净公上人：空假中三观南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：空假中三观




    疏【正符彼意者，彼经三观，即空即假即中，超乎次第，是为一心。今经执持名号，一心不乱，则能持所持，了不可得，是名空观；正当空时，能所历然，是名假观；非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。】

   《弥陀经》修学的理论与方法，跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样，没有高下的。『彼经三观』，讲空假中，这是天台家教义，天台智者大师发明「三止三观」，这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定，在定中他到了印度灵鹫山，释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》，他在那里听了一座。回来之后告诉人：法华一会到现在还没散。从此之后，他就开悟了，悟到三止三观的修行方法。

   在那个时候印度有一些高僧到中国来，智者大师把他的心得提出来讨论。这些外国的法师对他非常佩服，说他悟出「三止三观」这种修行的方法，与《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」，意思非常接近。智者大师听到印度有《楞严经》，就很希望这部经能传到中国来。但是那个时候到印度不容易，不像现在交通这么方便。他就在天台山那个地方筑了一个台，叫拜经台，向西方，印度在中国的西方。每天在那里礼拜，礼拜的目的就是求这部经能到中国来。他拜了十八年，一直到他圆寂，《楞严经》也没到中国来。可是诸位想想看，这种精神毅力真正值得后人敬佩。以后《楞严经》在唐朝中宗时候，般剌密帝法师把这个经送到中国来。

   三止三观，里面又分作「一心三观」。一心就高了，一心里面这三止三观统统圆满。此地所讲的『即空即假即中，超乎次第』，有次第三观，有一心三观。一心三观，观三谛是一境，是一而三，三而一，这才是究竟，这也就是我们常说的「称性而观」，教下是称性而谈。修这个观的时候，一即是三，三即是一。「空就是法界」，一空一切空，不能说这个是空的，那个是有的，没有这个道理，一空一切空。空从什么地方观？从体性上观，观一切法自性空寂，了不可得，也就是从本体上观。

   观假，假也是整个法界，假是从相上观，一切相都是因缘生法，缘生之法全是假的。没有一样不是假的，所以一假一切假。假也是法界。假跟空是不是对待的？不是的。假跟空是一不是二，这才入得了法界。如果假跟空是不一样的，是两桩事情的，你就入不了法界。空是它，假也是它。假就是有，《心经》里面所讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，空是讲法界的本体，假是讲法界的现象。现象是本体之现象，本体是现象之本体，是一不是二，诸位要体会到这个意思。所以佛法的空不好懂，空不是什么都没有，空是有，空跟有是一桩事情，有就是空，空就是有，空有是一，空有不是二。这才叫一心三观。

   还有一个「中」，中是观用，作用。不但佛法讲中道是作用，儒家也讲这个。《四书》里面，一篇叫《中庸》，儒家教我们用中，那你就得自在，佛法也是如此。中也是法界，中是起用。一切法都是中道，无空无假无不中，这样观成了，就证得一心三智，这三种智慧就是一切智、道种智、一切种智。天台家这个观法也有经论作依据，《中论》讲「因缘所生法，即空即假即中」。佛法里面讲的三种智慧，是从一心当中证得的；乱心决定不能开智慧，决定不能开悟，因为你心没有专一。

   佛法是以求智慧为目的，无论哪一个法门，无不是修定的，无不是修一心。如果说法门有高下，这是看法上的偏差、误会。佛在大乘经上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这个看法是绝对正确的，因为都是修一心。一心三观是修一心，次第三观还是修一心，只是方法上不一样。一心三观高明，是利根修的；次第三观，愚痴一点、笨一点的人用这个方法。次第也好，一心也好，到最后都能得定、都能证果。次第三观不一定从哪边开头，一般讲先从假入空，这个比较方便，假是假相，入空；然后再从空又入假，回过头来，所谓是双遮双照。别教以下的都是用这个方法。如果用一心三观，这是圆教，这是圆融，没有次第。本经虽然不是纯圆，它是分圆，属於顿教，所以才说『超乎次第，是为一心』。

   本经也是如此，这是要真正通达《弥陀经》的理论。《弥陀经》里面修行的方法就是「信愿持名」，就是你一定要念佛。念佛的方法很多，口念、心念，当然是以心为主。如果口念心不念，那个没有用，那是喊破喉咙也枉然。心念、口不念，管用，《楞严》说得好，「忆佛念佛」，忆佛，我心里想佛，我口里虽然没有念，我心里面想，那行！「现前当来，必定见佛」，经文这个句子非常的肯定，必定见佛。所以忆念非常要紧，时时刻刻不要把佛忘掉了。常常要看佛像，现在方便了，家里供大张的佛像，小张的佛像可以带在身上，常常看看，帮助你忆念，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方三圣，要养成这个习惯。

   『能持所持，了不可得，是名空观』，为什么？能所性空。「能持」是我们自己，「所持」的是阿弥陀佛的名号，这也是因缘所生法。《中论》上讲：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」，这些教给你什么？破执著。虽然执持名号，里头有破执著，那真正是妙不可言。这个名号要不要？要。一天到晚佛号不中断，这叫执持名号。虽然执持名号，同时又三轮体空，这是最高明的修行方法。

   『正当空时，能所历然，是名假观』，它是同时的，虽然能所了不可得，我们的佛号没有间断，字字分明。「能持所持，了不可得」，不著有；「能所历然」，不著空；空有两边不著，这就是说明真空不碍缘起，这是法界的真实相。

   『非假非空，常空常假，不可思议，是名中观』。非假非空，所谓互夺两亡，两边都离开了，这叫做双遮中道，两边不立，不著空也不著有；常空常假，这是双照中道，虽然两边都不执著，两边都同时存在，遮照同时。这个不可思议，真正不可思议。佛在《无量寿经》里面告诉阿难：汝不可思议。这句话要说到我们身上，我们每个人都不可思议。为什么说不可思议？与这个经的理论完全相应。诸位要晓得，三谛三观在哪里？就在我们一身。我们的身心、体性了不可得，可是我们今天这个相也是能所历然，能生的是法性，所生的是我们这四大五阴的相状，这里头也是双遮双照，实实在在不可思议。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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