卍续藏第22册No.0423阿弥陀经略解圆中钞

wlxg20130220

敬摘自《卍续藏第 22 册 No. 0423 阿弥陀经略解圆中钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 22 册 No. 0423 阿弥陀经略解圆中钞




　　No. 423-A 弥陀略解圆中钞序

　　天台山幽溪沙门　传灯　撰

　　夫如来口密。语意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四实。惟彼智臣善解其义。俟王之若出若食。若饮若战。一唱乎此。则奉之以马。以盐以水以器。莫不会王之心。适王之意。菩萨智臣。亦复如是。善解如来之所说法。于浅法中作深说。深法中作浅说。亦浅亦深法中。作非浅非深说。非浅非深法中。作亦浅亦深说。造论弘经丰约适所。既不令智退。亦不使义阙。然后可谓升其堂。而入其室也。此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。余于吴门。蘧庵大师略解见矣。其序有曰。琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。又曰了唯心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三祇横截。噫括尽全经。厥语何其略。惟心本性。厥义何其深。微菩萨智臣。乌能至于是乎。今为之钞。而特题为圆中者。意以极乐依正。为妙有一心。持名为真空。微真空。而莫能证于极乐之妙有。微妙有。而莫能显于此心之真空。所谓不思议假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。则圆中圆满。非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者顾名思义。诚宜一心不乱而万虑皆忘。则真空之理彰。七日持名。念念相续。则妙有之理显。行成而见佛。心净而华开。娑婆之印坏而极乐之文成。印坏所以空其情。是之谓真空。文成所以立其法。是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经。厥语所以略。厥义所以深。爰因钞次。故揭题义。而漫为之序云。

　　皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序

　　No. 423

　　阿弥陀经略解圆中钞

　　佛说阿弥陀经略解序

　　明　吴郡沙门　大佑　述

　　天台山幽溪沙门　传灯　钞

　　△次能述人。

　　师字蘧庵大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理。其于净土一门。尤得其妙。有净土指归集。盛行于世。其俗姓桑梓尚俟详考。

　　三所述序二。初序说经之由。次序略注之由。初为二。初序缘起。次序说经。初又二。初推寻源流。次正序缘起。初为二。初真源不二。次妄派成殊。

　　盖言约真源。则一性之中。原无苦乐之殊。则何须如来出世说经。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。

　　【疏】夫寂光真净。初无苦乐之殊。

　　【钞】寂光者四种净土之一也。四净土者。一凡圣同居净土。二方便有余净土。三实报无障碍净土。四常寂光净土。各有净秽。唯上品寂光。为真实净土。余之净土。皆带虚设故。又复应知。真净之言。非离三土。别有寂光可得。只指下三土之体。理本究竟。与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云。须知四土有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土。趣尔一处。即是实报。若破无明。转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明。即身见者。此乃诸佛及大菩萨。为堪见者加之。令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会。及诸座席。杂类之机。咸见身土难思者是。实报既尔。方便寂光。横论同处。亦复如是。于同居处。论三土横竖。于方便处。论二土横竖。于实报处论一土横竖至寂光处。无横无竖。当处亦无。今云寂光真净。乃直标真体也。初无苦乐之殊。彰离过绝非也。盖以四土净秽言之。于同居娑婆则惟苦无乐。清泰惟乐无苦。以方便对同居言之。则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦。以方便当土言之。则方便秽邦惟苦无乐。之便净土惟乐无苦。以实报对方便言之。则方便惟苦无乐。实报惟乐无苦。以实报当土言之。则实报秽邦惟苦无乐。实报净土惟乐无苦。若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦。以寂光当土言之。则寂光秽邦惟苦无乐。寂光净土惟乐无苦。已上皆约修成。不二而二言之。故有苦乐之殊。今序云初无苦乐之殊者。乃约性具十界。五阴国土。惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相。即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊。何有苦乐之异。故此一句。科为真源不二。以为下妄派成殊张本。楞严所为性觉妙明。本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释。

　　△次妄派成殊。

　　【疏】妄识纷纭。遂有圣凡之异。

　　【钞】妄识者。三惑之总名也。盖众生无始已来。从性觉妙明。本觉明妙中。一念俄然晦昧。而妄为明觉。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。因而为三细之。无明尘沙因而为六粗之。见惑思惑一变而为寂光秽土。二变而为实报秽土。三变而为方便秽土。四变而为同居秽土。如是为菩萨。为声闻缘觉。为六道众生。故曰妄识纷纭遂有圣凡之异。楞严所谓随众生心。应所知量。华严所谓。能随染净缘。遂分十法界。是故科为妄派成殊。又复应知。初句虽云寂光真净。初无苦乐之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句虽云妄识纷纭。遂有圣凡之异。不妨乎异而不异。即在性无殊也。良由真如虽不变。不妨乎不变而随缘。妄识虽随缘。不妨乎随缘而不变。以缘缘故。是以不殊而殊。以不变故。是以异而不异。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起净修。全修而在一性也。

　　△次正序缘起。

　　【疏】由是漂流五浊。莫返一真。故我释尊。示生堪忍。

　　【钞】此正序如来说经之缘起也。盖释迦如来。久证真常。何有王宫之受生。但因一切众生。无始堕落。故有娑婆之出世。漂流五浊者。谓众生无始以来从涅槃性海。鼓识浪以扬波。弊澄圆而失湛。渣滓明妙。汩没性真。良由先失之以动。故曰漂流。楞严所谓。觉明空昧。相待生摇是也。次失之以昏。故曰五浊。楞严所谓晦昧为空是也。然而昏必具动。动必具昏。是则流即浊也浊即流也。昏动之惑既形。明静之真即失。但此五浊。有粗细不同。如楞严之言劫浊云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此则兼三惑而言之也。若如寻常所说。人寿二万岁时。方入劫浊。此则独指见思二惑。最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗。而未尝有粗不兼细今但正指。释尊示生堪忍之时。而粗者适当其情。若曰莫返一真。亦是兼细以言之也。示生堪忍。正当垂应。凡圣同居秽土。且言劣应丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言。则义含垂应。上之二土也。

　　△次序说经分二。初序住处机宜。次序所说法要今先序住处机宜。

　　【疏】当祇园之嘉会。告身子之利根。

　　【钞】祇园嘉会说经之住处也。身子利根所被之当机也。论此经所被机宜。厥品有三。一菩萨。二二乘三凡夫。盖净土法门。诸小乘经。绝口不谈。以子果既尽。则灰身灭智。不说身后有生。今盛谈之。乃菩萨之法门也。若原此经。说在方等。正弹偏斥小。叹大褒圆之时。弹斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼国。有无量无边声闻弟子。又极口称扬。彼土依正二报。微妙庄严。则叹大褒圆。寓其中矣。况舍利弗。又为众弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被机。乃居博地。七日持名。一心不乱。即得往生。一预嘉会。得不退转。以是而观。虽在凡夫。义属圆顿。又可知也。

　　△次所说法要为四。初序经名。次序经体。三序宗要。四序力用。能诠所诠。不出此四。是故括而序之。以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也。今初序经名。

　　【疏】开法藏之愿门。指乐邦之妙土。

　　【钞】此经备说依正。及以徒众。为能诠名。而经题但云。佛说阿弥陀。大师观经疏。所谓举正报以收依果。述化主以包徒众是也。是则题但言正。乃举正以收依。序但言依。乃举依以收正。影互言之。文法之巧也。论此经无开愿门之文。以有大本详言。是故略而不说。

　　△次序经体。

　　【疏】琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。

　　【钞】琼林玉沼。略举所说依报。从七重栏楯去。至宝树宝网。出微妙音。一节经文。寿量光明。略举所说正报。从彼佛何故。号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。一节经文。直显于心源。全彰于自性。二句正序其体。盖此经以实相印而为正体无相不相。相而无相。名为实相。夫琼林玉沼。寿量光明固一切诸法之相也。然则直显于心源。全彰于自性。顾何相之可得哉。此正无相不相。相而无相之正体也。惟心净土。本性弥陀之妙法。第言之虽易。理亦难精。玄悟旨归。必有至当。试欲明之。非天台法性之宗而不可。何也。盖极乐国土。远在十万亿刹之外。阿弥陀佛。乃智断圆满。清净具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉沦于二死。造无穷之业系。作不尽之生因。何能顿感弥陀。即生净土。横截五道。便阶不退哉。正由一家之谈。众生法性。厥义有三。一日性量。则周遍于十方。而互彻无外。十万亿刹外之极乐。在吾性量。方近近之一隅。一日性体。则常住坚凝者清净皎洁。弥陀智断。圆满之觉体。与吾性体。正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差。而不知有性具法门。虽曰无外。而终成有外。虽曰无差。而终成有差。且不知性量性体之德。从何故而周遍。依何法而清净。当知有性具者在。则向之言体德体量者。皆吾性具为之本也。三性之旨。具如生无生论中发明。兹不繁列。

　　△三序宗要。

　　【疏】众圣同处。非少善之得生。七日持名。在一心之不乱。

　　【钞】下释题五章中。以信愿净业。为一经宗要。今括经文。取略叙之。但言净业。盖三要中。此居其正故也。初句即经云。彼佛有无量无边。声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数。之所能知。诸菩萨众。亦复如是。又曰极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致。其中多有。一生补处。其数甚多。非是算数。之所能知。但可以无量无边。阿僧祇说。又曰众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。次句即经云。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。故曰众圣同处。非少善之得生。三四句即经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。正以琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。众生从无始已来。昏动因缘。漂流五浊。莫返一真。今将返本还源。莫先照昏寂动。七日持名。所以照其昏也。一心不乱。所以寂其动也。昏动苟忘。不真何待。譬如尘净镜明。风恬浪静。然七日持名。便阶不退者。正显教属圆顿。不待一生愿力弘深。慈悲与拔。本功德力。不可思议。诚速出生死之要津。行菩萨道之亨衢也。

　　△四序力用为二。初正明力用。

　　【疏】事理体一。生佛原同。无缘之慈。不谋而应。

　　【钞】此经以离。苦得乐为用。即经云其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。是则此之力用。关乎与拔。与拔之功。在乎感应。众生以一心持名。为感。弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲。与乐之道本于慈。悉系天性相关。毫非勉强。行人则以事理体一。生佛原同之道为感。弥陀则以无缘之慈不谋而应之道为应。岂非弥陀。以不来而来。来此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼极乐。觐礼弥陀。此实一经。力用所凭之理本也。

　　△次所发功勋。

　　【疏】了惟心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三祇横截。

　　【钞】前文既先明力用之理本矣。凭之而念佛求生。能了事理体一。生佛原同。则十万亿刹之遐方。皆我惟心本具。虽远不远。能知无缘之慈。不谋而应。则四十八种之大愿。无缘可凭。识流可截。如是力用。岂不胜乎。言三祇横截者。此明超出三界。有横竖二义。若婆沙论。明三藏菩萨。三阿僧祇劫。修六度万行。百劫种相好因。然后阶不退转。获五分法身。此从竖出。自下升高。如兔马渡河。纡回旷久。若依此经。求生极乐者。若已生若今生。若当生。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰众生生者。皆是阿鞞?致。此从横出。即此达彼。如香象截流。一念可获。故此力用。最为殊胜。

　　△次序注解之由二初正序三初序广解之由。

　　【疏】经文简约。佛旨玄微。持诵虽多。研详实寡。

　　【钞】此经不出千言。备诠惟心净土。本性弥陀之旨。可谓经文简约。佛旨玄微矣。况弥陀世尊。偏与娑婆众生有缘。故闻此法门。莫不欣然顶受。兼之此经。言简易持。逗机易信。是以若僧若俗。莫不读诵受持。第文显可窥。而理深罕究。致令佛意。反晦。而不彰。则前贤之解。又不得不广也。

　　△次序略解之由。

　　【疏】惟前贤之著述。嗟末俗之罕闻。

　　【钞】前贤著述如序后别列。若慈恩孤山等诸师。各有著述。或文辞繁广。或义理深玄。不便初机。故末俗罕闻。则今之略。又不得不出也。

　　△三正序略解。为二。初序谦光。

　　【疏】窃效流通。略申援引。

　　【钞】流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。从今以澍当。圣教筌罤。不壅于来世。大师谦言。私窃仿效。古人之流通大法。是故略申援引。诸解成言以为略解。然于其间或用义。而不用辞。略义而不略意。以成一家之言。如出一人之笔。可谓善乎著述者也。

　　△次序己志愿。

　　【疏】愿与同志。普结净缘。咸契无生。同登不退云尔。

　　【钞】初二句。乃以私解而公人。与同志者。广结佛国清净之缘。次二句。乃以己欲而施众。与同闻者。契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志。开士大悲旷济之怀也。

　　△四傍序。

　　【疏】唐慈恩法师。造弥陀通赞一卷。宋孤山净觉灵芝诸师。皆有疏记。三衢伦师。古崖新师。皆有集注。今欲从略。以便初机。故兹别出。各从其志。

　　【钞】唐慈恩下。序古师注今欲从下。序己所注。此经持诵既广。注疏必多。今之所引。涉于见闻者。屈指六师而已。以余近所见者。又有宗月溪法师之科注。国朝洪武间。普智法师之科释。近今莲池法师之疏钞。若从简略。则此解为最。愿求博览。亦各从其志也。

　　弥陀略解圆中钞卷上

　　明　永乐吴郡沙门　大佑　解

　　天启天台沙门　传灯　钞

　　△次释解文分二。初释题解。次释经解。初又二初题解。二译人。初题解又二。初标题。

　　佛说阿弥陀经

　　△二分科。

　　○释经为二。初释经题。二释经文。初中二。初正释题。

　　△子科为二。初总标。

　　【疏】释此经题五重玄义。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。信愿净业为宗。舍苦得乐为用。生酥大乘为教相。

　　【钞】五重者。名体宗力用教相也。玄者幽微难见也义者深有所以也。此天台智者大师。深得佛心。洞明经旨。未释经文。先以经中幽微难见。深有所以之旨。以释经题。使人一览经题。即知经义。盖名者经之名也。体者经名所诠。众生之心体也。宗者行也。全性体以起观宗。全观行以归心体之宗要也。力用者。经之体宗。生善灭恶之大用也。教相者。明如来五时说法之进否也。意使学者因名以寻心体。因体以立宗要。断疑而生信。生善而灭恶。善知大小偏圆。不致谬滥经旨也。

　　△二别释为五。初释名二。初标。

　　○初释名。

　　△二释二。初释今题二。初通别各释二。初释别题二。初约能说所说释二。初释佛说二字二。初二字合释。

　　【疏】佛说者。释迦教主。四辩宣演也。

　　【钞】佛乃极圣之通号。举其别号。乃娑婆世界。释迦教主也具云释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其体。今智在于说。乃其教用。故略体从用。号曰能仁。谓能其仁。而利益三界也。四辩者。一义无碍辨。谓知一切诸法义理。通达无滞。二法无碍辨。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三辞无碍辩谓于诸法名字义理随顺一切众生。殊方异语。为其演说。能令各各得解。辨说无滞。四乐说无碍辨。谓随顺一切众生。根性所乐闻法而为说之圆融无滞。佛凡说法。以此四无碍辨才。而宣演之。故曰佛说。

　　△二二字各释二。初释佛字。

　　【疏】梵语佛陀。华言觉者。十号之一。究竟觉了。诸法实相。名圆满觉。

　　【钞】题称为佛。梵语犹略。具云佛陀。华言觉者。此则属人。若单云佛。华翻为觉。此则属法通号有十。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛。十号具足。为世间尊。究竟觉了等者。此指天台六即。判佛中此当第六究竟即觉也。六即者。一理即觉。二名字即觉。三观行即觉。四相似即觉。五分真即觉。六究竟即觉。六故凡圣不滥。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一理即觉者。诸法实相。一心圆具。昏盲不减。倒惑无亏。故无机子颂云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。名理即觉也二名字即觉者。从善知识。或修多罗。闻三宝名。知四谛字全体即是。毫??无差。故无机子颂云。方听无生曲。始闻不死歌。今知全体是。番悔自蹉跎。名名字即觉也。三观行即觉者。全三谛理。起三观修。圆伏五住。入五品位。故无机子颂云。念念照常理。心心息妄尘。遍观诸法性。无假亦无真。名观行即觉也。四相似即觉者。虽未成器。粗垢先落。见相似理。获六根净。故无机子颂云。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红名。相似即觉也。五分真即觉者。分破无明。分见佛性。百界作佛。八相成道。故无机子颂云。豁尔心开悟。湛然一切通穷源犹未尽。常见月朦胧。名分真即觉也。六究竟即觉者。无明破尽。三德功圆。穷源到底。称无上土。故无机子颂云。从来真是妄。今日妄皆真但复本来性。更无一法新。名究竟即觉也。

　　△二释说字二。初诂训释。

　　【疏】说者悦也。得机而说。称悦佛怀。

　　【钞】四明云。悦是畅悦。怀是心怀。若论此经。即是如来。久修久证。念佛三昧。蕴之在怀。今机叩发。说之乃畅。昔之所怀。

　　△二简异释。

　　【疏】又经通五人共说。拣异菩萨。天仙化人。故言佛说。

　　【钞】五人皆能说经若请佛印。皆可流传。拣非四人。故标佛说。

　　△二释阿弥陀二。初翻梵。

　　【疏】阿弥陀。此云无量寿。

　　【钞】阿弥陀三字梵语。此方翻为无量寿。

　　△二释义二。初释无量寿二。初引经释。

　　【疏】经云彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。

　　【钞】彼佛寿命。举其化主。及其人民。举其众生也。彼国净土。虽有其民。而无其王。以其人民。各各调善自居。不须文武兼治。故无其王。但有佛为化主。法王而已。大凡化主寿命。随其国土人民。以为长短。彼国人民。尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎。此则举民显主。佛寿无量。

　　△三况胜释。

　　【疏】以应身无量。而天人莫知其数。况法报也。

　　【钞】法报应三身。各有寿量者。夫寿依命立。命藉身持。经既言寿。又有身命。故天台大师。观经疏释题无量寿明三身。三命三寿云。法身师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长寿。亦非短寿。无延无促。强指法界。同虚空量。此即非身之身无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云久修业所得。涅槃经云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者如水乳相冥。法身非身。非不身。智既相冥。亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量强名无量为量也。应身者。应同万物为寿也。应同连持为寿也。应同长短为寿也。智与体冥能起大用。如水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。能为身非身。能为常寿。为无常寿。能为无量。能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿弥陀。实有期限。人天莫数。是有量之无量应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。然此三身三寿。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。今文乃以应寿。而况显法报。以是之故。而经题。称为无量寿也。

　　△次释无量光二。初别翻。

　　【疏】亦云无量光。

　　△二引经。

　　【疏】经云彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。

　　【钞】此亦无量寿佛。应身之光。以光而例寿。应亦可论三身。谓法身非身非不身。则法光非光非不光等。今是应身之光。尚然无量照十方国。无所障碍。况法报光耶。

　　△二约通号别号释二。初正释。

　　【疏】又佛是通号。阿弥陀是别号。

　　【钞】诸佛皆有通别二号。今此经题。释迦但举其通。弥陀但举其别。

　　△二释疑。

　　【疏】释迦是此方教主。庶物咸知。故举通号。弥陀是极乐导师。理须表显。故彰别号。

　　【钞】或有疑云。诸佛既有通别二号。经题何不两土化主。通别并举。应云释迦佛。说。阿弥陀佛经。故解中释其疑云。释迦是此方教主。众生无不闻知。故但举通号。以该其别。弥陀是极乐导师。不表其别。名则不显。故彰别号。以该其通。译人为省重繁存略。雅得其所也。

　　△二释通题二。初约法常释。

　　【疏】经者法也常也。十界同遵。三世不易。

　　【钞】法常之释。乃依观经疏转释。又依妙宗钞。谓儒经讲解。有兹二训。万代轨则。故训法也。百王不易。故训常也。佛经亦然。十界咸轨。三世不易也。

　　△二以由义释。

　　【疏】由圣人金口所宣。故言经也。

　　【钞】妙宗钞云。由佛大圣金口。宣吐自证之法。故名为经。

　　△二通别合释二。初指通别二名。

　　【疏】又经是通名。佛说等是别名。

　　【钞】妙宗云。通名者顿说渐说。施权开权。律论之外。皆名为经故称通也。别名者。别相乃多。今从三种。谓人法譬。单三复三。并具足一。以成七别。单三者。单人如。阿弥陀经等。单法如大般涅槃经等。单譬如梵网经等。复三者。人法如文殊问般若经等。法譬如妙法莲华经等。人譬如如来师子吼经等。人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等。以此七别。与通合标一代佛法。

　　△二明通别所以五。初通论一化。

　　【疏】经有三种。谓教行理。依教修行从行显理。

　　【钞】妙宗云。今家释题。约通别论者。以其二名。各具教行理也。若无此三。徒论通别。无所以矣。何以故。盖依教而后修行。从行而后显理故也。

　　△二别指今题。

　　【疏】佛是觉义。约修成说。故属于行。说即是教。阿弥陀是理。

　　【钞】今题佛字。判属于行者。以佛是觉义。有自觉觉他。觉行圆满之义也。约修成边说故属于行。说字属教最分明。阿弥陀判属于理者。以是本性弥陀故。正当行者。称念修行。斯得见故。故判属于理。

　　△三判其通别。

　　【疏】与众典不同。则三经皆别。以对经字。则三经皆通。

　　【钞】与众典不同。则不惟五字成别。即教行理三经皆别。以对经字。则不惟一字成通。即教行理。三经皆通也。

　　△四结成秘藏。

　　【疏】理即法身。行即般若。教即解脱。三一圆融。不可思议。名秘密藏。

　　【钞】今家凡是经题。皆约通别释者。正欲明各各具三经也。各具三经者。又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。说之一字。即智与法身。所得之解脱也。又理即全苦道即法身。正因佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教即业道即解脱。缘因佛性也。如是三德。如世伊三点。天王三目。不纵不横。不并不别。乃不可思议。秘密之藏。经题义理。微妙若此。讲者听者。安可忽诸。

　　△五结成功德。

　　【疏】故闻首题名字。获无量功德也。

　　【钞】如金光明。及诸大乘。多作此说。

　　△二出本名。

　　【疏】此经本名称赞。不可思议功德。一切诸佛。所护念经。

　　△三辨译异三。初总标。

　　【疏】传至中华。凡二译。

　　△二别明二。初唐译。

　　【疏】唐译云。称赞净土。佛摄受经。

　　△二秦译二。初与唐辨异。

　　【疏】今秦本隐略经题。在六方佛后。即云汝等众生。当信是等。

　　【钞】唐译则存本名。而秦译不存者。以其隐略。在六方佛后故也。

　　△二赞秦译善巧。

　　【疏】以此经正示持名方法。况弥陀圣号。众所乐闻。用此立题。人多信受。故得四海同遵。流通无尽。译人之善巧也。

　　【钞】大凡立名。贵生物善。今所生善则有二种。一以此经。正示持名方法。一以弥陀圣号。众所乐闻。故用此立题。人多信受。是以唐译者。秘于大藏。而不见不闻。秦译者四海同遵。而流通无尽。译人善巧。信而有徴矣。

　　△二辨体二。初标。

　　【疏】二辨体。

　　【钞】二辨体者。即前总列中云。方等实相为体也。方等实相有二义。一此经说在第三方等时。方等四教并谈。此经属圆。拣异此经实相。非华严般若法华三时之实相。故云方等。一圆教实相。门门可入清凉池。故方。生佛均有。平等不二故等。观经疏云。体是主质。妙宗钞云。名傍是宾。体正是主名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。今辨假名下之实质也。

　　△二释二。初引论明体。

　　【疏】智度论云。诸大乘经。通以一实相。为经正体。

　　【钞】妙宗钞云。诸法不生不灭。非有非无。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相无相之相也。若以彼义。会归此经。则前段七重栏楯去。至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心净土。序云琼林玉沼。直显于心源是也。中段彼佛何故。号阿弥陀去。至但可以无量无边。阿僧祗说。是明本性弥陀。序云寿量光明。全彰于自性是也。琼林玉沼。是明依报。该得四种净土。寿量光明等。是明正报。该得佛菩萨。九品往生之人。此正法华。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千。无非实相之体也。

　　△二结成所诠。

　　【疏】即所诠之理也。

　　△三明宗二。初标。

　　【疏】三明宗。

　　△二释二。初引经证成。

　　【疏】经云若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　【钞】前总列中云。信愿净业为宗。故今引经证成。若有信者。即信门也。应当发愿。即愿门也。若欲证成。净业行门。应具引下文。七日持名。一心不乱。求生净土。此为三要之门。信则信有惟心净土。本性弥陀。如来愿力。皆得往生。此当十乘中。第一观不思议境也。虽有其信。若无其愿。则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生。我当誓愿而求往。方得天性相关。任运与拔。犹如磁石。自然吸取。十乘往判。此当第二。真正发菩提心也。四弘中。当佛道无上誓愿成。该得前之三愿。虽有其愿。若无行门。其愿则狂。故须七日持名。一心不乱。十乘往收。此当第三善巧安心止观也。七日持名。即是观。一心不乱即是止。方持名而一心。方一心而持名。是则止观双照。亦复双遮。善巧安心。方得成就略标上根三法。其余七乘。皆在中矣。

　　△二结成宗要。

　　【疏】一经之宗要也。

　　△四明用二初牒。

　　【疏】四论用。

　　△二释二。初引经证成。

　　【疏】经云即得往生。极乐国土。皆不退转。于无上菩提。

　　【钞】初二句。即示以七日持名。一心不乱后之文。次二句。即此前经云。众生生者。皆是阿鞞?致之文。前总列中云。舍苦得乐为用。即经云。即得往生。云云之文。若以后足前。则众生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文合证。此经之力用也。

　　△二结成力用。

　　【疏】离生死苦。得解脱乐。此经之力用也。

　　【钞】余之法门。莫不皆令众生。竖出三界。离生死苦。得解脱乐。如重台九级。自下升高。力胜则进。足疲则堕。其登也难。惟净土法门。令众生横出三界。离生死苦得解脱乐。家庭咫尺。从东至西。举目可观。弹指即到。其去也易。经之力用。岂不大乎。

　　△五判教相二。初总标。

　　○五判教相。

　　【钞】教者圣人被下之言。相者分别异同。如来五时设教。适时而进。大小渐顿。各有区分。天台约五时。而分别之。各有攸存。故凡释经。皆须判教。

　　△二释相。

　　【疏】部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教。

　　【钞】判此教相。而有三说。部属大乘方等教摄者。第一约时判也。前总列云。大乘生酥为教相。生酥即方等时也。天台大师。用涅槃五时。生起次第。以判如来一代之教。初从牛出乳。譬从佛最初。三七日说华严经。次从乳出酪。譬从十二部。出九部修多罗。十二年中。说小乘四阿含经。次从酪出生酥。譬从阿含出方等。八年之中。说维摩大集楞严楞伽十六观。并此经等。弹偏斥小。叹大褒圆。声闻之人。得弹诃益。耻小。慕大。出入无难。如小乘偏空。出三界外。无身无土。今则特告身子。而云弥陀有土。菩萨有身。众生生者。皆不退转。即其事也。次从生酥出熟酥。譬从方等出般若。二十二年。说大品般若等诸经。以空慧水。洮汰二乘执情。令须菩提等。转教般若。付财融通。次从熟酥出醍醐。譬从般若出法华。涅槃。九界三乘。会权授记。无小无大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部属大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收者。第二约藏判也。盖佛所说经。有声闻藏。即为诸二乘人说者。明理但至真谛。明惑但破见思。明智但修空观。明果无身无土。今经既明。出娑婆外。别有净土。则果报有乎身土。岂不理惑智果。皆属菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教者。第三约教判也。化仪之教。有渐有顿。渐则经劫修行。方阶不退。顿则即生成办。位至阿鞞故结成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位阶不退。固是圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑。而方证圆果。以阶不退。今则但说。彼土依正二报。以之为开解生信。七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生。以阶?致。自非释迦之善权。弥陀之愿力。行者之宿根。现前之三要。一心不乱。而三惑圆伏顿斩业根。而直往无前。安能克此。故知此经。为五浊恶世之无上醍醐。涅槃经云。置毒生酥中。食即杀人。可不信诸。

　　△二译人二。初标科。

　　○二译人号。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

　　△二解义二。初明其生处。

　　【疏】鸠摩罗什。此云童寿。丘慈国人也。

　　△二明其翻译。

　　【疏】后秦姚氏据长安。尊为国师。弘始年间。译诸经论。

　　【钞】姚秦者。简非亡秦。前秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入长安。秦主敕僧[((素-糸)*力)/石]等。八百沙门。资受什旨。于草堂寺所译经论。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等笔受。

　　△三证其功德。

　　【疏】南山感通传云。七佛以来。译经师。

　　【钞】过去七佛。皆生于西天竺。迦维罗卫国。灭度之后。或正法。或像法时。西天梵筴。必传流震旦。译梵成华。译经之师。历代皆有。惟什师自七佛以来。常为我震旦。译经之师。此乃南山律师。问费氏天人所说。又有云什师位证三贤。是知非聊尔人也。

　　△二释经文二。初总别科判。二依科解释。今初二。初总科三分。

　　○二释经文三。从初至大众俱为序分。从尔时佛告至六方后。徴释经题为正宗分。从汝等皆当信受我语。尽文为流通分。

　　【钞】汉明以来。经至震旦。弘法之师。随文讲解。无有科判。至晋道安法师。方判大小诸经。皆有三分。谓序正流通。后西天亲光论至。与其三分义同。又此方出家之士。自汉以来。皆随师姓。如三支之类。后道安法师。谓既舍俗姓。以从释迦。宜合一切。俱从释姓。后增一阿含至。世尊果云。万流入海。同一咸味。四姓出家。同称释氏。故后人赞道安法师云。分经雅合于亲光。释姓颇同于增一。

　　△二别明二序。

　　【疏】诸经皆有通别二序。此经但有通序。证信而无别序发起。即十二部经中。无问自说也。

　　【钞】通别二序者。通者同也。如是等六事。诸经皆同。故别者异也。诸经发起之缘。各各不同。故今经但有通序。而无别序者。乃如来无问自说。盖净土法门。若被菩萨之机。正所当对。必须假问而说。如十六观经。是其类也。但此一经。是对上乘。及凡夫机。令知微妙身土。即生可获。原非小乘凡夫境界。岂能问之。故如来无问自说。称性宣扬何须发起。

　　△二依科解释二。初释通序二。初分科。

　　○通序分二。初五句证信。

　　【钞】证信者。佛将灭度。阿难咨问。一切经首。当安何语。佛答云。当安如是我闻等。岂惟我然。三世诸佛。经初皆尔。

　　△二释经二。初列经。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　△二释义五。初释所指法体。

　　【疏】如是者。指所闻之法体也。实相之理。古今不异。名如如理。而说为是。

　　【钞】如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体。实相之理。如此之理。古今不异名如。即真如不动之体。亘万古而恒新。历千差而不改。如来能称此理而说。无不当理。故称如是。

　　△二释所显能闻。

　　【疏】我者阿难结集法藏。自言如是法门。我从佛闻。

　　【钞】佛地论云。谓结集时。共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻。

　　△三释所明机感。

　　【疏】一时者。机应和合之时也不言某年月日者。二土正朔不同故也。

　　【钞】机即阿难与千二百人。并菩萨等众。应即释迦如来。能说教主。机无应而不成。应无机而不就。砧椎相叩。乃方成法器。机应合一。则此经方说。二土正朔不同者。如此土四时。彼方三际。东夏以合朔为月旦。西方以既望为月旦。两方既尔。四夷可知。既难准定。故但言一时。

　　△四释所称化主。

　　【疏】佛者觉也。自觉异凡夫之不觉。觉他异二乘之独觉。觉满异菩萨之在因。众圣中尊。故名曰佛。即释迦教主也。

　　【钞】梵语佛陀。此云觉者。谓觉了性相真妄之者。即究竟本觉。亦究竟始觉。自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰。逐妄漂流。如来则寂照双融。还源返本。觉他异二乘之独觉者。二乘则觉了生死。如獐独跳。如来则自登彼岸。慈航度人。觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修。而三因未满。如来则三觉究竟。而三德圆彰。为二乘菩萨。众圣中尊。故称为佛。以通从别。即娑婆教主。释迦牟尼佛也。

　　△五释所述住处二。初释舍卫国。

　　【疏】舍卫。正云室罗筏悉底。此云闻物。言人物富庶。远闻诸国故。

　　【钞】人物富庶者。谓此国具足。欲尘财宝之物。多闻解脱之人也。

　　△二释祇树给孤独园二。初出二人名德二。初祇陀。

　　【疏】梵语祇陀。此云战胜。波斯匿王太子名也。

　　【钞】波斯匿王太子。初生之时。适与外国战胜。因立美名。

　　△二须达。

　　【疏】梵语须达。此云善施。长者名也。能惠施国之穷民。名给孤独。

　　△二明二人并称。

　　【疏】侧布黄金。从祇陀买园。建立精舍。请佛说法。祇陀施树。故并称也。

　　【钞】须达长者。为儿聘妇。往王舍城。得见如来。请佛供养。佛命身子。同往相地。惟祇陀太子。园林茂盛。可造精舍。祇陀戏许。须金砖侧布其地。金钱挂满其林。便当与之。须达欢喜。命车载金。布地将满。祇陀见其精诚。便云地当属卿。林属于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地说经。经家序处。必美二人之德。而并称之。

　　△列众同闻二。初分科。

　　○二列众同闻三。初声闻众二。初示数。

　　△二释经三。初声闻。二示数二。初列经。

　　与大比丘僧。千二百五十人俱皆是大阿罗汉。众所知识。

　　△二解义为四。初释明类。

　　【疏】比丘。此云乞士。乞食资身。乞法炼心。又云怖魔又云破恶。僧者具云僧伽。此云和合众。

　　【钞】比丘梵语。而含三义。一乞士。外为檀越乞食。以资色身。永离四邪。内为如来乞法。以炼心性。常趣八正。应供之因也。二破恶能破九十八种。烦恼恶因。能破二十五有生死恶果。杀贼之因也。三怖魔发心出家。魔王怖其出境。精进修行。波旬怖其离欲无生之因也。众和合者。凡为僧者。须具六和。一戒和同修。二见和同解。三身和同住。四利和同均。五口和无诤。六意和同悦。具此六和。方可称僧。

　　△二释示数。

　　【疏】三迦叶。有千弟子。舍利目连。共二百五十人。最初归佛。常随众也。

　　【钞】三迦叶者。一优楼频螺迦叶。二伽耶迦叶。三那提迦叶若最初度憍陈如五人。合云千二百五十五人经举大数是故略之。得餐甘露。莫先于此。故为常随众也。

　　△三释显位。

　　【疏】阿罗汉含三义。一应供为人天福田。乞士果也二杀贼。断烦恼尽。破恶果也三无生。不受后有。怖魔果也。

　　【钞】比丘因名也。阿罗汉果号也。因果二名。一一主对。如影随形。略无差忒。故为比丘。有乞士之因。方获罗汉应供福田之果。有破恶之因。方获断烦恼尽杀贼之果。有怖魔之因。方获无生。不受后有之果。

　　△四释叹德。

　　【疏】闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。

　　【钞】若但闻名。而未睹形。则知而未识。但睹形而不闻名。则识而未知。今既闻名而睹形。必钦德而敬奉。阿难尊者与此辈等同闻。非惟见同列之德齐。亦乃显所闻之法真。以之证信。诚可信也。

　　△二列名二。初牒科。

　　○二列名。

　　△二释经二。初列经。

　　长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿?楼?。

　　△二释义二。初释长老。

　　【疏】耆年硕德。通称长老。

　　【钞】此诸圣僧。有耆年者。必有硕德。有硕德者。未必定是耆年。故长老者。乃耆年与硕德之通称也。

　　△二释众名十六。初释舍利弗。

　　【疏】舍利弗此云身子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母名之故。又名鹙子。智慧第一。

　　△二释目犍连。

　　【疏】摩诃目犍连。此云大采菽姓也。其族众多。故以大别之。神通第一。

　　△三释大迦叶。

　　【疏】摩诃迦叶。此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以名族。又云饮光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛时为治金师。贫女以金珠。同修塔像。从是以来。身光金色。

　　△四释摩诃迦旃延。

　　【疏】摩诃迦旃延。此云文饰。论议第一。

　　△五释摩诃拘絺罗。

　　【疏】摩诃拘絺罗。此云大膝。从状得名。舍利弗母舅。

　　△六释离婆多。

　　【疏】离婆多。此云星宿。父母祷星而生。遂以为名。

　　△七释周利槃陀伽。

　　【疏】周利槃陀伽。此云继道。其母省亲。生于路傍故姿性鲁钝。惟诵半偈。证罗汉果。

　　△八释难陀。

　　【疏】难陀此云善欢喜。佛之亲弟也。

　　△九释阿难陀。

　　【疏】阿难陀此云庆喜。白饭王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。举国忻庆。因立嘉名。多闻第一。

　　△十释罗睺罗。

　　【疏】罗[目*(危-(夗-夕)+夫)]罗。此云覆障。本修罗之名。能障日月。佛为所障。不即出家。故以为名。

　　△十一释憍梵波提。

　　【疏】憍梵波提。此云牛呞。宿生为牛。食已转哨。故受此名。

　　△十二释宾头卢颇罗堕。

　　【疏】宾头卢。此云不动名也颇罗堕。此云利根姓也别译云。宾度罗?啰堕阇。

　　△十三释迦留陀夷。

　　【疏】迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。

　　△十四释劫宾那。

　　【疏】摩诃劫宾那。此云房宿。母祷房星而生。

　　△十五释薄拘罗。

　　【疏】薄拘罗。此云善容。形貌端正。昔施僧一诃梨勒。感五不死报。

　　△十六释阿?楼?。

　　【疏】阿?楼?。此云无贫。昔于饥世。以稗饭施辟支佛。九十一劫。果报充足。天眼第一。

　　【钞】诸经列众。皆有叹德。如法华楞严。是其例也。惟此经无之非无也。盖译人善巧。令顾名而思义也。如大智舍利弗。摩诃目犍连等。顾何德而不彰。然诸经叹德。必随缘起。如阿难以邪染之缘。浚发。楞严。而经家叹德特曰。佛子住持。善起诸有(云云)。同列之众。既有是德。正显当机。虽托缘于邪染。而实无是过也。此经余诸弟子。且无暇论。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。三人者岂无意乎。盖极乐法门。微菩萨实智而莫能信。微菩萨大神通而莫能往。微抖擞三惑。而莫能净。微四无碍辨而莫能论。此经说在方等。意令声闻。回小智以成大智。回小通以成大通。回小头陀以成大头陀。回小议论以成大议论。净土即权而实。即实而权者。斯可以照了实相。信受奉行。即近而远。即远而近者。斯可以不速而疾。弹指即到。心净土净。即秽而净者。斯可以生即无生。生化两冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辩才。剖析无碍。至于余诸弟子。各有一德。以类而叹德。即事而回向。于此法门。成方等益。了无生而生。感界外生。达无身而身。受变易身。竖出三界。固不可思议。又有横出三界。尤不可思议也。

　　△二总结二。初牒科。

　　○三总结。

　　△二释经二。初列经。

　　如是等诸大弟子。

　　△二解义。

　　【疏】学在师后。故称弟。解从师生。故称子。此总结前文也。

　　【钞】弟则显师之谦让。师乃明资之尊敬。故夫子曰。余也处回如弟。回也处余若父。

　　△二菩萨众二。初分科。

　　○二菩萨众三。初明类。

　　△二释经二。初列经。

　　并诸菩萨摩诃萨。

　　△二释义。

　　【疏】梵语菩提萨埵。此云觉有情。同佛所证曰觉。无明未尽曰有情。摩诃萨。此云大道心众生。

　　【钞】菩萨二字。梵语存略。若具足称之。应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大。菩提翻道。质帝翻心。萨埵翻众生。亦翻有情。合为大道心众生。大道心则下异众生。有情则上异诸佛。盖已离此岸。尚居中流。此诸菩萨。乃又居其大者。故以摩诃萨别之。

　　△二别名二。初牒科。

　　○二列名。

　　△二释经二。初列经。

　　文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。

　　△二解义为五。初释文殊。

　　【疏】文殊师利。此云妙德。以微妙三德。同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位。名法王子。

　　【钞】微妙三德。同佛所证者。圆教始从初住。终至等觉。分破一品无明。分同佛证。微妙三德。若约文殊菩萨。则有本迹之殊。本因如悲华经。对宝藏佛。发弘誓愿。蒙佛授记。字曰文殊。又于灯明佛所。为八王子之师。是释迦九代之祖。昔太邻诸佛。今辅佐释迦。若论本果。现在北方。欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。未来在南方。离垢世界成佛。号普现如来。本迹如此。同佛所证。厥位相齐。亦名妙吉祥者。惑业苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圆彰。故又号妙吉祥也。佛破二十五有。获王三昧。入法正位。名破有法王。文殊亦位邻等觉。为佛长子。名法王子也。

　　△次释阿逸多。

　　【疏】阿逸多此云无胜。超出偏小。故慈氏之名也。

　　【钞】梵语阿逸多。翻为无能胜名也。又名弥勒。翻为慈氏姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。合而言之。是则此菩萨。以地位证入邻极。慈心及物。以受姓名也。

　　△三释干陀诃提。

　　【疏】干陀诃提。此云不休息。勤修不懈故。

　　【钞】思益经云。恒河沙劫为一日夜。是三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故号为干陀诃提。

　　△四释常精进。

　　【疏】常精进者。乃法性常住。成无作正勤故。

　　【钞】宝积经云。是菩萨为一切众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进。名常精进。祇以见法性常住。成无作正勤。虽精进而无精进相也。

　　△五释总结。

　　【疏】大菩萨者。迥出偏小故。