净公上人讲妄想分别执着集第四九六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他做报告，给他介绍香港是什么样子。你们两个人也没有商量，两个人说的话不一样，时间长短不一样，可是介绍的内容是一样，因为亲证的。这就叫古佛所传，就是说明这经上常讲的「佛佛道同」。没有成佛的时候有差别，因为你见得不够圆满；到成佛的时候，圆圆满满统统见到，决定没有差别。这是古佛所传，是自性，见性全是古佛所传的。没有见性是老师、祖师传的，见性的时候是一切诸佛所传的，哪有什么发明？哪有什么创造？自性法尔如是，本来就是这样的。这是广义的法无碍。
　　现在人如果说是有我的一个说法，我所发现的，你们想想他是不是著了我相？《金刚经》上，有我相一定就有人相，有人相一定有众生相，一定有寿者相，四相具足，他是凡夫。妄想分别执著统统没放下，世智辩聪，不是佛法。佛法最基本的破我执，无我相，无我才能入佛门，有我入不了门。小乘初果这刚入门，真的，他就破了我相。我们在《金刚经》上看到的，小乘须陀洹，刚刚证得须陀洹。佛问他们，他对佛说「我证得须陀洹，我不做证得须陀洹想」，这真正叫证得须陀洹。如果说我想我执著证得须陀洹了，那四相具足，那佛就不会承认他是须陀洹。
　　我们从经教里面所说的，须陀洹破八十八品见惑，八十八品见惑归纳五大类，第一个「身见」，可见得须陀洹再不执著身是我，他不会有这个念头。身不是我，我不是身，那这身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服绝对不是我，可是我的衣服，他没讲我的身；我的身，身跟我是两桩事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863》)


...的时候就看不懂这句。有这个想就是错误的知见，那是解悟，不是证悟。这个「想」放下，没有了，这是证悟，这讲入门。
　　第二个「义无碍」，义是什么？义理。「知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍」。经典实在讲，言语或是经典是个工具，所谓是文以载道，道是个很抽象的东西，在不在文字里面？不能说它不在，也不能说在。实际上说，道是无处而不在，这些工具有时候有，有时候没有。没有发明文字之前，你说义理在不在？在！什么人能够体会到、能够见到？无心的人能见到。无心是什么？没有妄心、没有分别心、没有执著心。没有执著的人能见到少分，没有分别的人能见到多分，能不起心、不动念那见到圆满。这就明白了，六道凡夫见不到，什么原因？妄想分别执著障碍了。
　　一般讲的道，大道，在佛法里面叫法性、佛性，能生万法，能现无量无边的境界。真的，我用万花筒来比喻，诸位玩过万花筒，细细想想万花筒那个境界，千变万化都是万花筒里头本来具足，绝对不是万花筒之外的。可是变化你去找，找不到一个相同的。你一天到晚去找，甚至於你可以用摄相的方法，每个你照一张照片，你照一万张、照十万张，比比看有没有相同？一个相同都没有。日本江本博士从水实验，水结晶做了几十万次实验，他告诉我，结晶居然找不到一个相同。同样一个字，写个爱字贴在实验这水管上面，做了很多次的实验，大同小异，绝对没有两个完全相同。那什么原因？爱是个符号，我们去做这工作的人意念不一样，刹那刹那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863》)


...选他能带得动的，中国到印度去留学的，也是精挑细选。带到中国来之后，再一次精挑细选，为什么？带来也很多，我们一下也翻不过来。然后你才晓得，我们现在中文翻译这个《大藏经》，是世尊当年所讲的几分之几，不可能是一半，不可能。
　　我们不能不佩服，阿难尊者这批弟子们他们能记得这么多，当然不是容易事情。我们学佛这么多年，也能够理解到了，为什么？很多弟子都是明心见性的，明心见性的人通了，一通一切通，所以他们来结集就不会有差误。可是一般世间人不相信，你这个记的话，真的是释迦牟尼佛说的吗？是不是你自己造谣生事造的？后人有怀疑。所以要五百阿罗汉来作证明，没有人提出异议，记录就可以流通。这是面对这些迷惑颠倒，具足妄想分别执著的这类众生，需要用这个作证明。对於已经放下执著的人都不需要，他们能懂，他们可以承认，可以接受。
　　所以义理就非常重要，怎样才能见到真实义？开经偈上说，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。最后这句话重要，愿解如来真实义，你怎样才能见到如来真实义？很简单，放下妄想分别执著就见到。如来真实义原来是自性，所以说你放下执著，你见到少分；放下分别，你见到一半，多分；放下起心动念，你见到是圆满的。所以见如来真实义这个事情不难，这个事情不假，完全在自己。你要是具足妄想分别执著，释迦牟尼佛当面给你讲，你也不懂得意思。真能放下，不听释迦牟尼佛讲也完全通达，在中国禅宗六祖惠能就是代表人。佛说的这些经典，哪一部他不通！虽然不认识字，你念给他听，他就跟你讲，讲得真是跟佛没两样，这我们总算是搞清楚、搞明白。所以，能不能成佛，能不能成菩萨，不在外面，与外面毫不相关，统统在自己，这是义理。
　　第一个对於经论文字没障碍，第二个文字里面所说的义趣、义理，你能通达。通达义理是要放下，要发大心，要跟诸佛同心、同愿、同德、同行，义理就通，就没问题。第三个是辞，辞是什么？你跟人家讲解，言辞没有障碍，「於诸方言辞通达自在，名为辞无碍」。这个意思包含得很广，像我们这个世界上许多不同的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863》)


...无论是学术或是宗教，都重视禅定，这是很特殊的，在全世界很少见到，没有不修禅定的。所以佛经里面讲的四禅八定，在印度是很普遍，太多人修了。当然释迦牟尼佛对四禅八定，一定也有很深的功夫。四禅八定能够突破六道里面的时空，他们对六道里面情况了解得非常清楚，六道轮回不是佛说的。释迦牟尼佛距离我们现在才二千五百多年，而六道轮回是一万多年前婆罗门教说的。印度所有宗教都不反对，为什么？他们都见到了，你只一入定就看到，没有不承认的。可是这个事情有几个疑问没法子解释，六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？当时在印度宗教不能答覆，学术界也不能答覆。於是释迦牟尼在恒河边上入更深的禅定，什么叫更深的禅定？把妄想分别执著全放下，这明心见性，这问题解决了。见性之后就跟惠能大师一样，「何期自性能生万法」，原来六道轮回就是万法，是自性变现的。六道轮回外面还有四圣法界，四圣法界之外有一真法界，全搞清楚，这开始教学。三十岁开始教学教一辈子，七十九岁释迦牟尼佛圆寂，整整教了四十九年，现代这所有宗教这些仪式全没有，那时候完全没有，不但没有，连寺庙都没有。释迦牟尼佛没有建过寺庙，讲经教学在哪里教？旷野。山林、树下、水边都是他喜欢去的地方，他在当中一坐，学生团团围住他。跟孔老夫子差不多，孔老夫子还有个讲堂，但是也很少，杏坛那时候，夫子常常也是在野外。
　　释迦牟尼佛过世也在野外，不是在房子里面，在树林里面，这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863》)


...就是佛度有缘人。爱说，释迦牟尼佛说了四十九年，天天说，乐此不疲。又说「辩说无碍，以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍」。佛家的经常常讲经有四种，教理行果，这个书本是教，教科书，书本里头有道理、有方法、有境界。刚才讲的有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，这是经本里面的内容，这是属於理。理要搞清楚、搞明白，你学了之后管用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，那就叫行经。我们一般讲修行，依教修行，依教理修行；教法是规矩、是戒律，教理就是定慧。
　　最重要是智慧，智慧一定从清净心得来的，所以你先要修戒，都是从放下开始。连儒家都不例外，儒家这世间法，世间智慧也要放下，那是圣人智慧，他没有放下妄想分别执著，他放下什么？欲望。他的方法是什么？「格物致知，诚意正心」，物就是物质欲望、物欲，格是格除。所以格物的意思就是放下欲望、物欲，不要贪恋这个东西，你才会有智慧，致知是智慧。物欲把你的智慧障碍了，你有强烈的欲望，自私自利、名闻利养，你哪里会有智慧？没有智慧。没有智慧，你的真心不能现前，你所用的是妄心，妄心是什么？虚情假意。不但对别人虚妄，对自己也虚妄，你自己不知道。
　　所以放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你的清净心现前了，那是你的真心，叫诚意。真心起作用就是正心，就是说你的思想、你的见解纯正，不邪不偏叫正。心正行就正，心正身就修，身修你家才齐，才一家和睦，家和万事兴这就受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863》)


...意思，真正的意思你不懂，这就是弦外之音。弦外是像弹琴，琴你要真正听懂他弹的意思在哪里，这就很不容易，那就真的会听了，那真的是遇到了知音；可见得粗心大意是没有办法能够体会得到。依四意趣可以理解，「可决一切之佛意」。
　　玄奘大师翻译的《摄论》，这个「五」是第五卷，这里头也讲了有「四意趣，四种秘密，一切佛言应随决了」。我们能不能够到这个境界、能不能够体会到，那是另外一桩事情。总之我们要晓得，实在说佛的言语、佛经的文字，确实是给你说无量义。什么时候才能看出来？还是一句老话，你的心清净就看出来，心不清净看不出来。清净的程度不一样，你体会的深度、广度不相同。这就是我们在《华严》里面常常学习到的，你得把妄想分别执著放下，放下了，佛圆满的意思，你在一刹那当中就圆满了。你们能相信吗？一刹那当中你体会到无量义。这个无量是究竟圆满的，那就是明心见性，见性哪有不圆满的道理！见不了性，你能体会的是局部，不是完整的。见性必须放下执著、放下分别、不起心、不动念，这才行。这些话说起来容易，做起来是非常的困难，佛教我们从执著开始，放下从哪里开始？从执著开始。执著也要渐渐放下，根性利的那不一样，他很快就能放下；中下根性一定得慢慢来，养成这种习惯，不再执著、不再分别，清净心就现前。「信心清净，则生实相」，实相般若现前了。有实相般若，经论里面这些密意你就能体会到。
　　这四种意趣，第一个是「平等意趣」。这第一个重要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六四卷）　　2007/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1864》)


...法是讲整个宇宙，就跟基本粒子是同样个道理，它现相的出现是一时顿现，没有先后。为什么会有这种现象？你自性里头本来有的。我用万花筒做比喻大家更好懂，因为我们小时候都玩过万花筒，用这个比喻比较容易懂。万花筒里转来转去，里面现的相千变万化，你永远找不到两个是一样的，千变万化。无论变多少，没有出这个筒。那个筒就代表自性，里面那些颜色的纸片就代表是性德，自性本具的性德，就是六祖大师给我们说明自性的状况，第三句所讲的「何期自性本自具足」。
　　心外无法，法外无心，这科学都没讲到。所以非常可惜科学家没有学佛，他要学佛会给他很多的启示，会有更多的发现。但是不管怎么发现，他发现是相似的境界，不是真实的。为什么？妄想分别执著没断，那就相似。必须把妄想分别执著放下才是真实的，你才看到真相，就是诸法实相。世尊讲诸法实相，就是《般若经》上讲的，般若讲了二十二年，最高深、最究竟、最圆满的科学，不仅是有最圆满的哲学，最圆满的科学。那在十法界众生，特别是六道迷得很深，帮助六道苦难众生离苦得乐，佛用什么方法？很浅的东西，这个东西就是伦理、道德、因果。这三样东西你要相信，信受奉行，你一生可以得到幸福美满，来生还可以得到。因为你没觉悟，没有觉悟能够遵守，遵循著这个法则，伦理的法则、道德的法则、因果的法则，你不堕三恶道，生生世世享受人天福报。如果能够再深入一层佛经里面的哲学与科学，那就超越世间、超出轮回、超出十法界，你才证到法性平等。法性所生的万法，法法平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六四卷）　　2007/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1864》)


...。如果能够再深入一层佛经里面的哲学与科学，那就超越世间、超出轮回、超出十法界，你才证到法性平等。法性所生的万法，法法平等；这个意思，通一切法，通一切经。不但释迦牟尼佛所说的，一切诸佛所说的全是平等法，哪有不平等？你要晓得这一切现象，宇宙的现象它发生的就是刹那生灭，我们今天所看的是相续相。所以我常常讲相似相续，为什么？相续相它没有两个是相同的，决定找不到，永远找不到。现在科学家讲机率，几万分之一的机会，几百万分之一、几千万分之一、几亿万分之一，绝对不会有两个相同。我们用万花筒的比喻，万花筒比喻真的那是找不到相同。
　　自性不可思议，不可思议的解释也是有很多，真正的意思你不能用思想。思想是什么？妄想分别执著都属於思想，不能用这个；不能用言说，你体会到你也说不出来。所以经论上常有这么一句，「如人饮水，冷暖自知」，你自己不亲自到这个境界，说不出来。你到这个境界，彼此大家就意思都会了，不一定言语，言语也行，动作也行，这讲心灵的感应就会通，统统明了了，不用说一句话。另外一个很肤浅的意思，这个太深了，没办法想，也无法可说，这是很浅的解释。很深的意思就是你只不要用思想，不要用妄想分别执著，不用言语，你就会体会到。明心见性，见到性是法性平等，法性、性德平等，法性所变现的万物平等，唯心所现，唯识所变，没有一样不是平等的。不但是平等而且是什么？而且是自分、是自己，可不是别人。像我们真正觉悟，整个身体是自己，身体上每个细胞都是自己，每个器官、每个细胞，就好像宇宙的现象、万事万物，所以整个宇宙是自己，不是别人。我的身体是这个细胞，你那个身体是那里的细胞，他的身体又是这边的细胞，没有离开身体，是一不是二；迷了才分，悟了才晓得是一个。我们称法身菩萨，诸佛如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲。他们证得了！整个宇宙跟自己是一体，一切众生跟自己是一体，所以每个细胞都要关怀它，每个细胞都要养它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六四卷）　　2007/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1864》)


...菩萨，诸佛如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲。他们证得了！整个宇宙跟自己是一体，一切众生跟自己是一体，所以每个细胞都要关怀它，每个细胞都要养它，每个细胞都要照顾它。无论在哪个地方，身上的也好，手上的也好，脚上的也好，你都会照顾它，我们饮食营养都要供给它，不能说那个不供给，统统要供给。那你要问：成佛了，成佛为什么要度众生？道理在此地，它是一不是二。看到六道众生，看到十法界众生，那是什么？身上那些病态的细胞。这些病态细胞要帮助它恢复正常，就这个道理帮助它恢复正常。恢复正常的时候，他就都知道了，是一体，再也不会有冲突，再不会有对立。
　　所以一切的冲突、对立、矛盾，全是从迷惑分别执著里头产生的。离开妄想分别执著一切冲突没有，一切矛盾没有，一切对立没有，那你就真的回归自性。你才真正晓得，我即彼，彼即我，这才叫诸法实相。佛法的修持，最后究竟圆满的境界如是！这个时候，时间、空间没有了。时间、空间是从妄想分别执著里头变现出来的，妄想分别执著也是一刹那，这一迷立刻就有了。虽然有先后，但它速度太快，你没有办法觉察到它有先后，好像是同时的，其实是有先后。它的真相就是不生不灭，因为起来就灭了，为什么我们会看得到？它第二个相又起来了，前一念头灭第二个立刻就起来，念念不觉，这六道里头众生你所看的现相是念念不觉。什么时候你看到这个事实真相，你就觉悟。觉悟了，现相障不障碍？不障碍，没事，为什么？你真的不著相，就像《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；再提升「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。无见什么？念头都没有了。相存不存在？存在，不相干，有无统统不相干。到这个时候你的大慈悲心，就是无缘大慈、同体大悲自然流露出来。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六四卷）　　2007/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1864》)


...利生，决定不能有自私自利，决定不可以有名闻利养，不可以贪图享受，不可以有贪瞋痴慢，你才能够入门。现在我们晓得，光放下这个还不行，基本的德行要具足，那就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》，你有这个德行你才能成就。没有这个德行，你那十六个字放下了，你学的是小乘，大小乘差别在此地。
　　底下又说「惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨始能之」。你看看这里讲是证得，前面是解了，这就是解悟不难，证悟难。《华严经》我们学到这个地方没学完，大概学了十分之一多一点，我们已经将近四千小时，一直在一起学习的，我想解悟都有一点，可是证不容易。为什么？证要放下。像我们现在都了解了，大乘真的不难，只要放下妄想分别执著就成佛了，为什么放不下？证难！放下分别执著是菩萨，放下执著是阿罗汉。我们就是第一个阶段阿罗汉都不能成就，放不下。如果说再把标准往下降，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你就是须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨。这个我们懂，我们很清楚，可是这五桩就放不下，这五种执著。所以这个非容易事，地上菩萨才能做到。地上菩萨怎么样？妄想分别执著全放下了，这见到自性了。
　　下面说「今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理，如是言说与意义各别」，这叫做「别义意趣」。这就是说解里面的深意是叫你要去做到，你要去证得。就跟我们在这个经上常常在一起讨论，不断重复在说明，目的在哪里？目的就是叫你证得。解，真的不难，所以需不需要去奉事恒河沙数诸佛？有人说需要，有人说不需要。换句话说，我们学习佛法需不需要到处去参访善知识，像善财童子五十三参；还是像惠能那样的不需要，锅漏匠不需要。
　　锅漏匠一生就是一个谛闲法师，就一个人，而且谛闲法师只教他一句话，「南无阿弥陀佛」，其他的什么都没说。就教他六个字，告...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六四卷）　　2007/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1864》)


...戒到这个时候也要叫他放下。为什么？「是於一法毁赞相违者」，这一法有时候要叫他放下，有时候要赞叹他认真去修学，看什么时节因缘，所以佛没有定法可说！
　　「初为除人悭吝之心，故赞布施」。这说出原因了，因为现在人都有贪，悭贪，贪而无厌，自己有的不肯给别人，愈是有钱的人愈是一毛不拔，对於这样的人就要赞叹布施的功德。至於到叫你放下，这布施、持戒、忍辱、般若统统要放下，那是什么？那是教他成佛。你这些东西要不放下，这是什么？执著。这些东西不放下，你的果报是在六道，你出不了六道轮回。放下不是叫你不做，做的什么？没有这念头。对於财富的念头没有了，求智慧的念头也没有了，求健康长寿的念头也没有了。为什么？有念就是妄想，就是分别，你不能回归自性，你不能见性成佛。见性成佛得一切都要放下。所以佛菩萨他会观机，看这个众生现在是什么程度，教他什么，绝对不会教错，一个阶段、一个阶段帮助他提升。
　　现在的人心都是贪著名利，你就教他修如何真正得到名利，他一定很欢喜。佛法里这些东西多、教材很多，现在出家、在家都不讲求，都不去弘扬；天天只为亡人服务，天天搞超度。他们一看都吓到了，为什么？他贪生怕死，一看到你搞这个，他当然反对。所以佛法真的你要是彻底明了之后，对人说人话，对鬼说鬼话，能契一切众生现前的根机，这才叫善教、善学。佛真的没有定法可说，这些情形在经典里面常有，於是初学佛的人，哪些人？高等知识分子。我初学佛的时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六五卷）　　2007/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1865》)


...贪瞋痴不赞叹，这里面就有差别。
　　对众生说法，我们可以把前面「众声悦意」的比喻跟「大海包含」合起来看。大海是比喻性德，「心包太虚，量周沙界」，这是你自性本来就是这样，法尔如是。你现在心量很小，不能包容别人，那是迷了，那不是性德，那是烦恼、是习气。你本来的心量是遍法界虚空界，所以你本来有能力普应众生而说法。四弘誓愿是性德，我们迷失了自性，世尊特别给我们提出来，教我们依这四句好好修学，回归自性。这四句我们在讲席里面曾经多次介绍，我说四愿实际上只有一愿，第一愿这是主，最重要的，「众生无边誓愿度」。这个众生是讲遍法界虚空界里面的十法界众生，要知道十法界都在迷，为什么？没见性。六道是全迷，严重的执著妄想分别，见思烦恼，这是六道众生，见思烦恼就是严重的执著。佛说我们不能够见性，迷了之后回不了头来，就是妄想分别执著。
　　唯有上上根人一接触大乘他顿悟，明显的给我们表演的，世尊第一个给我们表演。在中国，很难得，六祖惠能大师给我们做了表演，顿悟；换句话说，妄想分别执著可以一念之间统统放下。放下怎么样？你本来是佛，究竟圆满的佛果。所以六祖接引的当机叫做上上根人，上中下三根不是他教化的对象。虽然不是教化对象，他也不舍弃，这就像大海包含。上根人他把他提升到上上根。你看他所度的，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。这四十三个人都是上根人，接触他老人家的时候提升到上上根；中根的人，他帮助他提升到上根；下根的人，他帮他提升到中根；有善根的人，他把他提升到下根；没有佛法根性的，他帮他下种子，这就是大海全包了。所以主要的对象是上上根，没有种善根的帮他种善根，一个也不漏。
　　诸佛如来如是普度众生，度的意思就是帮助，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛。他成佛、他见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六六卷）　　2007/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1866》)


...也不舍弃，这就像大海包含。上根人他把他提升到上上根。你看他所度的，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。这四十三个人都是上根人，接触他老人家的时候提升到上上根；中根的人，他帮助他提升到上根；下根的人，他帮他提升到中根；有善根的人，他把他提升到下根；没有佛法根性的，他帮他下种子，这就是大海全包了。所以主要的对象是上上根，没有种善根的帮他种善根，一个也不漏。
　　诸佛如来如是普度众生，度的意思就是帮助，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛。他成佛、他见性了，佛说他没有度众生，这个话是真话。佛如果说「你看我度了他，我帮助他成佛了」，可能那个人成佛了，佛就堕落成凡夫了。为什么？有这种念头起来，立刻就堕在妄想分别执著，统统都有，妄想分别执著具足是六道凡夫。所以，佛说得很好，佛不度众生。众生谁度？你自己悟的，自己度的，佛只是给你一个增上缘而已，你自己成就的。正如同老师教学生，学生是不是老师教出来的？如果老师真正有能力把学生教出来，他那一班学生应该各个成就，为什么这一班上只有几个少数人成就？由此可知，学生不是老师教出来的。学生怎么出来的？老师给他做增上缘，他自己本身要具足亲因缘、所缘缘、无间缘，四缘老师只能帮上一个忙，另外三个他自己具足的。
　　亲因缘来讲，一切众生平等。亲因缘是什么？一切众生皆有佛性，这是你将来成就第一个因素，所以叫亲因。你有佛性，一切众生都有，平等的。但是所缘缘不平等，所缘缘是什么？有些众生一心想作佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六六卷）　　2007/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1866》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！