普贤行愿品别行疏钞（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016



　　请掀开经本第九十面，第二行，从当中看起。

　　【圣文掩于百王者。】

　　下面解释这一句，这些都是对德宗皇帝的讚歎。当然这个讚歎我们都知道，这都是恭维的话，实际上未必如是。那是在当时对于主政的人，这种讚歎在礼节上是应该的，国家的元首。

　　【约时竖论。德超三古也。】

　　这『三古』，就是上古、中古、近古，超过历代的帝王，就是这个意思。此地很具体的给我们说明：

　　【上古三皇。中古五帝。下古三王。文谓经纶天地。故周易云。观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。君臣父子尊卑上下谓之人文。此则德宗圣文明着也。】

　　这段话容易懂，话好懂。『天文』就是我们现在讲的气象，古时候叫天文。观气象的变化，从前中国是农业时代，对于植物的生长有密切的关係。『人文』就是指底下所讲的『君臣、父子、尊卑、上下』，这是属于人文。这些都是讚歎，就是『德宗』皇帝的文治超越古时候历代的帝王，就这个意思。不过德宗在早年的确不错，「开元之治」在历史上有名的，几乎可以能够媲美唐太宗那个时候的情况。唐朝有四个时期政治最为清明。但是明皇到晚年，因为杨贵妃，把政治搞乱了。在没有见到杨贵妃之前，他的文治是值得讚歎的。

　　【淳风吹于万国者。】

　　前一句从『竖』的上来说，从时代上来讲，这一句从横的上来说。『淳』是淳朴。所以这是：

　　【约处横说。道贯万邦也。】

　　也就是他的政治清明，这个美善可以做当时世界的榜样，有这个意思在。

　　【谓淳朴之风。万国遍布。如春风一举。百卉芳菲。故有诗云。唯有春风无厚薄。贫家桃李也成阴。】

　　这都是对他治理国家的讚美。

　　【敷玄化以觉梦者。】

　　这后面的两句是讚歎他护持佛法。前面是讚歎他在世间法的成就，后面两句是讚歎护持佛法。唐朝时代，帝王都是皈依三宝，护法的功德实在是不可思议。我们历史上对于武则天的记载并不很好，但是武则天对于佛法的护持，可以说唐朝所有帝王当中是第一个，对于佛法的护持。这《大方广佛华严经》，就是在她执政的时候翻译出来的。所以这「开经偈」是她作的，就是《华严经》翻译出来，送给她看的时候，她在封面上提了四句开经偈。这四句提得非常之好。以后你看，这麽多年来，有人想改一个，或者是再作一个都作不出来。所以武则天确实是有才华。

　　【谓敷畅玄妙佛法。】

　　这就是护持『佛法』，弘扬佛法。

　　【风化教令。警觉众生无明大梦。】

　　为什麽要提倡、宣扬佛法？目的就在此地，使一切众生能够觉悟，觉而不迷。

　　【故大经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】

　　这首偈就是《华严经》的经文，此地讲的『大经』就是指《华严经》。这大经指《华严经》，是整个佛教共同承认的。无论在什麽场合，提到大经，我们就晓得是《华严》。讲到大论，多半是指《大智度论》，《大智度论》称为大论。在淨土宗裡面称大经，这是称《无量寿经》，那是本宗的。此地《华严经》，这个大经是各宗公认的，这是一点佛学常识。

　　经文四句偈，可以说非常重要，值得我们重视。『譬如暗中宝』，黑暗裡面有宝，黑暗你看不见，宝在哪裡你也找不到。确实有宝，你找不到，这就比喻什麽？「暗」，比喻无明。「宝」，比喻我们的自性。虽然有自性，可是无明障碍了它。自性虽有，不能现前，得不到受用，依旧是迷惑颠倒。所以说『无灯不可见』，没有光明，这宝见不到。这个灯就是智慧，没有智慧，你没有办法见性。下面两句这正说，前面两句是比喻。『佛法无人说，虽慧莫能了』。什麽是佛法？很难，现在诸位要知道，大家所学的是佛学，不是佛法，是佛学。把佛法变成世间的学问来研究、来探讨，这与法性，实在讲，完全不相干。我们自己真正在要想深入法藏，自己一定要有警觉心，认真的反省，我走的这个路子有没有走错？

　　今天下午有两个出家人来看我，其中一个，大概在佛学院教书，佛学院的教师，我也没有问他是哪个佛学院。问了我一些问题，我就劝他，不要去教佛学院，好好的做几年功夫，认真去修行。为什麽？智慧没有开。如果这一生只是在佛学裡面去鑽，实在讲，这没有用处，与自己生死决定不相干。他来问我，我就直截了当的告诉他，佛法所求的是什麽？无上正等正觉，这是佛法所求的，阿耨多罗三藐三菩提。正觉，注意那个正。什麽叫正？如果你还有知见，你还有见解，还有妄想执着，这个知见就不正。所以正知见从哪裡生？从清淨心生。我们的心不清淨。正智慧，从定裡面去生，我们念佛法门就是一心不乱，从一心裡面生，绝不是从意识裡面生。意识是思惟、想像、研究，这不行。这完全落在什麽？落在意识裡面去了。这是众生知见，不是佛知佛见。这点我们一定要明瞭，然后你才晓得佛法应该要怎样修法。

　　佛法的修学，古时候，五年学戒。学什麽戒？守老师的诫。他们今天有问，问修行，叫我说一个比较具体。我说具体，我们现在也提出来了。从哪裡学？从《观经》三福。先修福，没有福报，心定不下，心能定下来是福报。所以先修福报，就是《观经》上释迦牟尼佛教我们求生淨土，先修三种淨业，也叫三福。三福裡面一开端就是「孝养父母，奉事师长」，换句话说，就是孝亲尊师。所以佛法是师道，佛法是教育，不是宗教，一定要从孝亲尊师做起。现在人对这个观念很冷漠，我为什麽要孝顺父母？为什麽要尊敬师长？老师有什麽值得尊敬的？他不晓得，绝对不是老师要学生尊敬，不是的。而孝敬，诸位知道是性德，是本性裡面的性德，王阳明所讲的，良知良能。

　　我们学佛的目的是开发自性，目的在此地。禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，大开圆解就是明心见性；淨土宗讲，一心不乱，名字不一样，事实是一样的，都是要见性，恢复我们的自性。自性裡面有无量的智慧，无量的德能要恢复，所以佛法不从外求，从内求。现在我们自性迷了，怎麽样才能破迷开悟？破迷开悟一定还得用性德这个工具，才能够打开自性的宝藏。与性德不相应的方式，决定没有办法见性，所以这个孝敬是性德。你看普贤十大愿王，第一愿，「礼敬诸佛」，就是孝敬。孝敬扩充到圆满就是礼敬诸佛。你除非不想见性则已，如果要真正想见性，明心见性，你一定要从这上下手。接着告诉我们，「慈心不杀，修十善业」。培养慈悲心。佛法裡头常说「慈悲为本，方便为门」。这四句是一切善法裡面的根本，人天善法。一定要把它做到，这样才行。不是说念一念，念一念没有用处的，要努力去做到，把它变成我们的生活。

　　第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第二条有三句，这三句是二乘福，就是声闻乘、缘觉乘；告诉我们，要真正受持三皈。受是接受，接受就是要把它做到才是接受。自己不能把三皈变成我们的生活，变成日常生活，变成我们实际的行为，这不叫受持。三皈第一条是觉，觉而不迷，我们在讲席裡面讲得很多。这个皈，皈依，皈是回头，依是依靠。从迷惑回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。法，是正知正见，也就是《法华经》上所讲的「入佛知见」。佛是自性，就是自性裡面的知见。换句话说，决定不通过心意识，通过心意识的是凡夫知见。心意识就是八识。你看禅家所讲的，参，这个参究，离心意识参，离心意识，这是自性的知见，这才叫正知正见，绝对不能够落在意识裡，这才叫做皈依法。也就是说，从我们一切分别、执着、想像回过头来，于一切法当中不分别、不执着、没有想像，这个知见才是正知正见。所以依靠自性正，这叫皈依法。皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨，一尘不染。我们六根接触六尘境界，心动了，动就是染污。接触的时候，喜欢了，你被喜欢染污了；讨厌了，你被讨厌染污了，七情五欲，这是染污。如何能够我六根在六尘境界裡头保持心地清淨，不起七情五欲，这个心是清淨。从一切染污回过头来，保持自己的清淨心，这叫三皈依。现在搞三皈依，搞颠倒了。皈依一个法师，这个法师是我的师父，那个不是我的师父，这立刻就染污了。染污就迷惑，迷惑就邪知邪见。所以今天受三皈依，皈依什麽？他是皈依迷、皈依邪、皈依染。本来迷邪染就不得了，还要加倍的去搞迷邪染，你看这不是糟糕了吗？这大错特错了。

　　具足众戒。戒是称性。这个戒，实在讲，戒的范围非常之广。佛给我们制订的是称性之戒，与真如本性相应。除此之外，国家的法律，这是世间的纪律，风俗、习惯、道德、礼俗都是在戒律范围之内，我们统统要遵守。所以佛法在世间，不坏世间法，不能破坏，要随顺众生，恆顺众生，随喜功德。佛菩萨觉悟，大彻大悟，也要跟没有觉悟的人打成一片。这样生活才融洽，才没有抵触，社会才祥和，众生才能真正得到安和乐利。菩萨虽然是大觉，对于迷惑颠倒的众生，他要慢慢的诱导他；绝对不是教他一下就改过来，那是不可能的，众生会起反抗，会带来更大的痛苦。所以菩萨有耐心、有智慧，晓得应该怎麽处理，应该怎麽做，使这个社会永远保持祥和。祥和当中，逐渐帮助他觉悟，这个教学方法才完美。威仪就是我们今天讲的风度仪表，这完全是世间法，一定要维护。也就是我们所谓的风俗习惯，一定要遵守，入境要随俗，这是第二福。

　　第三福，「发菩提心，深信因果」。这第三福是菩萨福。所以这三福，第一是人天，第二是二乘，第三是菩萨，是大乘。有四句，「读诵大乘，劝进行者」，有这四句。什麽叫发菩提心？就本宗来说，我们讲淨土宗，蕅益大师说得非常之好，诚心诚意，发愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，就是你要发心求生淨土。深信因果，菩萨还不信因果吗？所以这个因果绝不是普通的因果；普通的因果，不能够对菩萨说的。这个因果讲什麽？是本宗的教义，念佛是因，成佛是果。这个因果，真的很多菩萨不知道。你看《无量寿经》就晓得，许多菩萨不知道，许多菩萨想听这个经没有机会。菩萨如果知道念佛是因，成佛是果，没有一个菩萨不念佛。为什麽？快快成佛。

　　西方世界是一种非常不可思议的境界，这个诸位要深入《无量寿经》，你就会明瞭，它确实是整个佛法的结论。诸位将来把大乘佛法研究到一个相当程度，你就明瞭了。初接触的时候不以为然，不能够生信。真正深入大乘之后，自己会晓得，会肯定。所以我们学佛到晚年，深深感觉到古人讲的话天经地义，我是深有体会。古人讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。我想起来，自己真的吃亏了，没有听老人言。我那个时候亲近李老师，李老师就叫我学淨土法门，自己不肯相信，还去学《愣严》、学《法华》，学大乘经论，搞这一套，不肯死心塌地的去修学。如果那个时候，像我现在这种心态，李老师一点，我就全程肯定相信。给诸位说，我现在纵然不能得一心不乱，功夫成片早得到了。换句话说，往生就自在了。想什麽时候去，可以什麽时候去，想多住几年也不碍事，确实可以到这个程度。可惜那个时候不相信，在大乘佛法裡搞了三十多年，这一下才觉悟。而真正帮助我觉悟的是《华严经》，所以《华严》对我确实有深厚的恩德。不是这十八年读诵、讲解《华严》，我对于淨土法门不能起信，没有法子起信。这个事实，前面都曾经跟诸位报告过。

　　才真正看到古德所讲，《华严》、《法华》是本经之导引。本经是指《无量寿经》。我读到古人这一句是深深感触到，为什麽？我确实是《华严经》、《法华经》，把我引到《无量寿经》裡面来的，确实是它引导的。没有这几部大经的话，没有法子把我引导到淨宗法门裡头来。所以这是花了三十年的时间，相当不容易。可见得深信因果，不是普通因果。读诵大乘，这是修学佛法基本的关键，只要求读诵，不要求解。所以佛法修学先求什麽？先求戒定慧三学，先修这个。读诵，就是修戒定慧三学。经论非常之多，大乘经典当然比小乘殊胜。大乘经典任何经论都可以选择，你喜欢读什麽，你就读什麽。但是要记住，不是研究，只是叫你读诵。所以无论什麽样的经论，效果完全相同。读诵的目的何在？破妄想执着，目的在此地。因此读诵，最好是读诵一种，大乘经论喜欢哪一种，选哪一种，你选一种去读诵。

　　在我们在中国，读诵《法华》的非常之多，读诵《愣严》的很多，可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教，大乘经，这是一个因素，同时还有一个因素，它的分量适中，这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍，《法华经》七卷，《愣严经》十卷，但是字数都是差不多的，大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍，至少也要四、五个小时。换句话说，你这一天四、五个小时没有妄想，读经。这四、五个小时修什麽？修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。你恭恭敬敬在读经，心裡头没有一个妄念，这是诸恶莫作，所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性裡面流露出来的，这是善中之善，没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行，戒具足了，你读经戒具足了，就是修具足戒。具足戒怎麽个修法？念经就是修具足戒。专心，至诚在那裡念，就是修定。心裡没有妄想，恭恭敬敬的念经，是修定。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是慧。这是什麽慧？这是根本智。所以决定不能求解义，这什麽意思，那一段怎麽讲？不能求。只是老实念下去，这是求根本智。《般若经》上所说的，「般若无知」。这就是求无知的般若，不要有知，要求无知。无知好，无知真正得到了之后，然后起作用是无所不知。这是一般人不知道，现在一般人一入佛门，先要求有知，样样要求解。这一求有知，给诸位说，三学破坏了，戒定慧都没有了。

　　所以你要懂得，真正的修行法，研究讨论不如读经、不如读诵，为什麽？真智慧没有现前，你所想的、你所解的全是邪知邪见，不是佛的知见。这话有几个人相信？有几个人明瞭？有几个人真正能体会到？所以中国佛法，自古以来的修学，不论是在家、出家，五年学戒，就学这个，这是老师的教诫。这五年修什麽？五年是修真正的戒定慧。就是《无量寿经》常说的，惠以真实之利，真实智慧，这是叫你求真实的戒定慧。以这个作基础，五年之后再听讲、再研教，那个时候你有定功，你有根本智。这研究经论是属于后得智，一接触就通达、就明瞭。

　　六祖，智慧为什麽那麽高？你们都读过《坛经》，六祖不认识字，不管世出世间什麽法，你去问他，他都会给你讲得头头是道，明明白白。他学过没有？没有学过。没有学过，为什麽会讲得那麽好？他那是后得智。他有根本智，他的根本智，就是他的心清淨。你看他跟神秀大师对的偈子，「本来无一物」，六祖心裡乾乾淨淨，什麽都没有。六祖待人至诚恭敬，《坛经》上可以看到。寺院裡面的行者，行者是什麽？是在家没有剃头的居士，在寺庙裡面住，在寺庙裡头打杂、做工，叫带髮修行，多半都是做常住的这些事情。六祖对这些人见面称呼都称上人，你看看多恭敬，这我们一般人做不到。读《坛经》，这些地方不能疏忽。他自己的确是大彻大悟，明心见性，但是对于一般人那样的谦虚，那样的尊敬。所以《华严》「礼敬诸佛」，他做到了，我们在《坛经》上看出来。礼敬、讚歎、供养，真的他做到了。

　　诸位如果说真正得佛法的受用，我们一定要从根本智上下手。有根本智，才有后得智；根本智破坏了，决定不可能有后得智。你以后开的智慧是什麽？佛法裡讲的，世智辩聪。你在佛门裡所修学的一切，是修的这个福，是人天福报，决定没有能力断烦恼。这是我们很容易检查得出来的，我们对于七情五欲还有没有贪瞋痴慢？还有没有贪心？有没有傲慢心？有没有瞋恚心？有没有嫉妒心？面对着境界，会不会起心动念？你在这裡检点自己。如果还会起心动念，自己要警觉，我是凡夫，我没有功夫，没有能力。一切境界裡面不起心、不动念，自己晓得，功夫进了轨道，上轨道了，也就是我们常讲功夫得力。这是自己要常常检点、常常反省的。

　　所以读诵大乘，目的在什麽地方？自己一定要知道，就是要老实去念。教下是用念经，宗门是用参究，它不是用念经，用参话头、用观心，用这个方法，都是除我们的妄想执着，目的是一样的，手段不一样。密宗裡面用持咒也是一样的，淨土裡面用念佛。所以要晓得，方法虽然有八万四千，无量无边，目标一致的。所以说法门平等，无有高下，就是这个道理，目的都是要恢复我们的清淨心。因此法门，你喜欢哪个法门都可以，决定有成就。如果你要是目标弄错了，我这个法门比你那个好，你那个不如我，你的修行功夫全部破掉。为什麽？依旧落在分别、执着、妄想裡头。我们用这个方法，目的就是把分别执着妄想给打掉。你用这个方法，增长、坚固你的分别执着妄想，这个错了。

　　我们展开《华严》一看，五十三位善知识，每个人用的方法不一样。但是他对于别人那个不同的方法，极力的讚歎，欢喜讚歎；对自己极尽谦虚，这是性德流露。如果有嫉妒、有高下、有差别这个念头，这是烦恼的流露。像这些地方，我们得要明瞭。我们今天念佛，看到一个学禅，看到学密的，他走的邪道，是不是？这烦恼流露，这是错误的。如果我们一想，他学密，他学禅，他能力在我之上，我没有能力。我用那个方法，止不了、断不了烦恼，不能成就，我不如他，我对他恭敬、礼拜、讚歎，我还是念我这句阿弥陀佛，这是性德，这是性德流露。与性德相应的，这是正确的；与烦恼相应的，是错误的。你只要从这两个去拣别，常常检查自己起心动念，就晓得你自己是不是在菩提道上，不难辨别。

　　所以说八万四千法门，哪个法门不好？门门都好，门门平等。如果我们说法门有高下，换句话说，你就批评佛法有高下。你说那个法门是错误的，换句话，你毁谤佛法。真正入了这个境界，平等心裡头一念不生，我们可以用《坛经》做例子。六祖跟印宗初见面的时候，就是风动幡动，完了之后，印宗把他请到大殿裡面去跟他谈话，向他请教。印宗提了一个问题，黄梅五祖平常说法有没有讲禅定、解脱？那这是请教佛法，这很重要的。六祖回答，回答什麽？禅定、解脱是二法，佛法是不二法。佛法就是心地清淨，没有一切分别执着。所以六祖可见得心清淨了，没有分别执着，万法一如，法法平等。印宗一看就比不上他，他还有禅定，还有解脱。换句话说，他还在分别知见裡头，他还在分别裡头；六祖已经没有分别了。

　　所以我们念佛，念佛是从清淨心入门，我们要想心得清淨，还有许多的分别执着，你这个清淨心到什麽时候才能得到？诸位同修，无论你选择哪个法门，统统好。选定之后，我教给诸位，你怎麽样才能修行成就。第一个，于世出世间一切法不求。我选定这一门，其他的我不求，人家来给我，不要。你要做到不求、不要，除了修这个法门，念这一部经之外，其他这脑筋裡头不想。你能够做到不求、不要、不想，不管哪个法门会成就，成就你自己的觉正淨，你会成就。换句话说，贪求的心，还样样东西想要得到，成天还在打妄想，这就没有法子了，这就是很大的障碍。

　　所以我们看古时候念佛人，他自己的佛堂就是一尊阿弥陀佛，一尊像、一本阿弥陀经、一个木鱼、一炉香，其他的什麽都没有。他心清淨，心专一，这是正确的，绝对正确。那个参禅的人，一本书都不要，一直到他戒定慧三学成就了，这个时候才把经藏浏览一下，一浏览就通达。像六祖，六祖不认识字，别人念一遍给他听，他完全明瞭了，他讲得头头是道。所以到那个时候，六根一接触就明瞭、就通达，这是智慧的道路。没有这个基础，我们要学，很难很难，非常的困难。所以学佛的人，实在讲，应当首先要奠定这个基础。学佛最好是在初学，初学的心是一张白纸，最为可贵。这样的学生，那个善知识都把他当作宝贝看待。为什麽？心没有被染污。最怕的是什麽？他读的经读得很多，听了很多。这要亲近一个善知识，善知识会很头痛。为什麽？就是你的妄念太多了，很难去掉，你有成见，先入为主，你有执着，这个东西很麻烦。要跟你辩论，他不愿意花那麽多工夫，虽然辩论，你也未必肯服，给你讲真的，不相信。

　　现在这个世间确实如此，听骗不听劝。你劝告他，不行，不听；骗他，行。世出世间法都是这样的，都是听骗不听劝，佛法也是如此。这实在说，这是这一代众生的共业，所以世出世间法这样衰，天下这样乱，佛教衰微，有它的道理，不听劝。这就是说明佛法修学，不管你读什麽经，不管你读什麽论，你参禅也好，念佛也好，持咒也好，不管哪一样，你要晓得，你为什麽修？这个方法、门道你取没有关係，你要达到一个目标。好像我们这个佛堂是个目标，四周有很多门，你随便从哪个门进来都可以，都达到目标，这才真正证实法门平等。也可以说，佛并没有真正的法给人，无非是用一种善巧方便帮助你离开一切分别执着妄想而已。佛帮助我们的，确实就是如此而已。所以，佛的确无法与人。

　　末后一句，劝进行者。就是你自己得到真实利益，你要帮助别人。帮助别人，人有三等，你要用三种不同的方法帮助他。这在佛法讲，上、中、下三根。根熟的众生，你要帮助他成佛。什麽叫根熟的众生？用淨土宗的方式来讲很容易明瞭，就是三福裡头深信因果。他如果真正相信念佛是可以成佛，他真正相信，这个人根熟。你就帮助他，这一生往生不退成佛。这真的，度一个众生成佛，这个功德是无量无边。另外一种叫中根。中根，根没熟，没有熟就是他对这个法门虽然不排斥，也信，但是不是真信，不肯真修。换句话说，他成佛的机会、机缘没有到，他成菩萨的机缘成熟，我们要以大乘佛法帮助他，使他能够成菩萨。第三种人下根。下根是什麽？换句话说，就是连成菩萨这个缘都没有成熟，也就是我们讲一般众生业障深重。对他的帮助就是给他种因，劝他念佛，劝他念经，「一历耳根，永为道种」。他这一生不能成就，把这个好的因种在他阿赖耶识裡面，将来他的业障少一点了，这个金刚种子会现行，会起作用，用这个方法来帮助他。所以说三种不同的根性，我们要用三种不同的方法去帮助他。这是从大的说，细说，善巧方便无量无边。这是劝进行者，就是利益别人。所以这三种淨业就是三福，总共十一句，前面十句都是讲自利的，只有末后这一句利他。可见得，不能自利，就没有法子利他；自己没有觉悟，怎麽能够帮助别人觉悟；自己未度，如何能度别人，这是一定的道理。所以佛法修学要从三福修起，从这个修起，这是你个人修福。

　　修学，有许多人是在一起共修的，大家在一块修行，在一块修行一定要修六和敬。所谓六和敬，是大众在一起所修的福德、因缘。前面曾经给诸位说过，六和，这个经上讲「用和为贵」。这是举《论语》上说的，也就是讲的「礼之用，和为贵」。所以一定要修六和，这都是福德的根基。没有福，会障碍你修慧，一定要先修福，福是慧的基础，然后才修三学。修三学的方法很多，刚才我举的念经、读经，这是一种方法，三学统统具足；持咒也是三学具足，禅宗裡头参话头也是三学具足，观心还是三学具足，你就晓得，念这一句阿弥陀佛也是三学具足。我这样给诸位说，你去体会，佛法是平等的。只要你选择一个方法，一直用下去，不要改变，你决定达到目的。佛这个好处，就是不勉强任何一个人，不指定。这个方法，你一定要修这个。佛不指定。你喜欢修哪个方法就修哪个方法，爱修哪个方法就修哪个方法。但是他有个原则，专，专修，不要修杂、不要修乱了。这一点很重要，也是我们中国古人所讲的「教之道」，教学的道理，「贵以专」。专，才能成就，专心，不能学多，不能学杂。

　　要知道这一切经论，佛不是为我一个人说的。这些经论，佛当时在世，是为个个不同当机的人说的。就好像医生开处方一样，那个医生一大堆的处方，不是为我一个人开的，是为许多病人开的。我去找医生，他给我开的方跟别人不一样。今天这医生不在了，药方一大堆，仔细去看一看，哪个方子适合我这个病况，我们选择一种，这就是如此而已。所以希望大家真正能成就，要注意你的心清淨。觉、正、淨，一定要注意这三个字。如果说违背这三个字，再用功，也是路走错了，你走上迷邪染。

　　所以这裡说的「佛法无人说，虽慧莫能了」，慧是世间聪明智慧，就是佛经常讲的，世智辩聪。他没有办法了解，不能了解如来的真实义。为什麽？就是因为世间人用心意识，他用分别，他用研究，他用思索，用这些，这些与性德完全相违背。也就是世间人用有知要去解佛意，解不出来，因为佛意是无知裡面才能够显发出来，才能够显示出来。所以一定要无智无得。《心经》到最后，无智亦无得，那是什麽？那是真智慧现前，真如本性完全的显露。

　　后得智起作用的时候，是教化众生，诱导一切众生。诱导社会广大的群众，要他们得到幸福，得到平安。这需要一般的教化，这裡面着重于俗谛，就是要牵就众生，指出他一条幸福之路，而不是成佛，不是成菩萨。成佛、成菩萨，那是另外一个教学法。等于我们在这个世间教育一样，成佛、成菩萨的教学等于是师范教育，是培养师资的。他这个不一样，这个师资将来到外面普遍教学生，那是一般教育，一般教育是利益众生。但是这一般教育也必须真正觉悟的人，真正有成就的人，他指的那个路正确的，不会错误。如果自己没有根本智，以世智辩聪来解释佛法，来帮助别人，这是会发生错误的。发生错误，他自己不知道，他自己认为他的路很正确，这是很可怕的。别人我们不管，一定要问自己。别人是不是？我们不晓得。实在讲，与我们也不相干。最重要的是自己，自己检点的方法，就是我们的心清不清淨？如果心不清淨，那我要特别谨慎。我自己没有这个能力，依古德的注疏，不至于有过失。自己心不清淨，自己随意发挥出来，往往铸成大错。

　　由此可知，修持重要。修持就是修觉正淨，这个重要。一般说起来，禅宗偏重在觉，教下偏重在正，正知正见，淨土跟密宗偏重在淨。但是觉正淨，是一而三，三而一，一个得到了，那两个一定得到。好像三个门，无论从哪个门进来，一定是完全得到。你说六祖，是从禅进来的，从觉门进来的。你看《坛经》裡面，他讲唯识，讲八识，讲得多简单、多透彻、多圆满。可见得他通教，正知正见。不是说，他参禅开悟了，教不通，没有的，教通。无尽藏比丘尼念《大涅槃经》念一遍，他就从头到尾给她讲了一遍，通教。法达禅师念十年《法华经》没有开悟，经过六祖大师给他点一点，他就开悟了，通教。这就一个法门得到了，一切法门都得到。如果我们是好像这一门我觉得不错，换另外一个法门不通，换句话，你这一门没有得到。真正得到，禅、律、密、淨，哪一门都得到，门门通达，这在教下讲大开圆解。所以这是应当要晓得的，拿这些来检点我们自己有没有犯过失。

　　可见得，佛法确实不容易入进去，一定要有人说，什麽人？有修有证之人。这样的人来说，那就没有错误。如果没有修证的功夫，凭着世智辩聪，莫能了，不能明瞭。把这个经典都随自己的意思来解释，不但这个经莫能了，注解也莫能了，注解也解成自己的意思。注解都看不懂，不要说经了。可见得，这个基本修学方法非常重要。末后这一句，好，这是说出佛法教学的目的。

　　【即令悟真性。永断无明也。】

　　这是讚歎皇帝弘扬佛法，普及佛法的教学。这个最高的目标，教一切众生开悟，破迷开悟，『永断无明』。末后这一句：

　　【言垂天真以性情者。】

　　这下面给我们解释，这句话是从《礼记》，藉着《礼记》来解释佛法的精义。

　　【礼记云。人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。】

　　好像这些话，大概是在「乐记」裡面，我记不太清楚了，好像是在「乐记」裡面。这实在跟佛法讲的的确是相同的，是非常了不起的见解。这个『静』是天性。所以佛法，不管哪一宗，哪一派，哪一个法门，都是从定下手。念佛，求一心不乱，一心就是静，二心就是动，一就不动，二就动了。在《易经》裡面讲，不动的时候，我们叫太极。一动，二了，二就变成两仪，两仪再动，不断的在振动，两仪生四象，四象生八卦。那动的范围可大了，不动是太极，不动是本性。所以佛法为什麽这样着重静定？就是恢复自性。性德的应用，就是六根在六尘境界裡面也是静、也是不动。

　　所以真正的禅定，不是盘腿面壁；盘腿面壁，那是初学。真正的禅定是在生活当中，不妨碍生活，生活过得更圆满、更幸福。就是六根接触六尘境界裡面，修什麽？修不起心、不动念、不分别、不执着。换句话说，还是保持着天性，我们中国人也称之为天真。一动，就不是真的，就是假的了。不动是真心，一动就是妄心。动是什麽？无明。无明是动相，佛法裡面讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。不动的时候是真如本性。一动就叫做八识。所以『感物而动，性之欲也』，这就是妄，这就变成情执。

　　【欲即情欲。】

　　一动，动裡面才有情，不动的时候是智。诸位要知道，智跟情是一，不是二；是一法，不是二法。不动的时候，这个法，我们叫它做智。动了，这个法，我们叫它做情，还是一法，不是二法。这一点希望诸位要很深的去体会。我举一个例子，佛跟我们在一起，也有欢喜，也有笑，也有生气，那个表演跟我们没有异样，佛的心不动，动中有不动；我们凡夫的心，表面上有喜怒哀乐，裡面也有喜怒哀乐，病就在这个地方。所以佛菩萨有体有用，凡夫有用无体，违背了自性，这叫『情欲』。绝对不是说，佛菩萨，于一切法不起心、不动念、不分别、不执着，像个木头人一样。那这个佛，学他干什麽？没有学的必要。所以你才晓得，诸佛菩萨的生活比我们活泼，比我们自在，比我们幸福，比我们快乐，我们比不上。我们是心动，心动是烦恼；他们是身动心不动，高明在这个地方。所以他只有性，他没有欲；他只有智，他没有情。

　　【若以情情于性。】

　　这个『情情』，前面一个「情」是动词，底下一个「情」是名词。在这种情况之下：

　　【性则妄动为情。】

　　这就变成凡夫。这讲迷，变成凡夫。如果反过来：

　　【若以性性于情。情则真静为性。】

　　这就是我刚才讲的，诸佛菩萨在生活上有没有情？有情，有情趣。可是人家什麽？『性性于情』。他与性相应。性是清淨寂灭，他与这个相应，所以这叫真情。真情就是无上智慧。这的确把佛跟凡夫所以然的界线画出来了。实在说，佛跟凡夫是一，生佛不二。现相上就是这麽一点差别，这是无差别裡面，给我们说出的差别。真正有差别，没有入这个境界。为什麽？那生佛是二法，二法不是佛法。生佛是一法，不是二法；情跟欲也是一法，不是二法。希望大家从这个地方体会，从这裡面深入，你才能够得到真正的受用。这个受用就是我们的生活，这个受用就是我们处事待人接物真正幸福美满。

　　【今垂无为之化。令息妄动之欲情。合于天真之静性也。】

　　这是讲佛法教学的目的，佛法教学的极致。明瞭这个，我们才晓得，我们为什麽要学佛？为什麽要接受佛陀的教育？无为之化，才与性相应。如果不是圣王，他不懂这个教育，他不会推行这个教育。现在要叫佛法普遍在这个世间，难了。难在哪裡？全世界每个国家的元首、领袖，对于佛法没有接触过，不知道佛法是什麽，他怎麽会提倡？怎麽会推动？不可能的。你要推动，人家说你迷信，你提倡迷信。尤其是非常不幸，佛教变成宗教。变成宗教，谁还能够提倡？谁愿意提倡？不知道佛法是教育。所以今天正名非常重要，孔老夫子说，「名不正，则言不顺」。如果大家知道佛教是教育，就会有社会这些贤达、政治的领袖，他们会推动，这样圆满，这样美好的教育。

　　『无为』而无所不为，这是称性。作用是叫我们『息妄动之欲情』，人人都能够把妄动的欲情伏住、熄灭了，天下太平。人与人之间，都以真诚相对，都以慈爱相济，社会上不会有暴力，不会有犯罪。杀、盗、淫、妄决定不可能有。那些东西是妄情在那裡动才有。所以你这才知道，佛教教育它从根本上对治。国家制订种种法律，这是从事相、形相上对治，不是治本。佛法的教育是治本，从根本上对治，叫人人恢复自性，人人恢复性德，所以『合于天真之静性』。连诸葛亮都说，「宁静以致远」，心地清淨，你能够看得很深，看得很远。能够看到过去、现在、未来，这个能力就是心地清淨。这一章虽然是讚歎帝王推行佛陀教育，提倡佛陀教育，普及佛陀教育。所以前面那个讚歎也不为过，是很有道理。可惜现代一些人不念佛书了，尤其看到佛书文言文的文章，文言文没有一点修养他不想看，这对于我们佛法将来弘扬是一个很大的障碍。

　　这一次大陆上的动乱，我们这边这几天发动送报纸。我从大陆上回来，我了解大陆上的情形。大陆上，绝大多数的人不认识我们这边的字，他们是简体字，能认识繁体字的就不多。所以要真正能收到效果，最好能够印简体字的报纸送过去。把这个新闻摘要，重要东西摘要出来，统统用简体字寄过去，那他们能够读得懂。他们讲繁体字都不认得了，何况古文。黄念祖居士给我写个信，感叹万千，大陆上能够念得懂古文的人非常的稀少。这个问题严重。文言文如果没有能力读，换句话说，中国五千年这文化的命脉就断掉了。古书虽然存在，你没有能力阅读，这个利益你得不到。你要想得到，换句话说，《四库》，宝库，三藏，藏就是库，世出世间这个宝库，你打不开。文言文是一把钥匙，你拿到这钥匙，这个宝库打开，那你尽情受用！如何拿到这个钥匙？以前李柄南老居士教给我们，至少要背诵五十篇古文，你对于文言文阅读的能力就有了。

　　所以我对于我们学佛的同修，我鼓励他念《无量寿经》。因为《无量寿经》四十八品，距离五十篇很接近，四十八篇。你能把《无量寿经》当古文念。因为《无量寿经》，夏莲居居士的会集本非常通畅，念起来很顺口，不像是翻释文，念得很顺口，很容易念，不难，也没有很多的生字。你能把这个四十八篇念熟了，念到能背了，你的文言文修养就有了。中国的《四库全书》、三藏经典，至少在文字上你没有障碍，这个很好。不能念？我们现在做的有录音带，你可以跟着录音带学着念，用这个方法来帮助大家。今天也有个同修找我，他很发心，他想用台语念。我说好，太好了。为什麽？因为我们在国外，有很多年岁大的，移民到外面去的，都还是不懂国语，换句话，他没有读的能力。尤其在新加坡，如果能够用台语去读诵经典，那一定会度很多人。所以我今天很鼓励他，不但我鼓励他，我劝他发心用三种不同的速度做三个母带。一个是两个小时的，慢慢的念，初学的人，念快了，他找不到地方，慢慢的。另外做一个，一个半小时的，再做一个，一个小时的。喜欢快的就送他快的，喜欢慢的有慢的，有三种不同的速度来念这部《无量寿经》。所以将来我们将国语、台语，希望都能够做这些带子，帮助大家来读诵。真的念上三年，这个宝藏的钥匙就拿到了，所以读诵非常的重要。

　　好，今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！