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杂阿含经五十卷第十一卷

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發表於 2024-6-16 14:19:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《乾隆大藏经之小乘阿含部》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    第0540-02部~杂阿含经五十卷(第十一卷~第二十卷)           


   小乘阿含部?第0540部   
杂阿含经五十卷(第十一卷~第二十卷)   
刘宋天竺三藏求那跋陀罗译      
  

杂阿含经卷第十一  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  时,有异比丘独静思惟:“云何为我?我何所为?何等是我?我何所住?”从禅觉已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面,白佛言:“世尊,我独一静处,作是思惟:‘云何为我?我何所为?何法是我?我于何住?’”
  佛告比丘:“今当为汝说于二法。谛听!善思!云何为二?眼色为二,耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,是名二法。比丘,若有说言:‘沙门瞿昙所说二法,此非为二。我今舍此,更立二法。’彼但有言,数问已不知,增其疑惑,以非境界故。所以者何?缘眼、色,生眼识。
  “比丘,彼眼者,是肉形、是内、是因缘、是坚、是受,是名眼肉形内地界。比丘,若眼肉形,若内、若因缘、津泽、是受,是名眼肉形内水界。比丘,若彼眼肉形,若内、若因缘、明暖、是受,是名眼肉形内火界。比丘,若彼眼肉形,若内、若因缘、轻瓢动摇、是受,是名眼肉形内风界。比丘,譬如两手和合相对作声,如是缘眼、色,生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思,此等诸法非我、非常;是无常之我,非恒,非安隐、变易之我。所以者何?比丘,谓生、老、死、没、受生之法。
  “比丘,诸行如幻、如炎,刹那时顷尽朽,不实来实去。是故,比丘,于空诸行当知、当喜、当念;空诸行常、恒、住、不变易法,空无我、我所。譬如明目士夫,手执明灯,入于空室,彼空室观察。如是,比丘,于一切空行、空心观察欢喜,于空法行常、恒、住、不变易法,空我、我所。如眼、耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识,三事和合触,触俱生受、想、思,此诸法无我、无常乃至空我、我所。
  “比丘,于意云何?眼是常、为非常耶?”
  答言:“非常,世尊。”
  复问:“若无常者,是苦耶?”
  答言:“是苦,世尊。”
  复问:“若无常、苦是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?”
  答言:“不也,世尊。”
  “耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌,厌故不乐,不乐故解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
  时,彼比丘闻世尊说合手声譬经教已,独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有,成阿罗汉。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“非汝有者,当尽弃舍;舍彼法已,长夜安乐。诸比丘,于意云何?于此祇桓中,诸草木枝叶,有人持去,汝等颇有念言:‘此诸物是我所,彼人何故辄持去?’”
  答言:“不也,世尊。”
  “所以者何?彼亦非我、非我所故。汝诸比丘亦复如是,于非所有物当尽弃舍;弃舍彼法已,长夜安乐。何等为非汝所有?谓眼,眼非汝所有,彼应弃舍;舍彼法已,长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。云何,比丘,眼是常耶?为非常耶?”
  答言:“无常。”
  世尊复问:“若无常者,是苦耶?”
  答言:“是苦,世尊。”
  复问:“若无常、苦者是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?”
  答言:“不也,世尊。”
  “耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所;观察已,于诸世间都无所取;无所取故,无所著;无所著故,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“其有说言:‘大力者,其唯难陀,此是正说。’其有说言:‘最端正者,其唯难陀,是则正说。’其有说言:‘爱欲重者,其唯难陀,是则正说。’诸比丘,而今难陀关闭根门,饮食知量,初夜、后夜精勤修习,正智成就,堪能尽寿纯一满净,梵行清白。
  “彼难陀比丘,关闭根门故,若眼见色,不取色相,不取随形好。若诸眼根增不律仪,无明暗障、世间贪、爱、恶不善法不漏其心,生诸律仪;防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根,生诸律仪,是名难陀比丘关闭根门。
  “饮食知量者,难陀比丘于食系数,不自高、不放逸、不著色、不著庄严,支身而已。任其所得,为止饥渴,修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故,成其崇向故;气力安乐,无闻独住故。如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至庄严,为载运故。又如涂疮,不贪其味,为息苦故。如是,善男子难陀知量而食,乃至无闻独住,是名难陀知量而食。
  “彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者,彼难陀昼则经行、坐禅,除去阴障,以净其身;于初夜时,经行、坐禅,除去阴障,以净其身;于中夜时,房外洗足,入于室中,右胁而卧,屈膝累足,系念明想,作起觉想;于后夜时,徐觉徐起,经行坐禅,是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习。
  “彼善男子难陀胜念正知者,是善男子难陀观察东方,一心正念,安住观察;观察南、西、北方,亦复如是,一心正念,安住观察。如是观者,世间贪、爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱;觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭,觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念心住,不令散乱,是名善男子难陀正念正智成就。
  “是故,诸比丘,当作是学,关闭根门,如善男子难陀;饮食知量,如善男子难陀;初夜、后夜精勤修业,如善男子难陀;正念正智成就,如善男子难陀。如教授难陀法,亦当持是为其余人说。”
  时,有异比丘而说偈言:  
  “善关闭根门,正念摄心住,
   饮食知节量,觉知诸心相,
   善男子难陀,世尊之所叹。”  
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰:纯陀比丘尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、阿罗毗迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波阇波提比丘尼,此等及余比丘尼住王园中。
  尔时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔时,世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法,示教照喜;种种说法,示教照喜已,发遣令还,言:“比丘尼,应时宜去。”摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
  尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:“我年已老迈,不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧,今日诸宿德上座,当教授诸比丘尼。”
  时,诸比丘受世尊教,次第教授比丘尼,次至难陀。尔时,难陀次第应至而不欲教授。
  尔时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕,诣世尊所,稽首礼足,乃至闻法,欢喜随喜,作礼而去。
  尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,问尊者阿难:“谁应次至教授诸比丘尼?”
  尊者阿难白佛言:“世尊,诸上座次第教授比丘尼,次至难陀,而难陀不欲教授。”
  尔时,世尊告难陀言:“汝当教授诸比丘尼,为诸比丘尼说法。所以者何?我自教授比丘尼,汝亦应尔;我为比丘尼说法,汝亦应尔。”尔时,难陀默然受教。
  时,难陀夜过晨朝,著衣持钵,入舍卫城乞食;食已,还精舍,举衣钵,洗足已,入室坐禅;从禅觉,著僧伽梨,将一比丘往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来,疾敷床座,请令就座。尊者难陀坐已,诸比丘尼稽首敬礼,退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼:“诸姊妹,汝等当问我,今当为汝等说法。汝等解者,当说言解;若不解者,当说不解。于我所说义,若当解者,当善受持;若不解者,汝当更问,当为汝说。”
  诸比丘尼白尊者难陀言:“我等今日闻尊者教,令我等问,告我等言:‘汝等若未解者,今悉当问;已解者当言解,未解者当言不解。于我所说义,已解者当奉持,未解者当复更问。’我等闻此,心大欢喜,未解义者,今日当问。”
  尔时,尊者难陀告诸比丘尼:“云何,姊妹,于眼内入处观察,是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意内入处观察,是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?尊者难陀,我等已曾于此法如实知见,于六内入处观察无我,我等已曾作如是意解,六内入处无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!姊妹,应如是解:六内入处观察无我。诸比丘尼,色外入处是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “声、香、味、触、法外入处,是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?尊者难陀,我已曾于六外入处如实观察无我,我常作此意解,六外入处如实无我。”
  尊者难陀赞诸比丘尼:“善哉!善哉!汝于此义应如是观:六外入处无我。若缘眼、色,生眼识,彼眼识是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,彼意识是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我已曾于此六识身如实观察无我,我亦常作是意解,六识身如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!姊妹,汝于此义应如是观察:六识身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合生触,彼触是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,三事和合生触,彼触是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我已曾于此六触观察如实无我,我亦常如是意解:六触如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!当如实观察:于六触身如实无我。缘眼、色,生眼触,三事和合触,触缘受,彼触缘受是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,三事和合触,触缘受,彼受是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我等曾于此六受身如实观察无我,我亦常作此意解:六受身如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!汝于此义应如是观察:此六受身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合生触,触缘想,彼想是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,三事和合生触,触缘想,彼想是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六想身如实观察无我,我亦常作此意解:六想身如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察:此六想身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘思,彼思是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,三事和合触,触缘思,彼思是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六思身如实观察无我,我常作此意解:此六思身如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察:此六思身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。”
  “耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我、异我、相在不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此六爱身如实观察无我,我常作此意解:此六爱身如实无我。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“汝于此义应如是观察:此六爱身如实无我。姊妹,譬因膏油、因炷,灯明得燃;彼油无常,炷亦无常,火亦无常,器亦无常。若有作是言:‘无油、无炷、无火、无器,而所依起灯光,常、恒、住、不变易。’作是说者,为等说不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?缘油、炷、器燃灯,彼油、炷、器悉无常;若无油、无炷、无器,所依灯光亦复随灭、息没、清凉、真实。”
  “如是,姊妹,此六内入处无常。若有说言:‘此六内入处因缘生喜乐,常、恒、住、不变易、安隐。’是为等说不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我等曾如实观察,彼彼法缘生彼彼法;彼彼缘法灭,彼彼生法亦复随灭、息没、清凉、真实。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!比丘尼,汝于此义应如是观察:彼彼法缘生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。诸姊妹,譬如大树根、茎、枝、叶,根亦无常,茎、枝、叶皆悉无常。若有说言‘无彼树根、茎、枝、叶,唯有其影常、恒、住、不变易、安隐’者,为等说不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?如彼大树根、茎、枝、叶,彼根亦无常,茎、枝、叶亦复无常;无根、无茎、无枝、无叶,所依树影,一切悉无。”
  “诸姊妹,若缘外六入处无常,若言外六入处因缘生喜乐,恒、住、不变易、安隐者,此为等说不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?我曾于此义如实观察,彼彼法缘生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。”
  尊者难陀告诸比丘尼:“善哉!善哉!姊妹,汝于此义当如实观察:彼彼法缘生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息没、寂灭、清凉、真实。诸姊妹,听我说譬,夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀,解剥其牛,乘间而剥,不伤内肉、不伤外皮,解其枝节筋骨,然后还以皮覆其上。若有人言:‘此牛皮肉全而不离。’为等说不?”
  答言:“不也,尊者难陀。所以者何?彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀,乘间而剥,不伤皮肉,枝节筋骨悉皆断截,还以皮覆上,皮肉已离,非不离也。”
  “姊妹,我说所譬,今当说义。牛者,譬人身粗色,如箧毒蛇经广说;肉者,谓内六入处;外皮者,谓外六入处;屠牛者,谓学见迹;皮肉中间筋骨者,谓贪喜俱;利刀者,谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故,诸姊妹,当如是学:于所可乐法,心不应著,断除贪故;所可瞋法,不应生瞋,断除瞋故;所可痴法,不应生痴,断除痴故。于五受阴,当观生灭;于六触入处,当观集灭;于四念处,当善系心。住七觉分,修七觉分已,于其欲漏,心不缘著,心得解脱;于其有漏,心不缘著,心得解脱;于无明漏,心不缘著,心得解脱。诸姊妹,当如是学。”
  尔时,尊者难陀为诸比丘尼说法,示教照喜;示教照喜已,从座起去,时,摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕,往诣佛所,稽首礼足,退住一面,乃至为佛作礼而去。
  尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去巳,告诸比丘:“譬如明月十四日夜,多众观月,为是满耶?为未满耶?当知彼月未究竟满。如是,善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法,于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时,不见一结不断,能使彼还生于此世。”
  尔时,世尊复告难陀:“更为诸比丘尼说法。”
  尔时,尊者难陀默然奉教,夜过晨朝,持钵入城乞食;食已,乃至往诣王园,就座而坐,为诸比丘尼说法,示教照喜;示教照喜已,从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围绕,往诣佛所,稽首礼足,乃至作礼而去。
  尔时,世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已,告诸比丘:“譬如明月十五日夜,无有人疑月满不满者,然其彼月究竟圆满。如是,善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授,究竟解脱;若命终时,无有说彼道路所趣,此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼受第一果记。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有不律仪、律仪。谛听!善思!当为汝说。
  “云何不律仪?眼根不律仪所摄护。眼识著色,缘著故,以生苦受;苦受故,不一其心;不一心故,不得如实知见;不得如实知见故,不离疑惑;不离疑惑故,由他所误,而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名不律仪。
  “云何律仪?眼根律仪所摄护。眼识识色,心不染著;心不染著已,常乐受住;心乐住已,常一其心;一其心已,如实知见;如实知见已,离诸疑惑;离诸疑惑已,不由他误,常安乐住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名律仪。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有退、不退法、六触入处。谛听!善思!当为汝说。
  “云何退法?谓眼识色生欲觉,彼比丘欢喜赞叹,执取系著,随顺彼法回转,当知是比丘退诸善法。世尊所说,是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
  “云何名不退法?眼识色缘,不生欲觉结,彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著,于彼法不随顺回转,当知是比丘不退转诸善法,世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
  “云何六胜入处?眼识色缘,不生欲觉、结染著,当知是比丘胜彼入处。胜彼入处,是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已,贪欲结断,瞋恚、愚痴结断。譬如王者,摧敌胜怨,名曰胜王;断除众结,名胜婆罗门。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。何等为六根?眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持,于未来世必受苦报;耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色,执受相,执受随形好,任彼眼根趣向,不律仪执受,住世间贪、爱、恶不善法,以漏其心,此等不能执持律仪,防护眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习,于未来世必受苦报。
  “云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,于未来世必受乐报?多闻圣弟子眼见色,不取色相,不取随形好,任其眼根之所趣向,常住律仪,世间贪、爱、恶不善法不漏其心,能生律仪,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意根,亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习,于未来世必受乐报。”
  即说偈言:  
  “于六触入处,住于不律仪,
   是等诸比丘,长夜受大苦。
   斯等于律仪,常当勤修习,
   正信心不二,诸漏不漏心。
   眼见于彼色,可意不可意,
   可意不生欲,不可不憎恶。
   耳闻彼诸声,亦有念不念,
   于念不乐著,不念不起恶。
   鼻根之所嗅,若香若臭物,
   等心于香臭,无欲亦无违。
   所食于众味,彼亦有美恶,
   美味不起贪,恶味亦不择。
   乐触以触身,不生于放逸,
   为苦触所触,不生过恶想。
   平等舍苦乐,不灭者令灭,
   心意所观察,彼种彼种相。
   虚伪而分别,欲贪转增广,
   觉悟彼诸恶,安住离欲心。
   善摄此六根,六境触不动,
   摧伏众魔怨,度生死彼岸。”  
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,世尊在拘萨罗国人间游行,到频头城北申恕林中。
  尔时,频头城中,婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行,住频头城申恕林中;闻已,悉共出城,至申恕林,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。
  尔时,世尊告频头城婆罗门长者:“若人问汝言:‘何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养?’汝当答言:‘若沙门、婆罗门眼见色,未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念,内心不寂静,所行非法,所行疏涩行;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。如是像类比丘,不应恭敬、尊重、礼事、供养。’
  “作是说已,当复问言:‘何故如此像类沙门、婆罗门,不应恭敬、尊重、礼事、供养?’汝应答言:‘我等眼见色,不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。彼沙门、婆罗门眼见色,亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,行非法、行疏涩行;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。我于斯等求其差别,不见差别之行。是故我于斯等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养。’
  “若复问言:‘何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养?’汝应答言:‘若彼眼见色,离贪、离欲、离爱、离渴、离念,内心寂静,不行非法行,行等行,不疏涩行;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。’
  “若复问言:‘何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、供养?’汝应答言:‘我等眼见色,不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,内心不寂静,行非法行,行疏涩行;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门离贪、离欲、离渴、离念,内心寂静,行如法行,不行疏涩行;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。我等于彼,求其差别;见差别故,于彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。’
  “如是说已,若复问言:‘彼沙门、婆罗门有何行?有何形貌?有何相?汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪,离恚、向调伏恚,离痴、向调伏痴?’汝应答言:‘我见彼沙门、婆罗门有如是像类——在空闲处、林中树下、卑床草蓐,修行远离,离诸女人,近乐独人,同禅思者;若于彼处,无眼见色可生乐著,无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐著。若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相,今我等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪,离恚、向调伏恚,离痴、向调伏痴。’”
  时,诸沙门、婆罗门长者白佛言:“奇哉!世尊,不自誉、不毁他,正说其义,各各自于诸入处,分别染污清净,广说缘起,如如来、应、等正觉说。譬如士夫,溺者能救,闭者能开,迷者示路,暗处燃灯;世尊亦复如是,不自誉、不毁他,正说其义,乃至如如来、应、等正觉说。”
  尔时,频头城婆罗门长者闻佛所说,欢喜作礼而去!  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  时,有萦发目揵连出家来诣佛所,共相间讯。问讯已,退坐一面。
  尔时,世尊告萦发目揵连:“汝从何来?”
  萦发目揵连白佛言:“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家,集会未曾讲堂听法,从彼林来。”
  佛告萦发目揵连:“汝为何等福力故,从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法?”
  萦发目揵连言:“我试听其竞胜论义福利,听其相违反论议福利故。”
  佛告目揵连:“长夜久远,种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议,相违反论议福利,迭相破坏。”
  萦发目揵连白佛言:“瞿昙,为诸弟子说何等法福利,令彼转为人说,不谤如来,不增不减,诚说、法说、法次法说,无有余人能来比校、难诘、诃责?”
  佛告目揵连:“明、解脱、果报、福利,为人转说者,不谤如来,不乖其理,法次法说,无有能来比校、难诘、嫌责。”
  萦发目揵连白佛言:“瞿昙,诸弟子有法,修习多修习,令明、解脱、福利满足者不?”
  佛告萦发目揵连:“有七觉分,修习多修习,明、解脱、福利满足。”
  萦发目揵连白佛言:“有法修习,能令七觉分满足不?”
  佛告萦发目揵连:“有四念处,修习多修习,能令七觉分满足。”
  萦发目揵连白佛:“复有法修习多修习,令四念处满足不?”
  佛告萦发目揵连:“有三妙行,修习多修习,能令四念处满足。”
  萦发目揵连白佛言:“复有法修习多修习,令三妙行满足不?”
  佛告目揵连:“有六触入处律仪,修习多修习,令三妙行满足。”
  萦发目揵连白佛言:“云何六触入处律仪,修习多修习,令三妙行满足?”
  佛告目揵连:“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色,彼比丘见巳,不喜、不赞叹、不缘、不著、不住;若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色,诸比丘见已,不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色,起眼见已,永不缘著;不好色,起眼见已,永不缘著;内心安住不动,善修解脱,心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习,满足三妙行。
  “云何修三妙行,满足四念处?多闻圣弟子于空闲处、林中、树下,作如是学、如是思惟:‘此身恶行,现世、后世必得恶报;我若行身恶行者,必当自生厌悔,他亦嫌薄,大师亦责,诸梵行者亦复以法而嫌我;恶名流布,遍于诸方;身坏命终,当堕地狱。’于身恶行,见现世、后世如是果报,是故除身恶行,修身妙行;口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已,得四念处清净满足。
  “云何修四念处,得七觉分满足?目揵连比丘,如是顺身身观住,彼顺身身观住时,摄念安住不忘。尔时,方便修习念觉分,方便修习念觉分已,得念觉分满足,于彼心念选择于法,觉想思量。尔时,方便修习择法觉分,方便修习择法觉分已,逮得择法觉分满足,选择彼法,觉想思量。方便修习精进觉分,方便修习精进觉分已,逮得精进觉分满足,勤精进已,生欢喜心。尔时,修习方便欢喜觉分,修习欢喜觉分已,逮得欢喜觉分满足,心欢喜已,身心止息。尔时,修习猗息觉分,修习猗息觉分已,逮得猗息觉分满足,身心息已,得三摩提。尔时,修习定觉分,修习定觉分已,定觉分满足,谓一其心,贪忧灭息,内心行舍。方便修习舍觉分,方便修习舍觉分已,逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处,亦如是说。如是修习四念处、七觉分满足。
  “云何修习七觉分,明、解说、满足?目揵连,若比丘修念觉分,依远离、依离欲、依灭舍,于进趣修念觉分,逮得明、解脱、清净满足。乃至修习舍觉分,亦如是说,是名修习七觉分已,明、解脱、清净满足。如是,目揵连,法法相律,从此岸而到彼岸。”
  说是法时,萦发目揵连远尘离垢,得法眼净。时,萦发目揵连见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不出于他,于诸法、律得无所畏;从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“我今宁得于王法、律出家,得具足比丘分不?”
  佛告目揵连:“汝今已得于正法、律出家,具足得比丘分。”得出家已,专精思惟,下放逸住,乃至成阿罗汉。  
  如是我闻:一时,佛住迦微伽罗牟真邻陀林中。
  时,有年少名郁多罗,是波罗奢那弟子,来诣佛所,恭敬问讯已,退坐一面。
  尔时,世尊告郁多罗:“汝师波罗奢那为汝等说修诸根不?”
  郁多罗言:“说已,瞿昙。”
  佛告郁多罗:“汝师波罗奢那云何说修诸根?”
  郁多罗白佛言:“我师波罗奢那说:‘眼不见色,耳不听声,是名修根。’”
  佛告郁多罗:“若如汝波罗奢那说,盲者是修根不?所以者何?如唯盲者眼不见色。”
  尔时,尊者阿难在世尊后,执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗言:“如波罗奢那所说,聋者是修根不?所以者何?如唯聋者耳不闻声。”
  尔时,世尊告尊者阿难:“异于贤圣法、律无上修诸根。”
  阿难白佛言:“惟愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根,诸比丘闻已,当受奉行。”
  佛告阿难:“谛听!善思!当为汝说。缘眼、色,生眼识,见可意色,欲修如来厌离正念正智。眼、色缘生眼识,不可意故,修如来不厌离正念正智。眼、色缘生眼识,可意不可意,欲修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼识,不可意可意,欲修如来不厌离、厌离正念正智。眼、色缘生眼识,可意不可意,可不可意,欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。如是,阿难,若有于此五句,心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习,是则于眼、色无上修根;耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难,是名贤圣法、律无上修根。”
  尊者阿难白佛言:“世尊,云何贤圣法、律为贤圣修根?”
  佛告阿难:“眼、色缘生眼识,生可意,生不可意,生可意不可意。彼圣弟子如是如实知:我眼、色缘生眼识,生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭,此则胜妙,所谓俱舍;得彼舍已,离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭。如是眼、色缘生眼识,生可意,生不可意,生可意不可意,俄尔尽灭,得离厌、不厌舍。
  “如是耳、声缘生耳识,生可意,生不可意,生可意不可意。圣弟子如是如实知:我耳识闻声,生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭、胜妙,所谓为舍;得舍已,离厌、不厌。譬如大力士夫弹指,发声即灭。如是耳、声缘生耳识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,是则为舍;得彼舍已,离厌、不厌。
  “鼻、香缘生鼻识,生可意,生不可意,生可意不可意。圣弟子如是如实知:鼻、香缘生鼻识,生可意,生不可意,生可意不可意,此则寂灭,此则胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。譬如莲荷,水所不染。如是鼻、香缘生鼻识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。
  “舌、味缘生舌识,生可意,生不可意,生可意不可意。彼圣弟子如是如实知:舌、味缘生舌识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如力士舌端唾沫,尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。身、触缘生身识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭。
  “圣弟子如是如实知:身、触缘生身识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,寂灭、胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌,譬如铁丸烧令极热,小滴水洒,寻即消灭。如是身、触缘生身识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。意、法缘生意识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已速灭。
  “圣弟子如是如实知:意、法缘生意识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,是则寂灭,是则胜妙,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。譬如力士断多罗树头。如是意、法缘生意识,生可意,生不可意,生可意不可意,生已尽灭,所谓为舍;得彼舍已,离厌、不厌。阿难,是为贤圣法、律,为圣弟子修诸根。”
  “云何为圣法、律觉见迹?”
  佛告阿难:“眼、色缘生眼识,生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子惭耻厌恶;耳、鼻、舌、身、意法缘生意识,生可意,生不可意,生可意不可意,彼圣弟子惭耻厌恶。阿难,是名贤圣法、律觉见迹。阿难,是名贤圣法、律无上修诸根。已说贤圣修诸根,已说觉见迹。阿难,我为诸声闻所作,所作已作,汝等当作所作,广说如箧毒蛇经。”
  佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。  
杂阿含经卷第十二  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“若于结所系法随生味著、顾念、心缚,则爱生;爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。如人种树,初小软弱,爱护令安,壅以粪土,随时溉灌,冷暖调适,以是因缘,然后彼树得增长大。如是,比丘,结所系法味著将养,则生恩爱;爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。
  “若于结所系法随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,不生顾念,心不缚著,则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。犹如种树,初小软弱,不爱护,不令安隐,不壅粪土,不随时溉灌,冷暖不适,不得增长。若复断根、截枝,段段斩截,分分解析,风飘日炙,以火焚烧,烧以成粪,或扬以疾风,或投之流水。比丘,于意云何?非为彼树断截其根,乃至焚烧,令其磨灭,于未来世成不生法耶?”
  答言:“如是,世尊。”
  “如是,比丘,于结所系法随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,不生顾念,心不缚著,则爱灭;爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“若于所取法随生味著、顾念、缚心,其心驱驰,追逐名色;名色缘六入处,六入处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。譬大树根干、枝条、柯叶、华果,下根深固,壅以粪土,溉灌以水,彼树坚固,永世不朽。如是,比丘,于所取法随生味著、顾念、心缚,其心驱驰,追逐名色;名色缘六入处,六入处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。
  “若于所取法随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、厌观,心不顾念,无所缚著,识则不驱驰、追逐名色,则名色灭;名色灭则六入处灭,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树,不随时爱护令其安隐,不壅粪土,不随时溉灌,冷暖不适,不得增长。若复断根、截枝,段段斩截,分分解析,风飘日炙,以火焚烧,烧以成粪,或扬以疾风,或投之流水。比丘,于意云何?非为彼树断截其根,乃至焚烧,令其磨灭,于未来世成不生法耶?”
  答言:“如是,世尊。”
  “如是,比丘,于所取法随顺无常观,住生灭观、无欲观、灭观、舍观,不生顾念,心不缚著,识不驱驰、追逐名色,则名色灭;名色灭则六入处灭,六入处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是纯大苦聚灭。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢善奉行!  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思,生如是念:‘世间难入,所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生,然诸众生,生、老、病、死上及所依不如实知。’我作是念:‘何法有故生有?何法缘故生有?’即正思惟,起无间等知:‘有有故生有,有缘故生有。’复思惟:‘何法有故有有?何法缘故有有?’即正思惟,如实无间等起知:‘取有故有有,取缘故有有。’又作是念:‘取复何缘、何法有故取有?何法缘故取有?’即正思惟,如实无间等起知:‘取法味著、顾念、心缚,爱欲增长;彼爱有故取有,爱故缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。’
  “诸比丘,于意云何?譬如缘膏油及炷,灯明得烧,数增油、炷,彼灯明得久住不?”
  答言:“如是,世尊。”
  “如是,诸比丘,于色取味著、顾念、爱缚,增长爱缘故取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。我时复作是念:‘何法无故无此老、病、死?何法灭故老、病、死灭?’即正思惟,起如实无间等:‘无生则无老、病、死,生灭故,则老、病、死灭。’复作是念:‘何法无故无生?何法灭故生灭?’即正思惟,起如实无间等:‘有无故生无,有灭故生灭。’又复思惟:‘何法无故有无?何法灭故有灭?’即正思惟,生如实无间等观:‘取无故有无,取灭故有灭。’又作是念:‘何法无故取无?何法灭故取灭?’即正思惟,生如实无间等观:‘所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离,心不顾念,心不缚著,爱则灭;彼爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。’
  “诸比丘,于意云何?譬如油、炷燃灯,若不增油治炷,非彼灯明未来不生、尽、磨灭耶?”
  比丘白佛:“如是,世尊。”
  “如是,诸比丘,于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离,心不顾念,心不缚著,爱则灭;爱灭则取灭,乃至纯大苦聚灭。”
  佛说此经巳,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思,如上广说。差别者:譬如载樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束,积聚烧燃,作大火聚。若复有人,增其干草樵薪。诸比丘,于意云何?此火相续长夜炽然不?”
  比丘白佛言:“如是,世尊。”
  “如是,诸比丘,于所取法味著、顾念、心缚著,增,其爱缘取,取缘有,乃至纯大苦聚集。诸比丘,若彼火聚炽然,不增樵草。诸比丘,于意云何?彼火当灭不?”
  答言:“如是,世尊。”
  “如是,诸比丘,于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离,心不顾念、缚著,爱则灭;爱灭则取灭。如是广说乃至纯大苦聚灭。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:‘何法有故老死有?何法缘故老死有?’即正思惟,生如实无间等:‘生有故老死有,生缘故老死有,如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。’‘何法有故名色有?何法缘故名色有?’即正思惟,如实无间等生:‘识有故名色有,识缘故有名色有。’我作是思惟时,齐识而还不能过彼,谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生、老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。
  “我时作是念:‘何法无故则老死无?何法灭故老死灭?’即正思惟,生如实无间等:‘生无故老死无,生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟:‘何法无故行无?何法灭故行灭?’即正思惟如实无间等:‘无明无故行无,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入处灭,六入处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。’
  “我时作是念:‘我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹,古仙人从此迹去,我今随去。’譬如有人游于旷野,披荒觅路,忽遇故道古人行处,彼则随行,渐渐前进,见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念:‘我今当往白王令知。’即往白王:‘大王当知:我游旷野,披荒求路,忽见故道古人行处,我即随行;我随行已,见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净,大王可往居止其中。’王即往彼,止住其中,丰乐安隐,人民炽盛。今我如是,得古仙人道、古仙人径、古仙人迹,古仙人去处,我得随去,谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道,见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹,见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉,成等正觉,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余外道沙门、婆罗门、在家、出家,彼诸四众闻法正向、信乐,知法善,梵行增广,多所饶益,开示显发。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
  尔时,尊者舍利弗晡时从禅觉,诣尊者摩诃拘絺罗,共相问讯庆慰已,于一面坐,语尊者摩诃拘絺罗:“欲有所问,宁有闲暇见答与不?”
  尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言:“仁者且问,知者当答。”
  尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗:“云何,尊者摩诃拘絺罗,有老不?”
  答言:“有。”
  尊者舍利弗复问:“有死不?”
  答言:“有。”
  复问:“云何,老死自作耶?为他作耶?为自他作耶?为非自非他无因作耶?”
  答言:“尊者舍利弗,老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因作,然彼生缘故有老死。”
  “如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色,为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作?”
  答言:“尊者舍利弗,名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作,然彼名色缘识生。”
  复问:“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作?”
  答言:“尊者舍利弗,彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作,然彼识缘名色生。”
  尊者舍利弗复问:“尊者摩诃拘絺罗,先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作,然彼名色缘识生,而今复言名色缘识,此义云何?”
  尊者摩诃拘絺罗答言:“今当说譬,如智者因譬得解。譬如三芦立于空地,展转相依,而得竖立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依,而得竖立。识缘名色亦复如是,展转相依,而得生长。”
  尊者舍利弗言:“善哉!善哉!尊者摩诃拘絺罗,世尊声闻中,智慧明达,善调无畏,见甘露法,以甘露法具足身作证者,谓尊者摩诃拘絺罗,乃有如是甚深义辩,种种难问,皆悉能答,如无价宝珠,世所顶戴;我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所,快得善利,诸余梵行数诣其所,亦得善利,以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故,当以三十种赞叹称扬随喜!
  “尊者摩诃拘絺罗说老死厌患、离欲、灭尽,是名法师;说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识,厌患、离欲、灭尽,是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向,是名法师;乃至识厌患、离欲、灭尽向,是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师;乃至识厌患、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师。”
  尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言:“善哉!善哉!于世尊声闻中,智慧明达,善调无畏,见甘露法,以甘露法具足身作证者,谓尊者舍利弗,能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠,人皆顶戴;汝今如是,普为一切诸梵行者之所顶戴、恭敬、奉事。我于今日快得善利,得与尊者共论妙义。”
  时,二正士更相随喜,各还所住。  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍而非识。所以者何?见四大身有增、有减、有取、有舍,而于心、意、识,愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何?彼长夜于此保惜系我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所,不可于识系我、我所。所以者何?四大色身或见十年住,二十、三十乃至百年,若善消息,或复小过;彼心、意、识日夜时刻,须臾转变,异生异灭。犹如猕猴游林树间,须臾处处,攀捉枝条,放一取一;彼心、意、识亦复如是,异生异灭。
  “多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察,所谓乐触缘生乐受,乐受觉时,如实知乐受觉;彼乐触灭,乐触因缘生受亦灭止、清凉、息没。如乐受,苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受,舍受觉时,如实知舍受觉;彼舍触灭,彼舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、息没。彼如是思惟:‘此受触生、触乐、触缚,彼彼触乐故,彼彼受乐;彼彼触乐灭,彼彼受乐亦灭止、清凉、息没。’如是,多闻圣弟子于色生厌,于受、想、行、识生厌,厌故不乐,不乐故解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,世尊告诸比丘:“愚痴无闻凡夫于四大色身生厌、离欲、背舍,但非识。所以者何?四大色身现有增减、有取、有舍;若心、若意、若识,彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌、离欲、背舍,长夜保惜系我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所,不可于识系我、我所。所以者何?四大色身或见十年住,二十、三十乃至百年,若善消息,或复少过;彼心、意、识日夜时刻,须臾不停,种种转变,异生异灭。譬如猕猴游林树间,须臾处处,攀捉枝绦,放一取一;彼心、意、识亦复如是,种种变易,异生异灭。
  “多闻圣弟子于诸缘起思惟观察,所谓乐触缘生乐受,乐受觉时,如实知乐受觉;彼乐触灭,乐因缘生乐受亦灭止、清凉、息没。如乐受,苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受,舍受觉时,如实知舍受觉;彼舍触灭,舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、息没。譬如两木相磨,和合生火;若两木离散,火亦随灭。如是诸受缘触集,触生触集,若彼彼触集故,彼彼受亦集;彼彼触集灭故,彼彼受集亦灭止、清凉、息没。多闻圣弟子如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱,于生、老、病、死、忧、悲、恼苦解脱,我说彼于苦得解脱。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,世尊告诸比丘:“我说内触法,汝等为取不?”
  时,有异比丘从座起,整衣服,稽首礼足,合掌白佛言:“世尊,所说内触法,我已取也。”时,彼比丘于佛前如是如是自记说,如是如是世尊不悦。
  尔时,尊者阿难在佛后执扇扇佛,佛告阿难:“如圣法、律内触法,异于此比丘所说。”
  阿难白佛:“今正是时,惟愿世尊为诸比丘说贤圣法、律内触法,诸比丘闻已,当受奉行。”
  佛告阿难:“善哉!谛听!当为汝说。此诸比丘取内触法,应如是思惟:‘若众生所有种种众苦生,此苦何因、何集、何生、何触?作如是取时,当知此苦亿波提因、亿波提集、亿波提生、亿波提转。’复次,比丘,内触法,又,亿波提何因、何集、何生、何触?彼取时当复知亿波提爱因、爱集、爱生、爱触。复次,比丘,取内触法当复知爱何因、何集、何生、何触,如是取时,当知世间所念谛正之色,于彼爱生而生、系而系、住而住。
  “若诸沙门、婆罗门于世间所念谛正之色,作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见,则于此色爱增长;爱憎长已,亿波提增长;亿波提增长已,苦增长;苦增长已,则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦,我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水,香味具足,有人以毒著中,阳春之月,诸行路者风热渴逼,竞来欲饮。有人语言:‘士夫,此是清凉池,色香味具足。然中有毒,汝等勿饮。若当饮者,或令汝死,或近死苦。’而彼渴者不信而饮,虽得美味,须臾或死,或近死苦。如是,沙门、婆罗门见世间可念端正之色,作常见、恒见、安隐见、无病见、我、我所见,乃至不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。
  “若诸沙门、婆罗门于世间可念端正之色,观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我,彼爱则离,爱离故亿波提离,亿波提离故则苦离,苦离故则生、老、病、死、忧、悲、恼苦离。譬如路侧清凉池水,香味具足,有人以毒著中,阳春之月,诸行路者风热渴逼,竞来欲饮。有人语言:‘此水有毒!汝等勿饮!若当饮者,或令汝死,或近死苦。’彼则念言:‘此水有毒,若当饮者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食干麨饭,不取水饮。’如是,沙门、婆罗门于世间可念之色观察如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我,乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。是故,阿难,于此法如是见、如是闻、如是觉、如是知,于过去、未来亦如此道,如是观察。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。  
  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,世尊告诸比丘:“云何思量观察正尽苦,究竟苦边?时,思量众生所有众苦,种种差别,此诸苦何因、何集、何生、何触?思量取因、取集、取生、取触。若彼取灭无余,众苦则灭,彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓取灭。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼取何因、何集、何生、何触?思量彼取爱因、爱集、爱生、爱触。彼爱永灭无余,取亦随灭,彼所乘取灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓爱灭。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。则思量彼爱何因、何集、何生、何触?知彼爱受因、受集、受生、受触。彼受永灭无余,则爱灭,彼所乘爱灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓受灭。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼受何因、何集、何生、何触?知彼受触因、触集、触生、触缘。彼触永灭无余,则受灭,彼所乘触灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼触何因、何集、何生、何触?当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。彼六入处灭无余,则触灭,彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼六入处何因、何集、何生、何触?知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色触。名色永灭无余,则六入处灭,彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓名色灭。
  “复次,比丘思量正尽苦,究竟苦边。时,思量名色何因、何集、何生、何触?知彼名色识因、识集、识生、识触。彼识欲灭无余,则名色灭,彼所乘识灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓识灭。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼识何因、何集、何生、何触?知彼识行因、行集、行生、行触,作诸福行,善识生;作诸不福不善行,不善识生;作无所有行,无所有识生,是为彼识行因、行集、行生、行触。彼行欲灭无余,则识灭,彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓行灭。
  “复次,比丘思量观察正尽苦,究竟苦边。时,思量彼行何因、何集、何生、何触?知彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼福行无明缘,非福行亦无明缘,非福不福行亦无明缘。是故当知:彼行无明因、无明集、无明生、无明触。彼无明永灭无余,则行灭,彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓无明灭。”
  佛告比丘:“于意云何?若不乐无明而生明,复缘彼无明作福行、非福行、无所有行不?”
  比丘白佛:“不也,世尊。所以者何?多闻圣弟子不乐无明而生明,无明灭则行灭,行灭则识灭,如是乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”
  佛言:“善哉!善哉!比丘,我亦如是说,汝亦知此。于彼彼法起彼彼法,生彼彼法,灭彼彼法,灭止、清凉、息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明,
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