观法如化三昧常寂（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观法如化 三昧常寂　　（共一集）　　1997/12/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1223



　　这一届大家在一起学习，到昨天总算是圆满了。可是我们一定要明了，诸佛如来苦口婆心、千言万语，无量的经论总说一桩事，就是教我们要用真心。用真心就是一真法界，用妄心才分为十法界。我们要了解一个事实，妄心是假的，决定不是真的，为什么说它是假的？它会变，真心是永远不变的。真心跟妄心的区别在哪里？「真心离念」，这一句话给我们讲得很清楚明白，真心没有念头，所以有念即妄。念从哪里生的？念从意识心里头生的，真心永远不生念头。我们常讲起心动念，起心是真心，动念是妄心，起心就是《华严》讲的「唯心所现」，动念是「唯识所变」，所以在中国社会日常生活当中，许多的术语都从佛教来的，由此可知，佛教对于中国文化影响之深，决不在儒道之下，我们冷眼旁观，真的是有过之而无不及。

　　学佛就是要学真心，处事待人接物一片真诚，决无虚妄。别人用虚妄对我们，我们用真诚对他，表面上看，那我们不是吃了大亏？吃亏是吃六道轮回的亏、十法界的亏，吃亏后头我们占大便宜，那个大便宜是一真法界，是西方净土，眼前吃点亏算什么？何况这些东西全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你搞清楚了，所谓吃亏上当等于零。世间人把假的当作真的，以为是吃亏，明白人看得很清楚，一笑了之，这都是事实真相。

　　众生迷，迷就是起心动念、妄想执着，造作无量无边的罪业，变现出轮回三途的苦报，是自己业力变现出来的，整个十法界依正庄严都是业力变现的。一真法界里面的依正庄严是性德的流露，十法界是业力变现的，什么时候不造业就超越十法界，还造业就没有办法出离。造业，身口所造的很明显，容易觉悟。意业所造的极其微细，声闻、缘觉、权教菩萨都感觉不出来。大乘经上说的，八地菩萨才觉察到阿赖耶里面习气种子在妄动，换句话说，七地以前都不知道，都没有觉察出来，八地才觉察到。觉察到之后，他才能转，转阿赖耶为大圆镜智，你都没有发现，你怎么转它？转识成智固然是相宗的功夫，它也是总纲领、总原则，无论修学哪一个宗派、哪一个法门，也没有办法超越它的范围，我们念佛也是转识成智。

　　所以学佛要学得跟诸佛如来一模一样，你就叫真学佛。诸佛如来又是什么样子？经上讲的「观法如化，三昧常寂」。你们昨天晚上到乌节路去观光，有没有观法如化？有没有三昧常寂？今天、明天再去观光，如果你们入这个境界，那你就是佛菩萨观光娑婆世界，那很自在。跟这些花花世界接触，样样明了是慧，如如不动是定，观光在定慧等修，这是佛法里面最高级的修行方法，定慧等学，定慧双修。如果在这个境界里面起了妄想分别执着，赶快就收回来，等于说是我们修行人在这个境界里经历一次考验，还会起心动念，还有分别执着，我们不及格，还得退回深山里面躲起来修，修一阵再出去试验一下，几时试验的时候在都市里跟深山里头不二了，那就成功了，你就可以下山去普度众生。如果还会被诱惑，还会被起心动念，那你一下山就被人家度走了，你不能度众生，众生把你度跑掉了。

　　所以在高级的修行，我们在《华严》看到善财童子的修行，历事炼心，「历」是经历，经历种种这些事相，六根接触六尘境界，「炼心」练什么？练外不着相、内不动心，还是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，他就练这个，这是真的功夫，这是练功，这是真实的成就。没有接触境界，你说你不着相、不动心，那未必可靠。真正接触了，你说你不贪财，你贪不到，你命里头没有财，你说得好听，不贪财。财摆在你面前都不动心，你看到一大堆美金，跟废纸、草纸一样，没有两样，看到一大堆黄金，跟石头、砖块一样，那才叫真正功夫到家，高级的修行是这个修行方法。高级的修持也得从初步学起，初步，五戒是根本戒，我们还是要从不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒开始，但是要晓得最高级的修行是历事炼心。

　　我们懂得这个原则，晓得这个道理，大经里面所说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这样修学的速度就快了。行布是有次第的，由浅而深，由狭而广，按部就班，圆融是没有次第的。佛与一切法身大士，实在说他们确实是观法如化，确实是三昧常寂，行住坐卧都在定中。经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，那就是三昧常寂。梵语「那伽」翻成中国意思就是龙、象，龙我们没见过，象我们见过，你看大象，牠就好像在定中一样，不管牠走也好，站着也好，都像在定中，所以无有不定时，行住坐卧都在定中。观法如化，《金刚经》上四句偈好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这首偈就可以批注《无量寿经》上「观法如化」四个字，可以用《金刚经》这一首偈来作批注。

　　万法皆空，都是假的，没有一样是真的，所以一切法都不可以挂在心上，决定不能执着，不但不能执着，分别都是业。佛菩萨为一切众生讲经说法，讲经说法需要用分别执着，可是佛菩萨有「观法如化，三昧常寂」的基础，他在这个基础上分别执着就没事了，这正是永嘉大师的话，「分别亦非意」，这个高。我们凡夫分别是意，执着是意，他的分别执着不是意，不是意是什么？他是在表演分别执着给众生看的，不是自己真有分别执着，自己真的没有，像唱戏、表演，表演这个样子觉悟众生，让众生看到就能觉悟，所以他不是意。我们今天分别执着是意，果然契入「观法如化，三昧常寂」就不是意了，那个分别执着是四智菩提的德用，度化众生的手段，他不造业，这是《华严》所讲的事事无碍的境界，不是普通人，契入这个境界就是法身大士，十法界里面声闻、缘觉、菩萨决定做不到。

　　所以不要看《无量寿经》那个本子很薄，分量很少，圆满，无有一法不含摄在其中，世尊四十九年所说的一切法，可以说一句不漏都在《无量寿经》里头，不但摄尽世尊四十九年所说，十方三世一切诸佛如来所说也出不了《无量寿经》的范围，这是实话。诸位只要细心去读诵、观察，你就能体会到，你就了解这个事实真相，善导教我们一切要从「真实心中作」。

　　我想我们这么多年来全心全力在弘扬这部经，今天算是小有效果，障碍依旧很多，障碍怎么产生的？障碍是我们自己本身无量劫来的习气、染着，这是障碍。无量劫来再深厚的染着、习气不怕，怕的是你无知，佛经里有比喻说「千年暗室」，这就是比喻无量劫来的无明、烦恼、习气、染着，虽然是千年暗室，点一盏灯就照明了，你看多容易！这一盏灯就表智慧，智慧开了，无明就没有了。所以佛法整个教学没有别的，戒定慧，目的是叫你开智慧。定是手段，不是目的，戒是手段之手段，用戒这个方法帮助你得定，用定帮助你开慧，这叫「三无漏学」。唯有智慧开了，事实真相大白，你这才彻底通达明了，宇宙人生的真相清楚了，所有一切问题解决了。如果我们明白这个道理，真正懂得这个事实真相，哪有不死心塌地修学佛法的道理？才晓得这桩事情真正是我们这一生迫切需要的，其它的都是次要再次要，不是重要的，这才是最重要的一桩大事情。

　　要全心全力全副精神、全部的时间集中在此地来修学佛法，修学佛法就是修学觉悟的方法，就是修学开智慧的方法，怎么能够疏忽？这些事都要靠平常读诵经典。读熟了之后，你一面读就一面可以随文入观，读经就入境界了，这个境界就是《法华经》上讲的「佛之知见」，换句话说，读经就入佛知见，入佛知见就成佛了。你入一分，圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，入两分就是二住菩萨，二地菩萨，看你契入的浅深，圆满的契入就是究竟圆满的佛果。

　　天天要读诵，天天要历事炼心，历事炼心就是在生活上用功夫。我们每天生活要过日子，每天要工作，每天还有许多应酬，这就是五十三参，从早到晚接触许多人与事，男女老少、各行各业，样样清楚，样样明了，在这个里头学不起心、不动念、不分别、不执着，这就是善财童子用的功夫，《华严经》上教给我们修行的方法。大乘人修行不离开人群，不离开社会，不像小乘人要躲在清净环境里头跟这个社会隔离。大乘人就在这个社会里头用功夫，在这个里头历事炼心，我们可以学，可是一定要坚持自己的原则，一定要知道世间苦、轮回苦，要有真正的出离心。读诵经典要深入经藏，这个经藏，经是《无量寿经》，藏就是《无量寿经》所含藏无尽的义理。大家不要一听说经藏就想到大藏经，你就搞错了。任何一部经含藏的义理都是无有穷尽的，你要从这里深入。

　　所以诸位果然要真正发心，一生就讲这一部《无量寿经》，我相信一遍比一遍深入，很有趣味。我这一生没有办法搞一部经是被时势所逼，这些大乘经教没人讲，没有法子，逼着我非讲不可，如果有很多人讲经，那我何必？就让他们去讲去，是无可奈何被逼着的，这个你们要懂得。如果你们自己能够一门深入的话，你们的成就比我高得太多了。你要像我这样一生当中什么经都讲，什么论都讲，那就难了。我们现在同学们在一起，我看大概也有五十个人，如果一个人一部经的话，就五十部经了，五十部大乘经典在这个世间弘扬还得了！各个都专家，各个都第一，各个都是佛菩萨。五十个人都讲《无量寿经》也好，人人无量寿，一切众生各个无量寿，这也是登峰造极，究竟圆满。这个世界还是很大，五十个讲《无量寿经》的法师依旧是供不应求。

　　这一次净宗联谊会主要的议题就是这么一桩事情，现在有些地方净宗学会成立了，大概三分之二的净宗学会还没有会所，虽然成立了，没有会所，我看有会所的顶多只有三分之一。特别是在国外，有很多的会都是在居士们家里面，小型的聚会，在人家家里面来聚会，大型的就租借场所。讲经、共修需要人领导，需要法师讲解，在国外侨居的这些华人工作繁忙，时间非常有限，对外没有联络，所以困难就很多。我们这个联谊会的目的就是希望能够协助各个地区修学净宗的同修，他们想请法师去讲经，联谊会给他联系，替他约请法师，或者他们希望打佛七，或者是希望学习课诵，联谊会帮他邀请法师去教导他们，去协助他们，所以这个联谊会完全是以服务为性质。我们这个会跟其它人家的什么国际会议完全不一样，我们是一种内部修学的交流，交换修学的心得，是属于一种佛陀教育的学术会议，是这么一个性质。有一个联谊会，这是保持我们大家经常的联系，是这么一个性质。

　　希望我们对于教义都能够通达明了，对修学，修学就是生活，如何能将过去我们凡人的生活，凡人的生活很苦恼，能够提升到佛菩萨的生活，佛菩萨的生活很美满、很幸福、很自在，这是我们要做的。世间人争名夺利，凡夫的生活。圣贤人没有一个不推让，谦虚、推让是佛菩萨的生活。

　　皈依三宝的时候，大家都念到「皈依僧，众中尊」，这什么意思？「僧」用现在的话讲就是团体。佛弟子这个团体可以说是人间天上所有一切团体里面最值得尊敬的，叫「众中尊」。为什么值得大家尊敬？因为它是六和敬的团体，所以是一切团体里面最值得人尊敬的。六和里头没有争，争就不和。惠能大师说「诤即失道意」，这个意思是你起一念争的念头，你道心没有了，道意就是道心，道心没有了。道心是觉心、菩提心，道心没有了，你又迷惑颠倒了。这是我们时时刻刻要提起高度的警觉，为什么？竞争是无量劫来的烦恼习气，不知不觉它就起现行，贪瞋痴慢，嫉妒障碍，无量劫来的习气、烦恼想断也断不掉，唯一的办法是提高警觉，这个念头一动马上自己就知道了，错了，立刻要把这个念头息掉。息掉的方法最好是一句佛号，念头转上阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把这个妄念降伏住。《金刚经》上讲的「云何降伏其心？」般若里头是用观照功夫，我们用一句佛号，佛号就是观照，这一句佛号就是真实的忏悔。

　　我们虽然努力的修学，业障还是会现行，这要知道惭愧。印光大师一生自称「常惭愧僧」，你想想看这个意思，自己感觉到惭愧就是真实的忏悔。要把念头集中在佛号上，用「忆佛念佛」这个方法，这是最殊胜的方法，最高明的方法，降伏烦恼，转凡夫的生活为佛菩萨的生活，这个方法妙绝了，别人会用，我们为什么不能用？问题就是我们是不是肯真心在学习。果然发真心学习，别人做得到，我们也做得到，诸佛菩萨能成就，我们一样也可以成就，此处我们应当要充满信心，要有真实的成就。希望我们大家将这些事理认识清楚，了解透彻，我们共同努力，自行化他，成就佛菩萨最殊胜的功德事业，这个有意义，这是真实的。

　　不像世法，虽然中国古人讲「三不朽」：立功、立德、立言，如果有一天这个世界坏了，这三不朽也就朽了。唯有佛法是真实的，因为它是从真实心中作的，这是真正的不朽，永恒的不朽，超越时空。果然明白了，我们发心努力向这个方向目标去精进，我们这四个月短短的相聚，这个缘就殊胜了。希望我们大家共同勉励，今天诸位到外面观光旅游，去修「观法如化，三昧常寂」。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！