净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20241017215

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴


...可以仪器测验出来。法性任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是一切万有的本体，故称为真空，空不是无。‘无相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了无愿的法门，此‘无愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，如无愿即心地清净。为了教化众生必须有善巧方便，若说最真实法，众生不懂，不能接受，无法了解，只好先说三乘。如办学校先办小学，再办中学、大学，皆属方便，真正目的在研究所。使其智慧德能达到究竟圆满，若无阶梯，而传与真实，则不能接受。三乘，声闻、缘觉、菩萨，皆称为方便法，所以佛在法华会上说出真话︰唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此经是一乘之一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一生成就的法门。八相成道之第七请转珐輪介绍到此为止，以下是第八入般涅槃，‘于此中下，而现灭度’。中下程度的人看到佛有生有灭。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不灭，佛如是，我们亦如是。生在这个世间如同上了舞台，死了如同下了舞台，亦并无生死，这是真话，死时身体坏了而灵魂不坏，灵魂即神识，神识是自己，而身体不是自己，身体如衣服，破旧了可以换一套，舍身受身，佛菩萨明白，非常自在。这一生断恶修善，积功累德，这个身体愈换愈好；如作恶，愈换愈坏，换成畜生饿鬼地狱身，自己作不了主，受业力支配。业力是自己造作的，自作自受。佛菩萨超越此种境界，无论示现什么身，他都不迷，来去自如，了生死，超三界，故佛并未入灭。佛为何不常住世间，应知佛示现时间长短，随众生因缘，他不起心不动念，如常住世间，佛法也无人学了，因佛能活三千岁，我们不行，所以表演也得很逼真。



得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。



前面说了‘而现灭度’，接著就说真实话，得的是‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’，也是‘正受’，正常的享受，无分别执著忧虑牵挂诸烦恼。‘陀罗尼’是‘总持’，一切诸法的纲领，无不通达。‘华严三昧’即是佛华严三昧，指一真法界，法界无量无边，每人有一个法界，所有一切众生都在十法界，十法界是虚妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷静细心的体会，如还有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智慧，你对世事是照见，如一面镜子，而非分别，非思维，所以佛法用功不可有思维，一有思维即落到意识，用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起，无论说的怎样多，都离不开本性，真能明了即谓之‘华严三昧’，所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。‘华严’是比喻，‘华’是花，所有品种的花都栽植在一大花园中，‘严’是美丽，比喻此大法界。



上至佛菩萨下至三涂，一切均是自性变现出来的，如梦中许多境界有善有恶，全为妄心所变，现在十法界依正庄严是我们真心变的，真心如何能变，华严说有无量因缘，无量因缘不出一心。佛所说的一部大藏经亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，净宗修学只要修到‘一心不乱’，即能证得一真法界，亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱，由‘发菩提心，一向专念’下手，即能成功，此是正确之路，快速稳当，决定成就。



‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的人不贪财，财中得定，而贪色，色中无定。事物无量无边，定也是无量无边，在那一法得不动心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间一切法都不动心，事实真相全明白了，所以对一切法不起心不动念。



‘住深禅定’，‘深禅定’是‘性定’，非修的定。自性本定现前，所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见一切众生都成佛了，山河大地也成佛了。华严说︰情与无情，同圆种智。有情众生成佛，还能了解，无情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随心转，成佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一个性，你说那个人不是佛，那样东西不是佛？宇宙人生的真相完全见到了，还有迷惑吗？



本经这个念佛法门巧妙之极，一切诸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王，第一殊胜。‘于一念顷，遍游一切佛土’。能力现前了，分身化身可以作到，能变的是真心，是自性，尽虚空遍法界就是一个真心，所有万事万物皆是这个真心变现出来的。楞严经开端七处征心，说得最清楚，各位可以参考。心包太虚，我们为什么没有这种能力？因为烦恼、所知二障障碍住了。



前面讲‘德遵普贤’是学习，现在普贤行愿均作得圆满，十大愿王都变成自己的见解思想行为，所以同佛一样的辩才无碍。



善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。



所有众生的语言，他都通达，能教化一切众生，教众生之手段用言语与表示，以种种不相同的方法，启发大众的气质，化凡成圣，化恶成善，化愚成智，‘真实之际’即是宇宙人生之真相。心中只有一个愿望，度化一切众生，希望众生同自己一样大彻大悟，圆成佛道。



于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。



菩萨住世是为众生，在万法中没有分别执著，更无个人的利害得失，所以自在。‘庶类’指六道凡夫，为教化众生，自动找学生。佛不如此，因佛代表师道，有其尊严性。菩萨可视作学长同学，不必礼请即可来教。接受‘甚深法藏’在本经说即‘南无阿弥陀佛’六字洪名。在隋唐时代，中日韩诸国研究佛四十九年说法最主要的法门，探讨结果认为华严是法藏中最圆满的，无论是理论、事相、因果、方法、修学的境界，都讲得非常圆满。方东美先生是台大哲学系主任，他晚年在辅仁大学开的课就是华严，他说世界上最好的哲学概论就是华严经。



华严与无量寿经比，以无量寿经为第一，是华严的归宿，因华严如无最后之十大愿王导归极乐，华严就不圆满。所以无量寿经是大乘之大乘，一乘之一乘。此经为夏莲居老居士...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...力　唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中　如是愿心永不退



这最后一首，求佛为其证明，他发的真实大愿超过菩萨，唯佛能证知。有愿无行，愿是假的，有行无愿，行也靠不住。行愿相辅，才能达到真实目标。



至心精进第五



法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。



他在老师面前发此大愿，要勇猛精进的修行，请老师教他修行的方法，他不是为个人而是要救度一切苦难众生，发愿成佛，智慧德能均如佛，请佛广宣经法，以便如法修行。行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回，凡夫很勤苦修六道，贪心是修饿鬼道，嗔恚是修地狱道，愚痴是修畜生道。生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。古德说︰‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。诸佛菩萨对众生是真心的爱，永远不变。用慈悲，是理性、智慧的，不会变的，不是感情。感情是情，会变的，不可靠。



我们第一次印的无量寿经经本后面附印了倓虚法师所著的念佛论，理事圆融，说得极为透彻，最后举了三个往生实例，乃是倓老亲眼看到的。第一个是修无师在哈尔滨极乐寺往生的，他是作水泥匠的，出家之后在庙中作粗重工作。倓老修建极乐寺完成之后，请其师谛闲老和尚传戒，在戒期中修无师来发心帮忙，他愿照顾病人，未几日他向倓老告假，当家的定西法师责备他说︰你为什么没有长远心，来不多日就要走呢？他说︰我不是到别的地方，我是要到西方极乐世界去。大家一听，这是大事，又问他那天走，他说不出十天，并请老和尚为其准备二百斤柴，作为火化用。第二天他又来了，他说今天就走，于是乎大家赶紧在柴房搭一个铺位，并找几位同修来助念。有人请他说个诗偈，他说我是个苦恼人，不识字，不会作诗偈，但有一句老实话留给大家︰‘能说不能行，不是真智慧。’说完之后，不到一刻钟就往生了。这是倓老亲自看到的。



另外还举了两个例，一男一女，女的是青岛湛山寺的信徒，身世清寒，有两个小孩，其先生是在码头拉黄包车的，每到会期，她在湛山寺厨房作洗碗杂役。她能一切放下，殊为难能可贵。要想往生必须把一切牵挂放下，否则去不了西方。如此说来，岂不令世人视为太无情了吗？世间人迷惑颠倒，只看到眼前利益，没看到真实长远的利益，生到西方世界，即有七地以上菩萨的智慧德能，对任何人均能救度，何况其自己的家亲眷属。成佛愈快愈好，这个世界不值得留恋。



欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。



前面所说愿望，并不稀奇，真正觉悟人都能作到，后面这段话，查遍大藏经无人发此奇愿，成佛还要胜过诸佛国。‘教授名字’四字旁，李老师注‘分人法’。‘人’是阿弥陀佛、观音、势至，西方三圣，名闻法界。‘法’是此无量寿经，及六字洪名。诸佛世界皆有六道。诸天人民甚至于蜎蠕之类畜生道，凡是生到西方者悉作菩萨，皆遵修普贤大士之德，一生圆成佛道。法藏最后问老师，我这个愿能不能达到？



世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。



此是佛对法藏的答覆，作佛的目的是为众生而非为自己，如念念为自己设想，一样也得不到。李炳南老师曾说过，学生找老师难，可遇不可求，而老师找学生更难。‘人有至心求道’，‘至心’就是真诚之心，而且精进不退。法门平等无有高下，门门第一，理上说是如此，而在事上难易大有区别。每人根性不一，智慧不同，生活环境不同，难易在个人根性。念佛法门不管根性优劣，一律能修。参禅要有安静环境，才好用功。学密仪规繁杂，供养之具亦非富有者莫办。一句阿弥陀佛方便至极。修其他法门，亦能生净土，但须断烦恼并把所修功德回向净土。



最近由台北运到一批江著金刚经讲义，今天我带来一箱，分送大家每人一本。江味农居士一生研究金刚经，这本讲义是集金刚经古今注释之大成，参考书有一、二百种，特别对于佛学名词术语解释得非常周详。李老师在台湾办大专佛学讲座，把这本讲义作为教材。江居士标榜的是‘教宗般若，行在弥陀’。古大德说‘贵精不贵多’；又说‘一经通一切经通’。自古以来走一门深入而成就者多，广学多闻成就者少。对‘精进’二字要特别注意，认真体会。佛为法藏比丘作证明说，你发的愿可以作到，只要精进不止，会当克果，什么愿都能达到。



汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。



世间自在王佛开示给法藏比丘修行的纲领，与禅宗的答在问边同，完全叫他自己体悟，而无讲解。此经不但有教，而且有禅有密，很明显的在经文中可以看到。此段经文有三个‘自’，‘汝自思惟’，‘汝自当知’，‘汝应自摄’。这三个‘自’与禅宗之直指人心，见性成佛之意趣相同。法藏问佛，其愿望中之依正庄严，都要超过诸佛，用什么方便？佛反而问他，你自己考虑考虑，用何方便才能达到成就庄严佛刹的目标，并向他说，你所修行你自己应当晓得，清净佛国要你自己去创造，不能依靠旁人。



法藏这样聪明绝顶的人，还有伟大的抱负，佛这一点，他能不开悟吗？虽开悟而非常谦虚。于是对佛言：斯义宏深，非我境界，愿如来广演诸佛无量妙刹，让我了解实际生活情况，思惟修习，俾能满我所愿。其用意很深，虽已悟而装成未悟。因净土与禅宗不同，禅只能接引上上根人，法藏是要以念佛名号接引众生，就自然无机不摄，九法界咸蒙其益。法藏所要知道的非常现实，即十方诸佛世界众生的生活状况，以及...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...照十方，所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中极尊，佛中之王’。日光虽明，而有障碍，在室内就照不到。佛光无有障碍，有人说：为什么不照到我呢？此是你本身有障碍，你有妄想执著就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，即感到沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定时，佛光容易感触到，真能得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界之意念逐渐加强，此古德所讲的有净土。



我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。（十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。）



阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量，古德说，此为净土第一殊胜。寿命长，作什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生，统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通均比罗汉高，于百千劫，共同计算西方人数，也算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方者。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是‘无量寿’。



我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（十七、诸佛称叹愿。）



此愿与我们关系最大，西方世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然俱备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。



十方一切诸佛向众生说法，所讲经论，都讲此经，因此经适合一切根性。佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经这三部经。如果这个法门你听了不相信不愿意接受，佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界仍愿留在这个世界，希望来生作个富贵人，佛就教你修人天福报，以满足你的愿望。这个法门无论什么人，不论善恶、身份、男女老少、程度高下，只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真为希有难得。



所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎能不讲这个成佛法门呢？也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头，你们心里难过吗？不必。他成佛的机缘未到，当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。



我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。（十八、十念必生愿。）



第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认，其重要在‘十念必生’，明白宣布名号功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释，无量寿经全经即解释此四十八愿，大方广佛华严经即解释无量寿经，大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切，一切即一’。如对于一般人来讲，说‘任一’；若对于成佛机缘成熟的人来说，应说‘专一’，专指一句佛号。如搞清楚，必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。



真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心，一丝毫怀疑都没有，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因为你不念佛必定打妄想，一切人我是非、贪嗔痴慢全来了，所以不念佛就要搞六道轮回。



念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。念一句佛号，西方人纵然是下下品往生的人，也听得很清楚，西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？有人念佛而仍遇到魔障，是你心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心，魔不敢来扰乱，自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这一方法，无其他方法可以解救我们，且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛，就是不可思议的善根，一有机会要报佛恩，一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印，分送与人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时，十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，如何能念？若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件：第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒，赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件，千万人中难得有一个。所以平常要放下，临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛来接引，欢喜得不得了，那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月，全心全力的念佛，一天念十六万声佛号，这是示范。在国外受生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够，即用十念法，尽一口气念佛，谓之一念，念多少声不拘，连续十念，所用时间不多，早晚两次，此最简单的早晚课。如一生中一次不缺，亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课，散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆，诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生，观经中曾有提到，‘诽谤正法’者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片，除佛号外无其他念...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...第七除饥解渴，第八长养诸根。宝池四周，各样树甚多，枝条长，叶密，出种种香，非世间有。池饰七宝，池底铺金沙，宝池中莲花色彩亦美不胜收，有青色、红色、黄色、白色。弥陀经说四色，此处亦如是。十方世界众生真正发愿往生，七宝池中即长一朵莲花，念佛的工夫深，信心坚固，此花就日渐长大，花色艳美，将来往生即在此花中化生，而且花上还有往生者的名字，此不可思议。在旧金山有一位女居士，她念佛时看到一朵莲花，莲花上有她的名字，她在念佛堂止静时看到。如果行者退心或羡慕其他法门而改变，此莲花即日渐枯萎。所以往生的人莲花大小不一，光色各有异同。



若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。



池中之水能如人意，想浅、想深、想冷、想热，均能达到。能开发我们的觉性，能破迷开悟。身体触到水为触受，西方六尘皆说法，所以能得法喜充满。‘净若无形’是说明保持八功德水之功能而并不感觉其存在，好像我们的空气一样。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已。其心清静。无诸分别。正直平等。成熟善根。



‘宝沙映澈，无深不照’。指池中之沙也放光明，西方世界是光明世界。水有微波，慢慢回转，流水音声微妙，有念三宝声，或大乘佛法声，愿听何法，各自如愿听到，不相妨碍。今天这个世界障难太多，聪明人一心一意只求往生，至于许多大乘经典俟到西方之后再学。近四十年来，亲眼所见或亲耳所闻，往生者有三分之二不识字，未读过书，他们就靠一句佛号，其瑞相一般出家人都比不上。一九六八年台南将军乡有一位老太太，心地忠厚，不懂佛法，见庙就拜。往生前三年娶一儿媳，此媳懂佛法，告其专念阿弥陀佛，念了三年。往生之日，告知家人，她要洗澡，不要等她吃晚饭。家人很孝顺，大家还是等她。很久不来，再去请她，见其站在佛堂，不动，已经往生，站著走了。实在讲，知识份子反而不如不识字的老太婆，她们真诚谦虚，绝无贡高我慢。李老师常教我要学愚，不要学聪明，聪明反被聪明误。



‘止息寂静’是禅宗修学的方法，禅宗最早到中国来，主要的方法是观心，后来众生妄想杂念多，不如古人，所以就改为参话头。‘无生无灭’是指果地上的境界，十地菩萨以上所证的清净寂灭。‘十力无畏’，如来果地上有十种特殊能力，其他人所无，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力相差很远。‘无性无作无我’，通大小乘，‘大慈大悲喜舍’，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修‘慈悲喜舍’四无量心才能生到四禅天，如无慈悲喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，无天之德。因其仍有分别执著嫉妒傲慢好胜之心。‘甘露灌顶受位’是讲密宗，由此可见西方说法包括一切法门。讲经说法是为破疑生信，如一点怀疑都没有，一部大藏经等于破纸。佛四十九年说法就是为了生信，如果相信一句佛号，功德无量无边，含盖十方一切诸佛的佛法，一即一切，一切即一。见到自性，自性流露出来的，那有不知道的。不但一切佛法通达，一切世间法也通达了，因世法也是由心性流露出来，离开心性无一法可得。禅宗讲明心见性，净宗讲一心不乱。一心不乱就是明心见性。我们只求一心不乱。民国初年印光大师的道场，不讲经，不作法会，不作佛事，不传戒。他的念佛堂，一年到头就是一句佛号，顶多在念佛当中讲一点开示。



‘其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根’。这四句话须注意，千万不可轻易放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解佛教是什么，内容如何，这是常识，无何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离文字相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要研究，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生活汇为一体。‘正直平等’即直心。起信论说，菩提心包括：直心、深心、大悲心。观经说：至诚心、深心、回向发愿心。二者合看，直心即真诚之心。‘成熟善根’是指世出世间善根成熟了，世间善根是无贪无嗔无痴，菩萨善根唯一精进，但在精进之前，必须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。



随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者。皆于七宝池莲花中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。



‘随其所闻，与法相应’，此‘法’指‘心性’而言。在西方愿听何经均能听到，不愿听的，了无所闻。永不退转于无上正等正觉，此是佛的境界。十方众生往生者所得的是‘清虚之身，无极之体’。此身是性德所成，乃法性身。法性是真常，故其体质不生不灭。我们的身体是法相身，阿赖耶识的相分，有生有灭。西方世界一切恶的名词都听不到，安能有实苦？所以这个世界称为极乐世界。所有众生分为四类，胎、卵、湿、化，西方皆为化生。如果化为小孩慢慢长大，如此则有生灭现象，化生无变化。又不需要饮食，故亦不必饮水吃饭，经中亦说西方思食得食，是因吃饭的妄念起现行。无生老病死，故称‘无极之体’。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）



净公上人讲述

刘承符居士记



超世希有第十八

受用具足第十九

德风华雨第二十

宝莲佛光第二十一

决证极果第二十二

十方佛赞第二十三

三辈往生第二十四

往生正因第二十五

礼供听法第二十六

歌叹佛德第二十七

大士神光第二十八

愿力宏深第二十九

菩萨修持第三十

真实功德第三十一

寿乐无极第三十二

劝谕策进第三十三

心得开明第三十四

浊世恶苦第三十五

重重诲勉第三十六

如贫得宝...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。



会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。



若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。



‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。



作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。



此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。



礼供听法第二十六



复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。



东方诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼无量寿

南西北四维　上下亦复然

咸以尊重心　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹最胜尊

究达...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。



‘复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满’，此‘一切菩萨’指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。‘诸佛密藏’，‘密’是‘深密’，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。‘诸佛密藏’即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流露，自然就调伏诸根。禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。



善导大师在观无量寿佛经疏中说，佛的智慧德能均已圆满，我们学佛应以佛为导师。今天佛不在，只能依靠经典，每天念佛即与佛同在，至诚读诵经典，听佛教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。



‘七觉圣道’即三十七道品与八圣道。天台宗讲三十七道品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七道品属小乘，通教的三十七道品是大乘初阶，别教的三十七道品是菩萨修的，圆教的三十七道品是一乘法身大士所修的。七觉支又称七菩提分，‘圣道’是八圣道，这是佛法的纲领。



符按：经中所说‘七觉圣道’，即七觉支与八圣道。（一）七觉支又名七菩提分，其名称为：一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四轻安觉支，五念觉支，六定觉支，七行舍觉支。（二）八圣道又名八正道，其道离偏邪故名正道。其名称为：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。



‘修行五眼。照真达俗’，‘真’是宇宙人生的真相，亦即佛法所说的真如本性。‘照真’是禅宗所说的明心见性；‘达俗’是指十法界一切众生的活动样样清楚，能观机说教。‘肉眼简择’，以智慧之眼简别选择法门，选错了即误了一生，靠自己无此能力，必须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应必须心地真诚。‘天眼通达’，‘通’为解义。‘法眼清净’，清净为不执著，即相离相。‘慧眼见真’，见一切诸法皆如，性相不二。‘佛眼具足’，所有一切功能都不缺欠，圆圆满满。‘觉了法性’，觉了一切诸法的本来面目与体性，亦即宇宙万有之本体。自己成就之后，还要利益他人。‘辩才总持，自在无碍’，此世界人民耳根最利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：‘此方真教体，清净在音闻。’世人听的能力比目力强，所以教化众生，辩才第一。‘总持’指佛法的纲领，一部大藏经比二十四史超过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，必须要抓著纲领，教学方能自在无碍。近代弘一大师，众所景仰，是一位传奇人物，生于富贵之家，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天赋，其诗词歌赋，盛传一时。据说全世界近一百年中最好的歌词有两首，一首是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另一首是外国歌词。大师说：初学佛之人要由华严经疏钞入门。他确实抓到了总持法门。从前中学生在文字上无障碍，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，必有困难。现在台湾每一大专学校均有佛学社，参加者均为教授与学生。李老师建议，受过高等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经讲义，他说江著金刚经讲义深入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，江氏讲义就是一本佛学大辞典，也可以当作一本佛学常识读，对于名相的基础可以奠定。‘善解世间无边方便’，即善巧方便，也就是教学方法，使受教者容易了解。教学态度要真诚谛实，使学生对老师有感恩敬仰之心，自然会认真学习。‘深入义味’，义是理论，味是法喜。对理论有深切的认识，必能勇猛精进，法喜充满，有很好成绩。自己依教奉行，以身作则，必获学生的拥戴。



无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。



‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’，这四句话是真智慧。教化众生一定要有真实智慧，否则就被众生度跑了。这种例子很多，作学生时，尚能守规矩，有道心；一旦接触群众，男女老少都有，易生感情，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。‘无相无为’，劝人决不可著相，也不可刻意作为，始终保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀缘；随缘则自在，攀缘必别有用心，就不自在。‘缚脱’均指烦恼而言，脱是解脱，既不可自寻烦恼，也不能执著我很自在。如执著自在，一旦有机会也不帮助众生。儒家礼记所讲‘安之而能谦’，就是‘无脱’之义。有道德，有学问，身安心也安，很自在。若社会需要你，你还是要出来为大众服务，放弃自己的安定生活。诸葛亮在隆中隐居时，确实心安身安。刘备三顾茅庐，他就不得不出来。虽成就众生，而无诸分别，远离颠倒。在一切法中始终无妄想分别执著，永保清净心，同时也成就自己，自他两利。‘于所受用，皆无摄取’，享受可以，而不要有占有的观念。这个房子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安于现状，富贵不骄慢，贫贱也不羡慕他人。菩萨遍游世界，无论顺逆境界，无贪爱厌倦之心。‘亦无希求不希求想’，有得必有失，‘希求’是攀缘，‘不希求’也是执著，往往拒人于千里之外。菩萨要一切随缘，在一切境缘中皆能清净平等，自利利他，功德殊胜。顺境中考验自己有无贪爱之心，逆境中有无讨厌之心。学佛人在世间应当有愿无求，求是贪心，由妄心感情中生。愿是由真心发出，是理智的。譬如念佛，在佛号中夹杂一个求一心不乱的念头，这佛号就不清净。但不能无愿，愿是方向，有了目标，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！