛，时年三十一岁（一说三十五岁）。
六、发心：《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八：三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼。世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。
七、授记：世尊昔行菩萨道，名善慧，于证八地后，得燃灯佛为其授记云：后九十一劫名贤劫，当得作佛，号释迦牟尼。（出自《本行集经》及《瑞应经》）
八、转珐輪：世尊说法，始自鹿野苑，终至拘尸那城，一生说法四十九年，讲经三百余会，所应度者，皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。
九、圆寂：世尊八十岁时，于拘尸那揭罗城（今印度伽西亚近郊，科拉库布尔东方五十四公里处）娑罗双树间，于时中夜，头北面西呈吉祥卧，为弟子作最后教诫后，安详入灭。世尊之最后教诫，南北传说法不同：南传为《大般涅槃经》，北传为《佛遗教经》。中夜圆寂，表中道之义。头北面西有二种意义：（一）北方为尊，南方为卑，故头朝北；（二）示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参，证齐诸佛后，仍同会上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圆满菩提。
优婆塞
【注】优婆塞：梵名，意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士，与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
五戒相经
【注】戒相：谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为“戒相”。此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云：“相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考。”
南山三大部之《行事钞》分戒四别：法、体、行、相。戒法：戒的条文、功能、作用、功德等，如五戒、十戒、具足戒，皆佛所说之戒法。戒体：受具足戒时于三番羯磨时（受五戒于三皈依时），依法观想，纳受戒法于心，即得戒体，后详言。戒行：受戒后之行为表现，如言此人戒行清净等。戒相：五戒、十戒各有其相，即在何种情况下犯戒，其相状是不可悔、可悔等，这种种相状，即是戒相。明了戒相才能守戒。
举个例子：戒法如药方，依药方去拿药，必须要煎、要喝，喝了药才能治病。没喝之前，药是药，你是你，没有作用；若喝了就能发生功效，治你的病。戒亦同然，了解戒法（药方），要有戒体才有作用，喝药即同纳受戒体。未纳受戒体之前，戒是戒，你是你，没有作用。受戒纳受戒体以后，身心充满此无作戒体，即有防非止恶的功效，欲犯戒时会提醒你：“不可犯戒！”故戒体会提醒你不至于犯戒。
在公元1974年，我的腿摔断了，去荣总（编者注：荣民总医院）治疗。那天早上只吃了一些早点，一直拖了十几个小时都没吃东西，受到饥渴寒热交相侵迫之苦，便起大烦恼。这时，出家多年，一直奉持唯谨的过午不食戒也顾不得，我现在要吃饭了。结果饭才到口中，有一颗假牙，装了十多年都没问题，这时竟然跳了起来，恰好顶住牙齿不能咬东西，好像告诉我：“咄！不要犯戒。”我不顾一切，用手去拔，花了很大的力气也拔不出来，内心感到：“诸佛菩萨、护法龙天总算还要我这个业障鬼！”于是起了忏悔心，就把饭吐出来，漱口睡觉。次日清晨要吃粥时，想到昨天花那么大力气都拔不出来那颗假牙，正担心不晓得要怎么办？结果正要吃第一口粥时，牙齿竟然自动掉到碗里面了。这就是戒体有防非止恶功能的一个证明。
  
（二）人号
１．译主
宋天竺三藏求那跋摩译
【注】中国历史上有两个宋朝，一为赵宋，一为刘宋，此为刘宋。罽宾国即今之喀什米尔，狮子国即为今之斯里兰卡。
【注】求那跋摩：梵名，意译为功德铠，为刘宋译经僧，北印度罽宾国人。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣王位，师辞而不纳，遂隐遁远走狮子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。刘宋文帝元嘉元年（公元424年），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。高僧大德住山则虎患息，古时常有此种感应事迹，如明朝时莲池大师亦同。
元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等，享年六十五岁。
  
２．笺要主
明沙门智旭笺要
【注】智旭：明代僧，吴县（江苏）木渎人。俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁。二十岁时诵《地藏本愿经》发出世之志，二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相两宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突。
二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，选《西斋净土诗》，制赞补九部之书，名为《净土十要》。病愈后，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。
【注】笺：纸条子。古时佛经为手抄本，弥足珍贵，不敢在上面写字，便拿一张纸条夹在书中，把重点或注释写在上面，称为笺要。
八不道人者，大师自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。
蕅益大师本来要依憨山大师剃度，但憨山大师当时在广州南华，蕅师在江苏，古时交通不便，所以便依憨山弟子雪岭剃度。将往生前，大师遗嘱坐缸三年，火化后骨灰分施禽鱼。结果三年后遗骨未坏，发长覆耳，面貌如生，门人不忍从遗命，遂贴金身，建塔于灵峰大殿右。
  
3．补释主
后学昙昉校并补释
【注】昙昉，即弘一大师，为民国中兴南山律学之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其它别署甚多。性情倜傥恬惇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。
晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师生平最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来的佛教界影响极大。
跣足是赤脚，芒鞋是草鞋。
晚晴：大师晚年住晚晴院，乃取唐李义山诗：“天意怜幽草，人间爱晚晴”，意即“夕阳无限好，只是近黄昏”。
二一老人：大师自谦是“一事无成人渐老，一文不值何消说”。
  
二、释经文
（一）叙启分
闻如是，一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。”佛言：“可得之愿，随王所求。”王白佛言：“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重；唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。”
【笺】迦维罗卫：中天竺国之名，即世尊生处也。净饭王，即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三世诸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切诸佛，讵可忽哉。
【注】迦维罗卫：梵名，意译为黄赤城、妙德城等，即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土，此城现已荒芜。
【注】净饭王：梵名，中印度迦维罗卫国城主，佛之生父，后为摩耶夫人，妃为摩诃波阇波提，七十六岁逝世。
佛言：“善哉善哉，憍昙！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三途故。”
【笺】上契佛意，下契群机，故再叹善哉也。憍昙即瞿昙，是王之姓，西国以称姓为敬故。受持不犯，则当成佛；犯而不悔，则堕三途。五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。
问：受持不犯，当成佛道。受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三途；犯而悔者，亦堕三途否？
答：受而犯者，亦当成佛，惟不受戒，则永无成佛因缘。犯而悔者，不堕三途，但犯分上、中、下三种差别，悔亦有作法、取相、无生三种不同，理须各就当戒委明，未可一言尽也。
【注】佛制戒须待缘起，虽已为出家众制戒，而心念久欲与优婆塞制五戒，但因无人请法，故佛未制。今佛父王亲自请法，故再叹善哉！
又，犯而悔者，亦能成佛，如佛世莲花色比丘尼证果后，劝人出家，说：“姊妹，为什么不出家？”答云：“我们不敢，出家要受戒，若犯戒则下地狱，太可怕了。”莲花色又说：“犯了戒的确会下地狱，但是仍要受戒，你若不受戒，终不能成佛。若受戒以后犯戒，苦报受尽了也能成佛。像我前世曾是淫女，因为演戏披袈裟的功德得以出家，但因习气重而常犯戒，因犯戒而下地狱，但苦报受尽后，此世便因受戒的功德，得以遇佛修行而证果。”
【注】所犯罪较轻时用作法忏，较重者（如四重罪）须用取相忏，但是很难忏，所以根本重罪一定不能犯。理忏则须顿悟无生，了知心性本空，罪福无相才能做到，并非按照经本念“万法皆空”即可，没有那么容易。总归一句话，受戒之后要谨慎，切勿犯戒，犯易忏难。又有一种人，犯戒时很有勇气，要他忏悔又不好意思，这实在是自讨苦吃，且未深信因果也。
尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”
【笺】问：比丘律仪是大僧法，所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学，何故不向王说，乃待王去之后，以是因缘告比丘耶？
答：七众戒法，如来皆于比丘僧中结者，正以比丘为七众中尊，佛法藉僧宝而立，故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘，况五戒而不属比丘耶？故今向比丘僧说此五戒，正欲令优婆塞转从比丘学也。
  
（二）正说分
1．别释戒相
①杀戒
佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。
自作者，自身作，夺他命。
教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”
遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。
【笺】杀戒以五缘成不可悔：
一、是人（谓所杀者人，非畜生等）
二、人想（谓意在杀人）
三、杀心
四、兴方便
五、前人命断
今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便，故夺彼命时，犯不可悔罪也。不可悔者，初受优婆塞戒之时，说三皈竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法忏悔也。既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪，不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒，亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳，可不戒乎？
【补】第　页第　行，释云：杀戒以五缘成不可悔等，是谓具支成犯。以诸戒结罪，皆须具足支缘方成犯事，若尽具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中、下品可悔罪。
【注】怨家在眼前，令人杀者为教人；怨家在他方，令人往杀者为遣使。若甲教乙去杀丙，丙死，甲乙皆得不可悔。不可悔罪是极重之罪，如人断头，不可复生，犯不可悔罪，失掉戒体亦复如是。
佛海：把佛法比喻成海，很有意思。佛法无边，如海广大，海虽广大，但不容死尸，风浪会把死尸冲到岸上来。佛法无际，不论你修任何法门皆能容纳，唯不容破戒之人。
拜取相忏只要见一次瑞相，罪即消灭，但和打妄想所见不同。
无作戒体：谓受戒时，如法求戒，动作身口意三业之缘，而发于身心中不可见闻之业体，此业体初发之缘，虽由身口意之造作，但恒常相续，一作不需再作，故云无作。此无作戒体，于三皈依毕时获得。
以无边的心量，去纳受无边的戒体，就是将戒法纳于心中，成为戒体。既得戒体，便生功效：于一切有情边得不杀及不诳之功效，于一切情非情边得不偷盗之功效，于一切男女边得不邪淫之功效（在家五戒故），于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思议。无作戒体于一生之中恒常相续，具有警觉、防非止恶的功能，故称为无作戒体。得比丘戒是在三番羯磨时，五戒得戒则在三皈依毕，二者不同。
【注】性罪：二罪之一，为“遮罪”之对称，指自性之罪过。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪，如饮酒。对性罪之禁戒，称为性戒；对遮罪之禁戒，称为遮戒。
即使佛陀未制定性戒，犯性罪仍属罪恶；而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。诸经论中对性罪之范围有异说，一般以杀、盗、淫、妄等为性罪，如北本《涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等。（《佛光大辞典》）
复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。
内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
用非内色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
【笺】此三种亦皆杀法，所谓兴方便也。手、足、身分，是凡情之所执受，故名内色。木、瓦、石等，是凡情所不执受，名非内色，有处亦名外色。用彼内色，捉彼外色，故为双用内非内色也。因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心，故从前人命断之时，结成不可悔罪。后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失，犹可殷勤悔除，名为中可悔罪也。
【注】矟：同槊，古时兵器，即长矛。白镴：铅锡合金，可作器具、焊锡等。
问：受五戒若犯一条，戒体全破否？
答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。
复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若着眼、耳、鼻、身上、疮中，若着诸食中，若被褥中、车舆中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
【笺】此以毒药为杀方便也。既不用手、足等，又不用木、石、刀、杖等，故云不以内非内色，而前人命断是同，则不可悔罪亦同。
复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中、推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根（身根、命根），于中起方便杀。（笺：弶者，木槛诈取也。拨者，弩石也）
【笺】此更广标种种杀方便也。核、弶及拨，皆是杀具。毗陀罗，即起尸咒术。下文自释，余并可知。
（说明：《梵网菩萨戒经疏注》中言：毗陀罗者，西土有咒法，咒死尸令起，谓使鬼去杀人。）
【补】第　页第　行，文云：“无烟火坑杀他、核杀、作阱杀。”大律作“忧多杀、头多杀、作罥杀。”
【注】如上所列皆为种种杀具及杀法，有的今已失传，代之以枪、炮、手榴弹等。总而言之，无论以何杀具、杀法，凡杀人命断即犯不可悔罪，杀人未死犯中可悔罪。
起尸咒：古时客死他乡者，因习俗必须落叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回（俗称赶尸）。凡尸体未坏，先用药水浸过，头包红布，约七八个一组，前一人拿小旗，后一人拿铜锣，边走边打喊，使人知道赶尸的来了，免得看了不祥。晚上走，白天睡，睡时尸体靠着墙壁不可倒下。这是我在抗战时听朋友所说，他亲眼所见。
无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
为人作无烟火坑，人死者不可悔；非人死者，是中罪可悔；（笺：从人边得方便罪，不从非人边得杀罪也，以于非人无杀心故）畜生死者，下罪可悔。（笺：“下”字恐误。准一切律部，亦是中罪，亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪也，以于畜生无杀心故。）
为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；（笺：非人，谓诸天修罗鬼神，载道义弱，故杀之者戒体未失，犹可悔除也。）人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。（笺：亦皆从非人边得方便罪，不从人及畜生得杀罪，以于人及畜生本无杀心故。）
若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；（笺：畜生，较诸天鬼神更劣，故杀之者，罪又稍轻。）若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。（笺：还从畜生边得方便罪也。）
若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。
【笺】此广释无烟火坑杀他，以例核杀、弶杀、作阱杀、拨杀，无不尔也。
问：一切有命不得故杀，杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒，不至堕落耶？
答：凡论失戒，须破根本四重，所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，此四重中，随犯一种，决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻。今云：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三途，非谓并除性罪也。杀一命者必偿一命，故杀者固当故偿，误杀者亦须误偿，纵令不受戒者，亦必有罪。
故《大佛顶经》云：“如于中间，杀彼身命、或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”佛制杀戒良由于此，受持不犯，便可永断轮回，设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三途，故名中可悔、下可悔耳。设不念佛求生净土，何有永脱酬偿之苦哉？
【注】误杀者亦须误偿。如昔梁武帝有次和人对弈，在得子时脱口喊：“杀！”正好另一位僧人来访，卫士以为要把这人杀掉，便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士，临死前叹曰：“业障！以后若皇上问起，请你们答复他：过去世时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经，我帮忙拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，他就是武帝的前身。因为有这误杀的因，所以必须偿还这误杀的果报。”后来梁武帝因很久不见此僧人，一问之下方知此事，不觉感叹因果之丝毫不爽。
【补】第　页第　行，文云：“若口说。”大律作“若心念，若口说。”
【补】第　页第　行以下，大律委辨头多杀乃至拨杀，律文甚繁，今录其概。头多杀者有二种：一者地，二者木。地头多者，若作坑埋人脚踝等，令象等蹴踏。木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈，令象等蹴踏。弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶。罥杀者施罥，拨杀者施机拨，亦如是。
【注】表解如下：

毗陀罗者，若优婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼、咒尸令起，水洗着衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀罗杀也。
半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起，水洗着衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，或诸天神所护，或咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。
断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食着中，然火已，寻便着水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食着中，以针刺衣角头，寻还拔出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。
【笺】三种咒术断命，并名厌祷杀，皆毗陀罗之类也。
【注】厌祷杀：此厌祷杀，现在皆已失传。赶尸咒抗战时尚有听过，如今亦甚少传闻。为何皆在二十九日时作法念咒呢？因为此日夜间没有月亮，昏暗无光，适合这些邪术作法也。
又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。
若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔（笺：仍于母边得方便罪，不于胎边得罪，以无杀胎心故）；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。
若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔（笺：仍于胎得方便罪也。）；俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。
【注】出眼泪药，亦古时堕胎药之一种。
【注】堕胎：用药品或其它方法，以侵害胎儿生命为目的，而故意使之于自然生产之前脱离母胎。堕胎在以前为非法，现在虽已部分在法律上合法，但是在佛法中说，仍旧犯杀人罪。若受五戒者，更犯杀戒，何况为人母者，忍心杀死自己亲生子女吗？故堕胎行为切切不可。若不欲再生子女者，可事先使用各种节育方法，如避孕药、保险套、结扎等，以免受孕后堕胎，及达到节育目的。
或问：我以前不知道佛法，堕了好几次胎，怎么办？
答：须加紧用功多念佛及诵《阿弥陀经》，晚间于佛前发愿：愿以此功德，回向冤亲债主，同离苦海，同生西方。如此便可解怨释结，但不可再犯。
按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说，是名按腹杀也。
遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。
乃至母胎中初得二根，身根、命根加罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。
【笺】加罗逻，或云歌罗逻，或云羯逻蓝，此翻凝滑，又翻杂秽。状如凝酥，乃胎中初七日位也。
【补】第　页第　行，文云：“乃至母胎中初得二根，身根、命根加罗逻时。”大律作：“乃至胎中初得二根者，谓身根、命根迦罗逻时。”
【注】或问：母亲不小心发生意外而流产，犯杀戒否？
答：不犯，无杀心故。
赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。
恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。
善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福，何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教此善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。
老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已，心生悔，“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。
【笺】此三种赞叹杀，皆广标中所无，然并如文可知。
【补】第　页第　行，文云：“自夺命”以下，准大律应有：“不因死者，中罪可悔”句。
【补】第　页第　行，文云：“随药饮食”，大律作“随病饮食”。
余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。
【笺】七种。指广标中核、弶、阱、拨，及推着水中、火中、坑中也。
若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。
【笺】按他部，或但人想一句结重，或人想人疑二句结重，今三句皆结重也，以理酌之，只应二句结重耳。谓人，人想，不可悔；人，人疑，亦不可悔。余四句皆可悔，谓人，作非人想，中可悔；非人，作人想，中可悔；非人，非人疑，中可悔；非人，非人想，亦中可悔。
【注】如第五十七页表。
又一人被截手足置着城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声，便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死。诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时，死者，犯戒不可悔。”
【笺】此结集家引事明判罪法，而文太略。准余律部，若作此议论时，便犯小可悔罪；若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪；若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
【注】堑：护城河。药浆：毒药。同理可知，自作教他安乐死，皆犯不可悔罪，因该人业报未尽，若安乐死已，下辈子仍要再受业报，而若业报尽者自然会死。
如玄奘大师之师戒贤论师，为一精通佛法之有道高僧，晚年重病非常痛苦。本欲绝食自杀，夜梦文殊菩萨告曰：汝之痛苦乃因前世为国王时，收取百姓重税供己享乐，令人民蒙受不少痛苦，后因累世修行而今重报轻受。汝若自杀，则立刻下杵臼地狱受更大折磨。若欲消灭此罪，三年后有大唐沙门玄奘，将来天竺求法，汝教其佛法使之回国弘扬，则可消此罪业。
若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔；（笺：仍于母边得方便罪，不于非母边得罪，以是误杀本无杀心故也。）若居士欲杀非母而杀自母，犯中罪可悔，非逆；（笺：亦于非母得方便罪，不于母边得杀罪也。）若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔；（笺：但于人边得方便罪。）若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。（笺：但于非人得方便罪。）
若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。（笺：当未死前，仅犯方便罪；当其死时，戒体随尽，故后有死者，彼则不犯破戒重罪也。）若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。（笺：此亦须六句分别。父母、父母想、父母疑，二句是逆；父母，非父母想，及非父母三句，皆犯不可悔，非逆。）
【注】表解如下：
   
【注】或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。
若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。
【笺】亦应六句分别，二不可悔，四可悔，如前所明。
【注】如第五十七页说明。
若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心嗔恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。
若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所嗔者，言：“我见在是处。”若杀非所嗔者，是罪可悔； （笺：仍于所嗔者得方便罪。）余如上说。（笺：若杀所嗔者，是罪不可悔也。）
【注】逆道：从道路对面来。
或问：若见坏人至寺院躲藏，应报警否？
答：应报警，因以慈悲心护持三宝，不让此人造更多罪恶及为社会大众安全故，应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者，不犯。纵然犯罪，也是重报轻受，且功德广大。但若为领报案奖金者，即犯。
若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。（笺：六句分别，二逆，四非逆，上已明，今重出耳。）若戏笑打他，若死者，是罪可悔。（笺：本无杀心故也，但犯戏笑打他之罪。）若狂，不自忆念，杀者，无罪。（笺：见粪而捉，如栴檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂。更有心乱、痛恼所缠，二病亦尔。）若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用亦犯。
【笺】此亦应六句分别。一、有虫，有虫想；二、有虫，有虫疑，二句结根本小可悔罪。三、无虫，有虫想；四、无虫，无虫疑，二句结方便小可悔罪。五、有虫，无虫想；六、无虫，无虫想，二句无犯。今言有虫无虫想亦犯者，欲人谛审观察，不可辄尔轻用水及草木故也。
（编者附注：无虫，无虫想，无犯，这里“想”即认为的意思，是真实的认为，不是自欺欺人。）
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死。居士生疑，是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”（笺：本无有杀心故。）
屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师。居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”
又，一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：“无罪，从今日好用心作，勿令杀人。”
又，一居士日暮入险道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死。居士生疑，佛言：“无罪。”
又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”
【补】第　页第　行，文云：“在屋上住”，大律“住”作“作”。
又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；（笺：虽无杀心，而有致死之理，故犯罪也。）若破熟痈疮，死者，无罪。（笺：痈疮既熟，理应破故。）”
又，一小儿喜笑，居士捉，击攊令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击攊人令笑。（笺：不应，便是小可悔罪。）”
又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中罪可悔。”（笺：初唤，无罪；第二唤，犯中罪也。）
【注】据此经所说，杀畜生犯下可悔罪，乍看起来，是小小罪，但是，杀生吃肉，积少成多，小罪亦成大罪，后报转成现报。以拙衲为例，青少年时杀生食肉太多，中年出家之后，业报现前，于关中礼拜净土忏，功夫得力时，招来百千畜生冤魂障道，于当夜在禅房平地一跤，摔断左腿，成为现在的跛脚法师，悔已迟了。因此，我奉劝佛弟子们，人人发心吃素，免得步我的后尘，家中千万不要杀生，是所至盼。
【注】《分别善恶报应经》云：“何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。”如经所云，戒杀护生，皆获长命之报，可知寿命长短，操之自我，何乐而不为哉！
【补】若已受五戒而毁犯者，皆结突吉罗（新译作突色讫里多）罪，分其轻重，为上中下三品。突吉罗，此云恶作。《佛说犯戒罪轻重经》云：若无惭愧，轻慢佛语，犯是者，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。《涅槃经》云：若言：如来说突吉罗如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人。如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。”
【补】见他人杀而欢喜者，亦犯下品可悔罪。若见他杀，有力应救；设力不能救者，应起慈心念佛念咒，祝令解冤释结，永断恶缘。
【补】五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒，颇多差别。大乘杀畜生者，天台《义疏》结罪虽有二途，而灵峰《毗尼事义集要》唯用其一：“谓大士杀旁生，亦犯重罪，因受菩萨戒者，必已发菩提心，自应了知众生同有佛性，慈悲爱悯，如子如身，岂可轻视旁生，横加杀害，故单用结重一途也。”今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心，善行救护。
【注】天台《义疏》结罪二途，原文如下：“一云同重，大士防杀严重故。文云：‘一切有命不得杀。’即其证也。二云但犯轻垢，在重戒中兼制以非道器故。文云：‘有命者，举轻况重耳。’”是知小的生命尚不可杀，何况大的生命。（《菩萨戒义疏》智者大师著）
【注】　犯罪要件：
一、是人。
二、人想。
三、杀心。
四、兴方便。
五、前人命断。
【补】境想：

【注】境，即所对之境，可能是人、非人或畜生。想，即心中的想法。如人，人想——即外境是人，心中也认为他是人，杀者犯不可悔。人，人疑——外境是人，心中怀疑到底是人还是非人呢？如天色昏暗，所见之人无法确定是人、是鬼，此时杀者犯不可悔，余此类推。
【补】开缘：
一、无杀心而误致死（如经中广说）。
二、狂乱坏心（见粪而捉，如栴檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂）。
【注】狂乱亦须有一定程度。如我以前曾至朋友所开之精神病院，其中有一人拿着爱国奖券向我说：我中了二十万，可是别人都说我没中，你看我有中吗？此即一例。必须该人意识已不知自己是某甲才算。
【注】优婆塞戒戒体之得失。得：初受优婆塞戒之时，说“三皈”竟，即得无作戒体。失：如犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可忏悔也。
【注】《资治通鉴》＜大感应录＞记载：秦朝建国，用杀人来建立功名利禄，注重诡谲欺诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之年，期间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国，建阿房宫，筑万里长城，致使民不聊生。焚烧书籍，坑杀儒士，到处巡视游历，从未停止，整个国内都在劳动百姓从军服役，这期间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐，可说已到了极处。
如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是没有天道的。不久，望夷祸起（赵高在望夷宫杀害二世胡亥），胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚烧秦朝宗庙，没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇，及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了，始皇想要流传万世的梦想又到哪里去了呢！又，始皇有十八个儿子，全部被赵高所杀，这个报应也很残酷。
佛说：“诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，如影随形。”因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀人。
②  盗戒
佛告诸比丘：优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，离本处。用心者，发心思惟，欲为偷盗。用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举着余处。
【笺】盗戒以六缘成不可悔：一、他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便取，五、值五钱（西域一大钱，值此方十六小钱；五钱，则是八十小钱。《律摄》云：五磨洒，每一磨洒，八十贝齿，则是四百贝齿。滇南用贝齿五个，准银一厘，亦是八分银子耳），六离本处。今云取他重物，即是他物、他物想、值五钱之三缘。用心，即是盗心。用身，即是兴方便取。离本处，即第六缘。六缘具足，失无作戒体也。
【补】第　页第　行，文云：“用身分等，取他物。”大律作“若手、若脚、若余身分，取他人物。”
【注】四根本戒结重之条件：杀戒，杀人死；盗戒，盗五钱以上，财物离本处；淫戒，交媾入毛头许；妄语，言大妄语，对方了解，犯不可悔。
盗戒以盗僧物罪最重，如《五戒表解》云：盗戒有极重、重、轻之别：
一、盗十方僧物、现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
二、盗三宝物，师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有（含军用物品）财物者罪重。盗物值八分银者，犯重罪。
三、八分银以下中罪、轻罪。
（编者附注：此是弘一大师早期学有部的观点，后期改学《四分》按照，以随国所用钱满五为犯根本。）
又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重。
【注】盗僧财物罪最重。《事钞》云：“盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。故诸部：《五分》中，多有人施佛物者，佛并答言：可以施僧，施僧得大果报（以佛在受利养僧中，不在羯磨僧中故）。又《方等经》华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。’《五百问》云：‘负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出。何况不偿者，永无出期。’”
复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。
自取者，自手举离本处。
教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。
遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。
【笺】此三种取，皆辨所兴方便不同，同以六缘成重也。
【补】第　页第　行，文云：“是人随意取。”大律作“是人随语，即偷夺取。”
复有五种取他重物，犯不可悔：一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；五者，受寄取。
【笺】此五种取，亦是方便不同，同以六缘成重也。
【注】苦切取：如现今有些人，身强力壮却装成很可怜的样子，甚至有开轿车去行乞者，意图不劳而获，此应犯偷盗及妄语二罪。又报刊曾载：某某法师见报纸刊登有一人得重病，急需输血及金钱，此法师乃自告奋勇说：“我没钱，但我有血。”遂至此人处欲输血给他。到了之后，看到此人正在下棋，不像病人的样子，问起输血之事，那人说：“我要的是钱，要血干什么？”此人既骗人又骗钱，骗人属妄语，骗钱属偷盗，二罪俱犯。
轻慢取：如古之主仆，主人拿仆人之物，仆人敢怒不敢言。
诈称他名字取：如某甲在服兵役，有人自称是他的朋友，向其家长说：你儿子现在在兵营中缺钱用，叫我来帮他拿，若得钱自用即犯。
受寄取：财物寄在他人处，结果该人拿了就跑掉；或向彼取回时，彼却矢口否认。
重物者，若五钱，若值五钱物，犯不可悔。
【笺】此正释五钱以上，皆名为重物也。不论何物，但使本处价值八分银子，取离处时，即犯不可悔罪。
【注】五钱说法有多种，世尊制满五钱犯重，是依当地（摩羯陀国）法律，取五钱须处死刑。又大律云：佛世一比丘因误取他人一件袈裟被羯磨灭摈，故亦可依一件袈裟之价值来判罪。
【注】本处价值者，所盗物品之价值，以偷盗当时当地之价值为准。如同一青菜，南部和北部之价格不同；又时间者，平常时和台风过后价格又不同，余物例此可知。
若居士知他有五宝，若似五宝，以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。（笺：未具六缘，得方便罪。）若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。（笺：已具六缘，便失戒体，不论受用与不受用。）
【笺】五宝，即五金，所谓金、银、铜、铁、锡也。似者，像也。以金银等作诸器具，名为似宝；若未成器诸金银等，名为生宝。故云生像金银宝物，谓：一者，生金银宝物；二者，像金银宝物也。或云七宝，准例可知。
【补】第　页第　行以下，大律分别为地处、上处、虚空处、乘处、车处、船处、水处、田地僧坊处、身上处、关税处、共期处、无足处、二足处、四足处、多足处，此节属地处。大律云：“如人有五宝、若似五宝，在地。”
【注】生像金银宝物：一说：“生金”是天然的金银宝物，如黄金是天然的黄色，不假人工制成；“像金”是白银，以石黄煮染令色似黄金，即名“像金”，又叫“镀金”。
二说：用金银作成的各种器具，名为“像金”，或“似宝”，如金杯、银杯及各种K金制品；未作成器物之金银等，称为“生金”，也叫“生宝”。共期处：互相约定在某时、某地偷盗财物之谓也。
离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，异色名异处。
若皮衣物，一色名一处，异色名异处。
若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。
【笺】且如毛褥，自物放一重上，他物放二重上；或自物放一色上，他物放异色上。今取他物，离彼二重，置一重中；离彼异色，置一色中，则令他人生失物想，故为离处，而具六缘更犯不可悔也。
（编者附注：“今取他物”，皆指以盗心取。）
【补】第　页第　行以下，此文并下文，屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥句属上处，文多脱略，未易了解。大律云：上处者，若细陛绳床、粗陛绳床、蓐等、被等、树上处、屋上处，悉名为上处。细陛绳床处者，谓脚处、足处乃至上头处。若以绳织，异绳名异处。若皮、若衣覆，一色名一处，异色名异处。如是诸处，有五宝，若似五宝，以偷夺心取，若选择时，罪悉如上说。粗陛绳床处者，若一板名一处，若皮、若绳、若衣覆，异绳名异处，余如上说。蓐者，一种毛。一种名一处。表处里处，一色名一处，异色名异处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。乃至屋上处者，谓门间处、向处及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。
【注】例如在一般图书馆外有一格一格之杂物柜，某甲之物置第一格，某乙之物置第二格，甲起盗心将乙之物由第二格拿至第一格，即名离处。
居士为他担物，以盗心移左肩着右肩，移右手着左手，如是身分，名为异处。
【笺】左肩右肩等，例皆如是。若无盗心，则虽左右数移，岂有罪哉！
【补】第　页第　行，文云：“居士为他担物”等，属身上处。大律云：身上诸处，谓脚处乃至头处。以偷夺心取是衣囊，从此处移着彼处者，犯重。
车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物着诸异处者，皆犯不可悔。
【笺】衡：辕前横木，所以驾马。轭：辕前横木，所以驾牛。舷：音弦，船之边也。负栋曰梁，屋脊曰栋。椽桷，音传角，皆屋椽也。
【补】第　页第　行，文云：“车则轮、轴、衡、轭”句，属车处。大律云：车处者，犊车等数种。犊车处者，