净公上人讲拜佛集第七七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我们身心自在，真正得到法喜，这就是我们选择的依据。
　　钞【若心浮动。】
　　『浮动』就是妄念太多，不念佛没妄念，愈念妄念愈多，这也是麻烦事情。
　　钞【当念用除舍定三支，摄而伏之，念念调和，使中适故。】
　　慧多了，定少了。慧多了就是妄念，分别是慧，不分别就是定。定跟慧要拉平，他的功夫就很上轨道，哪一边偏都不行。慧多过定就是打妄想，妄想很多；定超过慧就打瞌睡，就精神提不起来，这是最常见的两种毛病。很多同学们都有，都有不要怕，自古以来，释迦牟尼佛那个时候，弟子也是如此。问题就是我们自己要会调心，譬如在昏沈的时候，经行拜佛是方法，还有一种大声念佛是方法。妄念多的时候，必须要用定的功夫，或者念佛，我们通常讲「追顶念佛」，可以把佛号的速度加快，一句接一句，使妄念不容易起来，这都是方法。种种方法，自己都可以试验一下，哪一种方法有效，就运用哪一个方法。所以「念」是调整我们修学功夫的，所采取的方法就是前面七种，前面七种，你用一种行，用二种也行，用三种也行；两种同时用也行，三种同时用都可以。佛是提供原则给你做参考，使我们在用功的时候不至於昏沈、不至於掉举。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...藏经》要三千六百块。我的薪水一个月只有五十五块，连加班费统统算起来，一个月可以拿到一百七十块钱，你们想想看怎么办？只好晚上这一餐不吃，绝对不是好看、要面子，「我有修行」，不是的。但是以后就养成习惯，我出家受戒，受戒这个月我晚上一定吃东西。人家说：你平常不是不吃？我说：「受戒需要体力，生活紧张，就像新兵训练一样，我要吃饱才有办法来应付。」平常我生活没有那么紧张。有很多人平常不持午，到了受戒的时候，「我要持午，我要像个老修行。」我看他第三天实在忍不住，晚上偷偷的吃东西，这又何苦？一定要知道我们学的是什么？修的是什么？不在乎这些形式，这些形式有助於道业的，我们要做。持戒的时候，我晚上一定要吃饱，夜晚拜佛才有力气，这个我们应当要做，绝不充面子，所以要晓得如何调适身体。吃东西，绝对不要吃饱，通常一般人讲求卫生，吃八分饱。实在讲八分饱已经过分，六、七分是最好。保持著不饱不饥最好，不但修道有帮助，你平常工作的时候，精神能提得起来，吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
　　还有饮食要简单，愈简单愈好。一般讲，外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味，外国人只讲营养，色香味都不懂，他的东西真的是难吃，他们吃东西非常单调，几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯，天天要换口味，不换口味，这个东西就吃不下去，这是习气。我看外国人一年到头都不换口味，他就那个样子。他的身体比中国人好，这是我们真正体会到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...烦恼念断，就是事一心不乱。能念到破一品无明、证一分法身，那是理一心不乱，这是功夫浅深三个大的差别。理、事二种念法，我们学事念方便，为什么？因为我们无始以来就著相，著相修事念就方便。念别相三宝的佛宝，就是常念亲近佛陀。亲近哪一尊佛？亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛，他不是过去佛，也不是未来佛。释迦牟尼佛已经过去，弥勒佛是未来佛，还没有来，阿弥陀佛是现在佛，我们要常常想著要亲近他，常常要想见阿弥陀佛。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这就完全正确。
　　但是在此地特别要提醒诸位同修，你这句佛号要一直老实念下去。善导大师教我们，「身专礼阿弥陀佛」，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。拜佛是一种非常好的运动，所以大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。这样子健身，你念佛的功夫不间断；用别的方法，你念佛的功夫间断。拜佛每天拜多少？不一定，自己可以去定，有时间就多拜，没有时间就少拜，按照自己生活环境来定。真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘，不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情。现在外头竞选，这无事找事，这些官、委员，请我去作，我也不干，为什么？我讨厌开会，麻烦！说话也是如此，言语愈简单愈好，省心省语。多念佛、多想佛，西方极乐世界在这一生才能修得成功。所以，「口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛」。这三种方式，是以念佛为主、执持名号为主，以礼拜、观想为帮助。
　　以念佛为主，为什么？如果是以观想为主，容易著魔，你修行功夫还不够的时候，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...响他的清净心。外面的相有没有舍掉？确实舍掉了，相虽然在，他舍是什么？外头相跟我没有干涉，决定不影响了。我们再要说得粗一点，就是决定没有得失，得失没有了。一切相固然是存在，森罗万象全在面前，得失这个念头没有了，於一切相中无得无失、无取无舍。不但世间法如此，出世间法也是如此，在佛法里面也没有得失，也没有取舍，这个心清净了，自性显露。
　　我们今天讲到修行的功夫，从什么地方看？就看你这个念头，你在一切法里头还有没有得失？还有没有取舍？只要有得失取舍，你决定是凡夫，你的功夫不得力，一天念十万声佛号也是不得力！念比不念好一点就是，实在讲功夫不得力。如果你对於世出世间法没有取舍、得失，给诸位说，你念佛、拜佛、诵经、观想是样样得力。这个得力也就是六祖所讲的「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是功夫得力之相；不得力的人，心里常生烦恼。有的时候没有烦恼，心很平静，虽然很平静，没有一个妄念，但是什么都不知道。什么都不知道，这是堕在无明；样样都知道，那是邪见，凡夫不是邪见就是落在无明里头。菩萨不如是，既没有邪见，也不堕无明，所以他对外面境界清清楚楚明明白白。这个清楚明白就是《法华经》里面讲的十如是，如是性、如是相、如是体、如是因缘果报，一直到最后如是本末究竟，换句话说，他对於一切万相彻底明白通达，这叫常生智慧。
　　别教的人圆不过来，有隔碍。说实在话，一切学佛人当中，圆顿根性的人少！圆顿根性的人比其他根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-176》)


...，是我们的心不清净。天天拜，「菩萨，你保佑我，保佑我开智慧」，这就不灵，为什么？你心里有分别执著，你这个心是不清净的心，怎么会有感应？《了凡四训》讲至诚，「一念不生是谓诚」。诚心诚意念观音菩萨就念观音菩萨，念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，里面决定不夹杂一点点东西，有求必应！我们不要去告诉他：「菩萨，我现在怎么困难！」他早知道，你何必去告诉他？你一起心动念告诉他，你这个心就不干净，你心就不诚了。
　　你们《无量寿经》念得很熟，西方极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是往生下品下生的人，人家都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，我们还要说什么？什么话都不要说！只要清净心、恭敬心、虔诚心，我们去念佛、礼佛、拜佛，我们所缺乏的东西样样都不会缺了，样样都有了。他都知道了，不要我们一桩一桩去告诉他。一桩一桩去告诉他，我们在这里天天打妄想、分别执著，自己的心就不诚！所以你想求，求不到；不求，什么都得到了，道理就在此地。你有求，把那个念头打掉，专念阿弥陀佛，专念观音菩萨，或者专念《无量寿经》都行，念《阿弥陀经 》也可以，只要专！底下他又引用《大乘起信论》上的一段话：
　　演【起信云：若离觉性，则无不觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
　　这是从反面来说，觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...面圆周是动的，圆心是不动；动中有不动，不动中有动，动静不二，它代表这个。所以我们的心要空，心不能有东西，心要静，心不能动，心清净了。身要动，身是什么？身是圆周，轮子不动，它就不起作用了。现在科技这么发达，追究其原因，全是轮子在那里转动；没有轮子，世间的科技都得要停摆。所以身是轮，身要动，心要清净，你才会健康。
　　现在人会生病，身要舒服不想动，心里一天到晚胡思乱想，恰恰颠倒了。身不动，这个身就生锈，就长病；心在那里动，心也生病了。心本来是清净的、不动的，现在你偏偏叫它动，心生病了。心病了，身怎么可能健康？诸位要知道，养心要静，养身要动。佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生，这叫恭敬，心清净，以清净心来拜佛，这是最恭敬的。一面拜佛、一面心里还在那里祷告，「佛菩萨你要保佑我」，那就不灵了。为什么？不恭敬，心不诚了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应？也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。所以用不著去动念头，用不著去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。心里动个念头就不诚，不诚就不灵，没有感应道交了。这些原理都应该要记住，要知道。
　　钞【本愿所致者。】
　　《疏》里面说光的原因有两种：一种是万德所成，一种是『本愿所致』。前面说的是修德，是万德所成，现在再说「本愿」。
　　钞【大本法藏愿云：我作佛时，顶中光明，胜於日月百千万亿倍。又愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明，诸天人民，以及蜎蝡，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。】
　　这两段是四十八愿愿文当中的经文。
　　钞【又愿前偈云：能使无量刹，光明悉照耀，故今成佛，得如所愿。】
　　这一段是解释「本愿所致」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...为什么？你会说他的坏话，将来会说我的坏话，我跟你敬而远之。所以头脑稍微清醒一点的人，决定不敢跟你做朋友，为什么？晓得将来必定要受你害。从前参学到外面去挂单，他从那个寺庙离开之后，有人问：那个寺庙怎么样？他说：这样不好，那样不好。这个人听到之后，顶多招待你一餐饭，请你走路，我这里不敢留你。为什么？你在这里住几天到别的地方，又说我这里怎么不好。没有人敢留你！所以吃亏的还是自己，不是别人，给别人提高了警觉心。所以决定不说别人过失，这样的人，没有一个不尊重你，没有一个不欢喜你，愿意跟你做朋友。常常说人家过失的，这个自己吃亏太大了。
　　过失、毛病你知道了，这叫觉悟；能够改过来，这叫修行。修行不是每天拜佛、念佛，搞这些形式样子，没有用处，那都搞外表，外表没有真实的利益。要认真修行！我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九一页：
　　演【又非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。又此寿非长量，亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。】
　　这一段话是说「法身」，法身无始无终，说不上寿与不寿。我们讲寿，它总有个量，如果超越数量就不落在言词思量之中。这是说的法身，对前面应身、报身来讲，才有这么一个说法；如果离开了报身、应化身，就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...知障，三障就是惑障、业障、报障，惑业苦。要用什么方法把这障碍去掉？去掉就开悟，去掉这三身就现前。
　　要去三障，也只有一个办法，就是修定，除了定之外，没有办法破除障碍。佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，哪一个法门不是修定？统统是修定。就是修定的法门不一样、修定的手段不一样。八万四千、无量，那是手段、方法不一样，统统是修的禅定。我们用念阿弥陀佛，《阿弥陀经 》上讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。我们常讲修清净心，清净心就是禅定。这桩事情，我相信同修们听得也耳熟，不晓得听了多少遍，有没有用处？不管用！怎么知道不管用？你从早到晚还是是非人我、贪瞋痴慢，从来就没有真正动个念头想去修定，因此诵经也好、拜佛也好、念佛也好、持咒也好，功夫都不得力，都没成就。一定要晓得，我们现前要修的就是断烦恼，就是把这个障碍去掉。
　　昨天南投净律寺慧天法师带了几位同学来看我，他们那边办了一个佛学院，第一届毕业了，带了五个学生来问我：修学要怎么修法？我告诉他：四弘誓愿，就把修行的方法、次第、要领给我们讲得清清楚楚明明白白。四愿里面只有第一条是愿，「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心，后面三条是行。这三条次序不能颠倒，从断烦恼修起，「烦恼无边誓愿断」。断烦恼之后，才能够学法门，「法门无量誓愿学」。今天大家修行修不成功，愈修愈颠倒，愈修烦恼愈多，原因在哪里？你把次序搞错了。清凉大师在《华严疏钞》经题里面，讲得非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。
　　这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：
　　演【八、爱。】
　　爱是贪爱。
　　演【爱男女金银等事。】
　　爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。
　　演【九、取，凡见一切境界生取著心。】
　　自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。
　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】
　　这是迷惑，迷惑造业！这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一样随顺习气，这一生没指望了。
　　真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了；不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么？他还没成佛！什么人没过失？成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。
　　什么叫开悟？悟就是知道自己过失；什么叫修行？把自己的毛病改过来叫修行。修行，决定不是说念经、拜佛那叫修行，那叫装模作样。从前国清寺初一、十五诵戒的时候，寒山、拾得在门口讥笑，笑这些出家人在诵戒装模作样，有口无心，那个时候尚且如此，现在就更不必说了。现在一切都是徒具形式，形式没有用！不能了生死，不能出轮回。不但不是慧，说老实话，福也没有！所以修行一定要从心地做起。
　　古时候天台家常说，「能说不能行」，这就是有解悟，事实真相了解，他做不到，称为「国师」，为什么？他能教我们，他给我们讲的是一条正路，他可以做我们的老师，做我们一国人的老师。「能知又能行」，有解悟又有证悟，这是国宝。「能行不能解」，事理真相他没搞清楚，但是他能依教奉行，叫他怎么做他就怎么做，「国之用也」，这是国家有用之人。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...在其中，善也在其中、福也在其中、寿也在其中，禄也在其中。所以，称之为万德洪名。
　　『二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故』，念念都在佛号上，念念自性清净，一切恶念自然就不会起来。一切善念都从清净心里面生起的，所以清净心是善根。这样修福才是真正的修福，「福易集故」。注解说：
　　演【一心持名，则万善普会众恶尽消。】
　　灌顶法师（就是慈云灌顶法师），他是干隆年间的人，晚年专修净业，他有《观无量寿佛经直指》注解，里面曾经说过，执持名号是消灾灭罪第一功德，跟此地所说的意思相同，灾难罪业什么方法都消不了，这句佛号能消。这个事实知道的人不多！现在多少人晓得自己业障很重，天天去拜佛、去拜忏，去搞这些东西，能不能消掉？决定消不掉。不知道念佛可以消罪业。为什么念佛能消罪业？你首先要晓得罪业是什么。罪业之因，就是罪业的种子，是你过去所造的恶业，有种子要没有缘，不会有果报，缘是什么？缘是现在的胡思乱想。从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报？果报就现前。果报来了，受不了！要想消业，如果现在把一切妄想分别执著统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。你就晓得，什么东西能消自己的罪业？不是拜多少部《梁皇忏》，没用！念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...过年，佛堂还要拜三千佛，你们喜欢拜就拜！我一句话也不说，真正明了了，这三天专拜阿弥陀佛，这是一个专修净宗的道场，一天拜六百拜，拜六百拜都拜弥陀佛。我听说今年清明法会你们念《无量寿经》，这个对了，这是大家已经建立共识，可以提倡。还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识不清楚。这个经讲这么久了，大家明了、觉悟了，我们这个法会念《无量寿经》。希望真正觉悟明白了，明年过年就不要拜千佛万佛了，拜阿弥陀佛，一天拜六百拜，拜五天就拜三千拜了。
　　其实六百拜不多，我刚刚学佛在埔里，我一天就拜八百拜。我还有很多工作要做，在埔里住山，晚上八点钟睡觉，早晨二点半起床，三点钟就早课，早课我拜三百拜佛，拜完之后去烧早饭。我在山上跟忏云法师，厨房工作我一个人做。吃完早饭，打扫环境之后诵经，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上吃过晚饭之后拜三百拜，一天拜八百拜。不做工作的人，通常一天是拜三千拜，这是专修礼佛，礼佛也是一个修行法门。所以学佛不要怕辛苦，怕辛苦那错误了。所以，念一尊佛跟念无量佛的功德无二无别。
　　钞【阿难所闻佛法，犹住量数。】
　　阿难尊者跟释迦牟尼佛做侍者，一直侍候到释迦牟尼佛入灭，释迦牟尼佛一生所讲的佛法，可以说他统统都听到，但是还是有数量。
　　钞【若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才。终不断绝。】
　　你要是真正得念佛三昧，那就不相同，心开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


...怖，恐怖的事情多！我们能帮助他，使他离开一切恐怖，这就叫无畏布施。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类统统叫做无畏布施。无畏布施范围非常广，把它归纳起来，就是对於众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是属於无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得。这个果报来得太快，不要等来生，现世报！太可怕了。做的时候你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿，要修！不修怎么行？哪有凭空得来的？天天礼佛拜佛，给诸位说，什么都得不到；在心行，在处事待人接物、起心动念之处，这个得到。
　　黄念老常常教给我们学佛的人，不要重视形式，礼佛拜佛是一种形式，形式不重要，重要在起心动念处改过自新，自己要常常反省。我过去一再跟大家提出，早课是提醒自己，晚课是反省。早课提醒我这一天，我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训；晚课是反省、检点，我这一天当中所作所为，有没有哪些地方违背佛的教训，做错了事情。反省检点之后，改过自新，我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过，三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话，你不是圣人，谁是圣人？这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用，否则的话，早晚课有什么用处！平常起心动念利己损人、妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所以他劝导大家、鼓励大家，是好方法。印光大师一生他就用这个方法，他不用念珠，而且告诉，掐念珠分心，不能专一，改用这个方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用这个意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，没有事不要打妄想、不要说闲话，念佛多好。
    身体是个机器，机器一定要活动，不活动就生锈了，坏了。这就说是运动很重要，心要定，身体要动。拜佛就是最好的方法，拜佛的时候心是定的、静的，身体是动的。出家人每天能保持三百拜，运动量就够了。拜的时候平拜，不要拜垫，有拜垫收不到效果，一定要平拜。当然你能够拜得愈多愈好，消除我慢，把恭敬心给拜出来，对一切众生都恭敬。这个观念很重要，看一切众生都是佛、都是菩萨还不够，要看一切众生都是阿弥陀佛。蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，我们看到合掌，阿弥陀佛。我们要有这个心，心转变境界，就把这个世界转成极乐世界了。山河大地、树木花草都是以一句佛号对待它。阿弥陀佛在不在？在。在哪里？无时不在，无处不在。阿弥陀佛是法身，是我们自己的法身，阿弥陀佛是我们的灵性，阿弥陀佛是我们的意念，阿弥陀佛是我们的本体、是我们的自性，这个不能不知道。你念这一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0004 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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