净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记



阿弥陀经疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0001

　　诸位同修，今天是我们《弥陀经疏钞演义》第三次的宣讲。图书馆从今天起正式启建莲池海会。《疏钞》我们曾经讲过两遍，读得当然是更多，我们对于莲池大师他老人家的德行、修学、教化，都感到五体投地。这里面最重要的是应当效法大师，像蕅益大师一样，蕅益大师是私淑莲祖（莲祖的私淑弟子），意思是说莲池大师已经往生西方极乐世界，蕅祖才开始学佛，他对于大师的仰慕，以大师的遗教做为自己修学的方针，这种方式值得我们效法。今天在此地启建莲池海会，依莲池大师为我们的老师，我们彼此都是同学、同参伴侣。我们依照祖师这个注疏，认真的来讲习、来修行，希望我们这一生都能不辜负莲祖对我们的期望，将来人人上品上生，花开见佛，那我们这一会才是真实的胜会。其它的话我们就少说，这部书的分量是相当的长，入了文诸位自然就明了。

　　现在请掀开经本，我们用的本子是上、下两册，上册是《疏钞》，下册是《疏钞》的批注，就是《演义》，演义是钞的批注。先看经题：

　　【佛说阿弥陀经疏钞卷第一】

　　【明古杭云栖寺沙门袾宏述】

　　这两行的第一行是经题，第二行是人题。此「人」不是译经的人，是批注的人。

　　【弥陀经疏钞演义定本卷一】

　　【云栖古德法师演义，门人慈帆智愿定本。】

　　我们先把来源给诸位略说。此经是本师释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍所讲，阿难尊者集结写成梵文。传到中国来之后，将梵文译成中文，这一位法师是鸠摩罗什大师。这部经自古以来就有许多的批注，入文之后我们会讨论到。这本注子是明朝净土宗第八代的祖师莲池大师写的。疏是解释经、批注经，注得很深，唯恐后人看不懂，批注再加批注，那就是钞（钞是批注疏）。疏与钞都是大师自己作。演义就是批注钞，钞还是太深。他的学生（也是莲祖的侍者）古德法师，他是亲近莲祖多年，祖师往生之后这些著作能流传到后世，都是古德法师给他整理、刻版流通，对我们来说真是莫大的恩惠。更难得的，这个《疏钞》太好，也恐怕后人很难体会祖师所说的真实义，于是把他自己侍从大师听讲的笔记心得写成《演义》，帮助我们后学，这就是《演义》的来源。

　　这个本子很少流通，《阿弥陀经疏钞》可以说没有人不知道，而《疏钞演义》就很少人晓得，许多修净土的法师们都没有见过这个本子。我可以说是很幸运，因为初出家时读《卍续藏》，《卍续藏》有收集这个本子，所以我最初读到是在《卍藏经》。我晓得《阿弥陀经疏钞》有一个很好的批注，就是《演义》。所以我第一次讲《阿弥陀经疏钞》时就用《卍藏经》的本子，用这个《演义》的本子，那时候没有单行本。第二次讲这部经时，我从香港得到一个本子，这是现在诸位看到的下册。这个本子是偶然在香港见到，见到时我非常的欢喜，是在「东林念佛堂」他们的藏经楼里看到这个本子。我就问里面的法师，我说：「莲池大师《阿弥陀经疏钞》你们知不知道？」他说：「知道。」我说：「这《疏钞》还有一个批注，你们晓得不晓得？」他说：「没听说过。」我就指着书架说：「这个就是，你拿出来。」他们拿出来，才晓得原来在书架上摆了那么多年没人知道。我说：「好了，这个本子让我带到台湾翻印流通。」一回来之后就印这个，把上册跟下册合印，就成为《疏钞演义》，这个本子在我们台湾是第一次流通，过去没人印过。两个本子翻开对照起来读，觉得很不方便。现在我们要印《阿弥陀经疏钞演义会本》，把这两本子按照它的段落会合起来，会成一本，这样一部不必翻来翻去。我们现在做这个工作，这做出来之后就非常有意义，对于念佛修学净土的人有很大的帮助。

　　这部经线装本是四册，我们现在就是合订本，第一册完全是玄义，非常的重要，我们要深入的来探讨、来研究。诸位看下册，开头是：

　　演【题义】

　　这是解释题目。

　　演【开卷。】

　　此处开卷就是上册的开卷，因为它是批注上册。

　　演【佛说等八字是法题。】

　　『法』就是法宝，就是经典题目《佛说阿弥陀经疏钞》，就这八个字。

　　演【后学等十二字是人题。】

　　「后学」两个字，现在我们这个本子上没看到，它换了一个字「明」，这是金陵刻经处的刻版。清朝时，把「后学」两个字改成「明」。因为莲池大师是明朝人，当时他没有用这个，他自己写的题目是「后学古杭云栖寺沙门袾宏述」，他原来是这样，所以古德法师笔记上还是记载着原来的字样。现在把「后学」两个字改成「明」字，改成朝代，这就是人题。

　　演【法题下，自细释。】

　　向下就是解释《疏钞》这个本子的题目的意义。

　　演【今入文之先，理应略陈总一。题中约有四对。】

　　也就是概略的说。

　　演【一、通别一对。通则经之一字，别则佛说等五字。】

　　这是指经题，经题是《佛说阿弥陀经》六个字。「经」字是通题，凡是佛说的都称之为经。「佛说阿弥陀」是别题，这个题跟每一部经题不一样，专指这一部经。

　　演【二、能所一对。能是能诠，即经之一字；所即所诠，即上五字。】

　　『能诠』是「经」字。『所诠』是「佛说阿弥陀」。通是能诠，别是所诠。

　　演【三、教理一对。佛说经是教，阿弥陀即是理。】

　　什么理？后面会说到，在此地不必多说。

　　演【四、人法一对。佛说即是人，阿弥陀即是法。】

　　『佛』是本师释迦牟尼佛。『阿弥陀』也是人，也可以把他看作『法』，因为它的意思是法，西方教主也是这个名号，以这个法做为自己的名号。我们通常讲《阿弥陀经》，这个经题是单人立题，而莲池大师给我们说明这个题里面有人、有法。下面是细说，一个一个字来给我们解释。

　　演【首佛字。】

　　经题「佛说阿弥陀经疏钞」，『佛』这是第一个字。

　　演【即释迦牟尼佛。】

　　这是我们的本师。

　　底下所讲的意思非常重要，希望大家特别留意，不可以把它当故事听。

　　演【从兜率降生王宫，为悉达太子。】

　　佛陀的示现必然是先以补处菩萨的身分，就是后补佛，以这种身分出现。后补佛住在什么地方？住在欲界第四层天，兜率天的内院。『兜率』是梵语，译成中文意思是知足。你们想想这个意思，知足！知足则常乐，没有一法不是给我们很大的启示。内院是菩萨居住的所在，所以兜率天是我们娑婆世界里面凡圣同居土。在娑婆世界，三界二十八层天，连我们地球，一共有三个处所是凡圣同居土。我们是人间，地球上是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们肉眼见不到。欲界第四天是凡圣同居土，它有内院、外院，外院是凡夫天，内院是圣人。虽然是凡圣同居，兜率天人见不到内院，内院这些菩萨们也不跟兜率天人往来，跟我们这儿一样情形。第四禅的五不还天，也是圣人居住的地方，这都是凡圣同居土。

　　尤其是等觉菩萨所居住的净土，凡圣同居土他住的是净土，不是秽土，那多自在！他能舍他的自在、舍他的受用，降生到人间来，人间是五浊恶世。虽然降生在人间王宫里，也是五浊恶世。拿我们凡夫眼光来说，这个牺牲太大！好像住在皇宫里面，现在把你送到监狱去坐监，这牺牲太大。为什么？舍己为人，为了救度这些苦难的众生，能舍弃自己的受用、享受，到人间来。这一点就给我们很大的启示，就是教我们要效法他。

　　佛法真正是做得非常彻底，做出来给我们看。儒家在《礼记》里教给我们「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，是说身也安、心也安，身心都安稳，这个好自在。你能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。我为了要服务众生、为了要救度一切众生，我把我安适的环境放弃、舍掉，不怕苦、不怕难去服务大众，这才是伟人，称为大人物；在佛法里面称为大英雄，佛的殿称为「大雄宝殿」就是这个意思。他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，要为人之所不能为，这是大人物。所以这些地方我们不能轻易的看过，这就是儒家所谓「安安而能迁」。

　　生在王宫里是为了教学方便，意义很深。所以佛示现在人间都以太子身分出现。世间人所求的什么？富贵荣华、名闻利养。他一生下来就得到，生为太子身分，父王过世他就是国王，我们世间所谓「贵为天子，富有四海」，在人间富贵到了极处。他修行，他来弘法利生，不是求荣华富贵，而是教我们舍荣华富贵，能舍。

　　演【出家苦行六年，成等正觉者。】

　　印度当时的宗教非常之多，所谓是九十六种外道。这些外道多数都是出家修行，修净行。他们的苦行多半都是三年，出家人一定要修三年苦行。佛陀示现，「你们修三年，我修六年」，时间比一般宗教长，所受的苦比一般宗教徒要多，所以佛以后出来弘法能降伏外道，外道没有话说。外道所读的经论，佛都读过；外道所修的行门，佛都修过。然后佛下个结论：你们那些都不究竟。他可以说，他是过来人！如果没有涉猎过，外道瞧不起你，无法摄受，「我的东西你没学过、你没看过，你懂得什么？」佛是九十六家的外道经典都读过、都修过。所以外道最高究竟的境界，佛都晓得，这就能摄受外道，降伏外道。多少外道跟着佛出家修行，道理在此地。诸位想想，用心之苦，真正是慈悲到极处，这是我们应当要效法、要学习。我们今天不能成就，原因就是放不下，怕吃苦。我们再跟释迦牟尼佛比一比，他什么身分，我们什么身分，他连世间一等的荣华富贵都舍掉，跑到雪山吃那些苦头，他能办得到，我们为什么办不到？他能成就，我们为什么不能成就？想一想就明了。这几行是说明佛陀给我们的示现，这是身教，用意非常的深刻。

　　『成等正觉者』。这几个字要特别注意，没有说「成无上正等正觉」。成等正觉者，等正觉是菩萨，正等正觉。因为世尊所示现的在四教里是藏教佛，藏教佛是正等正觉。「无上正等正觉」只有圆教佛才能称，无上正等正觉只有一个。等正觉的佛，别教的佛、通教的佛、藏教的佛都称等正觉，就是平常经论上所讲三大阿僧祇劫所成的佛。其实释迦牟尼佛早已经成就无上正等正觉，这是示现的，因为三十二相八十种好是劣应身，这是等正觉。如果是示现无上正等正觉，那就像我们赞佛偈里面所念「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那个佛的身相是「佛有无量相，相有无量好」，佛示现在我们面前，我们肉眼凡夫见都见不到，太大了。这是要晓得的，这些字样都不能轻易看过。

　　演【若释其义。】

　　我们如果解释佛这个字的含义。

　　演【则佛字是梵语。】

　　「佛」是佛陀耶的略称。

　　演【此翻觉者。】

　　『此』是我们中国。佛，在中国文字的意义是『觉』的意思。底下再加以解释：

　　演【谓觉了性相之者。】

　　『性』，用现代哲学术语来说，是宇宙万有的本体；『相』是宇宙万有的现象。佛法里面说，性是法性、真如本性；相是法相，十法界依正庄严这些就是。换句话说，对于整个宇宙人生本体、现象，当然包括作用，彻底的觉了，无有一法他不明了，这就叫做佛。

　　演【具有三义。一、自觉，觉知自心本无生灭。】

　　『自觉』，我们现在是自己迷惑，自觉就是本身的觉悟，换句话说，就是认识自己。我们今天对自己不明了，是自迷。对自己明了，这就叫自觉。自觉里面达到最圆满、最究竟，那就是知道『自心』。整个佛法的修学，就是在「自心」这两个字上。禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」，佛法的修学就是要修自心。『自心本无生灭』，从这句来看，我们真正是迷了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷。你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。这个境界非常之高，要如何才能觉悟到自己是不生不灭、不来不去？那你就得好好的研究这部《阿弥陀经疏钞演义》。我们期限定的是三年，如果诸位认真来修学，这个问题可以得到答案。不但能得到答案，中等以上的程度可以能证得，这一证得就是了生死超三界，莲池海会就有份。今天我们这个地方也制作了莲池海会的身分证，希望诸位来领取，真正发心，大家共同来修学，我们以这三年时间来求得一个结果。

　　演【二、觉他，觉一切法无不是如。】

　　『他』是指境界，除了自身之外称他。诸位要记住，是自身之外，没有说自心之外，因为那个「他」还是在自心里面包括着。只可以说身，自身之外是他，所以后面才说自他不二，都是一心所变现。『觉他，觉一切法无不是如』。「如」的意思，真正是无有穷尽，不可思议。经文开头第一句「如是我闻」，这个地方讲的「如」，就是经初「如是我闻」的如。「觉一切法无不是如」，如果我们换句话说，套禅宗的术语是「无有一法不是性」，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。如的意思，相如其性，性如其相。古大德常用比喻来为我们说明这个道理，所谓「以金作器，器器皆金」，把金比作性，把器比作相。相是不是金？相是金，金就是相。这个意思说得很明白，我们也听很清楚，可是怎么样？我们性跟相就是合不起来，我们是着了相，见不到性。诸位几时能在一切现相里见到性，那就见到如。

　　天台大师有这个境界，他在《法华经》上所讲，他讲「十如是」，把十如是一展开，百界千如，无有一法不如，无有一法不是，他入了这个境界。他虽入这个境界，他老人家太谦虚、太客气，他不承认。他往生时，学生问他：你老人家往生西方极乐世界，究竟是什么品位？他告诉人说：五品位。五品位没见性，但是他注《法华经》，你看看《法华经文句》，那不是五品位能说得出来的，这是大师太谦虚。为什么谦虚？有道理，大慈大悲。如果以他自己境界来讲，那是明心见性，理一心不乱，上品上生。我们听了之后，毕竟他是一代祖师，我们没分，我们达不到，只有羡慕而已。他说他是五品位往生，「这个东西行，我也可以做得到」，给我们是多么大的鼓励。五品位能往生，我们人人都能往生，明心见性不是我们每一个人能做得到，五品位是我们每一个人都可以做到的。我们在这些处所去体会佛菩萨、祖师对我们的大恩大德，时时刻刻念念的示现，句句的言词都是为了摄受一切众生，都是为一切众生作得度的增上缘，也就是作往生西方极乐世界的增上缘。这是「觉他」的意思。

　　演【三、觉满，二觉理圆称之为满。】

　　『二觉』就是自觉、觉他。自觉、觉他都圆满，就称之为『觉满』。「觉满」也有层次不同，譬如四教的佛都称作觉满，藏、通、别教虽然是觉满，并不是真正的圆满，唯独圆教的佛才是真实的觉满。这三个意思，可以说许多经论里面都是这种讲法。

　　演【若准起信亦彰三义。】

　　『准』就是准则。要是拿《起信论》做一个标准，以《起信论》来说，也明显给我们说「佛」有三个意思，就是这三种觉。《起信论》里面第一个讲：

　　演【一、始觉，即能证智。】

　　『始』是开始。今天在座诸位同修，在《起信论》里面所讲三觉，我们都有相似的始觉，你若没有始觉，你今天就不会到此地来参加我们这一会。你肯发心到这里来参加这一会，这是你开始觉悟了。我们这个始觉，为什么是相似的始觉，不是真正的始觉？相似的始觉还是真实的始觉，这不是假的，不过它的时间很短暂，这一念觉，再一念又迷。换句话说，我们在日常生活当中，觉的时候少，迷的时候多，我们这个觉敌不过迷，还是被迷妄牵着走，这是相似的始觉。如果真正的始觉，他证得之后永远不退，换句话说，他觉的力量能敌得过迷。但是这一剎那的，所谓石火电光也非常的难得、非常的宝贵，我们要珍惜，因为我们有这一剎那的光明就有第二剎那，有第二剎那就有第三剎那，希望这个光明与日俱增，不要减少。由始觉，慢慢的就变成本觉，这有开始，慢慢希望能契入；始觉是能证，本觉是所证。

　　演【二、本觉，即所证理。】

　　本觉是所证之理，本觉是我们本有的般若智慧，换句话说，人人都有本觉。本觉迷了，变成不觉，凡夫不觉。因为我们有本觉，本觉是佛，所以佛在《华严经》、《圆觉经》会上，明白的开示我们「一切众生本来成佛」。为什么本来成佛？因为一切众生各个具足圆满的本觉，当然是佛。可是现在，我们是迷惑颠倒的佛，佛是觉悟自在的佛，受用就不一样。佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。可是我们自己的恢复，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己，自己一味不觉，单靠佛的诱导那是不会成功，所以自己一定要觉悟。你要觉悟，处处注意佛菩萨、善知识，真是一举一动、一言一行都是启发我们。刚才讲，释迦从兜率天降生王宫，示现出家苦行六年，乃至于说法利生，都给我们启示、都给我们做榜样，希望我们自己能大彻大悟。我们能看出这个意思这就是始觉，与本觉理体上的作用就暗暗的相合。

　　演【三、究竟觉，即智与理冥，始本不二。】

　　能证之智，所证之理，是一不是二，这就是究竟觉，这就是成佛。所谓成佛就是成就究竟觉，真正觉悟。我们今天是不得其门而入，问题在哪里？我们没能统一，能证之智跟所证之理是二不是一，能所是二不是一，是二就不得其门而入。诸位在此处要特别注意，《坛经》里印宗法师，是了不起的法师。他是一位讲经法师，遇到六祖时，曾经向六祖请教黄梅宗旨。祖师告诉他之后，他又提出问题，他说：「黄梅有没有说解脱、禅定？」六祖当时就点醒他说：「禅定、解脱不是佛法。」你们听了很奇怪，大经大论里面一天到晚讲禅定、解脱，怎么禅定、解脱不是佛法？他的用意在底下一句，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」换句话说，能证之智，所证之理，如果是二法，就不是佛法。理智一如，理智不二，这是佛法。佛法是觉法，不是佛法就是迷法了。

　　我们今天可以说从早到晚，连睡觉都不老实，还要作梦，醒时、梦时都落在二法，几时你曾经统一过？什么时候你能真正住到不二法门，那就入了门。几时入不二法门，你就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨在大乘法里是见道位，你从这天开始见道。见到什么道？见到万法皆如，见到性相不二。这要是用在念佛上，给诸位说，你是初证理一心不乱，你往生西方极乐世界生实报庄严土，上品上生，花开见佛。我们非常殷切希望诸位同修，好好的利用这三年达到这个目标，不但是释迦、弥陀对我们殷切期望，十方三世一切诸佛没有一个不是这样对我们期望，我们如果真正做到，那是真实报佛恩，这才是真正报恩者。

　　演【今经所云佛者，乃是三觉俱圆，释迦世尊也。】

　　这句话点的跟前面味道就不一样。前面所说释迦牟尼佛示现是藏教佛，为什么？成正等觉，那是从迹上说，这一句是从本上讲。从本上说，释迦牟尼佛老早就三觉俱圆，他是圆教的无上正等正觉，从本地上来看；从示现的样子上来看，是等正觉。就跟智者大师一样，他老人家示现五品位往生，这是从迹象上讲。从本上讲，最低限度也是等正觉；不是等正觉，《法华经文句》决定说不出来。

　　演【又佛地论，说佛有其十义。天台六即，华严十身，详具后文。】

　　《佛地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。

　　演【说者，以宣演得名。】

　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录像带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其它地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。

　　演【畅悦为义。】

　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想象。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的批注。

　　演【四无碍辩为体。】

　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通达，没有障碍，这是四无碍辩里面最重要的一条。世出世间这些道理都明白了，决定没有错解，统统明了了。第二个是「法无碍」，通达法相。如果拿性相来讲，「义」就是法性，拿哲学名词来讲，通达本体就是义无碍。通达现象，在佛教里面讲通达法相，这是法无碍。第三个是「词无碍」，词是言说，言语没有障碍。前面义是理，法是事，理无碍，事无碍。言词无碍，你有很好的言语，有表达的能力，将你自己所证、所见、所闻能够说得清清楚楚，使别人能理解，这是词无碍。第四个是「乐说无碍」，乐是爱好、喜欢，喜欢讲。如果他前面三个都具足，他不高兴、他不喜欢讲，那也没有办法。他喜欢讲，喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。前面三条是大智，末后这一条是大悲，大悲是动力，喜欢说，喜欢帮助人。

　　演【畅则畅出世之本怀。】

　　你想想看，佛为什么从兜率降生到王宫，为什么舍离王位出家苦行，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，为什么要这个样子，为的是什么？这就讲到本怀，为了度众生。示现这个样子就是告诉你，你要想真正得到无上正等正觉，你要把这个世间一切舍得干干净净，才有资格办到。还有一丝毫的牵挂，这是障碍，别说障你正等正觉，就是西方极乐世界下品下生都被它障碍住，这个事情麻烦。所以一定要舍，佛如果自己不舍，怎么能叫别人舍？自己不舍得干净，别人听了他的话就不相信。他自己真的舍得干干净净，当时之人见到他，对他佩服得五体投地，后来读佛书的人也没有不敬他。真能舍，就没有障碍。你有障碍，你要反省，你没放下，你没舍得干净，你才有障碍。这是说出佛出世的本怀，他能达到帮助众生的目标，这是非常的舒畅，所以畅是对自己。

　　演【悦则悦众生之获益。】

　　佛一出现在世间，众生得到利益。根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。换句话说，一切众生没有不得利益，这是佛喜欢。这是通途的说法，一般的讲法。本经又有它特别的意义，比这个味道更深、更浓，底下说：

　　演【今以如来久修久证念佛三昧。】

　　这是本经的说法。我们注意「久」字，『久修久证』，这个字样只能用在圆教佛，藏、通、别都不能用这个字。「久修久证」，《梵网经》说，释迦牟尼佛成佛，到我们这个世间来示现已经八千次。他老人家实在是无上正等正觉，我们要觉悟，他证到最究竟、最圆满，一切法门里面第一无上的法门就是念佛三昧，就是西方净土。你要是把千经万论读遍，真读通，你就晓得这个经是一切经里面第一经，持名念佛是无量法门里面第一法门，我们今天这个道场在十方法界里面是第一道场。诸位参加在里头，诸上善人当之无愧，一定要珍惜自己，不要离开这个道场又下去了，这个道场是上善，一离开道场就变成下善，就往下走，这个要不得，要保持、要精进。这是我学佛三十多年，在讲席上二十五年，才发现佛教里面这个秘密，在过去当面错过，没有认清，现在真正发现了。佛说出这部经，说出这个法门，那痛快极了。

　　演【蕴之在怀，适得机宜，随以四辩宣演，畅悦本怀，令随机获益，故云说也。】

　　实在是太难得，有这么好的一个大因缘，能够有这种机缘说出这个法门，这就说明这个世界众生成熟，有人相信，有人能接受，有人肯依照这个法门修学，一生成佛。任何一个法门都不能一生成佛，只有这个法门一生成佛。任何一个法门不见得很稳当，只有这个法门最稳当，永明大师讲「万修万人去」，一个也不落空。可是你的修行也得有个条件，那就是如理如法。理在哪里？《疏钞演义》里面给你讲得清清楚楚，你要懂得这个道理。这个法怎么念法？这个方法也在《疏钞演义》里面。我们讲《弥陀经要解》刚圆满，给诸位说，一句佛号甚深具足三学、三慧、三资粮，他怎么不快乐？声声都是赅罗八教、圆摄五宗，真是妙不可言！这一句「阿弥陀佛」是十方三世诸佛的大总持法门，几个人能把它弄清楚？今天我特别将蕅益大师念佛开示印成单张赠送给诸位，诸位最好是把它背熟，你要是真正把它背熟，意思都懂得了，你一定会死尽偷心，一心念佛，你这一生就成就；换句话说，莲池海会你的名字就高高挂在上面了。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0002

　　解释经题，上一回讲到「佛说」两个字，今天我们从「阿弥陀」开始：

　　演【阿弥陀，是梵语，此云无量，以功德智慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中，为法藏比丘时，发四十八愿，今在西方摄念佛人归于净土，故释迦如来为众宣扬也。】

　　这一段将佛的名号简单扼要为我们说出来，意思非常的精确。『阿弥陀』是印度话，译成中文，「阿」译作「无」，「弥陀」译作「量」，「阿弥陀」的意思就是「无量」。通常我们讲无量寿佛或者讲无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。实际上讲，无量这两个字非常之好。

　　下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。

　　反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。

　　「功德无量」，他的三学、六度万行没有一条不圆满，这就是无量功德。「智慧无量」，权实二智都圆满。「身相无量」，大经里所说，「身有无量相，相有无量好」，这是无量。释迦牟尼佛示现劣应身，三十二相八十种好，所以相与好都不能称无量，是有量。阿弥陀佛的相好光明是无量。「光明无量」，光明有常光、有放光。常光、放光都无量，这不可思议！佛陀当年在世他的常光八尺，经典上有记载，有的说一丈，这个光不太大。阿弥陀佛的光明，常光都是尽虚空遍法界，真正无量。底下总结，「一切皆悉无量」，所以称他作无量佛。「佛」字译成中文意思是觉，这个意义就更深。整个翻译出来，「阿弥陀佛」中文意思是无量觉。无论在什么境界里面，他都是觉而不迷，事事觉，法法觉，无有不觉，这叫无量觉；不但自觉，而且能够帮助别人觉悟，这称之为阿弥陀佛。

　　底下，略说他名号的来源。『是无量佛往昔因中』。这一段事迹在《无量寿经》里面，我们通常称为《大本阿弥陀经》。《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，『为法藏比丘时，发四十八愿』。他当时是以国王的身分，把王位舍弃出家。诸位想想，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？世间人所求功名富贵，人间富贵之极莫过于帝王，所谓「贵为天子，富有四海」。这比不上出家人，他宁愿舍王位，出家修行作比丘。比丘是出家人的通称。「法藏」是他的法名，称为法藏比丘。他在世自在王佛会下出家，出家时发四十八愿。

　　『今在西方』，诸位要记住，是娑婆世界的西方，不是我们地球的西方。我们地球没有西方，因为地球会转，你说西方过了二十四小时它又到东方来，讲的是娑婆世界的西方。娑婆世界动不动？也动，因为这个世界太大，自从释迦牟尼讲这部经一直到现在三千年，他在大宇宙中动，只动那么一点点，方位没有变。娑婆是个大世界，是一个银河系。我们银河系也是流动，银河系范围太大，三千年它的角度才移了几度而已，大方向不变，所以今天在西方是正确。西方世界距离我们这个世界，是相当远的一个地方，这个远不要害怕，很容易就可以到达，这也都留到以后再讨论。『摄念佛人归于净土』，摄是摄受，意思是佛乐意接引这些念佛的同学，愿意帮助这些念佛的同学。只要愿意到他那个世界，他都非常欢迎，而且享受的是平等待遇，不会说是有偏差。『故释迦如来为众宣扬也』，因为这个缘故，释迦牟尼佛才为我们大众宣扬这桩事，希望我们能信受依教奉行，将来都能到西方亲近阿弥陀佛。

　　演【经者，释有多种，不出常法贯摄四义。】

　　『经』，印度文称为「修多罗」，我们中国人把它译为「经」。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对于古圣先贤的教诲，尊称为「经」。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成「经」。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以批注。批注有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以『常、法、贯、摄』这四个意思来解释，这是最普遍，大师在此地也用这四个。

　　演【常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。】

　　『三世』是讲过去世、现在世、未来世。『易』是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫『常』，「常」就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。

　　演【法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。】

　　『法』的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。「法」就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。『四圣』是指佛、菩萨、声闻、缘觉；『六凡』是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，「菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？」佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，「破一品无明，证一分法身」，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。

　　演【贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。】

　　『贯』，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是「贯」的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。

　　整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神、有个上帝在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的批注。《易经》讲宇宙的起源，它讲「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。

　　但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，「依法不依人」。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。『焕然可观』，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。

　　演【摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。】

　　『摄』就是『摄持一切众生』。「摄」简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。

　　佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。

　　『若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。』佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。

　　演【千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。】

　　这几句是总结。『千叶』是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。『良规』是最良好的规范，这是经典。『百灵』是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，『诠真』。世间法常讲「文以载道」，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。

　　好比指路碑一样，指路碑放在那里，指着那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻着这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻着手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。

　　不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫『利物』。「物」字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。

　　经必须要具备「常法贯摄」四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其它的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水平，尝不到法味，所以加以批注，这就是帮助。批注恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以批注里再加批注。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，怕诸位同学这个味道还是尝不到，我体会到一点，在此地贡献给诸位，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。

　　演【又此经，唐译为称赞净土佛摄受经。今为此名者，以佛名人所乐闻，又一切功德，言佛便周故。】

　　这是指本经，本经是姚秦时代鸠摩罗什大师翻译。玄奘大师到印度时，他是抱着一个怀疑的态度去，这正是一个最标准做学问的人，也是一个标准的修道人。经典从外国文翻译成中国文，假如里面翻错，我们依照这个学，那不是冤枉？翻经那个人虽然是罪过无量，我们自己吃亏太大了。我们今天多少人对佛的经典怀疑，当时翻译究竟靠得住靠不住？所以现在有些人要找梵文经典来读，直接读原本。其实，原文经典找来，你能看得懂吗？纵然是文字看通，它是意在言外，不在文字里面，这个麻烦大。玄奘大师这个怀疑，怕古人罗什大师翻译的不太可靠，亲自到印度，在印度住了十七年。他来回一共十九年，那时候是骑马、走路，交通没这么方便，从印度到中国长安，差不多要走一年才能走到，往返十九年。回来之后对于古大德所译的经典一句话没说，完全正确。《阿弥陀经》原本、梵文本，他在印度也看过，也带回来，自己也翻译一遍。他翻译这个经是同样一个梵文本，玄奘大师又翻译一次，经题叫《称赞净土佛摄受经》。原本是一样，两个人翻译，当然翻的文字不相同，可是里面的意思决定是相同。

　　现代人真像《地藏经》上所说的「刚强难化」，感情太重，这个要命，这是生死轮回的根本。我们这一次，特地把窥基大师的《阿弥陀经》批注印出来供养诸位，他的批注注得好。我分送这本批注还有一层很深的意思，就是提醒诸位「依法不依人」。玄奘是窥基的亲教师，是他的老师；窥基是玄奘大师最得意的徒弟，是他的继承人。老师翻译的《阿弥陀经》，他要做个批注，他采用鸠摩罗什的本子，不用老师的本子。如果在今天，老师一定很生气，我翻译的本子，你这个徒弟写批注不用我的本子，还用鸠摩罗什的本子干什么！难道我翻译的不如鸠摩罗什？他这个注子，玄奘大师也欢喜，不生气，不怪他。他自己不用老师的本子，用鸠摩罗什的本子，这就是依法不依人。在我们今天，他一定用老师的本子，不会用古大德翻译的。为什么？人情！人情不能了生死。

　　他老人家这一示现，就是教给我们「依法不依人」。老师所译跟古人所译一样好，既然是一样好，古人已经流通，那就用古人的。玄奘大师译的《阿弥陀经》收在《大藏经》，没有单行本流通。这对我们末世的众生是很大的启示，我们今天拜一个师父，师徒难分难割，你看人家怎么样？人家一切为法，这是对的。所以在此地特别提起，玄奘大师有译本。佛原来的经题是《称赞净土佛摄受经》，梵文原来的意思就是这个。可是罗什大师他不用释迦牟尼佛所定的经题，他用阿弥陀佛的名号来作经题，这是罗什大师的创举。他翻译许多经都是依照佛所讲的题来立题，唯有译此经，他完全不用佛定的经题，他自己用阿弥陀佛名号来作经题，这是他独特的见解。

　　他有他的道理，什么道理？『佛名人所乐闻』，乐就是爱好，阿弥陀佛这个名字大家都喜欢听、喜欢念，喜欢这个意思；这个意思是无量觉，我们念这一个佛的名字，就是念念中提醒自己要觉而不迷。譬如我们眼见色，起了一念贪心，阿弥陀佛！这是无量觉。贪心是迷，一句阿弥陀佛，贪心就没有了，觉了，觉就不迷了。六根接触六尘境界才起心动念，阿弥陀佛！把那个妄念马上压下去，这是无量无边的功德。所以佛的名号就是修行，提醒你自己时时刻刻、在在处处、顺境逆境都要觉而不迷。『又一切功德，言佛便周故』。佛，他所证得是究竟圆满的功德。佛是什么？佛是觉，觉性里本来具足一切功德。理与事都要明了，我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉。「佛」代表觉，「阿弥陀佛」代表无量觉。经题介绍到此地。此地是略说，后面还有细说。

　　演【疏者，疏也，通也。】

　　『疏』就是疏通的意思。

　　演【谓经中义理甚深微妙。】

　　这是真的，这句话说得一点都没错。

　　演【未易窥测故。】

　　一般常人真的没办法，所以佛在《华严经》里讲：「佛法无人说，虽智莫能解。」那个智是讲世智辩聪，世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么？因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。佛法是离心意识，佛法的言语、文字是从真如本性里面流露出来的，而世间聪明智慧的人是以心意识。意识的功能非常之大，对外它能缘到尽虚空遍法界，对内它能缘到第八识，就是缘不到本性。所以用意识心来修行，不能见性。佛在《楞严经》上说得好，意识心修行，修的最正确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟支佛而已，不能见性。这就说明为什么世智辩聪不懂佛法，不要说是人间聪明智慧的人没法子，天上聪明智慧的人也没法子。那么，什么人说呢？明心见性的人，这样子的人来说，没错！他是真正通达，为什么？他自己证得。佛见到性，他也见到；佛见到是圆满的，他见到一分、两分，那是真的，不是假的。所以他与佛同一个知见，正知正见，这样的人才能说经，才能注经。

　　从前古来的大德不敢轻易下笔给经做批注，为什么？背因果，怕错下一个字的转语要堕五百世野狐身。他错一个字，就要受那样大的果报，那要是把意思搞错还得了，不得了！从前人相信因果，怕因果，所以小心谨慎。真正有悟处、有见地，见了性，才敢。明心见性之后，你一定要弘经，你不弘经对不起诸佛菩萨。没有到这个程度你要自修，这是菩萨。到这个程度之后，一定要利益众生，要流通大法，这叫菩萨道，菩萨行。讲经亦复如是，没有这个见地不能讲。到了现在怎么办？我们讲经的人是不是大彻大悟、明心见性？没有。没有，那真是胆大妄为，也在这里讲经。其实我们在讲台上这么多年，早就跟诸位说得清清楚楚，我不是在「讲经」，我是在「学经」，没敢说「讲」，是在这里学习。怎么学习法？依照古人的批注来讲，不是讲经，是讲古人的批注。古人批注是文言文写的，我们用口语把它翻成白话文，在讲台上当古人翻译而已，不敢说讲经，当然更不敢说注经。

　　演【以疏疏通，使无疑滞也。】

　　义理甚深，以疏来疏通，以疏来帮助我们破除疑惑，来带动我们向上，不至于止在这个境界里。

　　演【又亦疏理之义。古云，人有发兮，旦旦疏理，身有心兮，胡不如是。】

　　这是用比喻来说。古人都是留长头发，天天要梳头发，不梳头发就乱了。你晓得梳头发，理得整整齐齐，你有个心，心里一天到晚千头万绪，乱七八糟，比头发还要麻烦，为什么不把它疏一疏、理一理？疏有这个意思，将你那个乱想整理整理，叫条条都有头绪，有条理。

　　演【今乃疏理经中奥理，使人得开通心地也。】

　　这是说明古人作疏的意思，疏理经中奥妙的道理，把它整理出来，一条一条给我们介绍出来，使我们后来的人读到之后能够心开意解，能舒畅明达经中的义理。疏是这个意思，就是经的批注。

　　演【钞者，抄略也。】

　　『钞』是简略的批注，不是讲详细的批注。简略的批注叫「钞」，小抄，抄笔记。

　　演【随顺本疏略加解释。】

　　因为疏已经是批注经，怕注子里还有些难的地方，把难的字句再加以简单的批注，那就是批注的批注。「疏」是注经，是经的批注。「钞」是注疏，是疏的批注。

　　演【使经疏妙义涣然冰释也。】

　　叫我们愈看愈明白，今天我们看演义，「演义」是钞的批注。批注里面又有注子，注子还有批注，那个批注还有批注，我们在讲台上再批注，是第四重的批注，可见得经的意思实在太深太微妙，所以重复再重复的批注。我们看起来很烦，但是它有头绪、有条理。

　　我们用上三年功夫念这部《阿弥陀经》，三年不长，三年果然诸位把《阿弥陀经》甚深微妙的义理都能通达，信心坚固，具足信愿行三资粮，你就一生成佛。人家成佛要三大阿僧祇劫，你成佛是三年，哪一个能比得上你这么快？窥基大师在《通赞疏》里说，这个法门是圆顿大法，它太快，八万四千法门哪个法门三年能成就？这个法门三年必定成就。诸位可以看《净土圣贤录》、《往生传》，古来修这个法门三年成功的人多得是。我这么一说，也许有人下次不敢来了，为什么？三年就要死了，寿命就三年，这个道场不敢来了，把你吓跑掉。换句话说，你对于娑婆世界还贪恋，阿弥陀佛极乐国虽然好，现在还不想去，还愿意在这里多受几年罪。那个地方衣食自然，住的房子是七宝宫殿，地下不是磨石子地是琉璃地，路上铺的不是柏油，铺的是黄金，黄金为地，这么好的地方，还是不想去，这没法子。

　　诸位要晓得，三年决定成就，成就怎么样？成就就自在了，成就之后想去就去，想多住几天就多住几天，这个自在。换句话说，生死没有了，来去自由。成功之后不去，不是对这个世界有留恋，而是希望多带几个人去。一个人去很好，那里很欢迎你，带一大堆人去，那个地方开大欢迎会来欢迎你，那更好。希望诸位成功之后要多带些人去，那就是弘扬这个法门，普遍的劝大家修学这个法门，自利以后一定要利他。我们求的是一心不乱，如果理不通达，你有障碍，你得一心很难，方法不懂，境界不明白，全都是障碍。这三年我们所要解决的问题，就是理论要搞清楚，方法真正懂得，境界明明白白，顺逆境界都是我们修一心不乱的增上缘，那我们菩萨道上一帆风顺，无往而不利，这是应当要认真修学的。

　　再下面讲「卷」，《疏钞》一共只有四卷，第五卷是事义，现在讲就是参考数据。

　　演【卷者，卷怀之义，一轴之中包含无尽义理、无量法门故。】

　　古时候的书，不像我们现在装订成册，还没有。莲池大师那时书本装订成册的很少，都是卷子，就像我们现在字画一样卷起来，一卷一卷，这称为卷子。唐朝、宋朝的东西都是卷子。把卷子改成方册，这样装订叫方册，这个方册最先就是我们中国线装书。从卷子改成方册，这个在书本来讲，可以说是一个大的革命，谁做的？明朝的紫柏大师。紫柏大师出来提倡，卷子不容易保存，把它改成方册。佛经从卷子改成方册是紫柏大师开始，他倡印《嘉兴藏》。《中华大藏经》第二辑《嘉兴藏》，是紫柏大师发起、募捐来刻，刻成之后就是一页一页装订成册，称之为方册大藏经。从前佛经是折本，那是佛经装订的方式，我们中国古人的方式都是用卷子。所以「卷」是最初翻译时用的字，以后虽然变成方册还用卷字，一卷就是一册。

　　一轴之中，因为卷子有轴，就像我们裱的画，它底下有个轴子，有个木头棍子做中心，因为它好卷，容易保存，不容易损坏，所以「一轴」就是一卷。一卷经文里面包含着有无尽的义理、无量的法门，这两句话说得也不过分，确实是如此。蕅益大师开示里面，引用莲池大师的话说，「一句弥陀赅罗八教，圆摄五宗」，一句阿弥陀佛把整个佛法都包括了，因为在中国讲到佛法常说的宗门、教下，就把整个佛法包括了。宗门就是指禅宗，除禅宗之外都以「教下」来包括。五宗是禅宗里面五个派别，这是六祖大师以后形成的，像临济宗、曹洞宗，