净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第一集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0001

　　诸位同修，隔了两年，我们在此地又有机会见面，跟同修们在一起研究《无量寿经》。记得上次我们讲这个经，大概讲了不到一半，因为时间的关系我们就暂时中止，这一次隔了两年，我想我们还是从头讲起。这次有一个月的时间，连续三十天，以六十个小时，这部经可以介绍得出来，有个完整的介绍，对诸位同修于佛法的认识、修学都会有个好的帮助。

　　学佛实在是不容易，佛门里面常讲「人身难得，佛法难闻」，这两句话我们愈想愈真实。六道里面，人生虽然很短暂，确实不容易得到，得到人身最可贵的就是闻佛法。但是我们晓得，佛法在这个世间虽然流传得很久、很广，毕竟真正得闻佛法的人还是非常的稀少，尤其是闻到正法更是难得。首先要跟诸位介绍的，什么叫做佛法？学佛如果对佛法没认清楚，我们一生当中的修学，就很难得到一个圆满的结果。佛法现在在世间，跟这个世间的世间法一样的混乱，我们今天讲的染污，佛法也有相当严重程度的染污，真正的佛法很不容易见到。但是如果我们很细心、很冷静的去观察，真正佛法还是不难见到。

　　首先我们要认清楚的，什么叫做佛法？「佛」这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是觉悟的意思。「法」是指一切万事万物，在佛教里用这一个字做为总代表、总代名词。于一切万事万物我们能够正确的认识它，正确的理解它，这就叫做佛法。所以说佛法无边，万事万物无有边际，我们对它的观察、对它的理解也是没有边际的。观察、理解要依什么？要依智慧，因此佛法所求的是一个究竟圆满的智慧。如果我们得到这样的智慧，在佛学里面有个名词，就叫佛陀。所以佛陀不是专指一个人，是指一个真正证得究竟圆满智慧的人，这个人我们就称他佛陀。他依照佛所讲的理论、方法去修学，还没有证得圆满智慧之前，我们称他作菩萨。菩萨是在学习阶段，佛陀等于是毕业了，圆满的阶段。由此可知，菩萨与佛在佛教里面都是普通的名词，正如同现在学校里面学位的名称差不多，最高的学位是佛陀，相当于我们世间的博士学位一样，最高了，没有比这个更高。硕士学位相当于菩萨，阿罗汉相当于学士。所以，佛门有三个学位的称呼。因此诸位要记住，佛、菩萨、罗汉都不是神仙，与神仙都不相干，这一定要把它搞清楚，它是佛门修学某一个阶段成就的名称，这是要搞清楚的。

　　佛法究竟是什么？诸位要仔细去观察，它不是宗教，现在大家都把它看作宗教。所以我们在佛法上修学，往往得到的效果是相反的，或者是歪曲、错误的，这都是我们一开头就把佛教看错了。佛教的本质是教育，是释迦牟尼佛的教育，与我们中国孔老夫子所传的极为相似。孔老夫子教学的范围是一生，始从胎教，最后到慎终追远，这是一世的教育。而释迦牟尼佛的教育比儒家教育范围要大，他是三世的教育，他讲过去、讲现在、还讲未来。所以在范围上来说，比儒家教育要来得广大，从纵深的方面来讲，也比儒家要精深。可是他们在理论、方法上可以说是非常的相似，很接近。佛法追求的是智慧，儒家求的也是智慧，儒家教学讲求悟性，佛法讲开悟，可见得他们教学的目标都相同，方法上尤其是相似。

　　佛跟我们说得很清楚，他在《华严经》上告诉我们说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，如来智慧德相就是究竟圆满的智慧、德能、才艺，他说一切众生统统都有。既然统统都有，现在我们都没有了，这是什么原因？佛告诉我们「但以妄想执着而不能证得」，原因就是我们有妄想、有执着，执着是一种感情，叫情执。你有妄想、你有情执，你把你自己本来具足的智慧德能丧失掉了。这个丧失不是真正的丧失，是迷失，佛跟我们讲迷失，如果你一觉悟，你的能力又恢复了。所以，佛在经论上常常告诉我们，佛没有法教人，无非是帮助你恢复你自己本来具有的智慧德能而已，不是从外面来的，是恢复你自己的能力。这些智慧、德能是你本来具足的，一切众生与诸佛如来无二无别，完全相同。这是说明了佛法教学的目的。

　　佛法的大用，简单的讲，就是教给我们认识宇宙、人生，人生是本人，宇宙是我们生活的环境，是这么一种教育，可见得这个教育是非常踏实。我们能认清自己，能够认清我们的生活环境，小环境是我们一天到晚接触的，大环境是整个宇宙，我们今天讲太空，无尽太空是我们生活的大环境，这些都要认识清楚。认清了，我们在宇宙之间，自己才能做得了主宰。所以佛又叫做「无依道人」，佛教给我们要依自己，不要靠别人，靠别人靠不住，靠别人会受别人控制，你自己就有苦，有痛苦，就不能得大自在，所以要靠自己。这一定要认识清楚，你真正认识清楚这个教学的目标、方向，我们现在很有趣味，对我很有受用，你才会很乐意的来修学。

　　用佛经上的话，佛经上的术语，佛法教学的目的叫「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思，古德所翻的叫「无上正等正觉」。我们先说正觉，正是正确，没有错误的，觉就是对一切法认识清楚，没有迷惑了。世间人，科学家、哲学家、宗教家也都有觉，对宇宙人生都有研究、都有探讨，也有许许多多的说明，可是在佛法里面，认为他有觉，但是这个觉是不正。佛法这个正字招牌的标准建立在哪里？这个要知道，佛法这个正，是建立在断烦恼。科学家、哲学家、宗教家，你还有人我是非，心里还有贪瞋痴慢，有这些烦恼，虽然有觉，那个觉不正。必须要把烦恼断尽，那个觉才叫做正觉，佛法的正字招牌是依这个建立的。在小乘佛法里面讲见思烦恼断尽了，见惑就是见解，所有一切错误的见解他断尽了，所有一切错误的思想他也改正过来，这个觉才称之为正觉，在佛法里称他作阿罗汉。

　　再往上进一级，这叫大乘佛法。大乘佛法叫「正等正觉」，不但是正觉，加一个正等，等是等于佛，当然他还没成佛，等于佛，这叫菩萨。最上面，究竟圆满了，无上了，没有比这个更上，就叫「无上正等正觉」。无上正等正觉只有一个位置，就是成佛，佛叫无上正等正觉。菩萨是有阶级的，在大乘佛法里面，菩萨有五十一个阶级。好像读书一样，一年级、二年级、三年级一直念到五十一年级，五十二位次就成佛，那就是无上正等正觉。菩萨有五十一个阶级，小乘阿罗汉有八个阶级，四向四果，有八个阶级。这就好比佛教的教育，小学教育是八年，八个阶级，八年级，大乘佛法五十一个年级，这是要把它认识清楚的。

　　所以罗汉、菩萨、佛都是人，都不是神仙，不能把他当作神明来看待，当作神来看待就错了。现在有不少人有了灾难、有了痛苦，去拜佛、拜菩萨，求他消灾免难，这是把他看作宗教，把他当作神明来看待。神明有没有能力消我们的灾、免我们的难？给诸位说，绝对不可能，没有这个道理。佛法把事实真相都告诉我们，我们的灾难从哪来的？从自己迷惑颠倒所造一切错误结果得来的，自作自受，谁能代替得了！自己做了恶业，说神明能够代替、能够赦免，这个话不合乎逻辑，没有这个道理，决定是自作自受。佛教给我们认清事实的真相，断一切恶，修一切善，这是佛对我们的加持，这就是佛菩萨对我们的保佑。保佑是一句良言，是一句真实的教训，我们明白了，依照这个去做，灾难自然就没有，自然就可以避免。

　　这个在佛法总说叫业障，大家常讲消业障，业障是什么你要认识清楚，否则的话，业障究竟有没有消自己不知道。绝对不是说念几卷经，拜个忏，业障就消掉了，到底消了多少？我告诉诸位，什么叫业障？「业」就是活动，就是造作，我们身体的造作叫身业，口里头的语言叫口业，心里面起心动念叫意业。身口意三种业有善、有恶，善业则得善的果报，恶业要遭恶的报应。怎么样消除？真的消除了吗？身口意三业清净你的业障就消除了。你念佛、念经、拜忏，心里面还胡思乱想，还有贪瞋痴慢，你的业并没有消掉，这个要知道，这才是讲真话，没有欺骗你。明白这些事实真相，才知道我们为什么要学佛。我知道有许多同修有苦难了，才入佛门来学佛；还有很多人听说学佛，我没有什么罪业，我为什么要学佛？乍听起来也满有道理，其实他错了。你说你没有什么苦难，不错，你对你自己，对你周边的环境，对于你的过去、未来，你知道吗？你清楚吗？不清楚。要想搞清楚、搞明白，就得要学佛，学佛是接受佛陀的教育。这是我们把佛法教学初步的目标、性质认清楚了。

　　再说佛法从哪里学起？这就很重要。这一入门，大家都知道，我们去受个三皈依，三皈就是修学佛法的起点，从这个地方开始。传授三皈是教给你，传授，诸位要记住，传授，是把这个方法传授给你，佛法修学的纲领。从今以后，你只要遵守这个纲领去修学，就能够达到无上正等正觉的目标；换句话说，究竟圆满的智慧要怎样恢复？佛告诉我们，你要从三皈这个方法下手，决定可以恢复。所以三皈就非常重要。三皈大家都晓得「皈依佛、皈依法、皈依僧」，但是怎么个皈依不知道，什么叫佛法僧也不知道。皈依佛，一看到佛像，你要皈依它，错了。那是木头雕的，所谓泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你！

　　什么叫佛？前面跟诸位说了，佛是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉才是佛。觉在哪里？觉是你的自性，自性觉。所以皈依三宝是讲求自性三宝，不是外面的，三宝都是你的自性，都是你自己的本能，王阳明先生所讲的「良知良能」，这是自性三宝。皈是回归，就是回头的意思，依是依靠。我们以往六根接触外面境界，眼所见的、耳所听的，都是迷惑颠倒。我们从迷惑颠倒回过头来，从今天起我不再迷惑、不再颠倒，我要依自性觉，我对一切万事万物我要觉而不迷。依自性觉，就真的有依靠了。所以皈依从哪里归来，究竟依什么，这要搞清楚。佛是教你依自性觉，这个叫皈依，叫皈依佛。

　　法是什么？法是一切正确的知见，正知正见，你的思想、见解没有错误，完全是正确的。这句话就是说我们从一切错误的想法、看法回过头来，从今天起我要依正确的想法、看法，这个叫皈依法。皈依僧，僧不是指出家人，僧是清净的意思，六根清净一尘不染。我们今天大家都知道，环境污染非常严重，地球再要是不改善污染，恐怕再过几十年，地球上人类不适合生存。这种污染大家都觉悟到了，可是另一种污染比那个还要严重，现在人没有觉悟，那是什么？心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，这个不得了！地球污染不能生存，顶多断身命而已，断身命没有什么了不起，心理的污染是断你的法身慧命，这个问题严重。皈依僧就是心理污染的预防、保护，佛教给我们，从一切污染回过头来，依自性清净心。

　　所以三皈依，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，这个叫三皈。我想许多同修都受了三皈依，都受了形式的三皈依，实际上，根本就没有皈依，也没皈也没依。这是把佛法完全错解了，认为拜一个法师作师父，这是我皈依的师父，错了。诸位一定要把佛法修学的纲领记住，学佛就是学觉、学智。怎么学法？就是学觉、正、净。用什么方法去学觉正净？就有很多方法，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门道很多，统统修的觉正净。所以说法门虽然很多，殊途同归，「法门平等，无有高下」，为什么？全是修的觉正净。不管是哪一宗哪一派哪个法门，如果不是修觉正净，那就不是佛法，纵然打着佛法的旗号，打着佛法的招牌，也不是真正的佛法。所以诸位要能够辨别什么是正法、什么是假的佛法，你从这个地方就能辨别清楚了。正法，我们所得到的一定是觉正净；不是真正的佛法，我们觉正净得不到，你所修学的得不到。如果你真正得到，你头脑一年比一年清楚，不迷惑就清楚了，智慧一年比一年增长，心地一年比一年清净，这个就是你修学有了心得、有了收获。如果学佛学了这么多年，还是迷惑颠倒，还是严重污染，那就错了。错的不是佛法，是你自己错解了佛法，错修了佛法，你修错了，修学不如法。

　　刚才讲了这三个修学的纲领，这三大纲领你只要学一个，一个得到，三个同时都得到。譬如我真正觉悟了，觉悟的人还会有错误的思想吗？有错误的思想、见解，这个人没觉悟。觉悟的人，心还不清净吗？你就晓得，这三个只要修一个。在我们中国，佛法总共有十个宗派，大乘有八个宗派，八大宗里面，禅宗就是偏重在觉。这三个纲领，它只选择一个，从这个地方入门，从觉门入，它要大彻大悟，明心见性。禅宗以外叫做教下，像贤首、天台、三论、法相，这些宗派都是从经典下手，用经典来修正我们对于宇宙人生的看法、想法。它走的路子是正门，正知正见。净土宗跟密宗走的是净门，就是修清净心。心地清净了，思想当然纯正，自然也是觉而不迷。就像我们这个讲堂有三个门，觉门、正门、净门三个门，无论从哪个门走进来都一样。没有进来，三个门有差别，进来了，统统是一样。所以一个门进来就统统都得到了。我们净宗所选择的就是净门，修清净心，特别着重在心地清净，心净则佛土净。

　　诸位在三门里面要知道选择。觉门，实在讲，是要很利的根性，普通人觉不了。你看六祖大师在《坛经》里面所说的，他所接引学生的标准，什么人才有资格跟他学？上上乘人。大乘人都不够资格，都没有办法学这个法门，上上乘人修觉门，从这个门进去。大乘法多半从正门，也就是教下。而以净门实在讲是「三根普被，利钝全收」，修清净心，上上根人可以修，下下根人也可以修，都能成就。所以，净门比觉、正就来得广大，从这个门进来的人最多，从觉门进来的人最少，其次的是从正门，净门进来的最多。这些都是事实真相，都要把它认识清楚。然后想想我是什么样的根机？我应该选择哪一个门，我才能进得去？门坎太高，我跨不过去。觉门的门坎最高，正门其次，净门没有门坎，平平的，一下就过去了，这是最容易进来的，这就是我们要善于选择。我跟同修们说这些话，这都是佛学里最浅显的常识。

　　佛法是教育，我们从称呼上你就能理解。我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，我们自称为三宝弟子，所以我们跟佛的关系是师生关系。师生，教育里面才有师生，跟宗教不一样。宗教称神是天上的父，他是父子的关系；称主，主仆的关系。他们没有师生关系，我们这是师生关系，师生关系，老师跟学生地位是平等的。宗教，人跟神不能平等，信了教不能都做上帝。佛法是学了佛，各个都可以成佛，人人都应当成佛，应该成佛。即使在现前，我们通常称出家人为和尚，实在讲这种称呼不太恰当。为什么？尊敬过分了。他真的跟你是和尚关系吗？所以你要晓得和尚是什么意思，然后才晓得我称他作和尚太过分了。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师，亲自指导我修学的，现在的话是指导教授，这个是和尚。另外一种人，校长，一个学校的校长称和尚。指导教授是和尚，这个关系太密切了。没有这种关系，我们通常称「阿阇黎」。好像我们在学校读书，一个是教我的老师，一个是我们学校老师，但是没有上过我课的，称呼不一样。亲自教导我的我才称他和尚，不是亲自教导我的不称和尚，我们跟他没有这个关系，称阿阇黎。阿阇黎是轨范师，就是他的德行、学问可以做我的榜样，可以做我的模范，我没有跟他学过，所以在称呼上就有差别。这些学佛不可以不知道，你要不晓得，就会把佛教变成宗教，把佛教变成迷信了。

　　实在讲，现在学佛的人虽然不少，真正对佛教有认识的人不多，误会的太多太多了。佛法是教育，是一个非常广大圆满的教育，是我们应当要接受的，应当要认真修学的。因为它所求的是破迷开悟，恢复我们本有的智慧德能，唯有智慧德能才能带给我们真正幸福美满的人生。这个就讲的离苦得乐，换句话说，佛教就是离苦得乐的教育。如果学佛学得很辛苦，那个错了，不是佛法里头没有乐趣，是你没有如法修学，所以你学得那么苦。真正学佛，确实一年比一年快乐，一天比一天快乐，如果要不快乐我就不学了，学它干什么！人生讲的是享受，佛法是人生第一好的享受，最好的享受。

　　其次我要跟诸位同修说明，我们为什么要介绍这部经？这部经在整个佛法教学当中，它究竟是一个什么地位，我们也要把它弄清楚。佛法的经典就是佛陀教育的教科书，经典之多，经典之丰富，可以说在这个世间任何教学都不能够跟它相比。为什么有这么多典籍？因为它的内容太广大了，博大精深，比现在这个世界最完整的大学还要来的丰富，还要来的健全。纵然对于现前这个世界一切万事万物有相当研究、探讨，但是对于过去世、未来世，那就很贫乏。现在对太空也开始来探测，宇宙之大，范围之广，以现在这个科技所能够探讨的，恐怕是万分之一、万万分之一还不到。而佛法里面讲的是圆满、周全，绝对不是现在学校里面所能够相比的。

　　佛法究竟用什么方法，能把宇宙人生彻底明了？它的方法就是刚才跟诸位所讲的觉、正、净，就是用这三个方法，这三个方法总归纳来说就是定。所以在教科书总纲领上，佛跟我们提出三纲，就是戒学、定学、慧学。所有一切经典来归纳，不外乎这三大类，我们称为三藏经典。这三大类特别着重在定，戒是手段，是帮助你得定，慧是目的，目的是没有法子求的。心地，禅定到一定的程度，心开意解，叫大彻大悟，智慧自然现前。所以佛法的修学，是以定学为枢纽。不但禅宗讲求定，教下讲止观，止观就是禅定；净土宗讲一心不乱，一心不乱就是禅定；密宗讲三密相应，三密相应也就是禅定。所以只是名词不一样，内容完全相同。由此可知，学佛对于修定是非常的重视。

　　修定的方法很多，通常打坐是一个方法，念佛也是个方法，读经也是方法。所以你要晓得禅定两个字的本义。大家一听说禅定，就会想到盘腿面壁，你只知道禅定的一种，禅定还有许多种你不晓得，因为你对于禅定这两个字的定义没搞清楚。什么叫禅？六祖大师在《坛经》上讲得很好，外不着相叫禅，内不动心叫定。六祖大师是从《金刚经》上开悟的，实在讲，他老人家讲的禅定还是《金刚经》上所说的。《金刚经》上有两句话说「不取于相，如如不动」，什么叫禅？不取于相就是禅，换句话说，外面所有的境界不能诱惑我，我不被外境所诱惑，这叫禅；内里面，我接触一切境界，我内不动心，这叫定。外不受诱惑叫禅，内不动心叫定，这是真正的禅定，禅定的本义。佛法无论大小乘，无论各宗各派，统统都是修这个，可见这个重要。净宗特别提倡的是一心不乱，一心是定，不乱是禅，不被外境所乱，也就是不被外境诱惑，一心不乱就是禅定。它特别着重的是先从定上修，先修一心，从一心达到不乱，这是我们要把它认识清楚的。

　　即使在禅宗，也非常重视念佛法门。百丈禅师是中国丛林的创始人之一，丛林要用现代的话来说，就是佛教大学，是有一个完整制度化的教学。丛林之建立是在中国唐朝时候，马祖、百丈这两个人提倡的。马祖是道一法师，他俗家姓马，在禅宗是一代祖师，人家称他作马祖。大家不要联想到我们台湾妈祖庙的妈祖，那就错了，那就误会太大了。这是禅宗的道一禅师，道德的道，一二三四的一，他跟百丈两个人建立中国第一个丛林，用现代话来说就是佛教大学，提倡大家在一起共同的修学。

　　马祖建丛林，百丈立清规，清规是什么？戒律。戒律是释迦牟尼佛所说的，但是诸位要知道，戒律是生活规范，生活规范每个时代不一样，每个地区也不一样。因此，我们要了解戒律的精神，戒律的条文要随时修订的，不修订不适用。诸位现在要翻开《大藏经》里的条文，没有办法用，用不上。你们如果去受戒，究竟受了什么戒？大概也是马马虎虎，含糊笼统，有名无实。实在讲，今天就没有这样的高僧大德，把戒律再做一次修订，使戒律现代化。百丈大师那个时候制订的清规，就是戒律的本地化，戒律的现代化，他是唐朝时候，这一点诸位要懂得。戒律的精神，就像我们一进门，上面写着「诸恶莫作，众善奉行」，我们进门看到的几个大字，那是戒律的精神，决定不能违背这个原则。这是在唐朝时候正式把戒律做一次修订，适合中国人、适合本地人来遵守。但是唐朝到今天，可以说在制度上不相同，生活方式也不一样，意识形态也不一样，所以那些条文我们今天看起来也不适用。今天学佛最大的困难就是没有东西依靠，没有戒律的依靠，这是佛法之所以衰微到现在这个样子，我们要知道它的原因在哪里。虽然这个清规每一个朝代都有修订，甚至于每个地区、每个寺庙丛林，都适合于它的生活环境，都有一部分的修改，但是在今天，我们已经见不到了。

　　百丈大师当年就提倡「丛林以无事为兴盛」。我们今天怎么样？今天寺院是以多事为兴盛，没事就好像不兴盛。你看人家是怎么讲？以无事为兴盛，身心清净。诸位要知道，人生真正的幸福是以无事为幸福，多事不幸福，多事很苦，很烦恼。这是世间人往往想不通的，他想的恰恰相反，不知道佛家所讲的清福。清福实在讲，要有相当的德行与智慧他才能享受，普通人是没有办法享清福的。红福好，红福热闹；清福难，清福是真正的福报。红福里头享福造业，清福里头不造业。

　　修行以念佛为稳当，所以禅宗丛林晚课还要念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，临终的时候还要念佛求生净土，你才晓得念佛法门多重要。什么人提倡的？百丈大师提倡的。这是说明这个法门的重要性。然后我再跟诸位提一提，这个法门认识它很难，修学很容易，认识它很难，这也就是经上一再所说的难信之法。虽然百丈大师是这样的提示我们，可是几个人能相信？几个人能接受？如果不是把它真正认识清楚，在浩如烟海的经典当中，你怎么可能选择这部经！一般年轻人尤其好高骛远，我本人就是一个，年轻的时候好高骛远，看中什么？看中禅，看中唯识，大家认为这是很了不起的。教下的《华严》、《法华》，所谓经中之王，喜欢搞这些东西。这些东西难，要有好的老师指导，要有好的同参道友在一起互相切磋琢磨，才能得到少分。我学佛总算非常幸运，前后就两个老师，第一个老师是密宗的章嘉大师，我跟他三年，我佛学的基础是从他那里奠定的。章嘉大师圆寂之后，隔了一年，我认识了李炳南老居士，我跟他学教，跟他十年。这是在这个时代，古人讲师承，我还沾了一点师承的边缘，这很不容易。所以我的佛法是两个老师教的，对于显教、密教我也都懂得一些，真的假的骗不了我。

　　李老我跟他十年，我偏重在教上。他虽然是继承印光大师，专修净土法门，他劝我学净土，我只是不反对而已，能不能接受？很困难。到最后，他就给我说，这个法门自古以来多少高僧大德，有学问、有道德的人都学习这个法门，纵然被它骗了，我们这一生也被它骗一次也没关系，那么多人都被骗了，我们被它骗一次算什么！真是苦口婆心到了极处，我听了也很感动，但是还是不能完全接受，你就晓得头脑顽固，不容易，相当不容易。最后我学《华严》，我跟他学《华严》，我跟他主要修学的是《楞严》，《楞严》下的功夫最深。楞严、般若，就是《金刚经》跟《楞严经》这两部下的功夫最深。有这个基础，以后学《华严》实在讲是得力很多。《华严》我听他讲一个开端，八十卷我听一卷，这一卷听完，后面我统统都会讲，我就不要听了。我在台北讲《华严》，民国六十年开始讲，我讲了十七年。从《华严经》上认识了净土法门，这才死心塌地专攻专学，所以我对净土的起信是《华严经》建立的。

　　我在《华严经》上得到两个大的利益，第一个就是对净土法门肯定了。因为经上明白的告诉我们，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子都是念佛求生净土的，这给我一个很大的反省。智慧第一的菩萨他选净土，这一定很有道理，让我认真去反省。善财童子五十三参，我懂得念佛的方法，念佛在日常生活当中，应当如何修学一心不乱，我明了了。第二个，我在《华严经》上看到了，全部《华严经》原来就是四弘誓愿。四弘誓愿大家都会念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。一部《华严经》讲什么？就是讲这四句话，我真正搞清楚了。对于修学的层次、顺序、程序我很清楚，我知道从哪里下手，应该怎样修学才会有结果。所以我的净土是从《华严经》上得来的。

　　《无量寿经》究竟是什么？再告诉各位，《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这下找到了，我就不再讲《华严经》，为什么？太大了，太麻烦，这是小华严，古人称这个经叫「中本华严」。我一听，一看到这个字样，我立刻就相信、就承认，确实这是中本华严。中本还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》等于说是《华严经》的题目、目录，《无量寿经》是《华严经》的提要、纲领，八十卷《大方广佛华严经》是细说，这三部经是一桩事情，内容性质完全相同。特别是在《四十华严》，《四十华严》讲四弘誓愿讲得实在是太清楚、太圆满了。一开头善财童子发心，发无上菩提心，就是度众生的心。本会里面，文殊菩萨这一会，善财所修的是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断尽了这才出去参学，五十三参，从德云比丘到弥勒菩萨，五十二个善知识是「法门无量誓愿学」。最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是「佛道无上誓愿成」。

　　我对净宗的信仰，一切放下，专修、专学，是十七年的功夫得来的，不是人劝我的，人劝我我还未必相信，这是自己搞清楚了。然后才想想从前老师苦口婆心的恩德，非常之感谢，得来真不容易，正像这个经上夏莲居老居士所说的「佛云难信真难信，亿万人中一二知」。我们今天能够遇到，能够选择这个法门，实在是非常的庆幸，实在是不容易。这是这么多年来，在一切大乘经典里面才真正找到，实实在在是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门、第一经。我这个说法，北京黄念祖老居士肯定，他看到我这个说法他特别赞叹，他说一点都没错。

　　前面我就说到此地，现在就要入经题，把经题略略的跟诸位介绍一下，这个经题是：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　这次我为了节省时间，我把玄义、概要都省略掉。这部《无量寿经》传到中国来是最早的，在后汉时期，佛法刚刚传到中国来，这个经就到中国了。在中国流传非常之广大，流传的地域也很广，先后有十二次的翻译。所以在同一部经，翻译之多没有超过本经。在一般经典上，我们所看到的有不少重译的，像《金刚经》就有六种的译本，文字虽然不相同，里面内容实在是大同小异，出入不大。同一个原本，翻译的人不相同，意思总是会差不多的。唯独《无量寿经》，十二种译本里面出入很大。十二种本子流传到现在，只有五种，其中有七种本子都失掉了，这些是我们能够理解的。因为在中国古时候，书本都是靠手抄的，手抄的数量很少，很容易失传。印刷虽然从宋朝时候发明，但是能够印出来的数量也很少，流通并不能说是很广，所以失传的机会很多，不像现在。现在印刷术非常进步，印的东西非常快速，数量也很大，价格很低廉，不容易失传。像我们现在大家看到的这个经本，我在这几年差不多已经印了总有三十万册，流通在全世界，这样大的数量流通出去，失传的机会就会很少。大量来印行，大量的流通。

　　流传的五种本子里面，出入就很大。诸位将来细细看梅光羲老居士的序文，他的序文讲得很详细，介绍这部经的历史、翻译以及会集的经过，都讲得很详细，我在此地不必重复了。因为出入很大，所以古人就仔细去研究，于是发现这部经的原本一定不相同。如果原本要是相同的话，翻译的人再多，不可能有很大的出入，一定是原本不相同。原本为什么不相同？那就断定释迦牟尼佛当年在世是多次宣说，不只讲一次。佛当年在世讲经，差不多一部经一生就讲一遍，没有讲过第二遍的，这部经是重复讲过很多遍，所以才有不同的版本。这些版本流传到中国来，因此才有翻译的必要，翻译的内容出入就很大。因为这个原因，后人要研究净宗，因为这是净宗最主要的经典，就必须把它重新校对、重新来编，编成一个本子，编成一个最圆满的本子，我们中国人集大成，这就有必要。

　　最早做这个工作是宋朝王龙舒居士（王日休），他编的这个本子叫《大阿弥陀经》。这个本子流通很广，因为他编集的本子确实比原本要好，但是它里面还有遗憾。他所依据的本子是四种本子，唐朝翻译的《大宝积经》里面的「无量寿如来会」，这个本子他没有见到。由此可知，王龙舒可以说是大佛学家，在佛教史上他有重要的地位，以他这样的人搜集这个经书，五种本子还缺一种，你就想到从前经书得到之难。缺一种，这一种里面有些经文是其它四种里面都没有的，当然他这个会集本也没有，所以他这个里面就有缺失。同时，会集跟翻译不一样，翻译可以依照自己的意思斟酌用字。会集就不行，会集是依据别人的译本，你要把人家经文改动了，后人不服气，虽然改得很好，但是也不服，为什么？你改经，他有这些弊病在。

　　因此到了清朝时候，清乾隆年间彭际清居士，他有一个节本，他对王龙舒的本子不满意，他编一个节本。但是他的节本也很遗憾，他只取五种本子的一种，其余的四种他都没有采取，编得虽然是好。《无量寿经起信论》就是彭居士编的，经文是他重新编校的，批注也是他自己作的，这个人也是很了不起的人。到咸丰年间有魏源（魏默深居士），他觉得《无量寿经》确实有重新会集的必要，他是五种本子都看到，所以他的本子确实是比王龙舒、比彭际清的本子都要完善。但是还是不能够避免偶尔改了一些字，还有取舍的地方有些不太妥当，就是真正重点他没有完全把握到。有些很重要的他漏掉了，有些并不是很重要的，他长篇大论的节录出来，所以这也是一个遗憾的事情。

　　一直到民国年间，民国二十一年，公元是一九三二年，夏莲居老居士他发心重新来编集。用了三年的时间，从五种本子里面重新校正，重新编集，编成这个本子。三年编成，又用三年的时间来修改，总共这部经到我们现在所看到的，他大概是用了六、七年的时间，编成这样完善的一个本子。确实超过了原译本，以及前人所会集的本子，这是近代梅光羲老居士、慈舟法师赞叹为《无量寿经》最善的版本。这个本子出来之后，慈舟大师在山东讲过，就用这个本子讲。梅光羲居士在中央广播电台广播过。民国三十七年律航老法师到台湾，将这个本子带到台湾。律航法师在大陆上亲近夏莲居老居士，跟黄念祖居士都是同修。

　　这个本子带到台中之后，就送给李炳南老居士，李老居士当年就叫瑞成书局重新排版来流通。我们现在看的这个本子，就是瑞成书局排版流通的本子，现在影印的。李老居士在三十九年，在台中讲过一遍，现在这个本子上写的字，就是李炳南老居士亲笔写的。我在台中亲近他老人家的时候，他把这个本子交给我，我看了之后非常的欢喜，因为他注得很详细，段落、层次、重点都交代得很清楚。我依靠这个注子我也能够讲，我就发心到台北去讲这部经。老居士告诉我，他说这个经现在不能讲，为什么原因？因为是会集本，有很多人对于净宗不了解，对于净宗误会的，尤其是对于这部经认识的人更少，所以批评的人很多。他说你年岁太轻，刚刚出去讲经，如果这些老居士、老法师来对你批评、指责，你困难就多了。老居士这一指导，我就把这部经放下来，就开始讲《楞严》。我在台北，《楞严经》讲过很多遍，讲《楞严》、讲《金刚经》，讲过很多经，总讲了有几十部。

　　一直到李老居士往生，这个本子我偶然翻书的时候又把它翻出来。我一想，老居士这是一生的心血，这么好的注子，就把它印出来，印出来也算是纪念他老人家往生。这个本子流通了。这一流通出去之后，许多同修看到都喜欢，来找我，要我讲解，所以就开始讲这部经。从老居士往生到现在，这个经大概也讲了将近有十遍，遍遍都不相同，每一遍的意思讲得都不一样，愈讲愈新，愈讲愈契合我们实际的生活。所以愈是后听到的愈是有福气，这不是我吝法，不是的，是体会一次比一次深刻，一次比一次圆满，道理在此地。

　　『佛说』，佛是本师释迦牟尼佛，「说」这个字，古德常讲是畅佛本怀，特别是这部经。佛说法有一个原则，就是要契机、要契理。理就是刚才讲的，宇宙、人生的真相，因为佛所跟我们讲的，无非是把宇宙人生真相介绍给我们，决定不能违背这个原则。第二要契机，契机就是我们学了之后，一定要得到实际上的用途。假如我们学了，学了没用，那佛就不说了。一定是你学了之后立刻就用得上，学以致用，这叫契机。特别是这部经，你学了之后马上就可以有用处，无论用在你的家庭，用在你的生活，用在你的事业，统统用得上，这才是真实带给我们生活的幸福美满。所以得《无量寿经》的利益的人非常之多，这几年流传的效果也非常之大。

　　特别强调这部经，后面经文上会说到，因为这部经是直接度众生成佛道的法门。前面跟诸位说过，在大乘佛法，菩萨修学一共有五十一个阶级，这是什么？这是直捷成佛的法门，不要超过五十一个阶级，这是天才班，直捷成佛，这个很不可思议。诸位想想，不相信的人很多，这不足奇怪，看看他的样子，他像成佛的样子吗？这是对成佛的人说的，作菩萨、作罗汉的不够资格听这部经，也没有缘分听这个经，直捷教人成佛的经典，所以这个是很难得。佛说这部经是无比的欢喜，见到大众当中有这个机缘成熟，这一生可以圆满成就，怎么不欢喜！才说出这样的法门。

　　『大乘』，拣别不是小乘经，也就是成佛的经典。『无量寿』，这是这部经里面最重要的一句话，无量寿佛也就是阿弥陀佛。《弥陀经》上解释阿弥陀称为无量寿、无量光，实际上，佛的功德、佛的智慧、佛的神通、佛的才艺、佛的德能、依报正报样样都是无量，可以说是无量无边的无量。这些无量里面顶重要的是寿命，譬如说你有无量的富贵、无量的财宝，你要没有寿命，谁去享？所以一切无量当中，寿命是第一，你有无量寿，所有一切无量我才能享受得到。寿命是无量无量当中第一德，以无量光为用，体用清清楚楚。

　　『庄严』就是无量光的意思，无量的光明。唯有真实的智慧，正确的思想与见解，这是真实的庄严。庄严也就是我们讲的美好，我们个人生活美好、家庭美好、事业美好，统统都是庄严两个字所包含，这是我们所求的。无量寿、无量光明，这是我们所求的，要怎样才能求得到？下面就给我们讲方法，那就是『清净、平等、觉』。清净平等觉是什么？如果从三学上来讲，清净是戒，平等是定，觉就是慧，戒定慧三学。如果从三宝上讲，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，就是三皈依。所以我自从在新加坡讲这部经，新加坡的听众很多，每天晚上来听经的人都有一千多人，这一皈依就是几百人，取法名都来不及。没有法子，所以我一想，灵机一动，《无量寿经》上讲「妙音如来」，它是说明我们这个娑婆世界的人，将来念佛往生西方极乐世界，在极乐世界修行成就圆满，再到他方世界去作佛教化众生，统统都叫妙音如来。既然将来都是妙音如来，现在我们就做妙音居士，不是很好吗！所以一律都用妙音了，法名统统用妙音。这个妙音就是《无量寿经》上来的，《无量寿经》上给大家授记，授记成佛，现在就用这个法名。由此可知，我们今天皈依，不仅仅是一般皈依三宝，教你皈依觉、皈依正、皈依净，是皈依《无量寿经》的三宝。佛宝是阿弥陀佛，法宝是《无量寿经》，僧宝就是清净平等觉，这是三皈依真正落实了。所以我们修就是修清净、修平等、修觉。

　　清净，简单的说就是三业无染，我们身语意不为外境所染污，就清净了，这一点很重要，要晓得保护自己的心地。可是今天这个染污真的严重，实在是严重。我在早年亲近方东美先生的时候，那个时候正是大陆上推行文化大革命，对于中国文化破坏很大。老总统在台湾提倡复兴中华文化，就是因为看到文化大革命，他才注意到这个问题。有一天我在方东美先生家里，有几位教育部的官员那时候也在座，向方老师提出一个问题。他说文化复兴运动，我们应该要怎样做法，才能收到真正的效果？方先生听了之后，沉默了好几分钟，很严肃的说出来，他说有。那些教育部的官员精神都提起来，就问他应该怎么做。他说第一，要把台湾所有的报纸、杂志一律停刊，广播、电视一律都停止。他们听了摇头，这个做不到。方先生说，这些东西天天都在破坏中国文化，如果这些东西不能够停掉的话，谈复兴中国文化，只是一句口号而已。我们听了有很深的感动，为什么？你想想看，报纸、杂志、电视、广播对我们的心理、精神、思想、见解的染污，非常严重，我们的确把它疏忽掉了。

　　一个学佛的人应该怎么样？这些东西决定不能看。真正学佛人，你要修清净心，修一心不乱，你天天看报纸、看杂志、看电视就乱了，所以不能看。跟我学佛的人，认真要想修行，我叫他最好不要看报纸、不要看电视。天天天下太平，人家问什么事？没有事，今天世界上什么事也没发生，天下太平，我的心清净，我的世界清净；你的心不清净，你的世界不清净，我的心清净，我的世界清净。非常重要，什么事情不知道最好，你知道事情多，你的烦恼就多；你认识人多，你是非就多。所以，不是必要认识的人我不要认识他，我也不要记他的名字，什么地址，我统统不晓得。来请我皈依，我都不知道。尤其现在用的法名都是妙音，统统是妙音，晓得是哪一个妙音？统统不晓得。别人给我写信，我一律都不回答。我看了一看，有人问我要书什么东西，我都交到基金会去，去照寄。问我其它的不重要的事情，我一概都不回答。为什么？百丈大师讲了，「丛林以无事为兴盛」，我们个人修行也是以无事为第一功德，要求无事。这是讲清净的重要性，大家一定要知道，要怎样修清净心、怎样保护自己的清净心。凡是对自己心地清净有妨碍的，真的要知道防范，要远离。

　　其次第二个是「平等」。古德给我们讲，平等在本经里面有四个意思。第一个意思是平等普觉众生，这是讲这个法门，这个法门的确不可思议。诸位要晓得，众生不平等，十法界你想想看，从菩萨、缘觉、声闻到底下六道，它怎么平等？佛这个法门就是平等普遍觉悟一切众生，令一切众生平等成佛，这个不得了。地狱众生跟等觉菩萨，你们想想要能平等成佛，这个不可思议，所以这个法门相信的人太少了，真的难信。地狱造作罪业极重，他可以跟等觉菩萨平等成佛，你说谁相信？难信，真难信！但是是真的，不是假的。诸位仔细读了这部经之后才晓得，这个真是佛度众生的本怀，佛度众生的本愿。换句话说，佛不是没有能力叫罪业极重的众生，立刻要堕阿鼻地狱永不翻身，我们要问，佛有没有本事叫他马上成佛？如果说佛不能，那么我们说佛万德万能，那是赞美的，不是真的；他说能，那佛的德能是真的，不是假的。佛真的，确实。什么法门？就是这部经，能够叫极重罪业的人立刻成佛。换句话说，你相不相信？你肯不肯依照这个方法修？不是佛不能，问题就是你信不信。你要信了就能，你不信，是在你这边，不是在佛那边，佛确实有能力。

　　第二个意思是以平等法觉悟众生，这就指这部经。这部经里面有理论、有方法，依据这个理论、方法能够叫一切大众平等成佛。这样的经典、法门，我们就不能疏忽了，因为在所有一切经论法门当中，没有看到这样殊胜的。《华严》的确是圆满，也不是一般人能够修的。《法华》、《楞严》最低限度也要中根以上的人，在这一生当中未必能成就，不敢保证。唯独这个法门，人人能修，绝对成就，这就不可思议，这才是第一殊胜的法门，没有比这个更殊胜。

　　莲池大师到晚年专修净土，我这才明白，他晚年是真正彻底觉悟了，他老人家才说，三藏十二部，让给别人悟，他不要了，要这部经就够了；八万四千法门，饶与别人行，你们去修行去，我就一句阿弥陀佛念到底就行了。我自己也是发现之后，才想到莲池大师这两句话说得彻底、说得究竟、说得圆满。这样也同时才明了，佛说那么多经典、那么多法门，那么样辛辛苦苦干什么？是为了不相信这个一生成佛的法门，才不得已说一些权巧方便，去逗逗他们。真的呢，真的就是这一门，可惜他不相信，那有什么法子？相信了，还用得着饶舌吗？还用这么麻烦吗？不用了。我现在在美国达拉斯也盖了个小佛堂，里面也买了不少书，《大藏经》现在有八套，不同的版本的，我讲得很清楚，让与别人悟的，我自己看也不看它的。这是诸位一定要知道的。

　　平等第三个意思，平等觉是一切如来的正觉。第四个意思，平等觉就是阿弥陀佛的别号。可见得「清净平等觉」这五个字，对我们来讲是无比的亲切。古德对净宗有所谓「唯心净土，自性弥陀」，清净平等觉就是自性弥陀，也是西方极乐世界阿弥陀佛的德号。这是这个经题「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」最简单的介绍。

　　『经』这个字，此地讲「经」讲得很多了，所以这个字我们就把它省略。一般解释有四个意思，贯、摄、常、法。「贯」是贯穿的意思，无论是在理论、在方法，自始至终是一脉相承，有条不紊，这是贯的意思。「摄」是摄受，像磁铁的吸引力一样的。确实这个经你不接触不知道，你要是念多了，你晓得确实入进去之后，就欲罢不能。现在在台湾、在大陆有不少人，一天念十遍以上的，这部经从头到尾念一遍要多少时间？三十分钟。同修们告诉我，早晨三点钟起床，在吃早饭以前，他已经念了六遍了，中午念两遍，晚上念四遍，就一天念十二遍，不妨碍他的工作。念这个经精神饱满，是最好的营养剂。

　　这个法门最殊胜的功德，我跟诸位讲的真话，从前在此地也讲过，这个法门真正的好处，第一个叫我们不老，第二个好处不生病，第三个好处不死。我跟大家讲的话都是真话，绝对不是假的，身心清净，百病不生。疾病的根源是什么？是烦恼。就是你心地的染污，这是疾病的根源，那是因；缘是身体的染污，就是生理的染污。生理的染污就是你饮食吃东西不消化，排泄不好，脏的东西堵塞了管道，这是属于生理的。心清净、身清净，怎么可能生病，这不可能生病的。所以，饮食是愈简单愈好，量不要多，能够摄受养分就好了。这个法门，我所得到的效果是不老、不病、不死，你们要想得到这个好处，那就不能不学！

　　明天我们就可以介绍经文了，从第一章。这部经总共是有四十八章，称四十八品也可以，前面两章是通序。确实，虽然这经不长，它是有大经的派头，那就是序文很长。一般佛经序文没这么长，它的通序有两章，第三章是别序，到第四章才入正宗分，流通分也有六章，也相当之长。所以，它是具足大经的架构。我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0002

　　请掀开经本第十面：

　　【法会圣众第一】

　　这部经内容总共分为四十八章，这是第一章。佛经的撰写很像我们现代的会议记录，所以一开头，它记载有时间、有讲经的处所、主讲人，以及哪些听众，都记载得很清楚。这是所谓的证信序，使后来的人看到这部经能够生起信心，确实是释迦牟尼佛当年所说的。经文一般讲序分都不是很长的，但是本经确实是有大经的架式，它的序分在这部经里面占了三章，第一、第二、第三都是属于序分。这样长的序分在佛经里面是不多见的，只有在大部经上才能见得到。经序的来源，我们在这个地方也把它省略掉，因为常常讲经，这些故事都常说的，许多同修们都知道，我们就省一点时间。请看经文：

　　【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。】

　　我们先看这一段。这一段一开头有『如是我闻』，大概凡是佛经，开端都有这四个字。这四个字代表什么意思？实在说，它的含义非常的深广，也就是说明了佛为一切众生讲经说法讲的是什么、说的是什么，一开端就把他所要说的告诉我们，就是「如是」。「如」的意思要用现代的话来讲，宇宙人生的本体与现象。现象，我们讲森罗万象，这些现象从哪里来的？怎么会发生的？这也就是我们常讲的宇宙人生的真相，佛经用这两个字统统概括了。现象如其本体，本体如同现象，所以称作如如。这样解释怕初学的人听了还是很难体会，所以古德用比喻来说明，譬如黄金，「以金作器，器器皆金」。我们到银楼里面看这些金器，那个样子、形状几千种、几万种，每一种都不同，质料是什么？质料全是黄金。用这个来比喻、形容这两个字的含义，整个宇宙之中，一切万事万法就好比是相状，好比是器，它的本质是什么？本质都是真金，这样从比喻上我们容易理解。宇宙人生的本体是什么？在佛法里面叫真如、叫本性。这个「如」就是真如、就是自性，也叫本性，现在哲学家称之为本体。

　　「是」就是讲的万事万物无有一法不是自性，全是自性变现出来的。佛为我们说了许多的经论，无非是把这桩事实给我们讲清楚、讲明白。所以，真如就是自己的本性，不是外面的。佛法与其它的学说不同，佛法整个所说的都是自己本分的事情，自性以外，无有一法可得。它所讲的全是讲自己，讲自己的真心，讲自己的本性，讲自己的真心、本性所现出的种种现象与作用。由此可知，佛所说的法与我们自己本人关系实在是非常的密切，绝不像其它的学说，我们可以学，我们也可以不学，或者我们选择某些种类来学习，佛法不然，不能不学。

　　在一切经论之中，昨天跟诸位做了个简略的介绍，我们为什么要选择这部经？在一切经里面，这部经不仅是第一经，佛经里面的第一经，实在讲对于我们自己切身受用来讲，这部经可以说是百分之百圆满的运用在生活之中，这是非常的难得。就本宗来解释如是，「如」就是《观无量寿经》上所讲的「是心是佛」，「是」这个意思就是「是心作佛」。佛在哪里？昨天跟大家说过，佛就是自性觉，自性本来觉而不迷。佛在《华严》、《圆觉》里面告诉我们，说「一切众生本来成佛」，可见得佛不是从外来的，本来是成佛的。可是现在很不幸的把自性迷失了，并不是真的失掉，是迷了。佛教我们把迷惑去掉，恢复自性，这就叫是心作佛。本来是佛，现在又要作佛，哪有不成就的道理！昨天还有一个同修来问我，他说我们人生活得很快乐，何必还要学佛？觉得没有学佛的必要。我给他解答的是，我说佛就是最快乐、最幸福、最美满的人，你的快乐、幸福有没有达到究竟圆满？他说不出来。我说你要想你更快乐、更幸福、更美满，佛还是得学，不学不行。

　　一开端用这两个字把整个佛法的精髓表达出来。这两个字也是正信的意思，也就是告诉我们，佛所讲的法确实有理论、事实的依据，不是随便说的。不是他的理想，不是他的推测，而是实在的事实，决定可以相信的。这两个字也是指全部的经文，就是指这部经。

　　「我闻」，这个「我」是阿难尊者，是佛的弟子。因为佛当年讲经说法，只是讲演，没有笔记，也没有写成书，只是讲演而已，讲完之后并没有记录。一直到释迦牟尼佛灭度了，圆寂之后，这些弟子们才开会，把佛一生所讲的东西我们把它写出来，记录下来、写出来流传给后世，这是经典之由来。经典是佛灭度以后记录下来的，正如同我们中国孔老夫子当年教学，也是以讲演的方式。像《论语》就是弟子们记录孔夫子的言行，是夫子过世之后所记录的。这种情形在中国跟印度几乎都完全相同，不过儒家所记载的东西分量少，佛法记载的分量非常丰富，几乎将佛一生所说的差不多是全部都记录下来了。

　　当时记录的方式是采取公开民主的方式，这是非常值得取信于大众，就所谓是集结经典。第一次的集结，主讲的就是阿难尊者，阿难是佛的堂弟，他跟释迦牟尼佛家族的关系，他是堂兄弟。出家，阿难是佛的侍者，也就是最亲近的弟子，照顾佛的日常生活，所以佛每一次讲经他都参与。他的特长是记忆力非常之好，听过一次就永远不忘，像我们现在的录音机一样。因此集结的时候大家都推选他，请他把佛当年所讲的经重复讲一遍。当时听众是五百阿罗汉，都是佛的弟子，大家听了之后，想一想阿难所讲的跟佛讲的是一样的，没有讲错，才可以记录下来。五百个人当中，如果有一个人说，阿难，你这句话讲得好像我听了不大对，这一句就删掉。不是少数服从多数，是有一个人提出意见，这个就不能够记录下来。换句话说，要所有的听众（都是当年释迦牟尼佛的学生）每个人都同意，没有一个人提出反对意见的，这样记录下来成为经典。所以经典就非常的可靠。这是说经典的来源。所以，一开端有「如是我闻」，如是是信成就，我们能够相信，决定是真实的，阿难尊者自己说这部经是我亲自听佛所说的，不是传闻，是亲闻。

　　『一时』，这两个字是说说法的时间，时间没有记载某年某月某日，没有这样记载，只记载个一时。我在初学佛的时候，看到佛的经典确实非常佩服，但是对于经序，我知道「如是我闻」这四个字是讲的信成就。信，实在讲是入佛的初门，离开了信，可以说就不能入门。所以《华严经》上说，「信为道元功德母」，道是成佛之道，就是说信心是成佛之道的源头，一切功德都从信心里面生出来的，可见得信心非常重要。在净土里面讲，像蕅益大师所说依实相之理，理论是依据事实的真相，念佛求生净土决定不会错的，这叫「是」。蕅益大师在《要解》里面给我们解释「如是」这两个字，专就净宗角度来阐扬。可是对「一时」这两个字，太含糊笼统了，我们没办法心服口服。初学的时候，初初接触有这个怀疑，到以后搞清楚、搞明白了，对于他这个记载才非常佩服，为什么？因为时间不是真实的。

　　当年释迦牟尼佛在世的时候，印度没有统一，都是部落的社会，就像我们中国在周朝时候。周朝实在讲并没有统一，念中国历史都知道，中国的统一是在秦始皇，秦始皇以前，中国这个土地上有许多的国家，印度也是如此。不过中国在夏商周，历法已经统一了，印度的历法不统一，每个国家有它自己的历法。释迦牟尼佛到处讲经说法，到底要用哪个历法？统一的历法好记载，不统一的没法子记载，这是事实上有困难，但是这并不是主要意义。主要意义，佛这个一时是讲师资道合的时候，这个叫一时。也就是佛看到学生有能力、有机缘接受这个法门，佛就应当给他说这个法门，这叫时节因缘成熟了，应当要说，应当要传授这个法门。在净宗来讲，一定是信、愿、行这三个条件具足。学生当中，对于净土法门，念佛往生不退成佛，大家能够相信、能够理解、能够奉行、能够成就，这个缘分成熟，佛是一定要跟大家介绍这个法门，这叫做一时。这个意思才是一时的正义，真正的意思。

　　『佛在王舍城耆阇崛山中』，「佛」是说法的主人，也就是我们今天所讲的主讲的人，就是本师释迦牟尼佛，他老人家为我们主讲这部经。「王舍城耆阇崛山中」为当年讲经的处所。过去由于交通不便，我们要想到印度去看看世尊当年的遗迹，相当不容易，现在交通便捷，

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到印度去观光旅游机会很多。这个地方就是我们中国人所谓的灵山，灵鹫山，《法华经》是在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个地方讲的，在这个地方佛讲了许多重要的大乘经典。这是处所给我们说出来了，下面是当时与会的听众。『与大比丘众万二千人俱』，我们在其它经典上比较一下，各位就明白了。其它经典上讲「与大比丘众千二百五十人俱」，这部经是「万二千人俱」，几乎是其它大会的十倍，说出这个法会是特别的殊胜，跟《法华经》没有两样。诸位看看《法华经》的序分也是「与大比丘众万二千人俱」，这个意思就是说明这部经跟《法华》是相等的。《法华》是大乘圆教，通常我们尊重它是经中之王，它与《法华》相等，听众人数一样多。

　　底下两句是赞叹这些听众们的道德、学问，这些人不是普通人，是『一切大圣，神通已达』。大圣就不是小乘阿罗汉，所以这里比丘称为大比丘，是大乘比丘，不是小乘。大乘比丘再加上大圣，他们的地位至少也跟《华严经》相等，所谓四十一位法身大士。参与这个法会不是普通人，在圆教初住以上的菩萨，别教是初地以上的菩萨，绝对不是权教、小乘，不是这些人。这两句显示这些与会大众的身分。

　　下面就列出几位代表，在佛法里面称为上首，我们今天讲代表，列几个人。这几个人不是随便列的，每部经展开，它所列的人不相同，它列的这些人含义很深，代表这个法门。就像会议记录，我们如果看看出席那些名单，就会知道这个会议的性质。如果开这个会议，看看出席名单都是工商业的巨子，我们就晓得这个会议一定是讨论工商业，讨论这些问题。假如这个会议这些出席的人都是教育界的学者，我们一定知道它是一种学术会议，就能够知道一个大概。佛法也是如此，看看列的这些人，就晓得这部经里面的内容。第一位它列的是：

　　【憍陈如尊者。】

　　这很不平常，诸位如果细细去看佛经，你很难得看到有这个人。我相信你们也看过很多经，有没有看过『憍陈如尊者』摆在第一个？没有见到过。这个人摆在第一个是非常的不寻常，什么原因？因为憍陈如是释迦牟尼佛第一个度的弟子。世尊当年示现成道之后，到鹿野苑度五比丘，对五比丘说法，说法当中，第一个开悟证果的就是憍陈如。把他列在此地，意思很明显，这个经是第一得度的，是第一成佛的经典。你说一切经典讲成佛，哪个经典是第一？这部经是第一。怎么晓得是第一？因为憍陈如在此地，他代表第一个得度、第一个开悟、第一个证果，他表这个意思。在一切大乘经典里面，很少看到把他代表第一。这是诸位要了解佛法编写的义趣，将来你看佛经心里就有数，看看这些人，就晓得这部经典在整个佛法里面它所占的位置、它的分量，都能够理解。这是第一位。第二位是：

　　【尊者舍利弗。尊者大目犍连。】

　　『舍利弗』是佛十大弟子当中的智慧第一。舍利弗跟『目犍连』，我们在很多经典上都看到他，他代表智慧，目犍连代表神通。神通这两个字怎么讲？诸位一定要正确的理解它，千万不要错解了。现代人常常讲这个有神通，那个有神通，到底什么叫神通？神通两个字的本义没有搞清楚。通是通达，也就是明了通达；神是超越常识，神奇莫测。我们哪一个没有神通？你眼能见，耳能听，这都叫神通。你要问眼为什么能见？耳为什么能听？这个就很神奇了，能见、能听就通了，这就通达了。为什么能见？为什么能听？这里面学问可就大了。所谓的神通，就是讲六根的作用。但是他们这些人能力比我们强，我们的肉眼，隔着一道墙，墙外面我们就看不见了；他隔着墙，墙外面那些境界他能看得见，这个墙障碍不了他，这个能力就比我们强。

　　可是这两个人的智慧、神通上面冠上「憍陈如」，意思就不一样，跟其它经典上表法的义趣不相同，要加上第一智能、第一神通，有这个味道在其中。如果没有第一智慧、没有第一的能力，在众多经典之中，无量法门里面，你怎么会选出第一？这就好比中奖，那么多奖，你怎么一下就中到第一奖？所以这种排列跟其它经典一比较，显出非常不平凡，使我们了解这部经典在一切经中的分量、价值，都从这里表达出来。所以这部经，确实不但是释迦牟尼佛，是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。夏莲居居士说得很好，他说这个法门「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，知道的人太少了。我们非常幸运，在这一生当中能够发现，能够把它找出来。我到此地来讲经，如果不把这部经介绍给诸位，讲其它的经论，那我很对不起你们。你们现在不知道，将来要是真正了解、知道了，你就会骂我：你这个法师吝法，知道第一经不介绍给我们，介绍第二、第三的。那个时候你会说话，现在你不会说，为什么？现在你不识货，到你识货的时候，你就会骂我。这就说明，我这些年来在世界许多的国家地区讲经，统统介绍这部经，其它的经论我都不讲，让别的法师他们去讲。这是说明，没有第一智慧，没有第一的神通，你就不可能选择这部经典。再下面是：

　　【尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　这个『等』字就是省略掉了，省略掉哪些？就是一万二千人，只举出这几位做代表就足够了。迦叶尊者是禅宗初祖，释迦牟尼佛将禅宗传给迦叶，在印度传到第二十八代就是达摩。达摩在印度是第二十八代，他到中国来，把禅宗介绍给中国人，所以到中国来是中国禅宗的第一代祖师。传到第六代就是惠能大师，六祖惠能，禅宗在惠能大师的手上才真正发扬光大，对于中国的佛法产生了非常广大深远的影响。把迦叶尊者放在此地，就是说明了禅净不二，也说明了这句阿弥陀佛就是无上深妙之禅，表这个意思。他代表宗门，阿难代表教下，禅宗以外所有宗派都叫做教下。阿难是经典的集结人，所以是教下共同的祖师，不管哪一宗派的经典都是阿难尊者集结的，流传给后世。

　　他们两个人摆在此地，宗门、教下殊途同归，到最后归到哪里？统统归到净土，才晓得净土之殊胜。诸位要是细细去读《华严》你就明了，《华严经》上世尊告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以你现在修学任何宗派，你尽管去学，没关系，等到你将来证到初地以后，你会遇到普贤菩萨，跟普贤菩萨念阿弥陀佛求生西方。现在纵然反对、排斥，没有关系，为什么？程度还不够，到那个时候你就了解了。那是拐了很大的弯，走了很多冤枉路，耽误很多时间，到最后还到西方净土。现在就相信，就念佛求生净土，到那里去了，不晓得过了多少劫才看到他：你老兄到现在才来！

　　所以，整个佛法有三样东西是共同的，共同科目，不管你学哪一宗哪一派哪个法门，决定离不开的。第一个是戒律，戒律是共同科目，不管是显教、密教，宗门、教下，没有不持戒的，戒律是共同科目。第二是唯识，唯识是理论，共同的理论基础，净土也离不开它。第三个就是净土，西方极乐世界是归宿，不管你学哪个法门，到最后统统归净土。在中国的禅宗，禅宗昨天跟诸位同修介绍过，百丈禅师制定的宗门，就是禅宗的早晚课诵，晚课念《弥陀经》，念阿弥陀佛。虽然修禅，晚课还是念佛，临终的时候还是求生净土，诸位看看《禅门日诵》你就晓得了。《禅门日诵》在台湾也多次翻印，也很普遍的流通，大家都可以能看得到。所以，戒律、唯识、净土，这是佛门的共同科目，我们应当要知道。

　　以上举出五个人是代表声闻众，就是释迦牟尼佛常随的弟子，下面是讲菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　我们看到这几位菩萨，就更深刻的体会到这部经的不可思议，为什么？普贤跟文殊是华严会上的上首，那么这部经与《华严经》无二无别。《华严》、《法华》都是大家公认的经中之王，尤其是《华严经》，我们中国佛教称它作根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属。好像《华严》是一棵树的主干、树根，其它一切经是枝叶花果，都是从这个根生出来的，所以称它作根本珐輪。《华严经》上除了毘卢遮那佛之外，代表的就是二大菩萨，普贤、文殊，普贤排列在第一，文殊排列在第二，本经亦复如是，也是这样的排列，意思就是说明，这部经跟《华严经》没有两样。所以在清朝初年，彭际清居士称本经为中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，这是彭际清居士说的，说得非常有道理，他说的一点都不错。

　　同时，普贤菩萨也表净密不二。密宗现在在美国也很盛行，密宗从哪里来的？龙树菩萨传下来的。龙树菩萨在南天开铁塔，见到了金刚萨埵菩萨，金刚萨埵也叫做金刚手菩萨，把密法传给龙树菩萨，龙树菩萨传到世间来。金刚萨埵是什么人？就是普贤菩萨的化身。在密教里面，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密教里面准提菩萨是观世音菩萨的化身。这就说明密净不二，这部经是无上的密乘。这个法门可以说把佛法各宗各派的东西统统都包括，你学了这个法门就样样都学了，没有一样漏掉的；学其它的法门，学一个可能漏掉很多，学这个是全都学到了。

　　现在大家喜欢密宗灌顶，灌顶是什么意思？拿点水在你头上洒洒，那叫灌顶？你每天在淋浴洗澡的时候，那个灌顶比那个灌得更过瘾。所以要懂得灌顶真正的含义。像我昨天跟大家讲的三皈依，只有形式没有内容，那是完全错误。「灌」是慈悲加持的意思，「顶」是最殊胜、最顶的法门；换句话说，以大慈大悲传授你最殊胜、最顶高的法门，这叫做灌顶。我们晓得这部经是一切经中的第一经，这是顶法，你每天把这部经从头到尾念一遍，就是十方诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就是两次灌顶，这是一切诸佛如来给你灌顶，你都不晓得，这是真实的。所以，这个经是无上的密乘。文殊师利菩萨是代表大乘的禅宗，也表禅净不二。所以普贤表密净不二。

　　弥勒菩萨是当来下生佛，根据经典的记载，释迦牟尼佛法灭之后，再过五十六亿七千万年，弥勒菩萨到我们世界上来，下生示现成佛，这是贤劫第五尊佛。所以现在有不少人对于弥勒菩萨非常的向往，希望将来他成佛可以做他的大弟子，得好好的巴结巴结。弥勒菩萨在本经里面，后一半他是当机者，前一半阿难是当机，后一半弥勒是当机。当机就是佛教学主要的对象，就是教给他的，前一半主要教的对象是阿难，后一半是弥勒也加入。由此可知，弥勒菩萨将来成佛他要不要讲这个经？当然要讲，弥勒在本经里面接受释迦牟尼佛的嘱咐，要护持这个法门、弘扬这个法门，这是弥勒菩萨的使命。

　　『贤劫中一切菩萨』，贤劫一共有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四位，弥勒是第五位，弥勒后面还有九百九十五尊佛，现在是菩萨，贤劫中一切菩萨就是指他们这些人。换句话说，贤劫千佛没有一尊佛不接受这个法门，没有一尊佛将来不弘扬、宣讲这个法门；换句话说，没有一尊佛不劝导一切众生念佛求生净土。这是我们看这些人参与这个法会，究竟是些什么意思？因此，我们在这里得到一个结论，那就是这些大众统统都表示这一句万德洪名，就是「南无阿弥陀佛」，这句佛号就是阿弥陀佛称性的至德，也就是我们自己本性里面本来具足的德能，的确是十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、出三界、证佛果的第一法门。

　　以上说的是出家的菩萨，再看下面经文，有在家菩萨，在家菩萨的人数比出家多。出家菩萨在此地我们只看到三个人，普贤、文殊、弥勒，在家菩萨列了十六位。我们看第二章：

　　【德遵普贤第二】

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　到这个地方是一段。这一共给我们列了十六位，这十六位统统是在家菩萨，这个就说明了，学佛要不要出家？我们在家学佛能不能成就？在家学佛成就比出家多，在这里我们可以看到这个比例。这些菩萨是什么地位的菩萨？实在了不起，他们跟普贤、文殊地位是平等的，统统是等觉菩萨，不是普通菩萨。在家人能够证得等觉的果位，跟观音、势至地位完全相同，给我们举出十六位。这一段意思非常之深，非常明显告诉我们，这个法门主要是度哪些人成佛？主要是度在家人，在家人多，出家人少。在家，一生当中能够圆满成佛，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门，这个在此地我们一定要记住，要细心去体会。

　　经文当中，除了『贤护』之外，其它的十五位菩萨多半是他方世界来的。贤护是印度人，出现在释迦牟尼佛那个时代，以在家身分证到等觉的地位。他方世界的菩萨都来到释迦牟尼佛这个法会里面来集合，这个意思就又不一样。诸位想想它代表什么意思？代表他方世界一切诸佛如来也讲这个法门，也以这个法门普度众生。由此可知，劝人念佛求生净土，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，十方世界所有诸佛如来统统是这样的。一听说释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这些菩萨们统统都来，来给释迦牟尼佛做证明，证明十方如来与释迦牟尼佛同德同心。

　　除了贤护之外，底下十五位菩萨简单跟诸位介绍一下。贤护，实在讲就是《金刚经》上所讲的「如来善护念诸菩萨」，他表的是这个意思。佛一定是护念菩萨，大菩萨一定护念小菩萨，彼此互相照顾，不让他堕落，不让他退转，要尽心尽力的去帮助他、成就他，这是菩萨的事业。这是娑婆世界的，他方世界的有『善思惟菩萨』，这个菩萨代表的是正智明了。如果没有真正的智慧，对于世出世间法不能够通达明了，你也很难抉择这个法门，这个法门需要真正的智慧。『慧辩才菩萨』，如同如来四无碍辩才，才能够帮助别人、成就别人选择这个第一殊胜圆满的法门。『观无住菩萨』，这也像《金刚经》上所讲的「应无所住，而生其心」，中国六祖能大师就在这一句经文上开悟的。所以这些菩萨名号表法里面有很深禅的意味，有甚深密的意味，显示出这个法门的圆满殊胜。『神通华菩萨』，这个代表的是善巧方便。

　　『光英菩萨』表光明英发，也就是最高的智慧。在佛法里面，光都是表智慧，英是英发，杰出，就这个意思。『宝幢菩萨』，这是代表智慧的殊胜，幢是高显的意思。在古时候，佛法的教学跟儒家一样，佛法是教育，是属于师道，师道「只闻来学，未闻往教」，所以学要求学，没有人来拉你的，是你自动自发到老师那里去求学。老师如何告诉大家？像寺院里面讲经了，绝对不会发通知，不会邀请你来。像现在是发通知邀请你，在古时候那就是大错特错，为什么？对法不尊重。不尊重，你虽然来你也学不到东西。求学的确是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。邀你来、请你来，你根本就没有诚敬之心，你来也是白来。怎样通知你？就是寺庙讲经的时候，寺庙大门前面有旗杆，旗杆不是挂国旗的，旗杆是挂幡幢的。幡是扁形的，我们这个地方，那边那个叫做幡。如果寺院里面做法会，旗杆上就挂这个，大家一看今天有法会，喜欢来参加法会的他看到就来了。如果今天讲经说法，就悬挂幢，幢是什么？是圆形的，也是幡的一类，但是当中是空的，有点像飞机场上风筒差不多。你看到旗杆上挂着是圆形的幢，就晓得今天这个地方有讲经，喜欢听经的人自动就来了。所以，不发通知，也不会打电话，用这种方法告诉大家，喜欢的你就来，你不愿意来的决定不勉强。

　　这才是修学的根本，『寂』是根本，是学佛的根本。《仁王经》上把菩萨分为五个等级，统统叫忍，忍辱的忍，五种忍。第一种叫伏忍，伏就是降伏。第二叫信忍。最后一种是寂灭忍。寂是根本。寂灭忍是什么地位？地位可高了，寂灭忍有上中下，下品的是十地菩萨，就是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品是成佛，所以佛是上品的寂灭忍。可见得「寂」是成佛的根本。我们就晓得，为什么众生成不了佛？不甘寂寞，成不了佛。你要想成佛，心地要寂灭，把所有一切妄想、杂念都要把它灭掉，心地才能恢复到真正清净光明，一丝毫染污都没有。它代表的意思很深，有密宗的味道在里头。

　　『信慧菩萨，愿慧菩萨』，这非常明显代表净宗法门，净宗三大条件就是「信、愿、行」。信愿行都要以智慧为基础，它不是感情为基础，它是智慧为基础，都是从智慧里面生出来的。真信切愿，老实念佛，老实念佛就是信。念佛的功德利益实在不可思议，诸位把这部经听完之后，你才真正明了，才会尝到念佛的味道。现在虽然念，念了枯燥无味，所以你念不下去，没尝到味道，也就是念得不相应，虽然念，念得不相应。念到相应就有味道了，那个时候人不劝你，你自动也会念，因为这里面有很多的乐趣。

　　『香象菩萨』，他代表的是愿力无边。不但我们自己要成就，我们要帮助一切有缘的人成就。哪些人有缘？他肯信、肯愿、肯行，这叫有缘。你跟他讲他不相信，他也不愿意求生西方极乐世界，这叫没有缘。佛不度无缘之人，不是佛不度他，是他不愿意让佛度，不肯接受佛的教诲，佛不会以勉强他，佛是从来不勉强任何一个人。在动物里面，象的力气最大，把牠用来比喻，比喻愿力之大，像四弘誓愿「众生无边誓愿度」。

　　『宝英菩萨』这是代表愿海德严，万德庄严。四弘誓愿要真正能够做到圆满，只有往生西方极乐世界，如果不能生到西方极乐世界，四弘誓愿可以说是一句口号而已，不是事实。即使是《华严经》上普贤菩萨所讲的十大愿王，也是往生西方极乐世界才圆满成就，这是真实的。不能生到西方极乐世界，十大愿王任何一条都没有办法做到圆满，只能做到一部分，不能够圆满的做到，即使生到他方诸佛国土也不能圆满。要想圆满的把十大愿王做到，只有西方极乐世界，所以普贤、文殊不能不发愿求生净土，道理在此地。诸位要是细细的去研究《华严》你就会明了，然后才知道这部经是《华严经》的归宿。《华严经》到最后结归哪里？结归在《无量寿经》，《无量寿经》才真正是《华严经》的总结，是根本之根本。这么一来，我们对于这部经才真正把它认识清楚、搞明白了。

　　『中住菩萨』代表的是安住中道。『制行菩萨』代表的是持戒念佛。『解脱菩萨』代表的是灭除烦恼。这些菩萨的名号都表示修净土的人必须要具备的智慧德行，我们不能说念念就过去了，不可以的。古人教给我们随文作观，我们念了名号，自己想想我有没有具备这个德行？我应该要如何来学习？将这些智能德能应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，应用在事业之中，学了才有真正的利益。

　　这是把表法的几位上首给诸位简单的介绍出来，看到这些人就晓得这部经里面的内容，人家问《无量寿经》里面究竟讲些什么？大概你也知道了，你也能够说得出。再看底下的经文：

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这几句可以说是本经的总纲领，所以彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，他有根据，他不是随便说的。根据什么？就是根据这几句经文。佛讲《华严》，到最后总结，就是普贤菩萨十大愿王，是《华严经》的总结，结归在十愿。净土宗里面所有一切修学大众，统统都是修『普贤大士之德』的，换句话说，那一点都不假，真的是《华严》的精华了。

　　普贤大士之德是什么？就是十大愿王。十大愿王在此地简单跟诸位介绍一下，第一个是「礼敬诸佛」。这个十愿都是性德自然的流露，不是有一丝毫勉强做作的，没有，自然流露，性德的流露。礼敬对象是诸佛，诸佛到底是指哪些？除了自己之外，万事万法都是诸佛。所以诸位看到「礼敬诸佛」，不要把诸佛想到是十方一切佛，那就错了，那是诸佛里面的一小部分。为什么？《华严经》上佛明白的告诉我们，「一切众生本来成佛」，所以诸佛就是指一切众生。众生这两个字的本义，是众缘和合而生起的现象，叫做众生。我们这个人是四大五蕴众缘和合而生起的现象，这是众生。这个东西也是众缘和合生起的现象，它也是众生，它众缘和合的。众缘和合拿现在的话说，它是许多条件组合的，哪一物不是众缘和合的？无有一法不是众缘和合的。所以，众生不单单讲动物，植物、矿物统统包括在其中。换句话说，这个礼敬的范围太大了，不仅是我们这个世界，尽虚空遍法界所有一切诸佛都是我们礼敬的对象。

　　你想想看，如果不生到西方极乐世界，你「礼敬诸佛」能做得圆满吗？做不到。即使生到他方诸佛世界里面，刚才我跟你讲了，也只能做到一部分，不能够圆满。圆满只有到西方极乐世界，所以普贤、文殊不得不往生西方世界，道理在此处，他才能够把性德发挥到究竟之处。这也是为什么本师释迦牟尼佛这样劝我们，十方三世一切诸佛如来普遍劝导一切大众求生净土，理由就在此地。否则的话，我们为什么要生到西方极乐世界？东方药师如来琉璃世界不是也满好的，为什么偏偏要生到西方极乐世界？有道理在。药师琉璃世界不是不好，是满好，但是还不足以称性，这是一定要把它搞清楚、搞明白。

　　因此，礼敬诸佛，我们对佛如何的恭敬，要拿这样的恭敬心对人、对事、对物。绝对不是说我对佛恭敬，对人就可以不要恭敬，对事物就可以马虎一点，那你就大错特错了。佛教我们最重要的目的，就是拿对佛那种恭敬心来对一切人、对一切物、对一切事。诸位要记住，是以这分诚敬之心对人，不是讲外表，讲外表你见到佛会磕三个头，，你到街上见每个人都磕三个头，人家不说你神经才有问题，那个错了，是要拿这分真诚的心对人。对物，物是一切事物，为什么？物是众缘和合的，桌子、椅子都是众缘和合的，它也叫众生。我们对它怎么礼敬？我们把它摆得很整齐，把它擦得很干净，对它的礼敬。对一切事我们认真负责、尽心尽力把它做好，是对事的礼敬。你想想看，这个学了有用，学了真有用，这才是你一生真正幸福美满的依据。幸福美满从哪里来的？从这些地方来的。当然我们现在虽然不能做得很圆满，我们能做多少就做多少。一个学佛的人，尤其是修净土的人，对人要真诚，对物要爱护，对事要认真负责，这是修「礼敬诸佛」。

　　第二条是「称赞如来」。礼敬是普遍的，称赞这里面就有差别，所以它不叫诸佛，它叫如来。如来跟佛有什么差别？《金刚经》上就讲得很好，诸位念《金刚经》，有的时候念到佛，有的时候念到如来，佛跟如来是两个意思，佛是从相上说的，如来是从性上说的。所以，礼敬是普遍的，的确没有分别的，称赞就有分别，他是善的，我们称赞他，他是恶的，我们就不称赞。换句话说，他与性德相应的言行，我们称赞，与性德相违背的我们不称赞。这个在善财童子五十三参当中，我们很明显的能够看得到。五十三位善知识代表的是我们这个社会各行各业、男女老少，我们每天从早到晚所接触到的。所以这部《华严经》，实在讲就是说我们日常生活。社会大众里面有善、有恶，善财童子对一切善人、恶人都普遍的恭敬，恭敬决定没有差别，赞叹有差别。你看在五十三参里面，他对于胜热婆罗门有礼敬，没有赞叹，为什么？胜热婆罗门代表愚痴，三毒烦恼里面的痴，愚痴。对于甘露火王没有赞叹，甘露火王代表瞋恚。伐苏蜜多女没有赞叹，她代表的是贪淫。这三个人是代表贪、瞋、痴，贪瞋痴是三毒烦恼，与性德相违背的，所以对他们有恭敬，没有赞叹。赞叹是要用智慧来拣别的，他是善，行善、心善，我们赞叹他；心行不善，我们恭敬他，不赞叹他。所以，赞叹的标准是如来，不是佛，礼敬的标准是佛，不是如来，这是有差别的。

　　第三，「广修供养」。实在讲，广修供养就是六度里面布施的扩大。初学的时候我们学施舍，到性德流露的时候，那不叫施舍，施舍里头没有恭敬心，至诚恭敬的施舍是供养。供养要广大普遍的供养一切众生，这是性德，而且是无尽的性德，我们一般人不知道。一般人希望自己有财富，都喜欢发财，实在说佛跟我们讲，我们每个人自性当中有无尽的财宝，这些财宝取之不竭、用之不尽，他自性的财宝现在发不出来。唯有真正学佛的人就真正发财了，发了大财，为什么？他知道把自性的宝藏怎样开发出来，因为财宝不是从外面来的，是自性里头本来具足。用什么方法来开发？用广大心、用清净心、用真诚心、用慈悲心来开发，你无尽的智慧德能财宝全都开发出来。

　　我们今天那个财宝为什么开发不出来？我们的心，心是假心，虚情假意，哪个人曾经用过真心？虚情假意，佛门常讲三心二意，这个不能开发，悭贪、嫉妒，这个没有办法开发的。诸佛菩萨知道，他把这些障碍性德的统统把它洗刷干净，都去掉，性德才能够圆满的流露，统统显现出来。所以，佛教给我们从布施做起，布施要真正去做。财布施就得财宝，不要以为我的财舍掉，以后财就少了，那就错误了，愈舍愈多，财布施得财富。可是财施，财布施要施舍的得当，如果施舍的不得当，不但不能得财富，恐怕还要得罪过。为什么？你拿钱财去造罪业，这个不得了，这就错了。所以布施要有智慧。我过去在讲席当中也常说，你有财富是你过去生当中所修积的福德，你今天运用财富，那是高等的智慧。没有智慧，这个财用得不恰当，往往拿财富造罪业，那就不值得；有智慧，财富是造作无量的功德。

　　财富应该怎样用法才能够不造罪业？我在初学佛的时候，对这个事情就想了很久，到最后我想了有三个用途，是决定不造罪业的。第一个印经布施，这个不造罪业。经书纵然送给别人，人家拿去卖钱也没关系，他拿去卖钱，他也得一点好处，还有人买去看，这个决定不造业。第二种放生，这是决定有好处。第三种是救济病苦。我们中国人常讲「救急不救贫」，人家有急难的时候，我们应当尽力的帮助他。这三个是真实的功德。在从前，经典里面所讲的，建道场供养出家人，这个功德很大。但是现在有很多道场里面天天打架，如果我建的这个道场，就让那些人天天在打架，这个罪业就造得很大。所以在没有观察清楚的时候，都不放心，不敢去做。那么印经、放生、救济病苦，这是不会有过失的。

　　佛告诉我们，财布施得财富。你的钱财多，说老实话，绝对不是说你有什么大的本事赚来的，没有这个道理。为什么？跟你同样一个行业，比你聪明、比你更能干的，为什么他赚不到钱，你能赚到钱？你能赚到钱是你命里头有的，命里头没有的，怎样聪明能干也赚不到。这桩事情诸位要好好念念《了凡四训》就明了，「一饮一啄，莫非前定」，这个一点都不假。所以愈布施愈多，财富就愈多。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西都是我们要的。我们想财富、想聪明、想健康长寿，但是你不肯修因，你怎么会得到？修因就是布施。所以布施有三大类，这三大类你要真做，很勤奋的去做，你决定可以得到，这三样东西你一生绝对不会缺乏，愈来愈多，这是事实。

　　我在学佛之前，给诸位说，这三样东西我统统都没有。我命里没有财富，所以命很苦；也没有智慧，有一点世智辩聪；更没有寿命，从前看相算命都说我活不了四十五岁，短命。但是现在看看还有一点福报，四十五岁早就超过了，这些果报都是这一生学佛得来的，财富、智慧、健康长寿都是这一生修来的，非常有效，非常可靠。只要你肯修，愈修愈多，这有真实的受用。为什么一些人读了佛经，也听讲了，还是不敢做，为什么？他有怀疑，恐怕靠不住，他有疑惑，他不敢做。所以前面讲「信为道元功德母」，真实功德你要得到，你得要有信心，你肯相信，你去照做，就可以得到，不过这个与亲近善知识是有关系。

　　我那时学佛的时候，我是个军人身分，阶级很低，一个月收入在那时候新台币只有五十五块，哪有钱去供养老师！所以我亲近章嘉大师，亲近他三年，我没有供养他一分钱，为什么？没有钱供养。老师对我非常好，非常爱护，有时候给我讲一点东西讲得很晚了，快要吃午饭的时候，他就留我吃饭，我在他那里吃了不少顿的饭，一分钱也没供养过。我相信他的话，为什么？他对我，没有一点东西他能得的到，所以我想他教给我的东西一定是真的，不是假的。不像现在，现在法师来讲经，要你恭敬，还要你供养，还要收你红包，「大概不是真话，他是来骗红包的」，这不相信了。

　　三种布施，财布施、法布施大家容易懂，什么叫无畏布施？当众生有恐怖的时候，就是他身心不安的时候，我们能够保护他，让他能够得到平安，离开一切恐怖，这一类就叫无畏布施。譬如我们举个例子，有人晚上走路害怕，怕遇到坏人，怕遇到鬼，走路不安，「我送你回家」，他心就平安了，这都叫无畏布施，诸如这一类的叫无畏布施，使别人得到身心安稳。不杀生、放生都是属于无畏布施，他得的果报是健康长寿的果报。所以「广修供养」是必须要修学的，福慧都从这个地方建立，非常重要。

　　修供养真的要有智慧，否则的话，所产生的副作用实在讲太多太多，尤其是现代这个社会。佛当年在世，对出家人的供养只限于四种，叫四事供养，所以他决定没有过失。第一种是饮食。因为出家人托钵，你看到出家人，供养他一餐饭，这是决定没有过失。第二种衣服，衣服都不要天天供养，这一件衣服穿烂了、穿破了，才供养一件新的衣服给他。第三种是卧具，我们今天讲他睡眠的时候要被盖，卧具。第四种是医药，他生病的时候供养医药。没有财物供养的，像现在供养的有金钱，这个流弊就很多。钱多了就做坏事，钱多了，至少他心不在道上，他天天想到钱，他就不想道，把道给忘掉了，这个就有很大的过失。所以供养要有智慧。现在还有供养房屋，他本来出家了，没有家，现在供养一个家，又叫他回家去了，这个问题很严重。本来人家出家了，你把他搞回家，这个罪就很大，自己还以为功德很大，我建了个道场。没想到道场他有所有权状，有他的名字，他已经入了家，再回来了，这个问题很严重。所以布施供养实在不容易，确实要有智慧。

　　第四，「忏悔业障」。忏悔业障，同修们都很重视，常常去拜梁皇忏、拜水忏，都知道自己业障很重，要忏悔。但是什么叫业障，恐怕知道的人不多。什么叫业障？你真的把业障忏悔掉了吗？所以先要晓得什么叫业障。「业」就是造作，业是造作，身体动作是身业，口里面的言语叫口业，心里面的念头，想东想西，叫意业。这三种造作障碍了本性，就叫做业障。我们要想忏除，那好了，这三种都不造作了。三业要正，三业不能邪，三业邪了就叫业障，就障碍自性；三业要纯正，业障就消除。消除业障第一好的方法无过于念佛，我们身拜佛，身业，口念佛，心里面想佛，三业清净，佛是最极清净。昨天经题上讲，无量寿佛是清净平等觉，我们身礼佛，口念佛，心想佛，三业都造的是清净平等觉，业障才能消除，最好的方法。念佛念久了，确实业障就轻了，智慧就增长，精神也饱满了，自自然然就不一样。所以要晓得怎样忏悔。忏了之后，究竟有没有效果？业障是不是真的少了？自己可以检点得出来的。假如忏是忏了，业障并没有减少，也没有消除，那就是白忏、白修了，修的没有效果。这些地方都要认真去检讨，修学才有真实的利益。

　　第五是「随喜功德」。因为一切有情众生，可以说与生俱来严重的烦恼就是嫉妒，嫉妒心人都有，不要学的。你看一、两岁小孩他就有嫉妒心，你给他糖吃，别的小朋友给多一点，他就很不高兴，嫉妒心就现前，不是学来的，与生俱来的。佛告诉我们，这是很大的业障，教给我们用随喜功德的方法，把这个业障消除。见到别人好就跟自己好一样，不但不嫉妒，而且尽心尽力帮助他、成就他。他的好处就是自家的好处，成人之美，不成人之恶，所以教给我们随喜功德。这五条都是属于自性的功德，要自己认真努力修学，开发性德。

　　第六，「请转珐輪」。请转珐輪用现代的话来讲，就是请法师、大德来讲经，因为讲经真正帮助许多多人觉悟。不讲，他没有听到佛法，迷惑，自己不自觉；听了佛法之后，他慢慢就觉悟了。所以这个利益很大，必须要有人启请。前面讲过了，佛法是师道，他不会自己来的，一定要恭恭敬敬的去请，请这些老师到这个地方来讲经说法。佛教是教育、是师道，所以学佛一定要尊师重道。为什么要尊师重道？这个意义我们必须要清楚。绝对不是老师一定要要求学生对他恭敬，如果老师有这样的心，老师的心就不清净，老师的心就不平等，他要拿什么东西来教学生？所以尊师重道，诸位要晓得，这是性德。我们学习的目标要开发自性，用什么方法来开发自性？开发自性最好的工具就是孝道、师道。孝亲尊师是本性的性德，一定要利用性德才能够开发自性。自性有无量的智慧、无量的功德、无量的德能、无量的才艺，没有孝与敬，你就迷失了自性，自性不能够现前。由此可知，孝敬非常重要。

　　儒家的教育建立在孝亲尊师的基础上，佛法也是建立在孝亲尊师的基础上。释迦牟尼佛跟孔老夫子并没有见过面，也没有开过会，也没有互通消息，真是所谓的「英雄所见，大略相同」，这是圣人的知见不谋而合。我们要想求佛法，要想接受佛陀的教育，一定要懂得尊师。所以请转珐輪，转珐輪就是我们现在所讲的讲经说法，或者是说教学。教学，我们一定要恭恭敬敬的请老师，这个老师是出家、在家都是一样的恭敬，心不能够有分别。若出家人我们对他恭敬，在家的老师我们就不恭敬，那就错了。本经就在这一章前面所列的十六位在家菩萨，统统是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至完全相同。不能说我对观音菩萨多一分恭敬，对这十六位正士我就用轻慢心对待他，那你就完全错误了，因为他们跟观音菩萨没有两样。

　　所以我们求学，只要他是老师，不管他是什么身分，出家的身分也好，在家的身分也好，男人的身分也好，女人的身分也好，只要我拜他做老师，我就要以对佛菩萨、老师的心态去看他、去恭敬他、去向他学习。印光老法师说得很好，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，俗话也说「善教莫如善学」，会教不如会学，会学，他真正得到了。怎么叫会学？就是具足虔诚恭敬心，对老师的恭敬，他真正能把老师所传的东西完全接受，完全消化，就靠敬心来消化。没有恭敬心，虽然学了，学了不消化，学了你得不到受用。这个道理我们一定要清楚。因此，我们要常常礼敬请这些大德们（刚才讲了，无论是在家、出家）讲经说法。有修、有学，当然最好有证果的，证果的人现在很难遇到，凡是有修有学都是我们真正的善知识，我们应当要请他来教导我们。这个「请转珐輪」就是请求他们来教导。

　　第七，「请佛住世」，比前面的意义就更深了。我们请一个善知识到此地来教导我们，讲一部经，开一次法会，时间不长。譬如说《无量寿经》，每天讲两个小时，一个月的时间这部经就可以讲圆满，讲完了，老师走了。我们在学习的过程当中，情绪很热烈、很欢喜，似有所得，老师走了之后，没几天就又忘掉了，正所谓「一日暴之，十日寒之」。所以修学如果不能够继续，不能够长时间的熏习，很难成就。因此，我们对这个善知识，不但要请他来教导我们，而且最好请他常住在我们这个地方，我们这个地方受惠就多了，成就就不可思议。像在台湾，李炳南老居士在台中一住就是四十年，这就是住世。他如果在台中没有长住四十年，台中莲社的莲友不可能有那么多人有不可思议的成就，这种成就都是老师常住在世间。由此可知，请佛住世非常重要。

　　佛不在世了，我们得请善知识。请善知识用什么方法请？是不是我们对他很礼遇，对他供养很丰富，让他生活过很自在，是不是这些？不是的。真正的善知识绝对不会计较供养，不会计较享受。你看李老师在台中四十年的表现，我们看到他所住的一个小房子，四十年没有更换过。现在我们看那个房子破破烂烂的，谁都不愿住那个房子，他在那里一住四十年。他的生活非常简单，非常朴素，我认识他这么久，没有看过他老人家做一件新衣服，他的衣服都是几十年前的。甚至于还有补的，破了他都没有换一件新的，他补了再穿，这是诸位到台中都可以看得见的。他是不是没有钱？他有钱，他自己有工作、有待遇，他把这些钱全部拿来广修供养给供掉了。别人有送他衣服的，我在台中十年我知道，送他新的衣服、好的衣服，他过几天转手就供养别人了，看哪个人没有的，他就送给哪个人。我在台中求学的时候非常之苦，衣食都有缺乏，所以人家送给他的衣服，他常常就送给我穿了。我到现在手上还有两件新衣服是他送的，我也舍不得穿，拿来作为纪念。

　　怎样才能叫他住世？只有一个方法，依教奉行。老师的教导我们认真的学习，一定要把它做到，这样子不辜负他的教学，他必定愿意常住在世间。如果我们对他供养得再好，让他住好的房子，吃得好、穿得好，一切供养都好，他所教导的，我们是阳奉阴违，表面上敷衍，私底下全违背，这个老师是决定不可能住在这个地方的。由此可知，「请佛住世」的条件就是依教奉行。这是我贡献给诸位同学、诸位同修，在一生当中，真正遇到大善知识，求他常住在我们这个地区教导我们，你就用这个方法，他必定乐意接受你的请求。对于生活方面来说，他是不在乎这些，他一定过得很简单，绝对不会麻烦别人，不会有多一丝毫的要求，吃得饱、穿得暖，足够了，最重要的是他的教学要真正能够有效果。

　　第八「常随佛学」，第九「恒顺众生」，第十「普皆回向」。清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们，十愿前面七项是普贤菩萨的大愿，后面三愿统统是回向，也就是常常讲的三种回向，回向菩提、回向众生、回向实际。这个地方讲得非常具体，便于我们学习。我们接受佛陀的教育，我们要学佛，学佛就是以释迦牟尼佛、以阿弥陀佛作为我们的榜样，作为我们的典型，我们希望学得跟他一模一样。在一切经典里面，实在讲这部经是无比的殊胜，因为这部经就是阿弥陀佛对于宇宙人生的想法、看法、做法，统统在这部经典上。我们依照这部经典来学习，希望我们的想法与经典相应，我们的见解与经典相应，我们的身语意三业行为与这部经典相应，那你就是百分之百的学成了阿弥陀佛；换句话说，你就是阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的替身，你是真正的阿弥陀佛，百分之百的阿弥陀佛。为什么？没有两样，完全相同。因此「常随佛学」这个佛，我们在此地，在本经、本宗法门，虔诚肯定这个佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这部经上，依照这部经就是常随佛学。这个跟一般讲法不相同，一般讲法没有这么踏实，唯独在本经、本法门里面，那是非常的踏实。

　　第九是「恒顺众生」，为什么？如果你不能够恒顺，顺是顺从，恒是经常，要常常顺着众生，因为你顺着众生你才不会有烦恼，你才能真正成就你的清净心、平等心；你不能顺从，就要生烦恼，心就不清净，心就不平等。由此可知，《弥陀经》上所主张的一心不乱、功夫成片，与这一愿关系太大了。你不能修恒顺众生，对于往生西方极乐世界是很大的障碍。往生的条件是要心清净，心净则土净，西方极乐世界阿弥陀佛是无量清净，心是无量清净觉，我们的心觉但不清净，怎么能往生，怎么能相应？

　　所以，对于一切众生我们要恒顺、要和顺，不但要顺，一定要和睦，纵然遇到不如法的事情，我们心里清楚明白。但是他在执迷不悟，我们用什么样心态？六祖说得很好，「合掌令欢喜」，决定不要与他争执，让他欢欢喜喜，慢慢去影响他，他总有回头的一天，总有觉悟的一天。这个「合掌」最好是念阿弥陀佛。他来给我们说了一大篇大道理，甚至于说我们念阿弥陀佛是迷信，念阿弥陀佛没有智慧，这是愚人所修的。我们可以跟他合掌说，我聪明智慧都不够，学别的法门都学不会，我是个愚人，佛很慈悲，开了一个愚人的修行方法，我就遵照这个方法修行。合掌「阿弥陀佛」，说我不如你，你的智慧、你的德能程度都比我强，你修那个法门能够成就，我修那个法门不能成就。这样他听到也很欢喜，也很高兴。他责备我们，我们统统接受过来，不相妨碍，我这一句阿弥陀佛念到底，这叫恒顺众生。不要批评、不要争执，保持自己的心地清净平等，与经相应，这样就好。能够劝导他的，我们要劝导他念佛，不能劝导他，我们合掌令欢喜，这样就好。

　　第十，「普皆回向」。普是圆满、普遍，把我们自己所修学的功德回向给一切众生，也就是真正做到三轮体空，一切不执着、不分别，心地才真正达到真正清净。如果自己的功德执着，我所修的功德不愿意给人，这是一念的无明，这是一念的染污，你的心纵然清净平等，没有达到究竟，为什么？这一点肮脏东西还没有把它去掉。可见得「普皆回向」才能够真正成就清净平等觉，圆满的达到目标。这个是十大愿王简单跟诸位介绍过了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第三集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0003

　　请掀开经本，第十一面，第一行，从第二句看起：

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这是说明西方极乐世界那些菩萨们，乃至于十方世界修学净土、求生西方的这些众生，没有一个不是遵修普贤菩萨十大愿王的。普贤十愿昨天简略给诸位说过了，十愿可以说是菩萨行愿的总纲。所以底下接着给我们说明『具足无量行愿』，「无量」是说行门以及诸佛如来在因地当中发的大愿之深广。「行」像通常大乘经上讲的六度万行，《华严经》上讲的文殊十行，就是十波罗蜜。「愿」，像前面讲的十大愿王，通常我们所说的四弘誓愿这一类，都包括在这一句之中，说明修学净土这些人他们行愿的深广。

　　『安住一切功德法中』，这是讲如来果地上无尽的功德。我们初学的人，怎么能够安住在如来果地的功德中？这确实不是一般经论上所说到的。因此，这个法门称为难信之法，称为不可思议的法门。通常在一般大乘经上说，菩萨必须要证得圆教初住以上，才确实「安住一切功德法中」，圆初住以下都达不到这个境界。可是净宗很特殊，只要往生，即使是凡圣同居土下下品往生的，我们讲带业往生，下下品往生，生到极乐世界就安住如来果地上无尽功德之中，这是非常不可思议的。只要达到西方极乐世界，就有能力像「普门品」里面所说的，《楞严经》上所讲的，像观世音菩萨这样的，应以什么身得度，就可以示现什么样身分而为说法。在一切大乘法里面，别教是要初地以上，圆教是要初住以上，唯独这个法门非常之奇特；换句话说，见思烦恼一品也没断，生到西方就有这种能力，这是非常不可思议。下面说：

　　【游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这个几句可以说是把净土的法门统统说尽了。『游步十方，行权方便』，这是讲菩萨上求下化，在十方世界普遍度化有缘的众生。佛门常说「佛不度无缘之人」，无缘是他不肯接受，菩萨再慈悲也没有办法，不能够勉强一个人来接受。所以，有缘就是他欢喜接受，他能够接受，这就是有缘的众生。只要有缘，佛门常说「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不会舍弃，只要有缘，佛菩萨一定是尽心尽力去帮助他、去成就他。这是讲「行权方便」，权就是我们常讲的善巧方便。

　　『入佛法藏』，佛法藏这个藏是含藏的意思，所有的佛法都含藏在其中，像个仓库一样，都含藏在这个里面。你能够入佛法藏，就是得一切佛法，就能够得到。通常把它称为「一乘果海」，在此地实在讲就是西方极乐世界，西方极乐世界可以说是一切诸佛的佛法都含藏在其中。所以，一生一切生，生到西方极乐世界，就等于生在十方一切诸佛世界。《华严经》上讲，一切即一，一即一切，用西方净土来解释这句话，那是再恰当也不过。

　　『究竟彼岸』，「彼岸」是讲成佛，「究竟」就是讲的圆教佛果，这个才叫究竟彼岸。天台家说四教，藏、通、别、圆，四教都成佛，但是藏、通、别佛都不究竟，唯独圆教的佛才究竟。因此，我们也就明了了，文殊、普贤他们的成就已经是别教佛果之上。别教的佛只等于圆教第二行位的菩萨，文殊、普贤是圆教的等觉菩萨，超过太多了。他要求生西方极乐世界，我们要问问为什么？圆教等觉菩萨何必还要求生西方净土？只有一个理由，那就是「究竟彼岸」。可见得，圆教佛果一定是在西方极乐世界成就，他们才发愿往生，这是我们应当特别注意的，我们在修学过程当中才知道选择。

　　有这样的能力，换句话说，就可以像观世音菩萨一样的随类化身，这是说他的智慧、德能之圆满。下面经文举一个例子，就像观世音菩萨三十二应，举一个例子，这个例子是指成佛，也就是经上所讲，应以佛身得度者，观音菩萨即现佛身而为说法，就是这个意思。佛身都能够自在的示现，其它菩萨、声闻、六道那就不必说了。这是举一个例子。我们看底下，这就是他的行权方便。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　世界无量无边，现代我们科学家也证实了，太虚空当中无量无边的星球。有许多星球有高等的生物，甚至于比我们人类还要聪明，科技还要进步，这都被现代科学家证明了。这些世界都有众生，众生机缘成熟，与菩萨有缘，他就示现去帮助他们。度就是帮助的意思。哪个世界众生缘成熟了，他就到那个世界去示现，如果许多世界众生缘同时成熟，他就同时示现。极乐菩萨神通广大，能够同时分无量无边身，分身去教化，有这样的能力。底下就是一般所说的示现成佛，那个样子是「八相成道」。第一个：

　　【舍兜率。】

　　没有成佛之前，菩萨住在兜率天，像现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们这个世界的后补佛，释迦牟尼佛法运过去之后，他就到这个世界上来示现成佛，菩萨现在住在兜率天。『兜率』是什么意思？兜率是梵语，翻成中国的意思是知足，这个很重要，唯有知足他才常乐，唯有知足他才能成佛。我们要特别注意名词里面的含义，为什么菩萨不住在其它地方，要住在兜率天？实在讲代表知足，他的心安住在知足，安住在喜足，喜是欢喜，这样才有资格成佛，才有资格去帮助一切众生。那个帮助是真正的帮助，为什么？对于一切众生再没有取予，没有要求，完全是一种施舍。因为他本身知足了，他什么都不须要求，这样才能真正示现佛身，帮助一切有情众生，我们要懂这个道理。这是第一个相，从兜率天降生，下降到人间。

　　【降王宫。】

　　示现成佛一定要王子的身分。为什么？前面讲他知足了，在我们这个世间，所谓「贵为天子，富有四海」，其它人还不知足，做国王这没得说了，富贵到了尽头，再没有了。所以一定要生在帝王之家，然后再示现舍弃王位。这就告诉大众，做国王还没有真正修行好，世间富贵不如学佛。这就是身教，以身作则，给我们作个榜样。为什么？世间纵然富贵之极，诸位想想，生死轮回不能解决。生死，实在讲还是小事，轮回才是真正的大事。我们这边同修，我相信都念过《地藏经》，《地藏经》上给我们讲得很清楚，人死了以后，四十九天之后就投胎去了。四十九天是绝对大多数，有些人不必要这么长的时间，有的人比四十九天还要长，甚至于有两三年都没有投胎的，那都有，但是那是少数，绝大多数是四十九天去投胎了。这是麻烦事情，舍身受身，六道轮回，那是苦不堪言。

　　所以诸位要知道，死，死了以后的问题严重。真正觉悟的人，学佛的人晓得，死了就不得了，问题严重了。如何在这一生当中要找一个不死的法门？这是世间法里头找不到的，唯独佛法里头有。佛法，说实在话，八万四千法门，门门都是不死的法门。虽然门门皆是，我们众生根性不相同，利根的人，随便修哪一个法门他都能够证得、都能成就；根性劣的人、业障重的人，就有许多法门你想学你学不成功。在一切法门里面，最容易修学、最简单、最稳当、最靠得住的，人人都能够成就，决定成就，那就是念佛求生净土这个法门。所以这个法门一切诸佛如来都赞叹、都宣扬，因为这个法门广大，人人都进得去；其它法门必须要具足良好的条件，不是每个人都能够修学的。这不是说其它法门不好，其它法门门坎太高。

　　『降王宫』在八相里面包括两种，一个是投胎，来投胎，第二个是出生，有这两种相。下面说：

　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　这个四句就是八相里面的第四，出家。像释迦牟尼佛，他是王子，舍弃了王位，出家去修道了。释迦牟尼佛带头做了个榜样，在后世，确实有不少王子出家。早期在我们中国弘法、翻经的法师安世高，就是王太子，他是安息国的王子。安息就是现在的伊朗，在汉朝的时候叫做安息，唐朝的时候称为波斯，现在称伊朗。他父亲是国王，父亲死了之后，他继承王位，他做了半年，就把王位让给他的叔父，他出家修行。以后在中国弘法，是中国早期译经大师最有成就的一个人。他翻译的东西翻得好，我们中国人非常喜欢念。《无量寿经》他有译本，很可惜的他这个本子失传了。我们在目录里面看到有《无量寿经》安世高翻译的，这个本子现在见不到了。

　　这是讲国王王子出家，示现成佛一定要这种身分，舍弃富贵去修苦行，这都是给我们做榜样，给我们做示范。随顺世间，也就是教给我们修行要怎样修法。前面的兜率表知足，修行人要知足，能够吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就够了，于这个世间不必要奢求。为什么？心就安了，心安道就成就了。佛法修学，前面曾经跟诸位报告过，佛法最重的是禅定，因为它的教学，三大纲领里面是戒、定、慧，戒学、定学、慧学，三学当中是以定学为枢纽，不管是哪个法门都要修定。我们讲八万四千法门，可以说是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？统统修的是禅定。所以诸位不要误会，禅宗才修禅定，其它宗就不是修禅定，那你就错了。所有的佛法，大小乘统统是修禅定，只是方法、手段不一样。

　　什么叫禅定？实在讲，前面都曾经说过，在此地不妨再重新提一提。《金刚经》上有两句话，是释迦牟尼佛告诉须菩提尊者的，教他「不取于相，如如不动」，六祖大师讲禅定就是根据这两句话说的。不取相是对外面境界不执着，就是不着相；要用现代的话来讲，就是绝对不会被外面环境诱惑，不会被外界环境所动摇，这叫做禅。内心清净，对于外面的事实真相清清楚楚、明明白白，决定不起贪瞋痴慢。换句话说，就是六根接触外面六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这就叫做禅定。这是整个佛法修学的要领。

　　心定了，定心起作用就是智慧。所以，慧没有办法求，慧是本来具足的。乱心起作用就是烦恼，就是知见；定心起作用是般若智慧，是《法华经》上讲的正知正见，是如来的知见。我们今天的问题就是怎样把我们这个心定下来，定下来了，就成菩萨、就成佛；心要是乱了，那就叫凡夫。佛法不是讲别的，就是讲怎样把这个心定下来。我们这个心为什么定不下来？是对于事实的真相不了解，所以叫你修定，你不愿意修定，你不甘心、不情愿修定。于是乎佛说了这么多经典，就是把这个事实真相给我们说穿，让你真正明白，明白了就看破了，看破之后心自然就定下来，不再去攀缘。这是教给我们怎样修学。

　　人心清净，给诸位说，那是真正的享受、最高的享受。这里面有真正的快乐，不是外面的刺激，是从内心里面生出来的快乐、喜悦，叫法喜充满。一般世间人看到修行人很苦，他生活太苦了，哪里晓得那个修行人看世间人真可怜、真苦，看法不一样。修行人你说穿得破破烂烂，吃的有一餐没有一餐，他有真乐，我们世间人没有办法理解。世间人的苦乐，出世间的人他理解，出世间修行人的快乐，我们世间人不能理解。他有真乐，他对于宇宙之间万事万法，他都清楚、他都明了，他不迷惑。下面是第五相：

　　【以定慧力。降伏魔怨。】

　　『魔怨』我们凡夫都有，什么是魔？魔是折磨。我们身体上种种的痛苦，精神上的苦闷，

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这叫折磨。这个魔，古时候古译的经典，魔下面是个石字，就是折磨之磨。这个字把石头拿掉，换个鬼，这个字是佛教传到中国来之后梁武帝造的字。梁武帝认为折磨太苦了，就跟鬼一样，所以把它换成个鬼字。所以这个字，梁武帝之前，我们中国字里没有这个写法，这是梁武帝造的。但是意思诸位要懂得，就是种种肉体、精神上的折磨。怨是冤家。

　　「魔怨」指的是什么？佛在经上跟我们说，魔有四种，第一种叫五阴魔。五阴，就是《心经》里讲的色受想行识，这五样东西，这是我们本身的，我们这个人的身体结构，就是五蕴和合组织成这么个形状。由此可知，这个组织的物质就不是个好东西，本身就是魔障，所以这个身体有什么好处？对身体种种之爱惜、种种照顾，实在讲没有必要。不要过分的爱惜这个身体，身是假的，不是真的。过分的去爱惜它、照顾它，往往产生了许多副作用，不如听其自然的好。当然不能够有意把它损坏，那也是过失，要特别照顾、保护它，也是过失，它都不正常。要让它自然去发展，这才是对的。佛法里面还有很高明的方法，这个经上都会给我们谈到。

　　第二种魔，烦恼魔。烦恼很痛苦，是一种折磨。贪瞋痴慢，五欲七情，我们中国人讲五欲七情，佛经里面讲见思烦恼。第三种叫死魔。我们知道，求学道路很长，尤其是佛学。我们看到佛教的经典，这一部《大藏经》我们一生能不能学得了？学不了。还没学了寿命到了，这个事情可麻烦了。纵然你修得不错，来生再得人身，来生再投生做人，你总不可能一生下来就接着学，至少也要过个十年、二十年；换句话说，你就中断了二十年。这二十年中断，前一世所学的都忘得干干净净，一切又要从头来起，这个事情麻烦大了。我们功夫生生世世都没有进步，原因就在此地。所以死魔也是很麻烦的。

　　第四种叫天魔。天魔的意思可以说，前面三种是本身的，烦恼是本身的，生死也是本身的，五阴也是本身的，天魔不是本身的，是环境上的折磨，叫自然环境上的折磨。我们今天讲的物质环境、人事环境，现在这两种环境在我们现前这个时代都不好。物质的环境，大家晓得，由于科技的发达所带来的副作用，把物质环境生态统统破坏尽了，连气候都不正常，这是我们生活的物质环境。人事环境更不必说，伦理道德的观念一天比一天下坠，整个世界都在动乱。这使我们的精神、我们的肉体所受到的苦难，都是属于魔怨。

　　怨是冤家，冤家也不是在外，还是在内。佛在经上讲「十恶怨家，十善厚友」，冤家是十恶业，十恶是身所造的杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意里头的贪瞋痴，这十种，佛讲这是冤家。所以，冤家也不在外，它在内。用什么方法来对付魔怨？要用『定慧』。定能够伏住、能够控制住，慧能够转变它，能把它化解，有智慧去化解，把它转变。定慧非常的重要。这叫降魔。所以，降魔不是神通，是定慧，神通没有用处。现在大家都喜欢神通，我看到不少人学神通的，年纪轻轻，书也念得不错，学神通大概学个半年、一年，他也证果了，证什么果？精神分裂果，都送到精神病院去了，我们看到真可怜、真痛心。他要不学，没有事情，他学这个东西所带来的苦难，不但是他自己个人的灾难，给他整个家庭都带来了痛苦。学佛最后学成魔了。那些人说老实话都是很用功、很认真的在学，他要是不用功、不认真，他不会有那个结果，都是很用功、很认真的学，学成这个样子。

　　诸位要晓得，真正的佛法是教你修戒定慧，绝对不是教你学神通。到你自己将来真正有了神通，你也不会用神通，也不会用神通教别人。为什么？因为要以神通做佛事，就是以神通教化众生，佛教容易被人家冒牌。为什么？鬼神都有神通。佛菩萨要用神通来教化众生，鬼神也用这个，到底是佛与魔，的确你没有能力辨别。所以佛菩萨有神通不用，他讲经说法，魔不会讲经说法，这个他没有办法冒牌的；用神通，魔会冒牌，他有一套，这是我们要认识清楚。佛门不用神通接引众生，释迦牟尼佛神通广大，当年在世四十九年，天天为大家讲经说法，并没有显神通。这是我们应该深深去思惟，好好的去想想。

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　这句是八相里面的第六相「成道」，就是示现成佛了。佛是怎么成佛的？『得微妙法』，微妙是讲的实相妙理，就是宇宙、人生的真相，完全明白了。『最正觉』就是成佛。正觉，阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，还没有到「最」，佛是最正觉，就是无上正等正觉，这就是示现成佛。如果我们要依蕅益大师在《弥陀经要解》里面所讲的，他老人家讲得非常具体，也非常的踏实。他说释迦牟尼佛是怎么成佛的？是念阿弥陀佛成佛。如果要依蕅益大师这个说法，「得微妙法」，这个微妙法就是念佛往生，不退成佛，就是这个意思。所以微妙法就可以指本经，本经就是微妙法，就是成最正觉的微妙法。我们学佛还要找什么经典？这一部就够了。

　　下面这段文很长，是第七「转珐輪」。佛为什么示现成佛？当然他最主要的目的，还是为众生说法，帮助大家破迷开悟，这是他主要的目标。所以底下这段文就特别长。

　　【天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。】

　　这一句是佛说法的总纲。『归』是皈依，『仰』是信仰，佛是世间的导师，对于佛没有不敬仰的。『请转珐輪』，佛说法是要启请的，没有人请，佛不会自己说法。虽然也有特别，有没有启请的佛就说了，那个情形很少。无问自说，这个法门是非常特殊，《佛说阿弥陀经》就是无问自说，但是《无量寿经》是有人启请，不是无问自说。无问自说那一定是非常特殊的法门，净土三经里面就有一种。

　　「转珐輪」是比喻说法，转是辗转的意思。佛法要流通，释迦牟尼佛说了，弟子们听了，明白了，依照这个方法修行得到真实的利益，他必须要把他自己所修所得的，转告给别人，所以讲辗转流通。将佛法推广，普遍的介绍给一切大众，这就有转的意思，辗转流通的意思。轮是表法的，换句话说，是佛法里面的一个标志，用这个图案来代表佛法，这个图的确是有很深的含义。圆是动的，我们看看今天这个世界，科技之所以发达，诸位想想，如果离开圆，所有科学都停摆，都不能动了。所以它是动的。心是静的，它代表「动静一如」，代表这个意思。圆是「有」，它那心是「空」的。诸位想想圆心，圆心只是个抽象的东西，它确实有心，心找不到。所以心是空，圆是有，代表「空有不二」。佛讲的话就是空有不二，就是动静不二，佛给我们讲的法，这就是宇宙人生的真相，你明白这个道理，你修身养性也就抓到了原理。

　　我们这个身就是圆，就是轮，所以身要动，身要不动，身就要长毛病。你看叫活动，活就要动，不动就不活了，就死了，你要活就要动。可是身要动，心不能动，心一动，心就坏了。现在人他颠倒，他身很舒服，他要不动，他心在那里动，这叫颠倒错乱。佛法里面跟你讲颠倒，你要晓得颠倒在哪里？不该动的他动，该动的他不动，这不是颠倒了吗？所以人的苦难就来了。真正学佛的人，心是常净，心里面没有东西，干干净净，六祖大师说「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃是什么？就是我们今天讲的染污。本来无一物，他怎么会接受染污？心地清净光明，一尘不染。心不能动，身要动，该动的要叫他动。诸位明了，学佛对于世间一切事务没有妨碍，你身，天天你该做什么，你就去做，心要清净。也许就说了，我做事情要用头脑、要想，想是心。实在讲不必要想，不必要想，你的事情就做得非常圆满，你要去想，反而把事情想错、做错了。为什么？想是妄想，不想是智慧，你心地清净，事情一到面前来，就像一面镜子一样照得清清楚楚，决定没有错误。

　　像当年释迦牟尼佛在世，这些弟子们有问题请教他，问题提出来，佛就给他解答。佛有没有去想一想，你这个问题我考虑考虑，我再答复你？没有，没有过的。如果佛要是想一想考虑考虑再答复你的话，佛心就动了，就不是自自然然的照见。佛没有想的，照见！所以法师们讲经，真正讲经的法师，那个好法师讲经之前要不要去准备准备？不要。对了！如果去准备准备，他心就动了。法师讲经之前是怎么准备法？入定，他是在那里打坐，什么念头都放下，时间一到他就升座，这个讲就不会有错误。你明白这个道理，在日常生活当中，应付一切事务也是这么个道理。所以心要常净、要常定，什么事情到面前，自然那个智慧就现前，处理得非常恰当，这叫功夫。所以，轮是代表这个意思。

　　在佛法里面，标志用轮是最多的，其次用莲花。莲花也是代表「出污泥而不染」，表这个意思。修行人身心像莲花一样，莲花的根生在泥土里，把泥土代表的六凡法界，就是六道，在六道不染六道。六道之上还有四圣法界，四圣法界是佛法，你不要被世间法所染，你也不要被佛法所染污。世间法染污人，佛法也染污人，被佛法染污了，实在讲跟世间法的染污是差不了多少的，都是错误的。莲花开在水的上面，把水代表佛法，泥土代表世间法，花开在水上，世出世间法都不沾染，这就对了！

　　所以，给你讲三皈依，是皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性净，这才超越，真正超越。我们对于释迦牟尼佛由衷的佩服，就是他不牵我们鼻子走，我们不是跟他学，是超越他。他只是给我们指路，指出之后，我们会超越，不是跟他走；跟他走，错误了，跟他走你永远不能够超越，永远不能跟他等齐。佛法是要求你超越的，要求你独立自主，决定不能跟一个人。跟一个人是在初学的阶段，学到某一个程度之后，老师要把你放出去，你要独立，不能永远跟随。这才是个真正好老师，是我们非常佩服的。

　　『常以法音，觉诸世间』，为一切众生说法，目的是叫一切众生破迷开悟。佛说法就是帮助大家觉悟，帮助大家认识自己、认识环境，佛的教学目的就达到了。底下是详细说明教学的方针，也就是说他教学最重要的几个目标，前面讲的是总目标。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。】

　　『城』是城堡，比喻非常坚固。众生『烦恼』的意念很坚固，就像城堡一样，佛说法帮助我们要把这个城堡攻破，也就是断烦恼。实在讲，学佛从哪里学起？要从断烦恼学起。『欲』是欲望，我们常讲五欲财色名食睡，这不是好东西，世间人对这些东西都是很贪爱。这是六道轮回的根本，是烦恼的根源，必须要认清楚它，要把它舍离。『堑』是从前护城的城河，护城河，在此地都是比喻，形容词。贪瞋痴慢、七情五欲首先要把它远离，所以在四弘誓愿里面，你发了菩提心之后，接着是「烦恼无尽誓愿断」。

　　佛法从哪里学？从断烦恼下手。烦恼要没有断，你所学的法门都是邪知邪见，换句话说，都不是正觉，纵然是觉，不是正觉，这个在第一天就跟诸位报告过了。必须烦恼断尽，你的觉才是正觉，你的法门才是真实的法门。这个话也是清凉大师在《华严经疏钞》里面所说的，他老人家讲「有解无行，增长邪见」，行是什么？就是断烦恼。你烦恼没有断，你对佛法懂得很多，不过是增长邪知邪见而已。他老人家又说「有行无解，增长无明」，真正用功修行，对于理论、方法都不懂，叫盲修瞎练，增长无明。这个两种修学都是错误的，必须要解行相应，要懂得理论方法，认真去断烦恼。

　　唯有烦恼、欲望舍离了，我们这个心才会清净，清净心就是禅定。只要你有烦恼、有欲望，你想修定是决定修不成功的，没有这回事情。这是第一个教学的目标，要把这个事实的真相、利害得失告诉我们。我们如果真正明白了，才晓得这是无始劫以来的祸根，这才认清楚，才真正下定决心把这个根本拔除。

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　这两句是讲我们的心性。我们心性被烦恼、被欲望所染污，现在把烦恼断掉，欲望除掉了，我们心性的染污才去掉，就好比『洗濯垢污』。这些东西洗干净了，心性重新又显露出来，禅家讲明心见性，这个两句就是明心见性的意思。这种教学的目标是通于大小乘，通于一切宗派、法门，佛法教学的就是这些。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是讲教学的方法、方式。用什么样的方式才能达到上面教学的目标？这个方式也是总说，细说，各宗各派都不一样。『调』是调伏、调教，要调顺众生的性情，他才能够接受。能接受的时候再给他讲解，『宣妙理』是给他讲解。所以诸位要知道，佛法教学在方式上先要从「调众生」，从调伏下手。我们这一代，无论在家出家修学，修学得很辛苦，不能说不用功，但是为什么没有成就？说老实话就是没有这一句，把这句疏忽掉了。这一句就是我们中国古人所讲的五年学戒，学佛，五年等于说是新生训练。不管在家出家，你要想学佛，开头五年要接受新生训练。新生训练训什么？就是调心。用什么方法？方法很多，禅宗里面打坐，用这个方法，教下教你读经，净土宗教你念佛，密宗教你念咒、教你拜佛，这都是方法。

　　这个时候什么都不讲的。譬如说，你想跟我学佛，那我就教你，我是修净土宗的，你也想修净土，我就把《无量寿经》告诉你，每一天念十遍，念五年再来看我。这个念五年是什么？就是调众生，你的心，所有这些妄念都给念掉了。为什么？念经就不会打妄想，这就是调心。心到真正清净了，然后你再来找我，你如果有五年这样的功夫，你在我这里听这座经决定开悟。你们来听经为什么不能开悟？就是你没有这个基础，你是乱心来听、杂心来听，所以你得不到受用。今天人没有这个耐心，叫五年回去修清净心，他受不了。受不了怎么样？受不了没有成就，这是真的，是事实。有没有其它方法能够代替？给诸位说，没有方法，没有第二个方法。

　　所以，学佛从哪里学起？从清净心学起，就是前面讲的断烦恼。把你的妄想、执着、分别、杂念、忧虑、牵挂统统要把它舍掉。打坐是一个方法，你只要有这些妄念，老和尚的香板就打下来了，有念就打，把妄念打掉；没有念头也打，没有念头是无明，要把无明打掉。所以禅宗最初的教学是什么？是香板的教育，天天都要挨打的。教下，教下主要是读经。读经，每个宗派里面念的不一样，贤首宗教你念《华严经》，天台宗念《法华经》，各宗念自己主修的经典。五年当中只有念的分，没有听讲的分，没有资格听讲，就是念。念到一定的遍数，它的目的就是把你的妄想分别执着给念掉，恢复到心地清净，用这种方法。我们今天要想真正修学，说老实话，不走古人的道路就没有成就的指望，这是事实。

　　由此可知，读诵非常重要。现在虽然跟大家讲经，但是我特别着重的，还是劝诸位要认真去念经、去念佛，你念的时间愈长愈好，每天至少要有两个小时，不能够再少，当然时间是愈长愈好。每天两个小时，五年不中断，五年以后可以听经。听经能不能有悟处？还靠不住。为什么？因为你功力不够。你每天要能有六个小时，可以说保证有悟处。古人修学，每天用功不会少过六个小时，总在六个小时以上。所以他五年之后，他听经会开悟，他修行会证果。绝对不是说我们这一代的人没有古人聪明，那是笑话，我觉得我们这一代的人比古人聪明太多了。之所以没有古人那种成就，我们的方法错误。这是「调众生，宣妙理」，非常重要。

　　『贮功德』，积功累德。『示福田』，指示什么是福田。其实这四句话就是我刚才所说的，心地清净是功德，清净心能生智慧，那是真实的福田。

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　『法』是讲种种方法，这个方法决定是觉悟的方法，不是迷惑颠倒的方法。为什么？才能够救『三苦』，三苦就是指的六道，三苦是苦苦、坏苦、行苦，就是指的六道轮回，才能够解决这个问题。我们在净宗，就是修净土，在许多法门里面，我们在行门里面特地选了五科，就是五个科目，我们能够依照这五个科目修行，这一生就决定有成就。这五个科目第一个是「三福」，《观无量寿经》所说的三种福，学佛不能没有福，先修三福。三福第一个福是人天福报，有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一种，我们要做到。学佛从哪里学起？从孝亲、尊师学起，这是根本，这是教育。第二福是二乘福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句，阿罗汉、辟支佛所修的。念佛往生是大乘法门，不是小乘，所以还要修第三福，菩萨所修的。第三福也有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个三福不能细讲，要细讲也可以讲一个月。

　　这个里面「深信因果」特别重要，我在早年学佛，这个三福十一句，只有「深信因果」这一句不懂，搞了好多年才搞明白。为什么？因为它摆在菩萨里头，他要摆在第一条，我马上就懂。我们通常讲因果，善有善报，恶有恶报，这谁不知道！摆在菩萨那个地方，这个严重了，菩萨还不知道？那是什么因果？搞了很多年才晓得，原来是念佛，「念佛是因，成佛是果」，这个的确很多菩萨都不知道，才真正搞清楚。它不是普通的因果，不是善恶因果，是成佛的因果，这个的确许多的菩萨不晓得。要从三福学起，三福那是修的自己。

　　我们在这个社会，不能离开大众，跟大众相处要修「六和敬」。三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目，我们以这个「法药」就能够「救疗三苦」，帮助我们上上品往生。换句话说，一个学佛的人在日常生活当中，要以这五个科目作为我们修行的准则。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　灌顶，阶是阶级，『升灌顶阶』，那就是有相当的成就，可以代佛弘法了。「灌顶」的意思，此地是讲的密宗。我们这部经典，显、密都有，禅有、教也有，可以说这部经典是整个佛法的浓缩，整个佛法的精华，不管是哪一宗哪一派的思想、教学的原理原则，我们这部经上统统具足。灌顶，昨天跟诸位略略说过了，灌是大悲护念的意思，顶是佛果最顶，就是佛的头顶，表示第一法门，至高无上的法门。灌顶就是诸佛护念，帮助你成就无上法门的意思。我们明白灌顶的真义，就晓得这部经是十方三世一切诸佛如来所称赞的第一经，就是佛果顶法。我们依照这部经修学，将这部经念一遍，将这部经想一遍，也就是十方诸佛给我们灌顶一次。使我们自己的身心真正得到清净平等觉，这是真实的灌顶。佛法的修学重实质，不重形式，这一点诸位同修一定要知道。

　　「授记」是预先告诉你，你在什么时候、在什么处所成佛度生，像这一类的预先告诉你，这叫授记。

　　【为教菩萨。作阿阇黎。】

　　『阿阇黎』就是我们今天所讲的教授、老师。他是以老师的身分出现在这个世间，为什么？是为了教学。菩萨是学生，是一个真正求觉悟的人，我们称他做菩萨。

　　【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】

　　这四句，实在就是一部《四十华严》五十三参的纲领，一部《四十华严》也就是这四句的详细说明。『常』是不能间断，『习』就是修学，『相应』，这个意思是说我们的生活、我们的思想、我们的言行，乃至于我们在世间从事种种事业，都要与佛的教训相应，都要与体性相应；换句话说，要与宇宙人生的真相相应。这样『无边』的『诸行』，行是行为，才能够『成熟菩萨无边善根』。所以这部经跟《华严经》，实在讲有非常密切的关系，如果不是熟读《华严》，深入《华严》，对于这部经要想详细的理解很难，它确实是《华严》的精华。五十三参在《四十华严》是整整四十卷，此地四句就讲尽了，十六个字就说尽了。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　这一句是说诸佛加持，一个人认真的修学，努力精进，必定会得到一切诸佛的护念。

　　【诸佛剎中。皆能示现。】

　　一切诸佛剎土，前面说过，遇到有缘的众生，应以什么身分得度，就可以示现。

　　【譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】

　　这四句话很重要。『善幻师』就是我们今天讲的魔术师，会变魔术的。变魔术，诸位晓得那是假的，不是真的。菩萨在十方世界度化众生，叫游戏神通，他并不执着。『现众异相』，应该现什么样的身分，他就示现什么身分。像《楞严》上所说的，「随众生心，应所知量」，不是菩萨自己有心现，是众生有感，菩萨自然应现，自然的，这很可不思议。『于彼相中，实无可得』，在这一切应化迹象之中，他不分别、不执着，于一切法无有取舍，有取舍就着相了、就执着了，没有取舍，不取不舍。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　这些极乐世界的菩萨，即使凡圣同居土下下品往生也有这种能力，这是真正不可思议。如果我们要是从其它法门修学，佛在经上讲，成佛要三个阿僧祇劫，必须修满两个阿僧祇劫，你才有这个能力。到西方极乐世界，就不须要修两个阿僧祇劫，我们这一生念佛念得好，生到西方极乐世界，这个能力马上就得到；换句话说，省了两个阿僧祇劫的时间。所以，这个法门人家很难相信，哪有这么便宜的事情！这是难信之法。

　　【通诸法性。达众生相。】

　　这两句是讲他的智慧。『法性』是本体，我们今天讲宇宙万有的本体。『众生相』是讲现相。他的智慧显现，一切诸法的本体、现相、作用，他完全通达明了，他没有迷惑。

　　【供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　『供养诸佛』这是身教。前面说过，三福里面第一个是孝亲尊师，菩萨教化众生要给我们做榜样，他要不孝亲、不尊师，他教我们孝亲尊师，我们就不可能接受，他自己本身要做个样子给我们看。『开导群生』这是言教，前面一句是身教。『化现其身，犹如电光』，电光是比喻，比喻「快速」，就是感应道交来得快，众生有感，他立刻就有应，就像电这样的快速。电光有「破暗」的作用，它是光明，它有破暗作用；它有「不住」的作用，它「无有分别」。所以，「电」含着有这四个意思。佛菩萨教化众生也就像闪电一样的，没有分别、没有执着。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。】

　　诸佛菩萨教化众生只有一个愿望，帮助我们破除邪知邪见。『魔见』就是一切错误的见解、错误的思想，帮助我们远离。『缠缚』是指的烦恼，帮助我们断烦恼。

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　声闻、缘觉虽然有成就，但是成就是有限的。不像此地这些菩萨们，他们的成就几乎与佛相等，绝对不是阿罗汉、辟支佛能够相比的。

　　【入空无相无愿法门。】

　　『空无相无愿』，大小乘都说，我们通常叫它作三解脱门，三种解脱门。但是，名称大小乘是相同，里面的含义，大小乘就不一样，大乘比小乘殊胜的太多了。「空」是讲性空，一切诸法没有自性，从性上讲是空的。相虽然是有，相是假相，不是真的。怎么知道是假相？因为相是剎那生灭。我们今天这个身体，诸位从家里到此地来听经，在这里坐了两个小时，我们现在这个身体是不是两个小时以前的？不是的。现在做医生的，大夫都知道，这个身体细胞新陈代谢不晓得换了多少，不是原来两个小时以前的身体。所以一切现象，动物、植物、矿物，都是剎那生灭，心心不住。相是假相，才称作「无相」，无相就是假相。「无愿」就是没有妄想执着，没有取舍。换句话说，空、无相是所，无愿是能，我们所取的是境界，能取的是自心，心性、境界俱不可得。《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相，这叫三解脱门。所以，我们在日常生活当中，要常常体会到佛给我们讲的真相，我们的烦恼、得失、忧虑自然就没有了，就减少了。

　　现在几乎每个人家里都有电视，都喜欢看电视，看电视，往往把电视屏幕里面当做真的，它笑你也跟着它笑，它生气你也跟着生气，你说这个冤枉不冤枉。所以，我在台湾最近做了一个小的贴纸，是透明的，可以贴在电视屏幕上，是《金刚经》上四句话，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，贴在电视屏幕上。你看电视，记住，你要见到诸相非相，你就见如来了。看电视也是学佛，看电视也是修行，我在看电视上修清净心，修不着相。你才晓得大乘佛法的修学，真是它的范围广大无边，不是局限在天天在佛像面前敲着木鱼念经，不是！是在生活当中修学，在一切境界里面，要认清楚这些境界都是些幻相，都不是真实的，我们的心不要被它欺骗，不要被它染污，这叫真正修行。要在一切虚幻里面找到真正的自己，这就叫佛法，佛法是教给我们这些东西。

　　【善立方便。显示三乘。】

　　这两句是总结，转珐輪的总结。『善』是善巧，『立』是建立，就是佛给我们建立了许多法门，所以说无量法门，八万四千法门。『显示三乘』，由于众生根性不相同，分为三大类，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比创办学校，小学、中学、大学，声闻是佛法的小学，缘觉是佛法的中学，菩萨是佛法的大学。

　　【于此中下。而现灭度。】

　　这是八相成道里面最后的一条。佛对于有缘的众生都已经帮助完了，功德圆满，功德圆满他就走了，就示现灭度。诸位看经文要看清楚，『于此中下，而现灭度』，于上上根人，佛没有灭度，佛不生不灭，哪有灭度的！我们看到佛灭度了，是中下人看到佛灭度。上上根人知道佛没有灭度，佛是在这里演戏的，到后台去了，由前台转到后台去了，说不定又转到另外一个舞台上去，他没有灭度。诸佛菩萨如是，我们自己也不例外。所以要晓得，生死不是真的，是假相。因为我们一般人不知道是假相，把它当做真的，所以贪生怕死。如果真正知道真相，生死就看得很轻，不在乎了。好像我们穿衣服一样，衣服脏了，脱掉换一件，这个身体老了、坏了，再换一个，就那么样的自在，确实是如此。

　　到这个地方这是一大段，这一大段前面跟诸位报告过，这是「行权方便」的举一个例子。举成佛，就是以佛的身分来教化众生，举一个例子。从这个例子我们就能够联想到，他可以各种不同的身分出现在世间。像《普门品》所说的，像《楞严经》上所讲的，确实他得大自在。我们再看底下经文，下面又是一个段落，说菩萨的德用无方。

　　【得无生无灭诸三摩地。】

　　三摩地是梵语，翻成中国意思是「正受」，就是正常的享受。我们今天的享受都不是正常的，正常的享受是清净心受用一切境界，那是正常的。我们的心不清净，在受用境界里面，会起贪瞋痴慢，会起喜怒哀乐，这都不正常。正常是清净心，所以他得的是『无生无灭诸三摩地』。

　　【及得一切陀罗尼门。】

　　陀罗尼也是梵语，翻成中国的意思叫总持，此地所讲的意思，他是把宇宙人生一切万事万物的纲领他找到了。总持就是纲领，他真正抓到了。

　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　『华严三昧』也叫做佛华严三昧，《华严经》上所讲的，它是以一真法界、无尽缘起为理论依据。法界就是宇宙人生的真相，真相只有一个，所以叫一真。我们通常讲十法界，十法界是一真里头变现的幻相，是迷人所见到的；真正彻底觉悟的人，他知道法界只有一，没有十。十，是迷惑人、没有正觉的人他见到，也就是说，没有见性的人所见的法界有十种；如果明心见性了，他所见的法界是一种，绝对没有十种。一种是真的，十种是假的。

　　华严三昧是讲一真法界，能够把这个事实真相看清楚、理解了，然后菩萨一切众行如佛无异，教化众生，庄严净土，这叫华严；一心修学，这叫三昧。由此可知，一心非常重要。我们净土宗所标榜的是一心不乱，这在修学里面是再直接不过了，直接了当，就是修一心不乱；一心是能入，一真是所入，能所不二。所以，一真法界究竟是什么，我们可以不必理会，只要修一心不乱，真正得一心不乱，一真法界就现前。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，都必须要修得一心才能够证得。这个三昧庄严法身，法身就是妙明真心，也就是我们自己的心性。古德说，宇宙之间一切万法都是这个心性变现出来的，没有离开心性，所以还归这个心性，这就是『具足总持百千三昧』。三昧是定，定哪有这么多？「百千」还不是个数字，是个形容词，无量无边。换句话说，在无量无边的境界当中，你的心统统是清净的，这就叫百千三昧。

　　【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

　　这个甚深禅定是性定、是理定，它不是事、不是修，本性里头本来就具足。大乘佛法所讲求的，是要恢复我们自性清净心，自性清净心就是此地讲的『深禅定』，是大经里面讲的性定。无量无边诸佛都是自性显现出来的，那怎么会见不到？当然见到了，无量无边诸佛如来你统统见到。如果就本经，我们这个法门来说，念佛见佛，念佛三昧所以称为宝王三昧，也是这个意思。

　　【于一念顷。徧游一切佛土。】

　　这句是说他的能力，举一个例子。『一念顷』是很短的时间，他就有能力周遍一切诸佛的国土，他有能力统统都到，这个「到」是讲的分身、化身。

　　【得佛辩才。住普贤行。】

　　这底下是讲利益众生，前面所说的都是自利，菩萨自己所得到的功德利益。底下是讲帮助别人，帮助别人要为众生说法，说法需要有辩才，所以第一个讲『得佛辩才』，佛的辩才是圆满自在。更重要的是『住普贤行』，所以我们这个经与普贤菩萨的关系非常密切，换句话说，普贤十大愿王是必修的科目。可是十愿很不容易修，非常难修，难修要修，从哪里修起？刚才跟诸位说过，从三福、六和修起。没有三福、六和的基础，十大愿王是连边也沾不上，要知道从哪里修起。

　　【善能分别众生语言。开化显示真实之际。】

　　对于一切众生的言语他能够通达，不必要学就通达了。为什么？因为一切众生的言语，都是自性里头变现出来的，见了性之后，自然就没有障碍。还有障碍，换句话说没见性，见性就没有障碍。『开化显示真实之际』，这句话非常重要。开是开示、是开导，这是老师一边的；化是学生一边的，是变化气质。学生接受老师的开导之后，就变化气质了。这个气质不是普通的，是佛菩萨的气质。为什么？「显示真实之际」，真实之际就是真如、本性。所以这一句不是普通的标准，是明心见性的标准，最低限度也是圆教初住菩萨的标准。

　　【超过世间诸所有法。】

　　这是讲佛法的教学超越世间。世间教学，人间、天上都不能够见性，唯独佛法的教学能够帮助我们见性。

　　【心常谛住度世之道。】

　　『谛』是真实，实实在在菩萨的心只有一个愿望，那就是帮助一切众生，所谓普度众生。

　　【于一切万物。随意自在。】

　　为什么他能够在『一切万物』他『随意自在』？那就是他能够做到不分别、不执着，就自在了。我们凡夫于一切法不能自在，就是有分别、执着，心不清净。人家心是清净的，就像禅宗所说的，「但自无心于万物，何妨万物常围绕」，只要我们自己无心就行了，这个很重要。无心是无分别心、无妄想心、无执着心，无这些心。佛家讲离相，也是离这个相，离你心里面所执着的相，不是离外面的。如果外面都离掉，佛还能教化众生吗？佛教化众生不能离开我们。离是心里面不执着，不是在外境上舍的，这一点我们要清楚。

　　【为诸庶类。作不请之友。】

　　这是菩萨，菩萨可以找到人的家里去教他。佛就不行了，因为佛是老师的身分，老师是要学生来求教的，老师不能找到学生教，那不可以。为什么？师道的尊严丧失掉了，学生对老师不尊重。菩萨跟我们的关系是同学，同学没有关系，同学可以拉着你一道去，这个无所谓。所以菩萨可以『为诸庶类，作不请之友』。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　『甚深法藏』确实就是指这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，六字洪名实实在在是一切诸佛如来的甚深法藏。

　　【护佛种性。】

　　『佛种性』在一般讲就是发菩提心，念佛、修六度万行，都是佛种性。在净宗，连着上面一句，就是老实念佛，这是真正护佛种性，护自家的佛种性。

　　【常使不绝。】

　　这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，我们这一生当中决定成就。

　　【兴大悲。】

　　『兴』就是发心，发起大慈悲心。

　　【愍有情。】

　　怜愍有情的众生。

　　【演慈辩。】

　　『演』是演说，以清净心、慈悲心与一切众生说明宇宙人生的真相。

　　【授法眼。】

　　『法眼』不是肉眼，也就是帮助他，让他也能够认清诸法实相。

　　【杜恶趣。开善门。】

　　恶趣是指的地狱、饿鬼、畜生，三恶道。要把三恶道堵住，三恶道的业因就是贪瞋痴，如果我们能够把贪瞋痴舍掉，三恶道就没有了，这是『杜恶趣，开善门』，至善之门是西方极乐世界。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　菩萨教化众生终极的目标在此地，看众生就跟看自己没有两样。尽心尽力的帮助别人，对于一切众生决定不会有一丝毫的希求，希望众生有所报答，没有这种意念，有这个意念那就不是菩萨。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　『悉』是讲自他，我们的收获、我们的成就是相同的，福慧庄严与佛平等。这是赞叹与会菩萨的德能，到这个地方是一个段落。底下总结：

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　参加大会的菩萨众数量太多了，此界他方，就是十方世界菩萨，像前面贤护十六正士这样身分的人太多了，没有法子计算，这是说的菩萨众。底下说：

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是我们肉眼能看到的，跟佛出家的女众。

　　【清信士七千人。】

　　这就是我们今天讲居士，男居士，有七千人。

　　【清信女五百人。】

　　这个女居士。佛讲经的时候，在座听经的，有在家的女众有五百人，男众有七千人，出家的男众有一万二千人，出家的女众有五百人，总共释迦牟尼佛这个法会是两万人，听众是两万人。还有：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。】

　　这个我们肉眼看不见的，人数也非常之多。

　　【悉共大会。】

　　到这个地方，我们把序分的通序介绍完了。下面是属于别序，是本经的发起。我们在这部经文上，经是不长，但是它的序文有这么样的长，确实是有大经的架势。所以文虽然不长，我们要看它作大经，跟《华严》、《法华》没有两样。

　　我们今天讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0004

　　请掀开经本，第十三页第四行：

　　【大教缘起第三】

　　从这个地方看起。前面两章是本经的通序，在广叹菩萨德行的时候，这个经文很长，里面有许多都值得我们学习。从广叹之中，也能够体会到西方世界的依正庄严。今天这一章是本经的发起序，也就是给我们说明《无量寿经》的来源，为什么佛会讲这部经，从这一章我们就能够看到了。请看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　到这个地方是一段，这一段是说释迦牟尼佛放光，佛放光里面含的意思就很深。这个地方我们从经文上看，很清楚的能够看到两种现象，一种，这是我们人间常常有的，就是他的精神非常好，这一天显示得特别的光彩，特别的愉快。我们中国俗话常说「人逢喜事精神爽」，释迦牟尼佛今天遇到喜事，这个喜事是他一生当中最欢喜的喜事，所以他今天特别高兴，他的仪容、光采跟平常迥然不同。这是前面所看到的，『世尊』，世尊就是释迦牟尼佛，『威光赫奕，如融金聚』。这些统统是讲他今天仪容、光采不同于平时，显示他心情特别的欢喜、愉快。末后二句，『现大光明，数千百变』，这是放光，这样的放光在经上也很少见。一般经上讲佛放光的很多，可是在本经，这是序分，序分见到佛放光，正宗分、流通分都放光，这是一般经上很少见的。一般经上我们看到佛放光都在正宗分，序分、流通分里头很难看得见。这是三分都放光，显示这个经非常之殊胜，非常的特别。

　　佛的侍者就是阿难，阿难尊者是最接近释迦牟尼佛的，照顾释迦牟尼佛生活起居的这个人。他看到佛今天的仪态，就觉得非常奇怪。为什么？从前从来没有见过，没有见过佛的相好像今天这样的殊胜，精神之愉快也从来没见过。所以他就好奇，提出来发问了，下面就是他问的话。

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　阿难可以说是我们大众的代表，我们的观感、我们心里的想法，他老人家都给我们说出来。他就想，想到世尊今天这个仪态、光采、欢喜是过去没见过的。其中两句是『光颜巍巍』，这是总摄仪容的超异，与平常不一样。『宝剎庄严』是讲佛放光，佛放光，前面讲了，「数千百变」，变的什么？佛的光明里面显示十方诸佛的世界，从这个光中可以能够看得到，很清楚的看到，这非常之稀有，从来没有见到这样的一个奇特之事。所以，心里面非常的欢喜，觉得很稀奇。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】

　　因为稀奇，就要发问。发问之前，这是礼节，古人所谓「请业则起」，向佛请教要有礼貌。从自己座位，听经的时候各人有各人的座位，有话要问的时候一定要起立。『偏袒右肩』这都是礼貌。『长跪合掌』，合掌是表一心，表诚敬。『而白佛言』，「白」字是下对上的敬称。下面是他所说的话。

　　【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

　　这个都是阿难心里猜想的，否则的话，佛的仪容不可能今天现出这样的特别，这样的殊好。所以他就想，今天一定是『入大寂定』，心地清净光明，无比的清净，一定心里面安住的是非常奇特的法门。其实这个法门就是指的这部经，佛今天要跟大众宣讲《无量寿经》，这部经在一切经里面就显示出非常的奇特。『住诸佛所住』，这个话也是真的。念佛成佛，乃是十方三世一切诸佛所安住的法门，今天释迦牟尼佛给我们宣扬念佛成佛的法门。『导师之行』，导是引导，引导一切众生成就成佛之道，这个才是导师之行。『最胜之道』，在一切大道之中，这个道是无比的殊胜，所以称为最胜之道。

　　【去来现在佛佛相念。】

　　『去』是过去，『来』是未来，『现在』，这是讲三世，过去、现在、未来一切诸佛彼此都相念。佛也念佛，佛的相好已经是非常殊胜的，佛再念佛，相就更好、更殊胜。我们中国人常说，尤其是看相算命的，常讲「相随心转」，一个人常念佛，他的相慢慢变成佛相，佛的相是清净慈悲。所以佛的相已经很好了，今天释迦牟尼佛念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛加持释迦牟尼佛，同时十方一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的。因此，世尊念阿弥陀佛，也同时得到一切诸佛的加持，那他今天这个相好是超越。

　　换句话说，这个法门就是对这个人说的，其余没成熟的是旁听的。他虽然不能发愿修学这个法门，但是所谓「一历耳根，永为道种」，他听了之后，他知道宇宙之间还有这么一桩事情，让他知道。什么时候他想修学，也不难再遇到这个机会，所以这个叫称机，这是问得太好了！第二个意思，这是真正畅佛本怀。佛出现在世间，为什么？大家常讲度众生，度众生是一句很含糊笼统的话，一定要这个众生在这一生当中圆满成佛，这是佛的本怀。佛出现在世间，说实在的就是为这个。如果不能令一切众生在一生当中圆满成佛，佛不必用三十二相这样的身分出现在世间。观音菩萨三十二应里面说，应以什么身得度他就示现什么样的身分，不必用三十二相，八相成道，不必用这个。佛讲经说法这么多年了，今天机缘才成熟，给他说这个法门，他才能够相信，能够接受，能够依教奉行。所以佛今天是非常的欢喜，也就是他示现以佛身分在世间，那个目的今天才达到。缘分一直在等，等到今天才成熟，你想他多高兴。所以阿难这一问，极力赞叹着：

　　【善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　实在讲，释迦牟尼佛出现在世间，这些弟子们也不是普通人，都是跟佛一道来的，好像来唱戏，整个班底统统都来了。弟子当中有许多是古佛再来的，真是所谓「一佛出世，千佛拥护」，好像我们唱一台戏，主角只能有一个人，其它的人统统来唱配角。配角里面有许多可能都是主角的老师，老师来唱配角，学生唱主角。这个叫千佛拥护。实在讲，像目犍连、舍利弗都是古佛再来，早就成佛了。阿难也不例外，也是大菩萨应化而来的。所以佛在这个地方赞叹他，你为了『哀愍利乐』，哀愍是怜愍众生，众生在六道轮回不能出离，这是苦，利是利益，乐是欢喜，为了叫一切众生得最殊胜的利益，最殊胜的利益无过于成佛。为这个缘故，阿难尊者代表大家来请法，来启请，问这个『如是微妙之义』，微妙之义就是指的本经。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。】

　　这是说请法的利益。供养圣贤人福报很大。『阿罗汉、辟支佛』是得道的圣人，供养多少？供养『一天下』，「一天下」数量就太多了。在佛经里面跟我们讲，一个单位世界以太阳为中心，环绕太阳四周的叫四天下，一天下就是四分之一。这个「一天下」绝对不是指一个星球，我们现在讲天空当中的星球，环绕太阳的许许多多星球的四分之一这么多，这么多星球里面所有的众生。现在我们科学很发达，在探测太阳系可以说是知道得相当清楚了。知道太阳系当中除了地球之外，其它的星球上都没有生物。这种探测是不是可靠？很难讲。也许我们科学再过个几十年、几百年，进步了，发现到月亮里面也有生物，甚至于太阳里面还有生物，这是我们肉眼所不能见的。肉眼见不到的就很多，譬如说我们这个佛堂，这个佛堂里面就有很多我们肉眼见不到的众生，可是有人能见到。有人到这里一见，看到许多的众生在这里，他不敢在这里逗留，几分钟他就走了。有人能见到天人，有人能见到鬼神，这都不是现在科学能够观察得到。由此可知，这许许多多星球里面，决定有有情众生。此地是假设的话，一天下那些众生统统都证到阿罗汉，都证到辟支佛了，这是假设的，你供养的功德有这么大。下面又说：

　　【布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　对于圣贤，我们说供养，对于六道众生，我们说布施。布施的也是很大的福德，种福，这是布施六道众生。布施多久？『布施累劫』，不是一天二天，时间是论劫数的，这个功德就不可思议。还不止，比前面所说的功德是百千万倍，这个简直不是我们能够想象的。我们要问，他这个请法问这一句，就有这么大的功德，这样不可思议的功德，这话是真的吗？如果我们冷静的去想一想，有道理。供养阿罗汉、布施六道众生，这个福虽然大，还是有限度的，如果能帮助一个人成佛，这个功德是无尽的。为什么？他成佛之后，又不知道要度多少众生，又不晓得要度多少众生又成佛道。众生成佛，佛度众生，这样辗转的功德，无有穷尽，当然不是供养一四天下、布施六道众生功德可以相比的。从这个地方，我们也能够体会到请法功德不可思议。但是这个法决定是正法，决定是帮助一切众生破迷开悟之法，才有这样大的功德。下面世尊把这个道理也简单的给我们说了。

　　【何以故。】

　　为什么会这么大的功德？

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　佛在此地给我们说出来了，也就是我刚才讲的辗转，众生成佛，佛又度生，生又成佛，这个辗转功德不可思议，都在阿难这一问。这一问，佛为他宣讲这一部《无量寿经》。根熟的众生，所谓根熟，就是他听了之后他能相信，他能够理解，发愿依照这个法门来修学，这样的人就叫根性成熟，这样的人他在这一生当中必定成佛。当然根熟的人不多，虽不多，他有，他不是没有，一直到今天，每个地区，几乎每个道场，多多少少都会有几个，这是非常之难得。

　　这个地方讲的『度脱』，跟一般经上讲的度脱不一样。一般经上讲的度脱，如果说超越六道就算是度脱了；换句话说，他能证得阿罗汉、证得辟支佛，或证得菩萨果位，都算是度脱。本经不一样，本经是成佛，成究竟圆满佛，所以这个度脱是彻底的、是究竟的，功德又不一样。法门虽然简单容易，可是实在是难信，所以佛在未说之前，先要特别劝大家相信，底下这段经文就是这个意思。

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】

　　这些话都是劝勉我们，对于佛要有信心。佛到这个世间来，为什么来的？我们自己有没有想过？我们到这个世间来，为什么要来？我来干什么的？能够常常去想想，这个人慢慢就会觉悟。我在年轻的时候，十三、四岁，常常就想，一个人在河边树下就想，我为什么要来？我来干什么？就想这些怪问题。想也想不出答案。这佛为我们众生说出来，为什么来的？酬业而来的，你前生造的业，这一生来受果报，这个说得是很有道理。诸佛菩萨他没有造善业、恶业，他来干什么的？尤其是释迦牟尼佛，他为什么要来？这里告诉我们，他来是帮助我们离苦得乐，他来干这个的。所以是以无尽的悲心，无尽的慈悲，怜愍三界六道的众生，这样一个原因他出现在世间。

　　要帮助大家，用什么方式？用教学的方式。『光』是比喻智慧，佛教众生光明磊落，心地光明，方法正大。『阐』是阐扬，给我们详细的解说。『道』是道理；『教』是教学。把宇宙人生的真相为我们说出，教给我们怎样生活，怎样在宇宙当中自己真正做得了主宰，不会被人欺骗，不会被人诱惑，要做个顶天立地之人。这是佛教导我们的。『欲拯群萌』，萌就是众生，称为「萌」就是现在讲的，众生都是胡里胡涂，没有智慧，对于事实真相搞不清楚。对于这些人，『惠以真实之利』，惠是给他，给一切众生真实的利益。利益什么叫真实？什么叫不真实？在佛法里面讲，如果这一生给你利益，来生没有利益，这个利益不是真实的。真实的利益是生生世世都得利益，这个利益是真实的，真实利益唯有诸佛菩萨才能够给我们。佛今天是以最真实的利益，最真实的利益就是这部《无量寿经》。诸位如果真正能够理解它，实在说绝对不是这一生你得到幸福、得到快乐、得到美满，确实像佛所说的，你从今之后生生世世决定得到圆满的幸福。这一点都不假，永恒的幸福才是最真实的利益。

　　这桩事情，难！『难值难见』，佛家常讲「人身难得，佛法难闻」。六道里面得人身不容易，得人身最可贵的就是闻佛法，六道里面，人道闻佛法的机缘最殊胜。为什么？天人他太幸福，太快乐了，他说我已经这么快乐，我去学佛干什么？这就叫「富贵学道难」，他不愿意学习。三恶道里面太苦了，如果生活很困苦，三餐饭都没有着落，他哪有心情听讲经说法？这也不行。所以人道在六道里面好比是小康之家，也不太富，日子也能过得去，有些闲功夫来听佛讲经说法，人道之可贵处就在此地。人道之可贵处，如果这一生不幸没有遇到佛法，实在讲，这个人身也就白得了，这一生是白来了。

　　佛法博大精深，无量法门，前面曾经跟诸位报告过，在理论上讲，法门平等，无有高下，在理上说的。在事上讲不然，事是什么？不是佛法的事，是我们自己本身。众生根性不相同，必须选择一个适合自己根性的法门，修学起来才容易，才有兴趣，才欢喜，能够有成就；如果选择的法门不妥当，修学困难、痛苦，不会有成就。因此，在无量法门里面，我们要善于选择。到底我们选哪个法门？这也是不容易的事情。有些人选了一辈子，到死还没有能决定，这很冤枉！这样的人自古以来很多。凡是选择决定了的，那多少都会有点成就。

　　决定之后，可贵的就是一门深入，这非常重要，要专修，要专精，你才能够有所受用，这个在经题上已经跟大家说过了。真实的受用就是经题上所讲的「清净平等觉」，如果我们修学，心地确实一天比一天清净，这就有受用。心地清净，烦恼少了，妄念少了，烦恼、妄念要少了，智慧一定就增长。你在日常生活当中处事待人接物，会跟从前完全不一样。以前处事待人都看不清楚，犯了许多的过失，那是没有智能。现在处事觉得很有条理，待人觉得很有分寸，能够跟大众相处非常得融洽，这就是进步。使我们生活会更美好，困难一天一天减少，幸福天天增加，这是现前所得到的利益。

　　所以，佛法确实是很难遇到，值就是遇到，难值难见，不容易遇到，不容易见到的。『如优昙花，希有出现』，这两句是比喻。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　佛说这一番话实在就是说明人身难得，佛法难闻，这个机缘不容易遇到，遇到了切莫错过。你今天这一问，带给众生的利益太大了。

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　像这样的经文，在普通一般大乘经典里面，我们很少看到。这的确是一而再，再而三，苦口婆心的劝导，劝导我们要建立信心。这叫着阿难，告诉他，佛的智慧不可思议，一定要相信。凡是读过大乘经典的人，我相信对于佛的智慧，多少会生起一点信心。佛一生所说的，现在我们集结流传到中国，翻成中文的经典，我们称为《大藏经》。看到那么大的份量，我们想想这个世间人，哪一个人一生的著作能够比得上佛？这是我们不能不佩服的。经典流传到现在，要用西方人的算法，二千五百多年的历史，如果照中国人的记载，那就三千年的历史。普遍到全世界，三千年当中多少人在研究、在读诵，叫我们不能不佩服。佛在此地特别提示出来，教我们要相信佛的智慧。

　　同时，诸位一定要知道，佛的智慧绝对不是释迦牟尼佛一个人专有的。如果是他专有的，这佛经我们不念也罢了。为什么？我们也成就不了智慧，念它干什么？佛讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，佛有多大的智慧，我们自己也有，跟佛没有两样。所以，佛法是平等的，智慧也平等，德相也平等。佛虽然说平等，可是我们现在感觉得不平等，我们大家在一起，智慧就不相同。这是什么缘故？佛告诉我们，这是你自己把你的智慧迷失了。佛法讲迷悟，不是迷悟别的，是迷悟自性。自性里面本有圆满智慧德能，现在迷了，迷了就不能现前。佛的智慧，他不迷，不迷就完全现前，问题出在这个地方。

　　佛的教学，实在就讲以他的经验，他是怎么样开悟的，怎么样恢复自己德能的，把他这个经验方法，传授给我们，提供给我们作个参考。我们依照这个方法来修学，也能够破迷，也能够开悟，也能够恢复自性的智慧光明，这就是佛法的教学。所以我们对佛智相信，就是对自己心性本有的智慧德能生起了信心，这一点非常重要。如果信佛不信自己，自己是成不了佛的；信自己不信佛，你也成不了佛。为什么？你不能接受那些开悟的人，他们的经验方法。所以一定要相信自己，相信佛，相信自己本有智慧德能，与佛无二无别，相信佛他开发自性的方法是正确的，是值得我们做参考的，值得我们效法的。

　　这段经文大意就是说的这些。底下一句说佛的德，德是说他的能力，前面讲智慧，智慧不可思议，他的能力：

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　无量的能力当中只举一种，这一种是我们人办不到的，不但人办不到，六道里面诸天也办不到。不但天人办不到，阿罗汉辟支佛也办不到，菩萨也远远比不上佛。『能于念顷』，念顷是短时间，很短的时间。『无量亿劫』是很长的时间。极短的时间，他能够把它变成很长的时间。这个事情我们也能够相信，像我们中国古代传奇小说里面所讲的「黄粱梦」，我想不少同修念过这个文章。「黄粱梦」你看看，黄粱是什么？就是高粱、小米。煮小米那是很容易煮熟的，煮小米的时候他在打瞌睡，做了个梦。这个梦，这是个秀才，梦着他上京城去赶考，考取了。每次去考都考取了，

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以后中了状元，做官一直做到宰相，到最后退休。这一觉梦醒了，黄粱还没煮熟，他在梦中已经过了好几十年。这不是一念之顷吗？化成几十年，他在梦中的感觉确实是过了几十年。佛有这个能力，在很短的时间，住无量劫，也能够把无量劫化成一念。念劫圆融，时间是假的，不是真的。真的就不能自在，把长时变成短时，短时变成长时，就不可能。时间不是真实的，也是随心变现。人在欢喜的时候，就觉得时间过得很快，人在烦恼苦闷的时候，就觉得时间太长，度日如年。可见得，我们对时间的感觉，是心理上的因素，它不是真实的。

　　【身及诸根。无有增减。】

　　这就是不生不灭。凡人在时间里面，他身体是剎那剎那生灭，是有变化的。佛没有变化，没有增减，这是说他智慧德能都不可思议。诸位要知道，佛的智慧德能就是我们自己本身的智慧德能，他是完全恢复，完全自己可以做得了主宰；我们今天没有恢复，自己做不了主宰。这就是我们为什么要学佛，要学佛实在讲，就是要学在宇宙之中我们自己能够做得了主宰。如果自己真做得了主宰，我想每个人都希望年年十八，你要果然做到了，那确实如此，永远年轻，永远不老，你能做得了主宰。你一年比一年老，一天比一天老，你没做得了主宰，学佛就是学这个。下面佛把智慧德能之所以然，又给我们说出来。

　　【所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

　　这个『最胜自在』是总结，最殊胜的自在，完全自己做得了主。什么原因？这个地方我们要特别记住经上的两句话，『如来定慧，究畅无极』，再把它浓缩一点，关键就在定慧。我们没有定、没有慧，所以我们做不了主宰。你要想真正在宇宙之间做得了主宰的话，你要有定、要有慧，要有究竟圆满的定慧，那就跟佛一样了。这就说明，学佛学什么？要学定、要学慧。

　　这部经上统统是教给我们究畅无极的定慧。在没有答复他问题之前说这么多话，你才晓得佛的苦口婆心。因为这个法门是难信之法，这些话都是勉励我们，对佛的教训要相信。底下这才允许他。

　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这就说出，答应他，给他分别细说答复他的问题。『谛听』就是我们今天讲，你要仔细的听，要认真的去听。听了之后要好好的学习，真正能够体会佛所讲的义趣，我们才能够得到教学的利益。

　　经文到这个地方就是本经的别序，序分到此地讲完了。下面这是正说，就是正宗分，给我们介绍阿弥陀佛、介绍西方极乐世界依正庄严。

　　【法藏因地第四】

　　这部经可以说是西方净土的概论，它把阿弥陀佛极乐世界怎么来的给我们说明，怎么来的。极乐世界的历史、极乐世界的状况、极乐世界的殊胜、极乐世界的因果、极乐世界修学的方法，全都在这部经上。极乐世界与我们的关系非常密切，这不可以不知道。请看经文。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。】

　　这一句是说一个很长很长的时间，我们不必照经文上细讲，细讲浪费很多时间。很长的时间，久远劫之前。

　　【有佛出世。名世间自在王如来。】

　　这个世界上有佛的名号，叫做『世间自在王』。诸位要知道，佛菩萨没有名号的，不像我们，我们一出生的时候，父母会给你起个名字。也许这个名字你一生都用，也许用一个时期，你自己觉得不喜欢，再去改了。在古时候，如果把自己的名改掉，那是大不孝。为什么？父母给你起的名字，是代表父母对你一生的期望。现在人不懂得这些，所以改名字的很多。

　　佛的名号从哪里来的？是从与众生感应而来的，代表他教学的宗旨、目标，从这上建立的。譬如说在我们这个世间成佛，他用什么名字？一定要用「释迦牟尼」，用别的名号不行，对我们这个世界的众生不相应。释迦是什么意思？仁慈的意思。换句话说，我们这个世界众生缺乏仁慈，所以他提倡仁慈，对人要慈悲、要仁爱，是这个意思。牟尼是清净的意思，就是心地清净，我们这个地方众生心不清净。所以，一定要用这个名号，不管什么人到这里来成佛，在这一个阶段、这一地区一定要用这个名字。

　　假如西方世界阿弥陀佛到我们这里来成佛，他不用阿弥陀佛，他要用释迦牟尼佛。为什么？要用这个口号来教化我们，对人要慈悲，对自己要清净，是这个意思，这是对症下药。假如我们释迦牟尼佛到西方极乐世界成佛，他在那儿不可以叫释迦牟尼。为什么？那个世界的人都清净，心都清净，不必再用牟尼，那个地方人都慈悲，也不要用释迦。所以「释迦牟尼」到西方极乐世界没效果，没用处了，一定要用「阿弥陀」，阿弥陀翻的是无量的意思，一定要用这个名号。你就晓得，佛菩萨的名号，到什么地方就用个什么名号，是因人、因时、因地而建立的，不是他自己喜欢用个什么名号，不是的。是因为教化众生的方便作用，佛菩萨名号是这么来的。

　　因此，我们看到这个名号我们就晓得，当时那个世界的众生需要自在，自在就是我们今天讲的自由民主。大概那个时期的一般众生是不自在，也就是不自由，受很多的束缚、拘束，所以佛在那里教化的时候提出「世间自在」。「王」也是自在的意思，因为在一个国家里面，发号司令，自己完全作主的是王，其它的人民百姓都要听命于他。所以，王都是比喻自在的意思。

　　这是佛的名号。下面是通号，通号是赞叹佛的智慧德能，总共有十个号，十个号是通号。只要成佛了统统都有，每一尊佛都有这十个号，这是我们要知道的，这属于佛学常识。第一个『如来』。有些对佛教没有深入研究的，小说看多了，好像看《西游记》，就常常讲，你们学佛，佛教里头是不是有个如来佛最大？这种说法我们一听就晓得他很外行，他对佛学常识完全不了解。他不知道「如来」是一切佛的通号，不是专称的。像世间自在王是专称，释迦牟尼是专称，阿弥陀是专称，单单指一个人。如来，那是指一切诸佛，因为他统统都叫如来。

　　如来是什么意思？最简单的意思是「今佛如同古佛之再来」，所以称作如来。你成佛了，你跟古佛智慧德能无二无别，就像古佛再来一样，这是最浅的解释。《金刚经》上还有一个解释，解释得很好，「如来者，诸法如义」，这个意思就解得深了。这个解释是指如来的境界，也就是我们在前面经文讲的「如是我闻」，就是「如是」所含的意思。一切诸佛，体是完全相同的，如如之理。所现的现相虽然不同，森罗万象，但是相如其体，体如其相，所以诸法如义。这个说法说得很深，但是说得非常的真实。所以成佛，德号里头第一个是「如来」。第二是：

　　【应供。】

　　供是供养，他应当接受大众的供养。因为佛是人天最大的福田，我们供养佛，真正有福。佛是个好老师，我们如果不供养他，他就不可能常住在这个地区。他住在这个地区，我们一定要供养他，使他的生活能够没有忧虑，他能够安心在这个地方教学。所以他应当接受大家的供养。

　　【等正觉。】

　　就是无上正等正觉。

　　【明行足。】

　　这一句是从戒律、从智慧上建立的名词。『明』是说智慧。『行』是讲戒行，也就是说他的行为都是我们的模范，都是我们的榜样。『足』是圆满的意思，他的智慧德行统统圆满。

　　【善逝。】

　　『善逝』这个意思不太好懂，浅而言之，「逝」就是不着相，就是不执着，「善」是非常善巧。所谓即世间而离世间，离世间并不是离开这个社会，就在这个社会里面他就离开这个社会，离即同时，这叫善逝。像小乘人修行，他的确要离开这个社会，找个深山人迹不到的地方修行。大乘菩萨不如此，即使在红尘里面，他心清净，一尘不染，这个才叫善逝。即生死而了生死，即烦恼而断烦恼，这都是善逝的意思。

　　【世间解。】

　　对于世间所有的一切法，他没有一样不理解的，都能够通达明了。

　　【无上士。】

　　士就是今天讲的知识分子，在知识分子里面他是第一，至高无上，所以称为『无上士』。

　　【调御丈夫。】

　　『丈夫』是个尊称，在我们中国有英雄的意思。别人办不到的，他可以办得到，这个才称之为英雄豪杰、大丈夫。什么事情别人办不到他能办得到？调伏大众的情绪、心理，这的确是非常困难，一般人做不到的，佛能做得到。

　　【天人师。】

　　天是指天上，人间，佛在天上、人间都是以老师的地位出现。

　　【佛。】

　　最后一个号叫『佛』。佛是觉悟的意思，真正觉悟的人，圆满觉悟的人，我们称他作佛。

　　【世尊。】

　　这个号是总称，具足上面十种德行，那是世出世间最尊贵者，我们称他为『世尊』。所以，世尊是总号，前面十个号是别号，这就是一切诸佛共有的德号，在此地全部给我们说出来。

　　【在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。】

　　从这一段文里面，我们能够看出来，当时这个世间人福报很大。怎么知道福报大？寿命长。佛住世四十二劫，当时这个世间人民寿命也是这么长。像释迦牟尼佛示现在我们世间，他住世七十九岁，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，所示现的跟我们世间人寿命差不多。世间人寿命多长，他也示现多长。从这个地方看，世间自在王当年出世的时候，这个世间人寿命很长。当然这个世界不是我们娑婆世界，娑婆世界，释迦牟尼佛告诉我们，我们这个世界的人寿命最长的是八万四千岁，这是讲平均一般的寿命。最短的时候是十岁，那人就很可怜。我们现在一般的寿命，按照佛经上来讲大概是七十岁，平均寿命是七十岁。现在在减劫，每过一百年减一岁，再过一百年又减一岁，一直减到十岁，十岁就到底了。从十岁每隔一百年再加一岁，一直加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。这是佛说明，我们娑婆世界众生寿命的寿量的现象。

　　佛菩萨住在世间，他们的事业我们今天讲佛事。现在讲佛事是什么？是做超度的事情，超度死人这个叫佛事。其实这是以后变质了，佛经里面所讲的佛事，就是说经讲道，是教学，教学叫佛事。佛是觉悟的意思，教学是教你破迷开悟，这个事情叫做佛事。所以佛法传到中国，在中国很多年都保持着教学，变成对于亡人的超度，这个时间很晚，大概也就最近两、三百年的事情。在以前没有，以前佛教的寺院都是教育，都是教学，没有超度的事。现在变成宗教，从前是教育，现在变成宗教，这个我们要知道。我们学佛要接受佛的教育，如果走宗教的路子，这是错误的，这得不到佛法真实的利益，一定要接受佛的教育。

　　【有大国主。名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　这就给我们讲西方极乐世界的历史，讲它的缘起。这个国王就是现在的阿弥陀佛的前身，我们要从这地方讲起，要从世间自在王佛教化众生说起。『大国主』就是大国的国王，他的名字叫『世饶王』，「世饶王」是赞叹的，不是他的本名。饶是丰饶，无论在智慧、在财富，换句话说，像现在我们所讲的超级强国。这个国家无论是文化、无论是物产，都非常发达，极为丰富，称他作世饶王。他听佛说法，听了之后非常欢喜。当然，他听了得有受用，真正听懂了，明白、开悟了，他才会欢喜；如果听了不懂，他就不可能继续再听，一定是开解而后才生欢喜心。

　　明了诸法实相之后，这个人心地非常慈悲，所以他做国王，他能够给予一国的众生，给他们幸福。学佛之后才晓得，为众生造福，心量还要扩大，不能限于一国，尽虚空遍法界有无量无边的苦难众生，不能不顾。要救度法界众生，做国王力量做不到，所以他就发心出家学佛。立下志愿一定要成佛，唯有佛才有圆满的智慧、圆满的德能，可以帮助一切众生，这才能满他怜悯、教化众生的本愿，他才能真正做得到。所以『寻发无上真正道意』，这句话就是通常我们讲的发菩提心，真正彻底觉悟。『弃国捐王』，他舍弃了王位，舍弃王位出家了，『行作沙门』，「沙门」是出家人的通称，他出家了。『号曰法藏』，他就是跟世间自在王佛出家，法藏是他的法名，出家之后的法名。

　　这是叙述世饶王出家的因缘，他出家不是受了苦难出家的，也不是遭遇挫折出家的，也不是生活过不去才出家的。人家是实在是把宇宙人生的真相搞明白了，这才发心出家的，出家的动机很有关系。现在佛教可以说是大多数表现在外表的都是迷信，出家的动机也很复杂。我在台北，常常有人来找我，说想出家，来找我。我就问他，你为什么要出家？他就说了许多的理由，我听了之后，都不是出家的理由。为什么？在家修行都可以办得到，为什么要出家？出家不容易！出了家就是发愿，好像我们在社会上选择行业，我选的是师范学校，将来我要做一个教员。如果说我要成佛，我要求生西方极乐世界，这在家都做得到，不一定要出家。

　　经上讲得很好，出家是天人师，你要把这个责任肩负起来。你如果真的发现这个教育实在太好了，值得我们终身去从事，这就对了。所以玄奘大师当年出家，老和尚问他，你为什么要出家？他说了二句话，马上给他剃头。他说的道理很正确，「远绍如来，近光大法」，这个对！这完全把佛法弘法利生的责任一肩膀担负起来。绍是继承，远的因，我要继承释迦牟尼佛，继承他的事业，近的原因我要把佛法弘扬发扬光大，这是出家的真正意义。如果你是遭遇什么苦难，遭遇什么挫折，什么感情纠纷，这哪里是出家的道理？这大错特错！所以我都要把它问清楚，问清楚，一个不对，劝他回去。

　　真正有点理由的，我又有一点事情要难他。我说不容易，尤其是现代的团体，我说你在家，你要是结婚的话，夫妻两个人，两个人是不是先要有相当一段时期认识、交往？你们这一生当中，是不是有一个共同努力的目标、方向？然后才能共同在一起生活。如果单凭感情，没有一个共同的理想、共同的目标，我想你结婚不多久就要离婚，这才两个人。我说寺庙僧团，我们现在人虽然不多，差不多也将近二十个人，你能跟这些人相处吗？你能跟他们处得很好吗？你能跟他们处一辈子吗？这比夫妻两个人还要困难！我说你为什么搞这个事情？不容易，不是简单事情，这不是儿戏。

　　出家的供养是十方施主的，这里面每一分钱都不能用错，都有因果的，怎么能够这样随便？一定要把目标、方向搞清楚，这样才能真正建立一个僧团。所以一个僧团大众相处在一块，一定是有共同的目标、共同的方向，培养共同的兴趣，他才能够和睦相处。一个团体就是一家人，能够相处得真正是身心安稳、自在快乐，道业天天都能够增进。我们这样才不辜负佛菩萨，不辜负祖师大德，不辜负四众的供养，对佛法、对社会才能有一点贡献。所以，这是很不容易的一桩事情。底下我们看到法藏比丘出家之后的修行，这些都是我们的榜样，是我们的典范。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能喻者。】

　　这一段叙说法藏出家之后的修行，就是求学，求学的状况。什么叫『菩萨道』？这个「道」里面是说他的用心、他的行持。菩萨这两个字翻成中国的意思，梵文原文是菩提萨埵，翻成中国的意思是觉悟的有情众生；换句话说，就是觉而不迷的人。对一切事物他都不迷惑，他心不迷，他的行也不迷，这叫菩萨道。出家之后，他走的是这条路。『高才勇哲』，这一句是形容他的秉赋，他确实与众不同，人非常聪明，非常能干，有才华，有勇气。哲就是有智慧，他有智慧、有毅力、有才干。『与世超异』，这些都超过一般人。

　　『信解明记』，这个很重要，对老师要有信心。学生究竟有多大的成就，可以说是对他老师信心成正比例。他对于老师有十分的信心，他就有十分的成就，他有二分的信心，换句话说，他也只有二分的成就。所以对于老师的信心非常重要。我们要求好老师，哪个是好老师？你最尊敬的、最相信的那个老师，就是你的好老师。这个老师再好，你对他不具信心，没有用处的，他教不出你来。你心目当中最尊敬的老师，你听他讲东西不怀疑，他所教给你的你会依教奉行，你才能真正得到利益。所以，选择老师就是选择心目当中最尊敬的人，你跟他就不会错。解，老师教导的要能够理解，要能够记得，记不住就没有用处，所以要记住。『悉皆第一』，他的信心、他的理解、他的明记都是第一名。在学生当中，他都是第一，超过别人。

　　不仅如此，他还有殊胜的行愿，『殊胜行愿』就是指他所发的四十八愿，愿愿都是度众生成佛道，这是其它同学们所没有的。『及念慧力』，这个念、慧、力是五根、五力里面说了三个，省略两个；换句话说，他根、力具足，这个很难得。『增上其心』，因为有根力，所以他求学的心念就更加殊胜。『坚固不动，修行精进』，他的志愿坚固。不动是不退转，只有前进没有后退，那成就就快了。我们修学之所以很难成就，实在讲是进得少退得多；如果能够到不退，那进步就非常的快速，他是真正有进无退。「修行精进」，精是纯而不杂，这个叫精。我们今天修学的毛病，实在说，不能说不进，进他不精，他是杂进、乱进，什么都要学，什么都想学，这就不能成就，这很难。我现在是有几个学生来跟我学，我是告诉他，你想跟我学，时间要十年。你要跟我十年，十年学一部经，绝对不能学两种，我是这样要求，就是要精纯。十年学一样，一定会成就，根性再钝的人都会有成就。为什么？毕竟用了十年功夫，哪有不成就的道理？你十年学十样东西，就很难成就。为什么？你哪样东西跟别人比都差不多，不会比人家好。十年学一样，我其它的不如你，这一样超过你太多了。所以，精很重要，要精纯，不杂不乱，这样求进步。

　　『无能踰者』，这一句是赞叹他，同学当中没有超过他的，样样都第一。到这个地方是叙述他求学的态度、求学的精神，这是值得我们学习的。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛发广大愿。颂曰。】

　　有一天，他到他老师那里，『往诣』就是到达老师那里去。向老师『顶礼长跪』，并且以偈颂赞叹。偈颂是相当于我们现在讲的诗歌、颂词，来赞叹老师，同时也表明自己学佛的愿望，把他自己的愿望说出来。下面这是偈颂，一共有十首，相当于我们中国的诗歌一样，它是句子很整齐，也押韵，但是没有中国诗词里面那么样的严格。中国诗词讲求平仄、押韵，它押韵，但是不严格，它不讲平仄。也是四句是一首，这个地方是七言颂，就是每一句七个字，七言颂，四句一首。底下总共有十首，这十首颂里面，前面两首是赞佛，从第三首到第九首是说明他自己修学的愿望，最后一首是请佛给他作证明。我们看前面两首，这是对老师的赞叹。

　　【如来微妙色端严。】

　　这一句是赞叹佛的相好光明，赞叹佛的色相，佛的色相微妙、端正、庄严。

　　【一切世间无有等。】

　　相是心变的，相随心转，这是一定的道理，一点都不假。心善相就善，心慈相就慈，心恶相就恶，心要狠相也狠。我们从前李老师，李炳南老居士，他说他一生见到两个人，那个相貌看到之后寒毛直竖，不寒而栗，害怕。哪两个人？第一个他见过的是冯玉祥，第二个他见到的是毛泽东。他说这两个人相貌，你一见他之后，会感觉得寒毛直竖。佛菩萨的相非常的慈祥，这是我们要知道的。我们要想有个好相貌，从哪里修？从心地上修。心地敦厚慈悲，你的相自然就好了。所以，佛的相是『一切世间无有等』，一切世间没有人能够跟他相等。佛的智慧、佛的清净、佛的平等、佛的慈悲都达到究竟圆满，这是我们要学的。

　　【光明无量照十方。】

　　佛的智慧、佛的教化普及十方世界。

　　【日月火珠皆匿曜。】

　　日、月、火、珠都是放光的，这些光明要跟佛的智慧光明比一比，那都不如。就像灯光在太阳底下一样，太阳底下点灯，那个灯显不出它的光明。日月火珠在佛光之下，就显示不了它的光明。这是赞叹相好。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这个两句是赞叹佛的音声之美妙。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是很不可思议的现象。现在我们们慢慢知道它是可能的，现在科学发明翻译的机器，用计算机来处理这个问题。你这里一说，它那里已经给你翻译出来了。佛不需要用机械、不需要用计算机，本身他就具备这种能力。到现在科技发达，使我们能够理解这是可能的，从前真是不可思议，简直不可能！现在由于科技发达，发现这是一种可能。音声之微妙。

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　现在科学还没有进步到这个地步。譬如说佛坐在此地，我们中国人看见他是中国人的样子，我们对他很亲切，美国人看到，他是美国人的样子，各人看的都不一样。佛坐在那里，每个人看的都不相同，都是看到自己最喜欢的样子，佛有这个能力。科学还没有发明到这个程度。因为有这个能力，才能够普度一切众生，使一切众生见到佛都能生欢喜心，都能对他产生尊敬、爱慕。这才会听话，佛才能够教导他。所以佛，没有教学之前，先要具备这些能力，这种能力摄受众生，使众生跟他一接触就产生好感，产生尊敬、爱慕。他有这种特殊的能力，这就是我们常讲的智慧德能，他是圆满具足。

　　所以法藏比丘一开端，以这个赞叹老师世间自在王佛。下面才是正说，才把他自己的愿望宣说出来，自己的愿望是希望老师能够满他的愿望，能够教导他，意思在此地。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，明天我们继续介绍法藏的愿望。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第五集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0005

　　请掀开经本第十六面，第五行，偈颂第三首看起：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　到这个地方是一小段。这是法藏比丘对着老师立下的志愿，当然也就是要向老师求法。在一般讲，我们向一个善知识请教，必须要把自己所求的目标、目的要明确的说出来。

　　三毒烦恼要拔除。为什么这三毒我们去不掉？实在说，我们并不知道它是个不好的东西。如果不是佛不厌其烦的详细给我们说明，我们哪里知道贪瞋痴有这么严重，不知道，日常生活当中统统把它疏忽掉了。所以我们在这一生当中生活有许多苦难，这是眼前我们所受的，我们想离都离不开。这些苦难说实在话还并不是很严重的，严重的是往后，往后三途苦报，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼我们没见到，畜生我们见到，虽然没有见到它的全体，至少我们可以见到一部分。你观察畜生的生活，牠们很苦、很愚痴。经上讲饿鬼比畜生还要苦，地狱比饿鬼还苦。如果我们读一读《地藏菩萨本愿经》，这部经里面对于地狱的状况说得很多，也说得很详细，我们愿意受这种苦难吗？不愿意。不愿意，要怎样才能够不受这个苦难？必须要不造因，那是果报，因是什么？因就是贪瞋痴。真正能把贪瞋痴三毒从自心里面拔除掉，洗干净了，自然就不堕三恶道，三恶道跟我们没有分。所以这是我们自己致命的伤害，自己必须要警惕，要真正觉悟。

　　佛教给我们布施，布施是一种手段，就是断悭贪的。佛教给我们忍辱，也就是忍耐，忍耐也是个手段，是断瞋恚的，心里面不自在了，要忍耐。教给我们要用智慧，也就是理智，不要轻易去动感情。处事待人接物，理性而不是感情的，那就不愚痴。诸位要知道，感情是愚痴，所以叫痴情，不是好东西，这个要不得，要有理性，这样才能够把三毒烦恼拔除。

　　『惑』是迷惑，迷惑都尽了；『过』是过失，一切行为当中没有过失。这是什么力量？『三昧』之力。三昧是什么？我们必须要把它搞清楚，这是佛学的名词。三昧是梵语音译过来的，翻成中国的意思叫正受，受是享受，就是正常的享受；也翻作禅定，所以正常的享受就是禅定。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是六根对外面的对象。六根接触外面境界，这个境界清清楚楚、明明白白，心地里面干干净净一尘不染，这叫三昧。假如接触外面，虽然心地不染，但是什么都不知道，那是堕在无明，就是堕在惑，你迷惑，你不清楚。样样清楚、样样明白又不染污，不染就是定，就是三昧。可见得「定」是在日常生活当中，不是叫你天天去面壁。眼见色不为色所动，就是眼根在色尘上入定了，这是真正入定。眼见色的时候，对外面的色相不起心、不动念、不分别、不执着，外面色相清清楚楚、了了分明；清楚、明了是慧，不动心、不分别、不执着是定。所以，定慧等持、定慧等运，都是用在生活上，这是真实的禅定，定要这样修法。

　　方法很多，所谓是无量法门，八万四千法门，念佛是其中之一。当我们起心动念了，起心动念在凡夫来说是必然的，这一点都不奇怪。如果你不起心动念，那你都是佛菩萨再来，你就不是凡人，凡人一定会起心动念。所以古来祖师告诉我们，说「不怕念起」，起心动念不怕，怕的是什么？怕的是「觉迟」，你要觉悟得快。因为起心动念是无始劫以来贪瞋痴的习气，今天虽然觉悟了，贪瞋痴是三毒，是对我有害的，我要把它断掉，不是那么容易断掉的，它自自然然会起现行，时时刻刻它会起现行。一起来的时候，你马上就觉悟，就不怕它，把这个念头转过来。

　　譬如说看了合自己意思的就起贪心，不合自己意思的，就起瞋恚心，这一定道理。不管你什么念头，这个念头一生起来，念佛的人他就转得快，第一个念头是贪瞋念头，第二个念头「阿弥陀佛」，他就把它换掉了。用阿弥陀佛把你贪瞋痴的念头取而代之，使贪瞋痴的念头不能够相续，马上就把它断掉，换成阿弥陀佛，这叫做修行、这叫功夫。久而久之，你的心里面只有一句阿弥陀佛，贪瞋痴渐渐就没有。念佛，你将来到哪里去？将来成佛，这才真正『超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸』，真正达到了。所以在许许多多法门里面，念佛法门实在是非常殊胜，它简单、容易、稳当，人人可以学，人人都能成就，一定会成就。要紧的就是在念头上转得快，这个才决定成就。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

　　底下这是求佛觉他之德能。前面这六句是自己成就了，自己成就之后就要像佛一样的教化众生。所以也像过去无量无边的诸佛如来，『为彼』，彼是指一切众生，就是作为他们的『导师』。导师在佛门里面是对佛的尊称，通常对佛的敬称有导师、有大师，这是不能够随便称的。如果没有这样的大智大德，也称为大师、导师，那实在就是过分了，这是不应该的。称呼应当是名实相符，这是正确的，这才是真正的尊敬。譬如你是个小学老师，我们为了尊称你，我们称你作教授，行不行？你听了一定很难过，为什么？这是挖苦人，这哪里是尊敬！普通的一个法师，你要尊称他为大师，就好比是小学教员被人家喊他作教授，就这个意思。现在这个社会乱了，称呼也乱了，这是我们要知道。

　　我在有些场合当中，人家也称我作大师，我马上就告诉他，我说不能这么称呼，为什么？我没成佛。等我哪一天成佛了，你再称我大师。你看连观音菩萨，观音菩萨称大士，没有称大师的，文殊、普贤我们都称大士，没称大师，诸位同修一定要晓得。否则的话，对这个出家人，我们好像尊敬他，称他为大师，实在讲，你连佛学常识都不懂。别人，内行的人看见笑话一桩，不可以过分。

　　在佛门有一个例外，这个例外就是净土宗的祖师称大师。这是净土宗的祖师，一般人尊敬他，称他作大师。像近代的印光大师，印光大师他老人家在世的时候，一般人称他作法师，是他老人家圆寂之后，大家尊称他为大师。为什么净土宗祖师可以称大师？净土宗这些祖师们，教给我们成佛的方法，跟佛没有两样。佛教给我们念佛成佛，他也是教给我们念佛成佛，他这个教法跟佛没有两样，可以等同如来一样的教学，所以有这样的尊称。其余像各宗各派的祖师大德们都没有这个称呼。在过去，禅宗里面称禅师，修戒律的称律师、称法师，皇帝的老师称国师，都不能够称大师。这是我们学佛同修必须要懂的，这是普通的佛学常识。这是效法「为彼群生大导师」，就是他发心将来教化众生要像诸佛一样。

　　『能救一切诸世间』，一切诸世间范围就包括的广了。佛法里头通常讲十法界，十法界除了佛之外，有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，下面有六道的法界，九法界众生。一切诸世间，换句话说，上面从等觉菩萨，下至地狱众生，他都有能力去救度。如果我们讲三途六道，说救度我们很能够理解，要讲到等觉、地上菩萨，还要讲救度吗？会不会说得太过分一点？给诸位说，不过分。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他要想断那一品生相无明，相当不容易，这是要靠佛去帮他忙。所以佛有能力去救度等觉菩萨。

　　『生老病死众苦恼』，这一句以生老病死这四桩事统统说明苦。我们六道这个生老病死统统都有，佛跟我们讲欲界有八苦，苦实在太多了，佛是把这些苦归纳，归纳成八大类，称之为八苦交煎。八苦前面的四种就是生老病死，没有一个人能够免除的。在我们这个世间，古时候讲，上至帝王，下至乞丐，人人都不能够避免的，都要受生老病死的苦。除这个之外，有「求不得苦」，众生都有欲望，欲望达不到，这苦恼。另外一种，「怨憎会苦」。怨憎会是你不喜欢的人、不喜欢的环境，总想离开，离不开，天天在一起，天天看到眼里不顺眼，感觉得很苦，怨憎会。这是确实的，也是一切众生普遍都存在的。八苦里面最后一条是「五阴炽盛」。五阴炽盛是属于因，前面讲的都是果，是属于果报；换句话说，因不清净，果报当然就苦。所以佛说法一般都是先说果后说因，说果大家容易体会，感触很深，然后再告诉你苦从哪里来的，你要想离苦，必须把因消除，果报才会远离。如果不是从因上消除，果报是不会舍离的，这是我们一定要知道的。

　　这两句是说佛有能力帮助一切众生离苦得乐，他有能力，这也是我们一定要相信的。我们相信了，佛菩萨又不在我们这个世间，信了有什么用处？诸位要晓得，你要说佛菩萨不在你身边，那是你自己愚痴、你自己迷惑，你不认识；其实佛菩萨就在你身边，从来也没有离开你一步。在哪里？这经典就是。我们要见佛菩萨，目的何在？目的还不是向他请教，教给我们离苦得乐的方法，他教导我们的方法统统在这部经上。经典所在之处，给诸位说，就是阿弥陀佛所在之处，也就是本师、一切诸佛所在之处，因为这个经是一切诸佛共同宣说的。我们想亲近佛菩萨，你把这个经从头到尾恭恭敬敬念一遍，就是亲近诸佛菩萨。你只要念，一定有好处，愈念愈清楚、愈念愈明白、愈念愈开悟，自自然然烦恼就轻了，智慧就长。可见得佛菩萨真的是在我们四周，没有远离我们，就看我们认不认识，肯不肯去亲近。

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这是佛教给我们的，我们今天学佛，又想求生西方极乐世界，平常我们日子怎么过？这两句就是教我们。要『布施』，布施就是对治贪毒的，三毒烦恼贪毒很严重。先从外财布施，就是身外之物，要学，要认真的学。我记得我最初学佛，第一次见章嘉大师，是有个朋友介绍我认识章嘉大师，第一天印象非常深刻，跟他老人家在一起坐了两个小时只说了几句话。章嘉大师教学的方法非常的严肃，跟一般法师不一样，一般法师会跟你讲很多，讲了很多，你听了之后抓不到重点，不晓得讲些什么。章嘉大师他言语简单，几句话，非常有力量。

　　我见到他老人家之后，我向他老人家请教，我说我现在知道佛法很好，但是有没有方法叫我们很快就能够契入？我提出这个问题。提出这个问题之后，他很严肃的看着我，看了半个钟点，一句话都不说。我们就是眼睛看眼睛，就这么瞪着看，看了半个钟点，这半个钟点的气氛非常之严肃。实在讲，以后我们才晓得这是入定，他是叫你整个心情稳定下来，然后再告诉你，这个教训一生都不会忘记。那个教学法好，太好了。等了半个钟点才等到一个字出来，说有。「有」之后他又不说了，这又等，这个等没有等那么长，大概等了有五分钟的样子，也相当长，然后慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。他说得没有我这么快，说得很慢，说六个字。

　　我们没有他那种定力，我们听了之后，马上第二个问题就连着提出来。这六个字我懂，看破、放下，看得破，放得下，从哪里下手？我们要认真去做，从哪里下手？大概又等了差不多有十五分钟的样子，他老人家给我说两个字，「布施」。布施，从布施下手。所以那一天去，我就学到了布施。非常重要，为什么？从前我很小气、很吝啬。我喜欢读书，我的钱都买书，可是我的书不准人摸。人家向我借，根本不可能，为什么？他借，会把我的书弄脏，我看了就很难过，所以是不借的。章嘉大师这一开示之后，我就晓得我这个毛病很严重，要改。那天向他告辞的时候，他老人家很亲切，送我到门口，送到门口的时候，还特别嘱咐我，「今天我给你讲的六个字，你好好的去做六年」。我是莫名其妙，就是被他那个气氛震摄了，就真的相信，真的老老实实去做六年，很不容易。

　　学布施，先学什么？我自己不喜欢的、不要的东西可以舍掉，可以送给人。然后是自己觉得有多余的，多余的也可以给人。最后再进一步，自己喜欢的东西，人家要，也可以能分一点给人家，很不简单。真的他老人家讲的，我六年才舍干净，就是自己心爱的东西，人家问我要，毫不吝啬能够施舍，真的做了六年。这是烦恼很深，没有真正的好老师，真正觉得这个老师是值得我们尊敬、值得我们佩服的，我们才会信受奉行，别人劝我，那不可能接受的。我年轻的时候很顽固，学佛，要是遇到什么法师，要劝我学佛，那几乎都是不可能的事情。他会说，我也会说，我有一块歪道理会把他驳倒，他辩不过我的。

　　我学佛是方东美先生介绍，我跟他学哲学，他介绍给我的。他说佛法是哲学里面最高的哲学，是人生最高的享受，这个话很动听，从这个地方开始来认识佛教。因为在从前，我们都认为佛教是迷信的，但是佛教表现在外面也确实给人家有这个观感，真的是迷信，所以一个知识分子很不容易接受，我是从哲学里面接受它。最初三年确实受方先生的影响，把佛法看做哲学，以后深入之后，才晓得它的范围太广大了，确实是一个圆满的教学，哲学是它其中的一部分而已，它的内容包罗万象，这才真正搞清楚、搞明白了。章嘉大师教学确实有古大德的风范，真是难得。我亲近他三年，每个星期都跟他在一起，大部分的时间都是在静坐，两个人面对面静坐，那个受用实在讲比研究讨论还要大、还要深入。

　　所以要学布施，布施对自己有决定的利益，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿，你修布施就统统都得到。但是布施，有些人听到佛法讲的好像是满有道理，可是实际上又不肯做。为什么不肯做？不敢做。我很辛苦赚来的钱布施掉了，明天有人钱送给我吗？总是有疑虑、有恐惧。所以最好在学佛之前先把《了凡四训》念三百遍，念少了没有用，念三百遍你就会有体悟，你能够体会到里面的道理。我自己当年接受章嘉大师的教学，《了凡四训》对我影响很大。《了凡四训》是朱镜宙老居士介绍给我的，我读了之后很受感动，里面讲的是因果报应。一个人一生要没有相当修持的功夫，是有命运的，你也没有办法超出你的命运，你命当中所谓是「一饮一啄，莫非前定」；换句话说，你命里面有的，你怎么样丢丢不掉，你这边丢掉，那边会来。你懂得这个道理，你就敢布施，没有怀疑、没有忧虑，敢，敢做。命里头没有的，用什么心机你也得不到。所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，不知道一切是他命里注定的。

　　《了凡四训》实在讲也是改造命运的一部好书，依照这个方法去修学，确实佛法常讲有求必应。当然佛法讲的比那个更是周全、更是精深，但是佛法不容易体会。《了凡四训》这个小册子完全讲的我们日常生活，很容易领会，是做为学佛的基础，一部很重要的课本，所以印光大师一生极力的提倡是有道理的。人人能够相信因果、人人能够相信命运，他起心动念、一切造作自然就有分寸，不会做坏事。为什么？一个人一定是自求多福，他晓得福应该怎么个求法才能够真正求到。所以，菩萨法要从布施做起。

　　戒律就是「持戒」，持戒用现代的话来讲，就是守法。佛给我们制订的戒条我们要遵守，佛法之外的，像国家的宪法、法律我们要遵守，社会的道德我们要遵守，风俗习惯要遵守。这是佛法里头没有的，但是统统在戒律精神里面所包括。所以学佛没有不守法的，一定要守法。「忍辱」是讲耐心，无论做什么事情要有耐心、要有恒心、要有毅力，你才会有成就。『精进』，进是讲要求进步，不求进步，我们现在常说的，那你就落后、就落伍了，要求进步。佛法里面讲精进，儒家讲日新又新，日新又新就是精进的意思。但是，进要紧的是精，就是精纯。因此，佛法法门虽然很多，你要知道修学只能学一门。就像我们在学校念书一样，一个学校科系很多，你只能学一个科系。同样的道理，你不可能把你学校所有的学系统统都学，那是不能成就的。社会上行业也很多，你只能够专心从事一种行业，你这个行业才能够出人头地，才会有成就；你要同时做几十个行业，就注定要失败。所以，进步要求的是精进，纯而不杂。

　　同时诸位一定要知道，佛法所修的就是戒、定、慧三学，你学杂了，三学就得不到。你专门学一样，很容易得定，得了定之后就开慧，智慧一开，世出世间一切法不接触则已，只要一接触就会通达，不须要学的就会通达。这是为什么？因为一切法都是自己心性里面流露出来的，你只要得到性定，一切法没有一法不理解的。所以智慧开了，佛法里面常讲，叫自然智，自然知道，叫无师智，不要学的，师是要学，这个不要学的，就都知道。这些能力都是本能，都是从定当中生出来的。所以，佛法的修学是在禅定，我们净土宗讲一心不乱，你要是会修一心不乱，你对修学真正掌握到了，真正抓到了。你要问学佛从哪里学起？就从这里学起，这非常重要。你与其去研究许多经论，不如去念一部经，这一部经念上五年、十年，心真的定下去。十年之后你再去看《大藏经》，我可以说只要一年的时间全部都通了。你如果没有这个基础，这部《大藏经》给你念三百年你都通不了。为什么？你没有智慧，你所研究的全是世智辩聪，真正佛法的意思你得不到。像开经偈讲「愿解如来真实义」，那只是一句空话而已，你不可能做到的。如来真实义是从自性清净心里面流露出来的，我们自己心地不清净，怎么能解如来真实义？

　　所以同修们要记住，修定重要。念佛就是修定，念这本《无量寿经》就是修定，或者念《阿弥陀经》也是修定。如果你要是想将来的目的是求生净土，你所念的、选择的最好是净土宗的经论，与本宗相应。净土经论是五经一论，这个五经任何一部经都可以，你只要常常念，念一种就好。五种，我五种都念，五种都念也分心，也不容易得定，不如念一种，一定有好处。人家现前说我们愚痴，说你对佛法，大乘佛法什么东西都不知道，没关系，说我愚痴我就愚痴，我也不跟你争。你高明，我不如你，这就好了，何必要跟他争？你懂的东西比我多是不错，可是要说心地清净，你不如我。什么东西有受用？心地清净有受用，不生烦恼；烦恼少、妄想少这才叫真正受用。方东美先生常讲的「人生最高的享受」，是心地清净，不生烦恼，这才是真正的享受。妄想多、杂念多、分别执着多，那是凡夫，懂得再多还是个凡夫，不是真智慧。所以，诸位要想在这一生当中真正有成就，那你就是一门深入。专到什么程度？专到连法师、道场都不要去，这才叫真正的专。

　　印光大师当年在世，他的一些学生，跟他受皈依的、接受他教导的，他教人实在是非常简单，就是教你回家去老实念佛，孝顺父母、友爱兄弟，教你伦常道德，老实念佛。这些学生有时候到庙里面去看看师父，老和尚见到了，一定把他臭骂一顿。你来干什么？「我来见师父。」师父你已经见过了，还有什么好看的？为什么不在家老实念佛？跑到外面来，心也跑散乱了，钱财也跑掉了，生活很艰苦，为什么不在家里老实学佛，老实念佛？这种善知识才是真正善知识，天天劝你东跑西跑的，那个不是善知识，把你的心跑散乱了。佛法没有别的，就是修清净心，凡是妨害清净心的都叫做魔障。你在家念佛，一个朋友打电话来说邀你到哪里去，那是什么？魔来了，心不能清净，定不下来了，这魔障。最好怎么样？家里不装电话，就没事了。现在外国电话很方便，电线拔掉就行了，我要打出去，我接上去，我不打的时候拔下来，统统没有电话进来，这个方法好。我在达拉斯跟台湾，我的电话平常都拔下来的，我用什么？用传真，人家给我联络用传真，不接电话，免得啰嗦麻烦。

　　所以，要懂得怎样保护自己，保护什么？保护自己的清净心，这个重要。人得罪几个没有关系，为什么？我心地清净，往生西方极乐世界要紧。到了西方极乐世界，像经上讲的，我的智慧、神通都圆满具足，我再来度他不迟，这才是真正的善友。不要被他现在折磨，搞得他去不了，我也去不了，这麻烦大了。所以暂时对他冷淡一点没有关系，我们还是没有把他忘记，等我们成佛，回过头来先度他，这是对的。

　　『定』就是禅定，禅定的意思就是不散乱，拿现在的话讲，精神集中、意志集中，不散乱、不分心，这是定。学佛，选择的法门一定要专一，专一最好就是一部经，就是一个方法，一生都不要改变，绝不受外面境界动摇，这个人就有定。即使释迦牟尼佛来了，跟我说还有一个法门比念阿弥陀佛往生还要快、还要稳当，我们听了说「谢谢本师，我已经选了这个法门，你再好的法门我也不要」，这才叫真正有定，这才是决定成功的保证。各人有各人的机缘不相同，自己一定要认清，要认识清楚。我们看看古人，你看看《高僧传》、《居士传》，过去的人学佛三年五年有成就的人很多，十年八年成就的人更多。为什么我们现在学了几十年，连一点消息都没有，愈学愈迷惑，愈学愈没有把握，原因在哪里？学乱了，不像古人那么样的专，学乱了。不是你不用功，你很用功、很勤快，一天到晚到处去跑庙，跑得不亦乐乎。觉得你很勤奋，这个勤不叫精进，叫乱进、叫杂进，又乱又杂，他怎么可能会有成就？不能成就。

　　近代印光大师提起来没有人不佩服，但是没有人赞叹他，为什么？他叫信徒都不要跑庙，谁敢提他，提他，我庙里没有人来了。实在讲，百丈大师说得很好，「丛林以无事为兴盛」，清净就是兴盛，为什么？净土！一天到晚乱烘烘的，哪里叫净土？那不是净土。所以道场是愈清净愈是庄严，愈清净才叫真正的兴盛。可是现在人就想，信徒都不来，我的生活都维持不下去，怎么办？实在说这是自己没有好好认真去想想，自己没有道，你只要有道，不怕没有道粮。道粮谁供应？护法神供应，护法神的头头是韦驮菩萨，护法神的头目。如果我这里缺少道粮，我真正修道没有道粮，在这饿死了，饿死不要紧，饿死就往生，正好往生，韦驮要撤职查办。不可能的事情，何必要担这个心？何必要怕没有道粮，没有供养？不怕，怕的是自己没有道。从这个地方建立信心，我们才有定，才能够精进，有定之后就有智慧。

　　这是佛教给我们，学佛的人在日常生活当中，处事待人接物要遵守这六条，要布施、要守法、要有耐心、要精进、要有定功、要有智慧。智慧简单的讲是理智而不用感情，现在人讲人情的包袱太重，打来拉一拉，人情，这不去不好意思，完了，没有般若智慧，没有慧。『六波罗』，这个六是指上面这六条，波罗是波罗蜜，波罗蜜是印度话，翻成中国意思就是圆满的意思，前面六项你要圆圆满满的做到。

　　【未度有情令得度。】

　　这就是还没有听到佛法的，或者是已经接触到佛法没有真正发心的，这是讲『未度』。我们要帮助他，帮助什么？帮助他入门。

　　【已度之者使成佛。】

　　有了这一句，这两句一对照，意思浅深就很明显。前面这一句是『未度有情令得度』，就是我们通常讲的八万四千法门。『已度之者使成佛』，这就是讲净土念佛往生不退成佛的法门，已经得度。已经得度，他真正能相信、真正能发愿、真正能精进，他决定成功。台湾在这个四十年当中，念佛往生的人，最保守的估计应该有五百人，只会比这个数多，不会比这个数字少。这是在我们这个时代、这个地球上是非常稀有的，有这么多人往生，而且其中有不少瑞相真正不可思议，有站着走的、坐着走的，都不少，在台湾。不生病，自己晓得哪一天走，这不是假的。在大陆上这四十年来，我们晓得的大概将近一百人的样子，我们所知道的，没有台湾这么多。但是大陆的幅员之大，人口之多，这个比例，那台湾就非常殊胜。

　　像台北李济华居士，老佛教徒们都认识的，李老他往生的时候八十多岁，他是印光法师的弟子。在台北创办莲友念佛团，在龙江街，是他创办的，初创办的时候很简陋，我去参观过。老居士往生是在念佛共修的时候，他在往生前大概两、三个月就知道了，所以亲戚朋友都去走一走，辞行，都去看看。走的那一天，到念佛团去共修，他跟他太太坐三轮车，那时候还没有出租车，坐三轮车。在路上就跟他太太说，他说我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉到寂寞？因为他那时候儿女都在美国，在台湾就他夫妻两个，八十多岁了。老太太听了之后，不晓得他那天要走，就同意了，满口答应。

　　到了念佛堂之后，他们的共修会就是念佛，通常像佛七一样，但是只是一枝香，当中有开示，大概有半个小时，这些老居士们轮流讲开示。那天是轮到了魏老居士，我也很熟，都认识的，他就跟魏老两个商量，他说我们两个对换一下，今天我来讲，下一次我的时间给你，就换了一下。一上台，他就非常恳切，跟大家讲了一个半钟点，讲得很恳切，苦口婆心的劝导大家。讲完之后向大家辞行，说我要回家去了。听的人以为八十多岁了，讲了一个半钟点讲累了，以为他要回家去。哪里晓得他下了台之后，念佛团小客厅的沙发他老人家这么一坐，就回到西方极乐世界去了。你看看，走之前声音宏亮，讲了一个半小时，坐下来不到十五分钟就走了，这真的，一点都不假。往生之前一、两个月就晓得，晓得自己哪一天走。这是坐着走的，预知时至，没有生病，走得这么干净利落。

　　我所知道的，台南将军乡还有一个老太太比他还要高明，人家是站着走的。大概是民国五十六、七年的样子，大概是五十七年的事情，我是五十八年在佛光山，星云法师在那里办佛学院，请我去做教务主任，我就给他做了一个学期。是他那边的长工，工人，告诉我们这个事情，他是台南将军乡的人，他劝我们念佛。他说念佛是真的，一点都不假，因为他的邻居，隔壁的老太太站着往生，他们亲眼看到的。这个老太太念佛念多久？三年，只念三年。他告诉我们，他说这个老太太人非常之好，老实，待人很诚恳，但是不懂佛法，心地善良，也不晓得什么叫神，什么叫佛？神佛不分的，哪里都去拜，到处都去拜，就是这么一个人。

　　三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她婆婆不要去乱拜。家里供养阿弥陀佛，劝她专念阿弥陀佛，求生净土。这个老太太很难得，她听媳妇的话，她从此以后就不再去乱拜，就在家里老实念佛，就这么念了三年。往生这一天，她就告诉她的儿子、媳妇，她是在吃晚饭的时候，她说我去洗个澡，你们吃晚饭，先吃不要等我。她就洗澡去了。儿子媳妇很孝顺，还是等，等了很久，老太太没出来，就进去看看，确实她洗好澡，不在浴室，再找找看，房间也不在。她家有个小佛堂，看到老太太站在佛堂当中，面朝着佛像，衣服穿得很整齐，穿着海青，手上拿着念珠，喊她也不答应，仔细到面前去，她已经走了，站着走的。洗好澡，换上衣服，在佛堂里一个人念佛走了，站着走的。这是她的邻居长工告诉我的。

　　好像这个老太太的事迹，林看治居士写的《念佛往生见闻记》里有，有她的事迹。南部同修很多都知道，我去年到高雄讲经提到这个事情，有很多人晓得。所以人家三年为什么成就？专精，没有别的。这个老太婆也没有念什么书，就是一句阿弥陀佛念到底，念三年，有这样的成就，了不起。这才是我们学佛真正的好榜样，人家叫真正学佛。我们现在是玩佛，不是学佛，玩佛，玩弄佛教，闲暇无事到道场里面去消遣消遣，去干这个去。这是我们一定要知道。「已度之者」是真正能够相信，根机成熟的人，要把这个快速稳当成佛的法门教给他。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话我们要特别注意，为什么？现在世间求福的人多，这个地方讲供养佛，供养什么人？供养诸佛菩萨、阿罗汉。供养多少？像恒河沙数那么多。佛在此地告诉我们，『不如坚勇求正觉』，就是不如老实念佛求生净土，你的功德超过供养恒沙圣人太多了，这个功德不能为比的。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这是阿弥陀佛自己说的，就是法藏比丘自己说的，他的修学专精，他不杂。他安住在三摩地，这就是求净佛土的大愿，也是四十八愿的核心。此地讲的三摩地就是念佛三昧，我们常常讲三昧中王，也称之为「宝王三昧」，宝王三昧就是念佛三昧。这是法藏自己要求的，他求的实在讲也就是给我们做个样子，我们要真正修学，就要像他一样。

　　『恒放光明照一切』，这是以光明摄受一切众生，所谓是寂而常照。清净心里面就放光明，就普照一切众生。这个意思就是说，菩萨心里面念念希望度一切众生早日圆成佛道，就是这个意思。『感得广大清净居』，这就是讲西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』，这一句是形容极乐世界的状况。此地是略说，这个经里面有很多段的经文要给我们细细介绍西方极乐世界。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这是讲十方世界，十方世界都有六道，六道里面这些苦难众生，都是他心心念念希望他们能生到极乐世界来，在极乐世界圆成佛道。为什么要在极乐世界成就圆满的佛道？经文后面会详细给我们说明。他方世界六道之中恶缘太多，也就是障碍太多，你修学很困难。西方极乐世界清净没有障碍，只有帮助你成就的，绝对不会有障碍的，选择西方极乐世界原因就在此地。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这两句是他弘愿的总结。『常』，这是讲的时间，永远没有间断，大慈大悲帮助这些有情众生。『度尽无边』，无边是讲空间。说时间、说空间，当然就把所有一切众生统统包括了。最后一首，请佛给他证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　法藏说，我今天发的愿、立的志，心地非常坚定，永远不会改变，永远不会退转，只有佛你能够给我作证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　修行，有很多的苦难须要克服，度众生，众生很难度，像《地藏经》上讲的，「阎浮提众生刚强难化」，你好心去帮助他，他还误会你，还得找你麻烦。所以菩萨要有很大的耐性，永远不退转，这是愿行相符，才能够满愿。有愿要没有行，这个愿会落空，这个愿是假的；有行要没有愿，这个行没有目标、没有方向，也不会有结果。所以，行愿要相辅相成。

　　求往生，一定要求上品上生，这才是佛对我们真正的期望。不要自己把自己看得很低，「我只要下品下生就可以了」，这个话说的是没错，

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我们中国俗话常说「取法乎上，仅得乎中」，我这个目标在上品上生，上品上生弄不到，还有个中品中生，还可以；如果你目标订在下品下生，下品下生得不到，这就生不了，去不了。所以，志要立得大，要立得坚定，然后以行填愿，要认真努力去做。怎么个做法？这个做法一定要依靠经典。净宗，正说的是有三经，这个三经，第一就是《无量寿经》，我们现在所念的这个本子，第二部《阿弥陀经》，第三部是《观无量寿经》，这三部经都是专讲净土的。

　　《无量寿经》，前面跟诸位做了简略的介绍，是西方净土的概论。这部经里面给我们详细说明了西方极乐世界的来源，它的历史、状况、因果、修学的方法，统统在这部经上。所以这部经讲得最完备，非常重要的一部经典。《弥陀经》，它的目标是劝我们相信、劝我们发愿、劝我们念佛，所以《弥陀经》是以信愿行为宗旨，劝信、劝愿、劝行。《观无量寿经》它里面是讲西方极乐世界的理论，这很难得，说明了理论的依据，我们明白了，会对它坚定信心，不会怀疑。给我们讲方法，十六观方法讲得很详细，观想念佛、观像念佛、持名念佛，它讲得很详细，再给我们讲九品的因果。所以，它主要是讲理论、方法、因果，这三样东西它讲得详细。换句话说，《观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》的补充，这些东西《无量寿经》统统都说到，但是说得不详细，详细在那两部经上，所以是个补充的说明。

　　到清朝魏默深居士，这个人也很了不起，他将《华严经．普贤行愿品》加在三经的后面，称为净土四经，四经是这么来的。这个加上去非常有道理，不能不说他的正知正见，因为「行愿品」跟《无量寿经》的关系非常密切。我们读这个经一开端就看到「咸共遵修普贤大士之德」，不读「行愿品」怎么知道普贤大士之德？所以，这个加上去很有道理。到民国初年，印光大师又将《楞严经．大势至圆通章》加在四经之后，成为净土五经。净土经典到这里可以说圆满了，有没有东西再加了？我觉得没有了，再没有东西可以加。「大势至菩萨圆通章」非常不可思议，它是净土宗的心经。你们平常念的《心经》是《般若心经》，般若部的《心经》。「大势至圆通章」只有两百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》有两百六十个字，它只有两百四十四个字，确实是净土宗的心经。不仅是净土宗的心经，也可以说是整个佛法的心经，真正不可思议。

　　我们修净土的人，五经当中只要选一种，专精，你每天去念，念的遍数愈多愈好。你每念一遍总有一点体会，不要去研究，自自然然它就明了。天天念天天都会明了一些，念上三年自然就通达。真正专修，说老实话，三年往生不往生那是你自己觉得有没有必要？觉得必要的话，三年确实可以走得了，像前面的人一样，站着走、坐着走，预知时至，可以走得了。所以我们看到《往生传》里头，很多学佛都是三年就走了。有些同修就问我，是不是学了三年，真的他的寿命就三年，就走了吗？在我想不一定，哪有那么巧的事情？寿命没有完，他为什么三年走了？他三年可以走，他为什么不走？这个地方这么苦，那个地方那么舒服，早就走了。只有一种人，还有留此地的必要，什么必要？大概有一些人需要帮助，这样他才不走。如果没有人接受，他觉得他自己没有缘，跟别人讲人家未必相信，缘没有了，他就走了。由此可知，生死自在，生死真的没有了。

　　我在台中跟李老师的时候，李老师是七十岁，有一次在中兴新村讲演，我们有十几个同学跟他一道去。他在中兴大会堂跟大家宣布，他说他念佛的功夫是想哪一天走就哪天走，想多住几年也不碍事，这就是讲随时可以走。我们几个同学听了老师这些话，回头来大家商量，希望老师多住几年。商量一个什么方法？我就提出，最好请老师讲大经，经没讲完他总不好意思走？于是乎这才决定选《大方广佛华严经》请他讲，果然这部经把他拖了很多年。请他讲《华严经》八个人，我有一个，我带头请的。《华严经》的批注，清凉大师的批注，他用的那本是我送给他的。请他讲这部经，目的就是希望他多住几年，因为他自己宣布他可以多住几年不碍事。生死自在，他老人家七十多岁的时候证得，这都不是假的。他可以能够证得，我们每一位同修都可以证得，问题就是你肯不肯照这个方法修学？你肯照这个方法修学，是各个人都可以证得。这是佛法里头不可思议的成就，真实不虚。

　　所以我们日常生活，处事待人接物，依照这本经足够了。其它经论虽然多，说得虽然是广，我们到西方极乐世界再学不迟，先把极乐世界拿到，然后其它的问题好办。现在就这个想学、那个想学，学来学去一样也没学成功，西方极乐世界也错过了，也去不了，这损失才大，太大了。我们真正明白这个事实，这才是真正放下，世出世间一切法统统放下了，一心一意专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》。我现在是台北建一个道场，在美国建一个道场，我希望的什么人来跟我共修？就是一生当中只修一部《无量寿经》，只念一句阿弥陀佛，我欢迎你来，因为我们志同道合，我们会在一块处得很圆满，我欢迎。如果你还想学这个、学那个，你到别的地方去学，我这个地方没有，我这里只有这么一门，只有一个目标、一个方向，这是最稳当不过的。我在这里能有一点成就，所以我才很肯定的奉劝诸位，提供诸位同修作个参考。我跟大家说我决定往生！所以我敢劝你，这个事情一点不假。

　　今天我们就讲到这一章。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0006

　　请掀开经本第十八页，从第一行看起：

　　【至心精进第五】

　　这一章经是叙述西方极乐世界的历史，阿弥陀佛在因地修学的经过，有许多地方值得我们学习，应当要特别注意。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　到这里是一小段。前面一句是承先启后之词。他告诉世间自在王佛，也就是他的老师，『我今为菩萨道』，这是说明他发心是为利益一切众生，而不是求自利，菩萨道是志在度生。『已发无上正觉之心』，在前面偈颂里面我们已经读过，他发的是无上菩提心，希望自己早一天成佛。不但要成佛，而且希望成佛之后，度化众生这样的智慧、德能也要像佛一样。接着就向佛请教，发愿成佛怎么成法，这里面就有理论、有方法，这是要请老师教导的。『愿佛为我广宣经法』，这一句是他求法。佛如果为他说了，他说『我当奉持，如法修行』，我一定遵守老师的教诫不敢违背，把老师所教的我统统都能够做到，这就是佛门当中常说的师资道合。老师希望找到的学生就要像这样的学生，能够对老师的教诫完全接受。经当中，我们常常在经文一开端看到「如是我闻，一时」，一时是什么意思？就是这个意思，学生愿意学，愿意完全接受，老师欢欢喜喜为他讲解，这叫一时。师资道合这是一时，这是非常难能可贵的。

　　下面经文说，『拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉』，这就是所修、所求的。凡夫为什么不能成佛？就是有无明烦恼不能够断除，无明烦恼就是六道轮回生死的根本。因此，学佛要想有成就，第一桩要紧的事情就是要断烦恼，所以我们决定不能够疏忽。烦恼不断，道业就不会有成就，纵然对佛法精通，那就是我们常讲的佛学，他可以成为世界上著名的佛学家，佛教的学者，对于修行证果他决定没有分，这是不相干的事情。佛教修学真正的目的是要断烦恼，证无上菩提，这是佛法教学的宗旨。因此，我们也要像法藏比丘一样注重断烦恼，这是我们当前最大的一桩大事情。

　　烦恼断尽了，无上正等正觉自然就得到，无上正等正觉是我们心性里面本来具足的。本来具足的现在不能现前，原因就是被烦恼障碍住。所以烦恼也叫业障，障碍什么？障碍了自己的正等正觉。所以，如果我们把见思烦恼断了，见思简单的讲，「见」是对于一切法错误的见解，我们看错了，「思惑」是思想，于一切法我们想错了。我们所看、所想的都不是事实真相，这一类的烦恼就叫做见思烦恼，这一类烦恼要是断掉了，你就可以说是正觉。再进一步能够把尘沙烦恼也断掉，无明烦恼也能断个少分，这个地位就又往上提升一层，叫做正等正觉。正等正觉就叫做菩萨，正觉我们称阿罗汉，自自然然你就证得这个果位。什么时候把无明断尽，那就叫成佛，障碍统统都没有了。障碍都没有了，都断尽了，这时候叫做无上正等正觉，无上正等正觉是成佛。

　　由此可知，证阿罗汉、证菩萨、成佛，关键都是在断烦恼。烦恼不断，佛法再通达也没用处，也不相干，换句话说，决定还是凡夫，还要搞六道轮回。这是学佛同修，特别是希望在这一生当中能有一点成就，我们一定要把它搞清楚。下面这段经文就不可思议了，稀有难得。我们看：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　学佛的同修，如果我们要问，你为什么到佛堂来？你为什么要学佛？我们自己想一想，我们为什么学佛？为什么到佛堂来？有很多人大概都是遭遇了很多苦难，这才进佛堂。所以世间有一班人说，这个人好好的，他为什么去学佛？换句话说，学佛都不是好人。好好的，他怎么会去学佛？可见得这也确实有不少数遇到了困难、遇到灾难没有法子解决，才到佛堂里来求一点精神上的安慰，不能说没有。学佛的因缘无量无边，不管是什么因缘，只要你能够走到佛堂来，能在佛堂遇到正法，都是非常好的因缘，都是非常之难得，稀有可贵。可是我们几时曾经听人说过，这个人走到佛堂来，他是为了要成佛的？你们诸位同修有没有遇到过？我们自己踏进佛门，是不是目的来成佛的？太少了。

　　我过去读《六祖坛经》，几乎就发现六祖大师一个人，他进佛门动机跟我们不同。他在黄梅去见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气不得了，他是来作佛的，他不是为别的，他来作佛的。我们在这个地方又看到法藏比丘，他比六祖还厉害。六祖虽然说作佛，还没有说「我要超过一切诸佛」，六祖没有说这个话，我只是作佛而已。法藏他不但要作佛，他作佛还要超过一切诸佛，我们确实没有看到第二个人有这样一种口气，这么一种心态，没见过。这是西方极乐世界真正殊胜的原因，发心的动机就不相同。

　　『智慧光明，所居国土』，国土就是现在的西方极乐世界。『教授名字』，教授里头有人、有法。人是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这三位老师不但我们娑婆世界非常熟悉，特别跟我们中国人缘分更深。经上告诉我们，十方诸佛世界，这三位西方三圣的名称是众所普闻者。为什么？因为一切诸佛菩萨都为大众介绍，把西方三圣介绍给大家，这是人，教授的名字。其次是法，法就是《无量寿经》、净土三经、六字洪名，这是教给一切众生一生圆满成佛的方法。依照这个方法去修学，我们这一生当中决定成就，一定能够满足自己的愿望。所以这是教授名字『皆闻十方』，这个不可思议，其它诸佛名字不见得能闻十方。我们晓得佛菩萨的名字无量无边，我们能够知道几个？纵然你去念《万佛名经》，《万佛名经》里面所列的名号也才一万二千几尊，并不多！何况就是这一万二千多尊的佛号，是释迦牟尼佛介绍给我们的，我们能够记得住的恐怕连二十个都不到，绝大多数的佛菩萨我们对他很生疏。西方三圣名称普闻，这个不可思议，第一不可思议。后面还有比这个更殊胜的，这些地方我们念了之后要记住。

　　『诸天人民及蜎蠕类』，这一句指的是六道众生。诸天是讲的三界二十八层天，人民是讲的人道，蜎飞蠕动这是畜生道，饿鬼、地狱这文字上没有，没有也就包括在其中，就不必再说了。这是讲六道的众生。六道众生『来生我国，悉作菩萨』，这一句大家要特别注意。作菩萨不容易，刚才讲了，见思烦恼要断掉，尘沙烦恼也要断掉，无明烦恼至少得破一分，这才是菩萨。要想做到这样的功夫，通常佛在一般大乘经上告诉我们，从我们凡夫修行要修多久？要修两个阿僧祇劫才能够证得菩萨的果位。此地讲的是六道众生，这里没有说要断烦恼，只说往生西方极乐世界，这是我们大家都知道的，叫带业往生。带业就是烦恼统统没断，往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界他就是菩萨，这个不可思议。所以，这个法门叫难信之法，没有办法使人相信。可是这个话是佛说的，决定不是假的，我们要相信佛，佛决定没有妄语。这个世界特殊，这个法门特殊，非常奇特，不可思议，不可以用一般普通法门来衡量它。一切诸佛剎土都是十法界，有四圣、有六道，唯独西方极乐世界没有，西方世界是一真法界；换句话说，纯一菩萨法界，它那里只有菩萨。我们这里念佛，下下品往生也是菩萨，不但是菩萨，而且是很了不起的菩萨，不是普通的菩萨，这个我们在经文当中逐渐会读到，逐渐就会明白了。

　　下面，法藏就说了，『我立是愿，都胜无数诸佛国者』，他这个愿确实是十方一切诸佛剎土里面没有的，他发这么一个愿。向佛请教『宁可得否』，我能不能办得到？这个愿太大了，实在讲多少诸佛如来还没想到，没想到的事情，他有这么一个愿。这是提出质疑来向老师请教。下面老师给他的回答。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　学生有这样志气、抱负，这是很值得赞叹的，老师当然尽心尽力去教导他、去帮助他，使他的愿望能够圆满实现，所以老师就给他讲经说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　这是先用比喻说。人立下了大愿，只要他有恒心、有毅力，认真努力去做，一定会成就。所以就举个比喻，像大海，大海一个人用斗去量，量海水，如果给他长时间，『经历劫数』，海水也可以被他一斗一斗量完。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这是给法藏比丘无比的勇气。法藏能够建立西方极乐世界，超越一切诸佛剎土，他做到了。我们今天想求生西方，我们想生到那里去，难道做不到吗？这个地方我们要好好的想想。假如我们能够至心精进，求生西方极乐世界这桩事情是决定可以做得到的，问题就在「至心精进」这四个字。什么叫至心？至心是一心一意，这叫至心。三心二意就不能成功，未必能去得了，一心一意决定成就，学佛可贵之处就在此地。

　　所以，黄念祖老居士在他《谷响集》这个小册子里面告诉我们，末法时期修行，同修贵精不贵多。精是什么？就是「至心精进」的同修，这是可贵的。人多，人多大家心志都不齐，不但不能帮助我们专精，往往还造成我们自己的障碍。千万不要以为人少，这个地方好像不兴旺，大家看到的兴旺是香火兴旺，这是表面的。真正的兴旺是这里面有多少人成佛，这是兴旺。这个道场有五个、十个、八个成佛了，这是无比的兴旺，那还得了，这个要知道。所以专精非常之可贵，只要能『至心求道』。在我们，你能够至心念佛『精进不止』，就决定往生。

　　法藏，人实在是太聪明，绝顶的智慧聪明，有志气、有愿望、有决心、有毅力，这是老师对他非常赞叹的。所以底下就说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】

　　老师并不告诉他，反过来叫他自己去思惟，你想想应该用什么方法才能达到你的愿望？

　　【汝所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这地方连着讲了三个「自」，『汝自思惟』、『汝自当知』、『汝应自摄』，这三句话很重要。佛法在哪里求？佛法在自己身边求，不是在外面求，外面哪来的佛法？所以佛学叫内学，佛经称为内典。佛法是叫你从自性当中去求，心外无法，法外无心，要从自性当中求。所以这三个「自」在此地是关键的开导，非常重要。

　　法藏比丘当然能够体会、当然能够领略，可是他在此地表现得非常谦虚，这也就是今天我们所谓的「二力法门」。不靠自己，我们一昧的要依靠佛菩萨，他老人家在此地，这个地方就是开端，开二力法门之端。佛教他从自性当中求，完全靠自己，这就是一般大乘法门所说的。我们看底下经文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏他不靠自己，他要靠佛，这给我们开了个榜样，我们今天修净土法门的，就是要靠阿弥陀佛。净宗的皈依，「皈依佛」就是皈依阿弥陀佛；「皈依法」，法是经典，就是《无量寿经》；「皈依僧」，僧宝就是观世音菩萨、大势至菩萨。这是我们真正的依靠，要真正回头，依靠西方三圣、依靠《无量寿经》，把《无量寿经》里面所说的教训我们统统做到，往生净土的愿望必定就成就了。这在一切法门里面，确实是最简单的法门、最容易的法门。因为学佛的人往往看经典太多了，不晓得从哪里下手，净宗就这一本经，就这么多，你就从这下手就行了。把其它的统统放下，也就是回归，不但从世间这些名闻利养、五欲六尘回过头来，也要从整个佛法里面回过头来。我从前学了许多的经论、许多的法门，现在我统统回过头来，回过头来我就依靠《无量寿经》，依靠这一本，这就专了，专才精。回头是愈早愈好，要真正认清楚，要真正想明白。这一回过头来修什么？修清净平等觉，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉就是戒定慧三学，清净是戒学，平等是定学，觉就是慧学。所以念佛实在是三学等运，这种功德、利益知道的人不多，这就晓得念佛有多少的好处。

　　一句佛号涵盖了圆圆满满的佛法，所谓一即一切，「一」就是一句阿弥陀佛，「一切」，不但是释迦牟尼佛所讲的一切法，乃至十方三世一切诸佛如来所说之法，也离不开这一句佛号。为什么？这一句佛号如果用中国意思把它翻出来，是无量觉，你们想想看，哪一尊佛说的法能够超过无量觉？觉是觉而不迷，无量无边是指一切法，无量无边法当中统统觉而不迷。所以这一句名号，确实是摄尽一切诸佛所说的法门，不可思议。

　　佛在此地表现的是这样的谦虚，这是我们要学习的，谦虚是性德。所以他说，老师所讲的意思太深了，不是我的境界，因为这三个「自」，从自性里面去寻求，是深一点，在禅宗里面讲，这是明心见性的境界。实在讲，法藏比丘是确实有能力体会、领受的，他在此地给我们这样的凡夫做个榜样，不向这方面去领取，回过头来依靠佛陀。『惟愿如来，应正遍知』，应就是应供，正遍知这是如来十号之一，前面介绍过了。称佛的十号都是对佛的赞叹，恭敬、赞叹。底下就求佛，『广演诸佛无量妙剎』，这是求佛给他说法，说什么？说的是一切诸法的真相；这句话用现在话来讲，就是一切法的真相。因为「诸佛无量妙剎」拿我们现在的话来讲，就是无量无边的星球世界，这些里面的状况、事实的真相。这是法藏提出来的要求。

　　『若我得闻』，如果我知道了，你跟我说，我听了，我明白了，我知道了。『思惟修习，誓满所愿』，我会思考，我知道如何取舍，怎样来建造极乐世界，建立一个理想的修学环境。他这种想法要用现代的话来说，非常符合逻辑、非常符合科学的精神。他不是一种理想，不是闭门造车，是想参考其它一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，来建立一个修学的环境，这才是进步真正的依据。譬如说我们要建立一个很理想的道场，怎么办？我们到处去参观、去观摩、去访问，哪些人家有好的地方，我们记住；哪些地方缺点，我们要预防，不能要，我们这个道场就超胜别人道场。阿弥陀佛建立西方极乐世界就是用这个方法。凡是十方诸佛剎土障碍人修道的那些因缘，他统统舍掉，统统都不要；凡是有助大家修行的这些好因缘，他统统采取。西方极乐世界这样造成的，不是他自己理想当中闭门造车造的，不是的。

　　所以，这部经诸位读了之后，不但是讲往生西方极乐世界，对于你现在个人的修身养性，对于你的家庭、事业都有很大的帮助。这种原理你学会，我要怎样修持自己，我也可以访问一些人，人家的好处我跟他学，人家的坏处我检讨，我要有的话尽量来能改，我做人就比他完善。我要使得我家庭美满，我去访问其它人的家庭，人家家庭好的我就取，人家不好的我改进，我的家庭在一切家庭当中第一家庭。这个经里面，我们学到的东西就太多了。生西方极乐世界那是将来的事情，现在得的利益就无量无边。你确实可以得到个人的幸福、家庭的美满、事业上的成就，这些教训统统用得上。绝对不是学了之后没有用处，只学了等死，那这个经典我们学它干什么？死了以后才极乐、才快乐，这个我不相信。现在就快乐，这个我才相信，死了以后就更快乐；现在不快乐，说死了以后才快乐，这没有人相信。这个经的好处确实在此地，经文不长，说的东西是面面都说到，这是这部经的好处，真正好处在此地。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　老师对这个学生很了解，这个学生德行高，道德、操守高过一般人，又有聪明智慧，而且还有大慈悲心，怜愍一切众生，帮助一切众生。『志愿深广』，这非常的难得。所以，佛就不辞辛苦为他说法。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　法藏在世间自在王佛会下求学的时间很长，他跟世间自在王跟了多久？『千亿岁』。我们看到这个数字都吓呆了！可是诸位要想想，那个时候人的寿命是四十二劫，四十二劫，受教育受千亿岁不算长。好像我们人间寿命一百岁，受教育多久？十年，这不算长。他人寿命长，接受教育的时间才有这么长的时间。

　　在此地我们要特别注意到的就是『二百一十亿』，这不是数字，如果要是个数字，这不多，无量无边诸佛世界才讲了二百一十亿，这不算多，这等于是抽样，抽样去调查，这不甚可靠。所以此地二百一十亿，根据《华严经》、根据《大论》，就是《大智度论》上所讲的，它是表法的意思，是代表圆满的意思，就是一个也不漏。它是表十方一切佛剎，这个说法就圆满了。世间自在王佛将法界里面所有一切诸佛剎土，这里面的『功德』，功是讲的功夫，德是讲他的收获。在个人上来讲，功德两个字非常之明显，好说。要说到一切诸佛剎土，像我们今天地球、太阳系、银河系，这功德怎么个说法？我们就很难理解。其实说功德是一点都不错，地球怎么来的？太阳系怎么来的？银河系怎么来的？这些在佛法里面叫做依报，都是我们生活的环境。依报是从正报变现过来的，正报有功，依报就有德。正报是什么？是我们人心，换句话说，心好环境就好，心坏环境就变坏了。

　　现在人很重视风水，风水是什么？就是生活环境。可是看风水的人也常说「福地福人居」，什么叫福地？人有福，地就有福了，人要没有福，地也没有福，人有福是功，地有福是德，这个说法就容易懂了。小的环境是我们居住的房子，大的环境就是地球、太阳系、银河系，更大的叫大宇宙，这都是我们生活的环境。要靠自己修学有功，我们的环境才会美好，所以说依报随着正报转。『严』是庄严，『净』是清净。

　　『广大圆满之相』，就是诸佛剎土里面所有一切众生的体相、因果，把这些事情全都给他说清楚。不但说清楚，而且把十方一切诸佛剎土展现在他面前让他看见，这是我们中国人常讲「读万卷书，行万里路」。行万里路很重要，如果你光从书本上读，没有亲自见到，你还很难体会；必须要去看看，增长见闻，也就是增长学问。找不到一个真正有学问的大学问家，是从来没出过门的，你们去找找看，你们去看看历史，哪一个真的是世界上，中国、外国这大学问家，他这一生没有出过门的？没有过，都是走了很多路，去过很多地方。法藏也是如此，不但是老师给他介绍一切诸佛剎土，而且老师有能力把一切诸佛剎土展现在他面前，让他亲自看到，『悉现与之』，让他都看见。

　　『说是法时，经千亿岁』，受教育的时间这么长，这个经文很短，历史很长。我们求学要有耐心，哪有一样东西是几天就能成就的？没有这个道理，这是诸位要知道的。学佛是一条非常长远的道路，你看通常佛在经上讲，一个凡夫要学成佛，要经过多长时间？要三个阿僧祇劫，这个数字是天文数字。我们在座每位同修，你们从过去生中学佛到今天，不止三个阿僧祇劫，可能都是无数个阿僧祇劫。经过这么长的时间，你为什么没成佛？为什么搞到今天还是这个样子？佛讲，从学佛到成佛三大阿僧祇劫，这个话算不算？如果要算的话，我们早应该成佛了。这一点诸位一定要知道，三大阿僧祇劫从哪一天算起，你要知道。就好像我们到学校念书，你要进入学校从一年级开始，这才行。你从来都没有进学校，都在学校外面周边转转，这不算，转多少年也没用处。佛法的一年级是什么地位？小乘讲须陀洹果，初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。菩萨一共有五十一个阶级，你证得了初信位，从这一天算起，三个阿僧祇劫你决定成就。由此可知，我们生生世世学佛都在幼儿园，学的都不算。

　　这一生当中，假如我们要不老实念佛，不遇到这个法门，你这一生所学的也不算。为什么？你的标准够不上一年级。一年级是什么标准？见思烦恼，讲见惑，三界八十八品见惑统统断尽，这才入学，才是一年级，从这一天算起。我们想想，这八十八品见惑我们有能力断吗？你断不了，断不了还跟过去生中一样，这一生所学的都不算。你能够得到的是人天福报而已，学佛会带点福报，没有办法超越六道轮回。我们今天幸运的是遇到这个法门，这个法门不必断惑，可以带业往生。怎么生法？那你要至心精进，你记住这个，一心一意去念阿弥陀佛。

　　昨天晚上我跟诸位讲过几个例子，念佛往生的例子，这是真的，都是在我们台湾发生的，我们亲眼所看见的。只有这条路不必经过三大阿僧祇劫，我们这一生就成功。这是一个非常特殊的法门，不是个普通的法门，这就是阿弥陀佛不朽的功德，给我们这样殊胜的利益。哪一个人相信了，这就叫缘成熟，你机缘成熟。这个成熟不是普通的成熟，是什么？是你作佛的机会成熟，你想想看这个多难得。所以一个真正念佛人，十方诸佛如来护念，龙天善神拥护，为什么？眼看着你这一生要成佛，这个不容易。我们接着看底下经文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉覩见。】

　　『闻佛所说』是听佛说法。『皆悉覩见』是佛将十方诸佛的境界显现在他面前，他都看得清清楚楚。像我们今天看电视一样，我们看电视，电视是平面的，不亲切；佛给他显示的境界是立体的，非常亲切，就跟你自己到达那个地方没有两样，佛有这个能力。所以他听清楚了，也看清楚了。

　　【起发无上殊胜之愿。】

　　弥陀四十八愿不是凭空发的，不是自己在家里想的，也就是把诸佛剎土里面看清楚了，哪些不好的我统统不要，哪些是好的我统统要照取。所以四十八愿不是一天发的，是在修学这么长的过程当中，累积而成的，不是一次发的。这是讲他发这个殊胜之愿。

　　【于彼天人善恶。】

　　这是讲十方诸佛国土里面的有情众生，有情众生有善有恶。

　　【国土麤妙。】

　　国土是居住的环境，物质环境，刚才跟诸位说过，物质环境是随着有情众生心态转变的。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

　　这三句明白告诉我们四十八愿怎么来的，是这样子来的。他在听经，他在观察，然后一心选择所欲，这样结成四十八愿。所以四十八愿就是阿弥陀佛建国的纲领，是阿弥陀佛建造西方极乐世界的理想，他统统兑现了。这不是凭空想象的，是到处参观、访问、考察而得来的。我们读了这个经，看到弥陀这种作为，由衷的敬佩，觉得他所做的，拿我们世间人来讲，合情合理合法；现在科学家讲，符合科学的精神、符合科学的方法，这不是迷信。一个美好的环境、事业，确实是要用这种心态才能够圆满的达成。愿有了，等于说蓝图有了、理想有了，下面就是怎样去兑现，如何把它做到。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这一段是讲他修学的经过，他是怎样去建造极乐世界。『精勤求索』，到哪里去求索？就到一切诸佛剎土里面去求，人家哪些是好的，我们要采取，哪些不好的，我们要淘汰。能够从这方面去做，给诸位说，后一代比前一代的一定要殊胜。为什么？前一代不好的确实你都把它改过来，一代比一代殊胜，要改进。我们自己的修学，乃至于发展事业，都要懂得这个道理。

　　我在台北建一个小道场，我这个小道场就比台中莲社殊胜。为什么？我在台中莲社住了十年，它里头的毛病我都知道，所以我建这个道场把它那些弊病统统革掉，它那里面有的毛病，我都没有。我就知道那个弊病要革掉，所以这个道场比那个要殊胜。不是自己有能力，是看到人家那个蓝图我们照改，就会有进步。阿弥陀佛也就是如此，拿着十方诸佛世界作蓝图、作底本，叫他去改。我现在的教学，现在有几个学生跟着我，我告诉他，你们将来成就要不能超过我，你就不算是我的学生。为什么？整个时代在进步，我的能力能够应付这个时代，底下一个时代我不能应付。你们要应付下面一个时代，你的德学、能力都要在我之上。怎么个学法？把我的东西拿去改进，我这个东西给你作底稿，你拿去改，哪些地方有缺陷的统统把它改过来，有好的东西你再把它补充进去，你的东西就比我高明。

　　所以我今天的教学不是像一般学校，我讲给他听，不是的。是把我过去所讲的这些录音带交给他，你统统把它写出来，首先把它写成文字，然后上台讲给我听。讲给我听，我们还有很多同学在听，听完之后，大家再批评、再改进。所以我还要写书吗？不要写了，为什么？他们将来改的比我的还好。将来这批年轻人训练出来之后，会到温哥华来讲经，虽然年轻，你们不要小看他，他讲得比我好。为什么？他把我这个底版拿去改进了很多。我的教学方法是用这个方法，是念念当中希望他们在德行、在学问都要超过我。我教学我是坐在最后一排，当听众，因为最后一排，他音声不宏亮，我就听不见。不准用扩音器，这是练习，叫他来练讲，我是这样一个教学法。所以教的人很轻松，学的人很辛苦。他一个星期要讲一次给我听，他要写一万多字的讲稿，而且这个讲稿还不断在改，年年改、月月改，这是真正的学习。所以学东西很苦，非常辛苦。这些是在《无量寿经》里头真的教给我们这些原理原则，我们学了马上就用得上。

　　求索之后，是『恭慎保持』，这个很重要，恭是恭敬，慎是谨慎，小心谨慎不会把它失掉。『修习功德，满足五劫』，他用五劫的时间来修，修德。所以依报的环境从哪里修？从正报、德行上去修。真实的智慧、真实的德行，从这上修，自然就感得殊胜的依报环境。

　　【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。所摄佛国。超过于彼。】

　　这是说他修学的时间。在老师那里学习是千亿岁，离开老师那里之后，认真自己修行是五劫。『二十一俱胝』，俱胝是千万，二十一俱胝就是二百十一亿，这也就代表圆满的数字。对于十方无量无边一切诸佛剎土里面『功德庄严之事』，他完全通达明了，自己所建造的极乐世界就超过一切诸佛剎土。为什么？一切诸佛剎土里面，有很多缺陷的，它没有，有许多好的地方，它统统都有。他这个世界是集一切诸佛世界美好之大成，极乐世界从这么来的。我们明了西方极乐世界怎么来的，想一想很有道理，这个我们确实可以相信。

　　【既摄受已。】

　　这是讲西方极乐世界建成了，那个时候人的寿命四十二劫，佛还没有灭度，他极乐世界已经成就了。所以再到老师那里向老师报告，他的愿望圆满了，向老师提出成绩报告。『既摄受已』。

　　【复诣世自在王如来所。稽首礼足。遶佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

　　他将极乐世界建造成功了，回去向老师报告，老师听了之后非常欢喜。这个地方含义很深，也是值得我们学习的，为什么？世间凡夫与生俱来的烦恼，嫉妒，就是老师对于学生的成就也有嫉妒心，古今中外都有，佛门里头也不例外。世间法里面，在我们中国最著名的就是郑康成，郑康成的老师马融，郑康成学成之后，他的老师对他非常嫉妒。嫉妒到什么程度？想买杀手把他暗杀掉，到这样的程度。学生聪明，知道，所以小心防范，没有遇到难。我们读《礼记》，《礼记》的批注就是郑康成作的。马融是汉朝的大人物，官也做得很大，确实是很有学问的人。郑康成在他门下三年，马融的东西他统统学去了。马融自己也知道，他说我的学生当中，真正把我的东西学去，只有郑康成一个人，郑玄。所以他离开老师的时候，老师表面是送行，给他饯行，实际上是不怀好意。饯行的时候，让每个同学敬他酒敬三杯，当时有一百多人，一个人灌三杯，意思就是要把他灌醉，灌醉好下手。哪里晓得郑康成酒量太大，三百多杯下去之后，连一点小的礼节都不失。所以从前李老师讲这个故事的时候，他说如果我们的酒量都像郑康成，五戒里头，酒就不要戒了，就没有意思了，这是真的。马融是买了杀手暗杀，在路上埋伏。郑康成早就预料到，所以他告诉大家我从哪一条路走，走了不远他就走岔路走掉了，从小路走掉了。这是讲老师对学生的嫉妒。

　　在佛门里面，同学嫉妒也不得了。你看六祖大师，黄梅得法的时候，他的同学对他嫉妒，也要想把衣钵夺回来，把他杀害掉。逼的他无可奈何，跑到猎人队里头帮人家守野兽十五年，逐渐逐渐大家才把这事情淡忘，他才出来，这不容易。

　　我们看这个老师对于学生的成就，不但没有嫉妒，欢喜赞叹，这多难得，这是我们要学习的。阿弥陀佛的成就超过了世间自在王佛，超过太多了。所以他回去向老师报告，他说『我已成就庄严佛土』，这是指的西方极乐世界，『清净之行』。老师听到之后欢喜赞叹，说『善哉，今正是时』，你做得太好了，现在正是时候，你给我们大家提出一个具体的报告。为什么叫他提出具体报告？就是自在王佛度的那些众生还度不了的，统统跟你学，到你西方世界去，不就都成佛了吗？这个度量多大，这是我们应当学的，要把心量拓开。别人的成就就是自己的成就，障碍别人就是障碍自己，嫉妒心决定不能有。普贤十愿里面「随喜功德」，就是对付嫉妒心的，这是很大的障碍。所以，他叫他提出具体的报告。

　　『汝应具说，令众欢喜，亦令大众，闻是法已，得大善利』，这是世间自在王叫法藏具体提出报告真正的意思，就是叫大众听了之后能得真实的利益，也念佛往生西方极乐世界不退成佛，目的在此地。『能于佛剎修习摄受，满足无量大愿』，这个大愿就是度众生成佛道的大愿。我们在这个地方把这一点学习到，你这一生幸福就无尽。这个世间苦难从哪里来的？都是自己找来的，自己烦恼很重，心量窄小，见不得别人有一点好处，这是苦恼自己找来的。能像佛菩萨这样大肚量，怎么不幸福！

　　底下这一章，就是法藏比丘向老师提出的具体报告，就是四十八愿，四十八愿就是详详细细的把西方极乐世界给我们作一个介绍。请看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　法藏成佛了，就是阿弥陀佛，确实胜过一切诸佛，但是在老师面前还是一样谦虚，一样的用学生的态度，提出报告，请老师『听察』，听察拿现在的话来讲就是指导，请老师指导。愿文有四十八条，四十八愿是我们中国人听得太多了，所以有这么个成见。其实《无量寿经》的译本很多，在中国总共有十二种译本，十二种译本在宋朝以前失传了七种，留到现在的只有五种。这五种本子里面，这一段条目都不相同，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。所以条目多少不相同，但是内容大致是相同的，所谓少的，把几个愿合成一个，多的，一个愿开做几个愿。

　　因此，夏老居士会集这一章他费了三个月的时间，而且还有两个人帮忙，一个是慧明老和尚。慧明老和尚我想这边同修也有些人知道他的，他有个小册子叫《慧明法师开示录》，这个小册子，就是这个人，慧明老和尚。还有一位是梅光羲老居士。三个人用三个月的时间会集这一章，这一章也就是五种本子里面的集大成。所以这个本子确实比五种原本任何一个本子来得完美。佛所讲的《无量寿经》，里面可以说是一句一义都没有欠缺，所以这是最完善的经本。这是我们这个时代众生有福，才见到这么好的本子。

　　请看经文。经文的会集是以二十四为纲，以四十八为目，所以每一章后面有小字，在四十八愿里面是属于哪几愿。上面大段是二十四段，二十四章，下面是四十八小段。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句是总说，是四十八愿的总纲领。佛说了，他说我要『证得无上菩提，成正觉已』，这就是我如果成佛，我成佛之后。『所居佛剎』，所居住的环境，就是西方极乐世界。这个环境要怎样？要『具足无量不可思议功德庄严』。无量不可思议功德庄严归纳起来就是底下的四十八条，四十八条就是这一句的细说，哪些功德，哪些庄严。我们接着看底下的经文。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，就到这个地方。这大概是法藏在当年听佛说法，又看到十方诸佛剎土里面都有地狱、饿鬼、畜生，这个太苦了。所以他建造的世界没有，他的世界没有地狱道、没有饿鬼道、也没有畜生道。我们今天造作三恶道的罪业，三恶道的罪业是贪瞋痴，贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生，三恶业是因，三恶道是果报。我们在这个世间造了贪瞋痴的业，你要没有能力超越六道轮回，换句话说，三恶道的果报你没有办法不受，没有法子，自作自受的。六道轮回，我们常听说人死了之后都变鬼，这个话说的也太勉强了。六道，你怎么晓得，断定他就变鬼呢？可是细细去想一想，说这个话也不无道理，为什么？哪个人没有贪心？贪心重的都变饿鬼。仔细去观察一下，真的大多数人都会到饿鬼道去报到。不管你贪什么，贪财、贪色、贪名、贪利，总之你有贪心就很麻烦。

　　学了佛之后贪佛法，贪佛法还是要到饿鬼道，为什么？贪心没有去掉！佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这个要知道。所以佛法也不能贪，贪佛法大错特错。你想想看，佛叫我们断烦恼，我们学了佛，增长烦恼，这就颠倒了，错了。佛是叫我们去贪心，决定不是叫我们增长贪心。换句话说，到了西方极乐世界，你纵然有贪瞋痴，有这三毒烦恼，到那里去没有缘，那个地方也没有果报，所以你就可以永远不再受三恶道的果报。西方世界没有三恶道，到达那里去之后，你要贪财，财太多了，你还贪什么？你说我要贪金银财宝，人家黄金是铺马路的，你还要它吗？不要了，为什么？太多了。现在为什么贪？这个世间太少了，所以觉得很珍贵，那个地方太多了。珠宝，珠宝是建筑材料，盖房子统统都用珠宝，你还要它？物质生活应念而生，所以贪心自然就没有了。

　　瞋恚心也生不起来，为什么？每一个人都是诸上善人，不会引发你不高兴，不会叫你发脾气，无论是人事、物质环境上都太美好了。所以到那个地方，缘断掉了，你所听到的是诸佛菩萨说法，智能天天增长，不会有愚痴。贪瞋痴到了西方极乐世界，不要断自然就没有了，这是人家那里没有三恶道。这都是在十方世界考察而来的。三恶道太苦了，所以列在第一条，第一，三恶道我这个世界不能要，不可以有。再看底下第二愿：

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是第二愿。这一愿当然也是他老人家在十方世界看到的，这是非常可怜悯的一桩事情，是什么？地狱众生。『焰摩罗界』就是我们常常讲的阎罗王。阴曹地府我们常讲十殿阎王，阎罗王是第五殿，五殿阎王，他是管地狱的，主管地狱。『三恶道中』这是十方世界里面最苦的众生，受难最多的众生。他们如果有缘听到这个法门，能够一心专念阿弥陀佛，求生净土，生到西方极乐世界之后，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』，就成佛。成佛，跟阿弥陀佛完全相同，不会比阿弥陀佛差一点，跟他完全相同、完全平等。所以这一愿的意义很深。恶道众生生到西方极乐世界还能够成佛跟佛一样，那我们去比他是强多了，哪有不成就的！所以我们读了这一愿，信心自自然然就生起。

　　成佛之后，当然在西方极乐世界不会堕恶道，西方极乐世界没有三恶道，他将来会到十方世界去度化众生，十方世界有三恶道，他将来还会不会堕落？这是我们很关心的。如果他到十方世界教化众生，又堕三途，那不是很可惜吗？这里给我们说明了，绝对不会再堕三恶道。所以说到了西方极乐世界之后，以后再离开西方世界，即使到达十方诸佛世界有三恶道，你也不会堕落的。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这一愿要是做到了，圆圆满满做到了，他示现成佛；如果做不到，他决定不成佛，他还要好好的修。我们现在知道，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫，所以他这个愿，每一条愿望都圆满的成就，这个不可思议，很稀奇的。每一个佛的佛剎都是十法界，都是有四圣六凡，唯独西方世界没有。这里首先给我们讲它没有三恶道。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这一章里面包括了三愿，这个小字诸位能够看得到的。第一愿就是「身悉金色愿」。这是说明，十方世界一切众生，因为行业不同，我们身体是果报，我们造的业不一样，得的果报不相同，有的人身体强壮，有的人身体衰弱，有的人多病。这什么原因？这就讲自己造的行业不相同。有的过去生中造的，有的是这一生当中所造的，这也是个很痛苦的事情。所以阿弥陀佛他的世界，他说我的世界要平等，每个人的身体都强壮，都是金刚不坏身。统统是『金色身』，跟佛完全相同，也就是说，阿弥陀佛的体质是跟所有一切往生的人完全一样、完全相同。这就是「身悉金色愿」。

　　其次是『三十二种，大丈夫相』，这是相好之愿。我们这个世间人说相貌好，相书里面上相、贵相，有多少？有三十二种。我们世间人所讲的贵相，西方极乐世界的人各个具足，一样都不缺。这是我们这边所说的三十二相，八十种好，统统具足。这是释迦牟尼佛给我们转告的，转告我们的。其实，真实的事情不只这样，因为佛再要讲多了，我们世间人没有法子想象。我们世间人认为这个世间好相只有三十二种，其实佛在大经上说阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，绝对不止三十二相。可是生到西方极乐世界，相好同佛，跟佛完全一样。

　　『端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉』，这句我们特别要注意「悉同一类」。生到西方极乐世界，你要问到那边是个什么样子？阿弥陀佛是什么样子你就什么样子。我们这个世间的双胞胎，仔细去辨认还认得出来，西方极乐世界决定认不出来。你跟佛站在一起，晓得是你还是阿弥陀佛？分不出来，完全一样。西方极乐世界的人太多了，相貌完全相同，这个不可思议，这是十方世界没有的，这是难信之法。完全相同。为什么？大概阿弥陀佛在考察观光的时候，也看得很清楚。为什么？世间人相貌不同就起烦恼，相貌好的人就骄傲，相貌不好的人就有自卑感，这个多难过。所以，他的世界所有一切人相貌完全一样，大家心就平等了，没有高下。这是到处去看，好的要，不好的都不要。

　　现在有人说，我在香港，畅怀法师拿个小册子给我看，说有一个人曾经到西方极乐世界，把西方极乐世界说了一个状况，写了一本书告诉大家。他看了有怀疑，拿给我看，我说假的。为什么是假的？他说西方世界人不一样，那就是假的。经上明明说是一样的，怎么可以说不一样？还说那边还有男女、还有老少，这是假的，这不是真的。西方极乐世界的人统统是一样的，没有两样的。既然没有两样，统统一样的，我们去往生，谁知道谁？都不认识，这事情麻烦大了。不但那个地方的人统统是一样，再告诉诸位，经后面讲得很清楚，那个地方居住的环境，也没有街道的名称，也没有门牌号码，每个人也没有姓名，这怎么办？那个地方的人各个都有他心通，都有神通，不但不会认错人，连你现前认得清楚，不会把你搞错了，把你当成阿弥陀佛，不会搞错。而且你过去生中生生世世都知道，底下我们就会读到，他有这个能力。

　　所以这个世界是真正平等的世界，里面没有好丑。佛常在大乘经上讲，生佛不二，众生跟佛不二，我们在极乐世界看到，真正是生佛不二。其它地方只是在理论上讲，事上没有；理上、事上统统都是一样的，这在西方极乐世界。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这个经文诸位要记住，像前面所讲「十方世界，所有众生」，这是包括我们在内，没有说娑婆世界除外，没有这样的，包括我们在内。因此，这个经文是与我们有非常密切的关系，说谁的事？说我们自己本身的事，不是我们自己自身之外的，就是说自家的事。『生我国者』，只要我们念佛生到西方极乐世界，一到西方极乐世界就有这个能力。

　　【自知无量劫时宿命。】

　　我们在这个世间，不知道前生的事情，前生再前生也不知道。到西方极乐世界，我们过去世，无量劫中的事情统统都记起来、都知道，生生世世统统都晓得。

　　【所作善恶。】

　　我们过去生中在哪一道，什么样身分，一生生活怎么样，干些什么事情，全都知道。

　　【皆能洞视。】

　　『洞视』是天眼通，天眼能力恢复了，天眼之大几乎跟阿弥陀佛相等，那就是尽虚空遍法界，没有一个地方看不到的。不像我们这个世间，我们世间有人得天眼，他还有范围，他所看的有远近，不是尽虚空遍法界都能看到。佛在讲的时候，通常小乘阿罗汉的能力能看一个小千世界，菩萨能够看一个大千世界、两个大千世界，十个大千世界、百个大千世界，那就非常之难得。极乐世界这些大众，往生的人，他们天眼能力可以看到尽虚空遍法界。所以我们要生到西方极乐世界，看看我们地球，看看我们从前家亲眷属，你看得清清楚楚、明明白白。什么时候他需要你帮忙，你马上就化身去度化他们。就从这一点，西方世界我们不能不去。我们所有关心的人，想帮助他，不到西方极乐世界没有能力帮助他；到了西方极乐世界，你一个人往生，你一家人都得度，这一点都不假。不但你一家人得度，你生生世世的家亲眷属都得度。为什么？与你有缘，有缘，你跟他讲经说法他愿意听，他听得进去，只要他认真念佛求生西方世界，就得度。这是洞视。

　　【彻听。】

　　『彻听』是天耳通，听的能力，耳根能力恢复了，尽虚空遍法界，再微细的音声，你都听得很清楚。所以六根的本能，一到西方极乐世界，这是蒙阿弥陀佛愿力的加持，统统恢复，这样的能力差不多来讲就是七地菩萨以上。在一般人修行，就是菩萨从初信位要修到七地，足足两个阿僧祇劫才能够得到这样的能力。但是西方世界里头，即使是下下品往生，生到那里这个能力马上得到。所以这个法门真的是难信之法。

　　【知十方去来现在之事。】

　　因为你看到、你听到，十方世界过去现在未来的事情你统统知道。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是第九愿，这个能力更大，众生起心动念他都知道。我们读了这一段经文，你会不会感觉到寒毛直竖，你的一举一动，你跟人家说悄悄话，以为人不知道，西方极乐世界人统统知道。你心里起心动念想个什么，瞒不过别人，他们全都晓得。所以，真正一个念佛人到此地怎么办？只有念阿弥陀佛，为什么？不能够起心动念，人家全晓得，什么事情都不能隐瞒。我们的动作、我们的言语、我们心里的念头，全知道。常常记在心里，你自然起心动念不会动坏念头，一动坏念头，西方世界人统统晓得，这多难为情！

　　我们在大庭广众之下，很多人看到，一举一动都很规矩，像个样子。如果在自己房间，房门一关就放逸了，为什么？没人看见。西方极乐世界无量无边的那些菩萨统统看见，没有一个看不见的。真正念佛人不会学坏，不但他不敢有坏的行为，坏的念头都不敢有，这是真的，不是假的。我们生到西方极乐世界，我们也得到这个能力。也是有很多人问，为什么要念佛？为什么要求生西方极乐世界？你看看这么多好处，你要不要去？

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第七集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0007

　　请掀开经本第二十一面，倒数第三行，我们看这一章的第五段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一段里面有两愿，第十「神足通愿」，第十一是「徧供诸佛愿」。神足通就是变化如意，我们看小说，看《西游记》，孙悟空七十二变就是属于神足通。但是那个神足通很小，为什么？只有七十二变。菩萨的神通无量无边，随意自在。这一愿就说了，十方世界所有的众生只要生到西方极乐世界，这个能力就恢复了，这也是本能。现在有很多人羡慕神通，其实神通一点都不稀奇，神通是我们自己的本能。现在我们这个能力丧失掉了，丧失的原因就是妄想太多、烦恼太多，你有妄想、有烦恼你的能力就失掉了。因此，这个能力的恢复要修定。净土宗里面讲的「一心不乱」，当然一心不乱里面的等级很多，生到西方极乐世界，这种能力几乎完全恢复，这是不可思议的。通常如果能够证得小乘须陀洹果，也就是说我们将见思烦恼里面见惑这部分断掉，天眼通、天耳通就恢复，可是能力不大，也就是你所见的还是有限。当然我们肉眼见不到的，譬如说隔着墙壁，我们见不到，他有能力见到，甚至有能力从此地能够看到美国的边境，有这样的能力。可是你要从此地看中国大陆，他就看不到，这个太远了，他就见不到。可是二果、三果他的能力就能够见到。到阿罗汉，他这个通的能力就大了，几乎能够看到一个小千世界。

　　神通的能力，此地讲的神足通，神足通是讲变化自在、飞行自在，他想到什么地方去，念头一动他身体已经到达了，他有这个能力。不但有这个能力，而且能分身，我们今天讲分身无数，这很困难，如果到这种能力，他就有能力分身。这样的人在我们中国过去有很多，在《高僧传》、《神僧传》里面都有记载。记得唐朝有一位法师，他名字我也记不得，这是初学佛的时候喜欢看这些书，现在都没有时间，也不看了，有这么一个印象，但名字记不得了。这位法师在中国弘法很久，他要回印度去。回去之前，有很多的信徒都请他吃饭，就是供养他，同一个时间他都答应。到第二天他起程的时候，大家到城外十里长亭去送行，送行的时候每个人都很欢喜，「昨天法师很瞧得起我，在我家里应供」，那个人听到说「不对，他在我家里」。大家一串连的时候，才晓得他有分身，几乎一百多个信徒，他每一家都到了。所以大家送行时候这才了解，法师有这个能力，

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确实能够分身去应供。分身是属于神足通。

　　由此可知，我们在《弥陀经》，《弥陀经》大家念的最多，最常念，《无量寿经》你不见得念过，《弥陀经》念过。经上讲，西方极乐世界的人，每一天早晨都去供养十方诸佛，经上给我们讲的十万亿，其实不止，数量还不止，无量无边诸佛，他们每天早上都去朝拜、去供养、去听法。我们想想怎么个去法？说转一圈回来，才是一餐饭的时间，他已经徧供诸佛了。现在我们才晓得他是分身去的，每一尊佛面前都有他，他都在那里供养，都在那里请法，这一段就是说明这桩事实。

　　第一个他有能力，『皆得神通自在，波罗密多』，波罗密多是梵语，翻成中国就是圆满的意思；换句话说，他的神通自在达到圆满而没有欠缺，几乎跟佛的能力相等，这是很不可思议。换句话说，一生到西方极乐世界，我们从上面看，天眼、天耳、宿命、他心，此地讲的神足，这种能力超过阿罗汉、超过辟支佛，超过许多的菩萨，能力几乎接近佛，这是它殊胜之处，是他方世界没有办法跟它比拟的。这也是弥陀在前面发愿所说，他成佛，他这个世界的依正庄严要超过诸佛，这是真正超过了。

　　第二愿，就是『于一念顷』，一念顷是很短的时间，我们起个念头，起个念头的时间不长，他有能力『超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历，供养诸佛』。这就是说他有分身，他飞行速度不可思议，几乎应念即到，念头一想他这个人已经就到达了。无量无边诸佛世界，他可以同时到达，有这样的能力。这是给我们说明了，西方世界的人确实叫一生一切生，一生是生到西方极乐世界，就等于生到一切诸佛国土，他随时往来，随心自在。见一尊阿弥陀佛，就等于见十方三世一切诸佛，他天天可以见，一点都不困难。这是我们要多想想，其它法门里头没有这样殊胜，你生一个佛国土，你顶多见一尊佛，见第二尊佛就不太容易，不可能像西方世界的人，他能够见一切诸佛。我们翻过来再看底下一段：

　　【我作佛时。所有众生。】

　　这个句子文字我们要看清楚，『所有众生』包括我们自己在内。所以这个经是非常的亲切，我们每个人都在弥陀愿海之中。

　　【生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这是第十二愿「定成正觉」。成正觉就是成佛，这一愿是我们往生成佛的保证书，你到哪里去找？找不到。你查遍《大藏经》，你决定找不到第二个，没有这个说法的。唯独阿弥陀佛给了我们保证书，保证你成佛。只要生西方极乐世界，你一生决定成佛，所以说这个法门叫不死的法门。怎么不死？你往生是活着往生，不是死了往生的。死了要是说往生，那就太难了，那不可靠！往生的人他自己晓得什么时候去，他也不生病，像前天跟诸位讲的，台湾的李济华居士、台南将军乡的老太太，那都不生病，没有病，知道什么时候走。所以，走的时候是活着走的，不是死了走的。这都是修行有了相当功夫。

　　经上给我们说，这个法门你要是认真修行，需要多久？一日到七日就够了。上等根性的人，只要修一天就可以了，业障再重，七天也决定成功，打佛七就是克期取证。可是现在我们在台湾、在国外，常常看到有打佛七，打了多少个佛七，一个也没有往生。不过还好，如果佛七当中真的要是往生一个，下次没有人参加了，这还得了，这是去送死的！他求往生是一个口头禅，心里面不是这样想的，心里面还是贪生怕死。所以阿弥陀佛，当然不要说阿弥陀佛，西方极乐世界每个人都有这样的能力，把你看得清清楚楚，你的起心动念他都知道，所以他也不来接引你。为什么？假的，不是真的。

　　真心求往生的，确实行，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面有看到。《往生传》里面可以说最著名的，是宋朝的莹珂法师。这位法师在世的时候不守清规，是个破戒的出家人，好在他自己还相信因果。所以常常自己想一想，破戒将来果报一定在地狱，想到堕地狱就害怕了，这才请教同参道友，有没有办法救他，能够不堕地狱。同学们就给他一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，每念一篇他都流眼泪，《往生传》看完之后，他就下定决心念佛。他把自己寮房的门关住，他也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，就是一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到临命终时我来接你。莹珂法师一想，他说不行！我的劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又去造罪业，这十年不晓得又造多少罪业。他说算了，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就点头，你说得也很对，就同意了。他说这样好了，三天之后我来接你。好，没问题。这两个人约定了三天。

　　他欢喜！把房门一打开，告诉寺庙的大众，三天之后我要往生了。寺庙里面的大众看到他这个样子，以为他发神经，没有一个人相信。但是听他说话这个语气也不像是开玩笑的，好在三天不长，我们等着瞧，看你三天往生不往生！到了第三天，做早课的时候，他就要求同修大众，今天的早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛送送他，这大家当然是很欢喜。经念完了，念到佛号，没有念几声，他就告诉大众，他说「阿弥陀佛来了，我现在跟他去了」，就走了，三天。所以《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，一点都不假。我们今天念佛不能往生，是根本就没有意思往生，阿弥陀佛来了，把他吓死了，这还得了！人家那是真的求往生，见到阿弥陀佛欢欢喜喜跟他去了。这就说明了经上讲的正确，一点都不假。真正学佛的人，怕什么？说明天没得吃了，没得吃就好好念一天佛，七天决定往生，有什么好留恋的，所以说什么顾忌都没有。

　　前人这个例子，莹珂是大家都知道的，因为他是个破戒比丘。念佛七天之内往生的有好几位，这我们都看到的，好几位。念三年往生的太多了，几乎是不胜枚举。所以有很多同修问我，他说是不是念了三年都往生？问的还不是这个意思，他说是不是那些念佛的人寿命只有三年？问我这个意思。在我想不可能，哪有那么巧的事情？为什么三年往生？他念成功，见了佛之后，他对这个世间没有留恋。所以像莹珂一样，虽有寿命不要了，提前走了，在我想象这种情形一定很多。到西方极乐世界，那个环境一切诸佛剎土都不能比，我们只是想去去不了，要真的去得了，谁愿意移民到温哥华来，对不对？都移民到极乐世界去了。这是事实，你真正功夫到这个程度，见到佛了，看到西方极乐世界，有的时候极乐世界你完全看到。在我们中国，慧远大师一生就见过三次，虽然见到，但是他从来没有告诉任何一个人，他是到临终往生的时候才跟大家宣布。往生的那个时候，极乐世界又现前，阿弥陀佛、观音、势至，还有从前莲社里面许多以前往生的，统统跟着阿弥陀佛来迎接他。他才告诉大众，他说极乐世界过去曾经见过三次。因此，我们学佛的人有这种瑞相，见到佛、见到佛光、见到净土，你自己晓得就好，绝对不要到外头去说。到外面去说，那就变成障碍。你所见到的是感应，是佛菩萨给你印证、给你作证明，不是叫你到外面去宣扬的。使你的信心增长，知道这一生当中决定往生，是这个意思。所以往生是活着去的，这个法门是真正不死的法门，这个难得。

　　生到西方极乐世界决定不退转，我们在这个世间学佛，为什么要那么长的时间？要三大阿僧祇劫，实在讲是进得少退得多，这时间就长。西方极乐世界有进无退，成佛的早晚随各人的精进，你要特别努力精进，你很快就成佛了；如果是懈怠一点，懒惰一点，但是懒惰他不会退转，那就是进步得少一点，成佛的时间要长一点，决定成就。这一愿里面就讲了，生到西方极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。这两句话就是戒、定圆满，远离分别是戒中有定，诸根寂静是定中有戒。底下讲的是『成等正觉』，那是慧圆满。由此可知，成佛就是戒定慧三学圆满。『涅盘』是梵语，翻成中国的意思是不生不灭，也翻作圆寂，圆是讲功德圆满，寂就是诸根寂静，就是这个意思。往生决定成佛，这正显示弥陀的本愿、弥陀的本心，直是以最殊胜、最上、第一成佛的法门介绍给一切众生，教给我们，把无上第一法门教给我们，这是不同于诸佛菩萨一般的说法。所以，这个经实实在在是第一经，这个法门是无量法门当中第一法门，我们实在是非常幸运，在这一生当中遇到了，难得。再看第七段：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。】

　　我们要注意这一句。一切诸佛都有光明，阿弥陀佛的光明超过诸佛，为什么会超过？我们暂时不说，为什么？经文后面有讲到，留在后面再给诸位介绍，他确实超过诸佛。

　　【胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这一愿是「光明无量愿」，佛光摄受一切众生，也就是普度一切众生。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是接着上面一愿。佛光虽然是『普照十方』，普照十方什么意思？十方众生能够见到弥陀的光明，决定能够『慈心作善』，求生净土。我们现在要问，弥陀光明既然是遍照十方，有没有照到我们这个地方？为什么我们见不到？其实是照到了，你也见到了，见到可惜不认识它，这个没有法子，见到不认识。这就是我们俗话所说的业障，不是佛光不照你，是你自己有业障障碍了佛光。佛光不像太阳光，我们肉眼能够见到太阳光，比阳光波度长的光我们见不到，比阳光波度短的光，我们也见不到。由此可知，光明有很多种，从波长来说有许多种。我们现在藉重科学的仪器，发现了一些，像紫外线、红外线、Ｘ光，这是藉用科学仪器发现的，肉眼见不到的光发现了一些。哪一天我们眼睛的功能要完全恢复了，各种的光波我们统统都看得见，跟诸位说，这个世界就不是这个样子，世界完全就变了，这个世界里面的六道众生你统统见到。饿鬼道、地狱道、诸天光波不一样，所以虽然同在一起，我们见不到他，他也见不到我们，彼此不相妨碍。哪一天要各种光波都见到了，世界的真相才大白。

　　佛光实在讲是融合各种不同的光波，有缘的众生无论在哪一道、无论在哪一界都见到。什么叫有缘？就是业障轻的众生，他见到了。有特别缘分的，佛力特别加持的，你见到了，这是一类；另外一类，佛的形像所在之处、佛的经典所在之处，也就是佛光普照之处。诸位在此地，读到《无量寿经》、听到《无量寿经》、明了无量寿义，这就是心地接受弥陀光明普照。我们接触到之后真正觉悟了，你怎么不「慈心作善」？一定的道理。你会依照这个经典的教训来修学，展开这个经典检点自己的心行，哪些地方我们做到了，哪些地方没有做到。没有做到的要努力学习，已经做到的要好好保持，不要失掉，这就是往生西方极乐世界的凭证，决定往生。这是佛光的第二个意思。再看下面经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　这一段里头有两愿，第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。古大德告诉我们，净宗第一德就是这一愿，『寿命无量』。极乐世界的依正庄严无量，如果没有寿命，这种依正庄严谁去享受？没有寿命，什么都落空了，你得要有寿命，你才能够享受得到。所以在一切无量当中，寿命第一，我们翻阿弥陀翻无量寿，就是从这么来的。其实那个无量是一切都无量，不仅仅是一个无量寿，翻成无量寿就是一切无量里面，寿命最重要；没有寿命，所有一切无量也就毫无意义了。所以，寿命是一切无量里面最重要的一条，这是把它翻成无量寿。

　　阿弥陀佛寿命无量，这个无量实在讲并不是真正的无量。为什么？经上明白的告诉我们，阿弥陀佛将来法缘尽了的时候，他要入般涅盘，观音菩萨接着成佛。观音菩萨将来成佛之后，也有灭度的一天，灭度之后，大势至菩萨接着成佛。西方世界不像我们这个世界，我们这个世界跟十方诸佛世界差不多，佛灭度之后，有一个相当长的时间这个世间没有佛。释迦牟尼佛他老人家的法运是一万二千年，照我们中国人的计算法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零十八年，这跟外国人的算法不一样。虚云老和尚用我们中国的年代、中国的记载。一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年之后，我们世间没有佛法了，佛法就灭了，要等下面一尊佛，就是弥勒菩萨示现成佛，这个世间就又有佛法，弥勒菩萨给大家讲经说法。

　　弥勒菩萨什么时候来下生？佛在经上讲得很清楚，五十六亿万年之后。这个年代是怎么来的？弥勒现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年。所以从兜率天看我们人，好可怜，你就算活上一百岁，才四分之一天，如果从上午讲，六点钟到十二点，有什么意思！所以，众生从他那里看起来，我们这个人还不到朝生暮死，朝生暮死要活两百岁才朝生暮死，你就想到多可怜。兜率天人的寿命是四千岁，四千乘四百，再乘三百六十，这个数字就是弥勒菩萨将来下生成佛的年代，大概是五十六亿几千万年，你们算算，可以算得出来的，这个年代是这样算出来的。

　　可见得这个世间有佛的时候短暂，没有佛法的时间太长了。西方极乐世界没有这个现象，阿弥陀佛一入灭，观世音菩萨马上就宣布成佛，接着就来了。所以他那边没有什么像法、末法，统统都没有。但是，阿弥陀佛什么时候入般涅盘？这个经上讲，没有人能够计算得出来，时间太长，没有法子计算。这个地方也说了，前面第一句是佛寿无量，『我作佛时，寿命无量』，这是阿弥陀佛本人，『国中声闻天人无数，寿命亦皆无量』，到那里去，寿命跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛寿命多长，我们生到那里去寿命也多长。究竟长到什么程度？底下就说了，『假令三千大千世界众生』，这个数字没法子计算，三千大千世界里面所有的众生，这是假设的，不是真的。『悉成缘觉』，缘觉就是辟支佛，比阿罗汉还高一阶。他们的神通智慧就跟目犍连一样，目犍连在释迦牟尼佛会上神通第一。三千大千世界所有的众生统统都成缘觉，『于百千劫』，这不是算一天、两天，百千劫这么长的时间，大家共同在计算，算他的寿命有多少，算不出来。你想想看，这虽然是有量，我们也可以说它是无量，为什么？算不出来，『若能知其量数者，不取正觉』。所以它虽然是有量，谁能算得出来？没有一个人能算得出来。

　　所以到西方极乐世界，人人都成佛，再懈怠、再懒惰的人他也会成佛，为什么？他不退转，都在一生当中决定成佛。实在讲，那个「极乐」是从什么地方讲的？实在就是从这一愿说的。你有这么长的寿命，而且那个世界的人永远不衰老、永远不生病，又有这样长的寿命，这才叫真乐。我们这个世间寿命长，长了就可怕，为什么？老苦。要不愿意受老苦，那就短命，都不是人愿意接受的。所以，西方世界的确是我们真正向往的地方。这个地方是真有，绝对不是假的，为什么？尽虚空遍法界是我们自性变现的，我们现前这个世界也是自性变现出来的。能变的是自性，自性的功能无量无边，十方一切诸佛剎土统统是自性变现的。所以你懂得这个道理，你就不怀疑了，一切诸法，唯心所现，唯识所变，《华严》、唯识经论里头对这个道理说得非常详细、非常透彻。今天许多科学家、哲学家在研究人类的起源、动物的起源、世界的起源，都在那里打妄想，他怎么样去研究，说老实话，都得不到结论。佛法里面有结论，叫你去证实，你自己去把它证实、证明。

　　科学家、哲学家天天在证，后头没有结果，往往这个科学家发明一个定律，过几年，再一个科学家出现就把它推翻了，所以没有结论。佛法跟他们不一样，佛法是有结论，等待你去证明，你一定可以把它证实的，这是佛法跟世间法不相同的地方。极乐世界决定是有，你要怀疑，这个机缘你就错过了，这次错过，下次当然还可能遇到，但是不晓得要经过多少生、多少劫你才会再遇到，不是很容易的。我来生还会遇到，靠不住，决定靠不住的。

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿是「诸佛称叹愿」，非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界去我们这里很远很远，经上讲十万亿佛国土，释迦牟尼佛要不给我们介绍，我们怎么会知道？我们之所以晓得有阿弥陀佛、有极乐世界，都是诸佛为我们介绍的，这是弥陀的本愿。所以，本师释迦牟尼佛不违背弥陀本愿，在这个世间为我们宣传、为我们推荐，为我们详细的介绍。十方三世一切诸佛如来，在他们自己教化的区域之内，也不违背弥陀本愿，像释迦牟尼佛一样，为大家广泛的介绍西方净土。换句话说，就是讲演《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，劝大家念佛求生净土，这也是一切诸佛剎土里面没有的事情。于是我们在此地真正认清楚事实的真相。

　　十方世界一切诸佛如来，度众生、成佛道，怎么度法？只有一个方法，劝众生念佛求生净土。所以度众生、成佛道，阿弥陀佛一个人在做，十方诸佛散布出去，替阿弥陀佛招生而已。好像阿弥陀佛在办学校，是个大学校长，那都是派出去，各处去招生的。你们想想是不是这样子？一点都不错。一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是替阿弥陀佛招生。根性成熟的人，直接了当的给你介绍，你一听马上就去了，就成就了。业障重的、根机薄的，跟你讲不相信！不相信，那就跟你讲其它的法门。其它的法门是委曲婉转，拐弯抹角，搞到最后还是这一门，这很有趣味。

　　这些事情，我在这几十年当中都把它找出来了，所以我才相信。无量无边的法门，最后的归宿是华藏世界，华藏世界像大海，殊途同归，都归到华藏世界。华藏世界的教主毘卢遮那如来，法身如来。到了华藏世界以后怎样？到那里还要修，修到登地，这个位子高，修到初地以上，这时候就遇见普贤菩萨，普贤菩萨就来介绍你，劝你往生净土。所以，我们在《华严》上看到，十地菩萨，「始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉这十一个位次，他们修什么法门？他们是念佛求生净土。到那个时候，普贤菩萨劝他他相信，为什么？他智慧高了，他见到这个事实真相。

　　你想想看，假如我们两个人，一个人听了这个法门马上念佛，没几年就到西方极乐世界去了；一个修其它的法门，要修到三大阿僧祇劫，然后才能够修到华藏世界，登地了，再遇到普贤菩萨，再往生西方极乐世界。两个人再一碰面，「老兄，你怎么这个时候才来！」那个早到西方极乐世界，已经成佛了，他还在当菩萨，还刚刚入门，差远了，差太远了。这是事实真相。所以，对于这个法门能够信受奉行的，我们赞叹他；不能信受奉行的，不管他学什么法门，我们统统赞叹。我们知道最后还是在一起，我走直路，他在里头拐弯抹角，不晓得弯到哪，最后还会转到那个地方来的。因此，念佛人对于任何宗派不会有成见，晓得统统是一家人，他不承认我，我承认他，为什么？他不了解事实真相。我们对这个事实真相看得清清楚楚、明明白白。这一愿是很有必要的，没有这一愿，阿弥陀佛不能普度众生，一切诸佛也没有办法叫众生圆满的成就佛道，所以这一愿是关键的一愿。

　　再看下面第十八愿，这一愿自古以来，净宗大德都说这是四十八愿的精髓，这个说法一点都不过分。阿弥陀佛所以能够超胜一切诸佛，也是在这一愿。请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

　　这地方着重在「闻」。

　　【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿太伟大了。我在初学佛的时候，常常想着一个问题，想什么问题？假如这个人罪业很重，没有比他更重，最重最重罪业的一个人，佛有没有能力教他马上成佛？如果佛没有能力教他马上成佛，佛不可以称作万德万能，万德万能那是我们颂扬称赞的话，不是真的。好像我们从前称皇帝「万岁万万岁」，其实皇帝活到一百岁的都没看过，那是假的，不是真的。佛是万德万能，这也像我们从前称人家万岁万万岁一样，不是真的。这个问题在我心里头很多很多年，以后念到这一愿，这问题才得到答案，才晓得是真的，佛确实有能力叫一个罪业极重的人立刻成佛。这经上十念就往生，十念还是多的，一念就往生，十念、一念即生净土，生到净土就成佛了，他真有这个能力。很可惜，造作罪孽的人他不相信、他不肯接受；他要肯相信、肯接受，没有一个不成佛的。这是在一切经论里头所没有，这是阿弥陀佛超胜一切诸佛如来，没话说的。可是在此地，这一念、十念我们要注意到，这里头的条件一个字都不能疏忽。

　　『十方众生』，实在讲，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，统统包括在其中，没有例外的，也没有漏掉的。『闻我名号』，听到这一句阿弥陀佛的名号。听了之后，『至心信乐』，这四个字非常重要，至心是真心，是一心一意，相信，乐是喜欢，听到这一句佛名喜欢、爱好，深信不疑。『所有善根，心心回向』，善根是什么？善根就是念这一句佛号。能念之心，所念之佛，一念是一念的善根，十念是十念的善根。这不是指别的，造作罪业的人他还有什么善根？就是念佛就是善根。像唐朝的张善和，这个在《往生传》里头非常有名的，他在生的时候是屠户，是杀牛的，一生杀牛为业。临命终时，他看到许多牛头人来向他讨命，这是地狱相现前，他这时候大叫救命。在我们俗话说他运气好，在喊救命的时候，正好有个出家人从他门口过，听到门里头喊救命。这位出家的法师不晓得里头是干什么？他就走进来看一看，张善和就告诉他，很多牛头人问他讨命。这个出家人知道，就点了一把香放在他手上，叫他大声念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接过香就念阿弥陀佛，这时候他念的心是真心，一点杂念都没有，因为要救命了，他哪里还有杂念？这就是「心心回向」。念到十声佛号，他就跟大家讲「牛头人不见了，阿弥陀佛来了，我跟他走了」，他往生了，十念往生。这是一生造作罪业，十念往生。这个公案非常有名，毕竟是唐朝，太远了。

　　在美国，前年DC有一位，不能算居士，因为他没有学佛，周广大先生往生。周先生这个人很好，什么宗教也不信，在DC那边开个面包店。他得病的时候，他得的好像是血癌，就是坏血症。在病重的时候，医生放弃了医治，叫他家里人把他带回去，他喜欢吃什么东西随他吃，反正没有几天好活了。家人带回来之后，他的太太才想到要求神拜佛，看看有没有什么奇迹出现。DC有个佛教会，我在那里讲过不少次的经，当中有一位龚振华居士。龚居士开餐厅，餐厅跟面包店就有关系，常常到他那里买面包，所以就很熟。周太太见到龚太太说，知道她是学佛的，她说佛门有没有办法救他的先生，这样才知道她先生生病了。龚太太就叫她先生去，她先生是个直来直往的人，说话都很容易得罪人，不会拐弯抹角的，就直接了当的。他就去看周先生，看到他那个病的样子，知道没办法好了，所以他就劝周先生，他说做人很苦，何必要想病好？为什么不念佛求生西方极乐世界？他这一劝，周先生很了不起，一听很有道理。他说你到西方极乐世界去，去了之后，你就作菩萨、作佛，然后你再回来度你的太太，度你的小孩，这好事情！他听了很中意，他就接受了，就叫他太太，家里儿子、女儿不要求我病好，你们统统帮助我念佛求生净土。所以他也没有皈依，什么都不懂，就听龚振华给他讲了几句他就相信，这真的「至心信乐」。

　　念了一天一夜，他见到地藏菩萨，地藏菩萨来了。龚居士在这时候告诉他，他说你这个时候不管见到什么佛菩萨，一概不要理他，老实念佛，阿弥陀佛不来决定不要走。这个开示重要，非常重要。所以他就不理了，就一直佛号再念下去，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，西方三圣出现了，从云层里面下降下来接他往生，他告诉大家「佛来了，见到了，现在要跟他去了」，就走了，三天。一生没有遇到过佛法的，什么也不懂的，就是临终前三天，遇到这么一个直来直往的人，他要遇到别的同修，不见得能往生，幸亏遇到龚振华。龚居士在DC念佛是最专心的，这个人在过去是最顽固的，问题最多的。我到DC去讲经，很多同修就告诉我，他的乱七八糟问题很多，他是会打破沙锅问到底的人。所以我去过几次，讲完经之后，大家提出问题，只有他一个人，其它的人提问题很少，他的问题特别多。经过几次给他解答之后，没有问题了，专心念佛。他变成念佛最专心的一个人，非常之难得。他度了周广大真不容易，这个因缘非常殊胜。他打电话告诉我，他说没有想到在美国这个环境里，念佛三天往生的，我们亲眼看到的，从前只听说，没有亲眼看到。这样念佛成功的，在大陆、在台湾都没有，所以这个地方还是有福。证明经上讲的「十念往生」不是假的，若一日到若七日是真正的事实。

　　所以，心心回向就是纯一之心，念佛求生净土。十念，这是讲临命终时。可是诸位要知道，我们看到这段经文，千万不要误会，十念可以往生，临终还来得及，现在多造点罪业没有关系。你要存这种侥幸心，你将来不能往生就不要怪我，这个侥幸心存不得的。临终十念往生是指什么？一生没有遇到过佛法的。你今天已经遇到佛法的不算，你没有这个机会了。像周广大一生没有遇到过佛法，张善和一生也没有遇到过佛法，从遇到那一天就一心称念，专心精进，这是有道理，他不懈怠、不退转，所以他有这样殊胜的成就。我们现在遇到了，从今天起就要认真努力。

　　十念有两个意思，此地是偏重在临终的十念。古大德教给我们有早晚课的「十念法」，这是对于一个工作非常忙碌的人，你没有时间去念佛、没有时间做早晚课，你就用这个十念法。十念法，家里供着有佛像，在佛像面前做。没有佛像不要紧，面对西方，早晨洗了脸、漱了口之后，合掌向西方念「南无阿弥陀佛」。尽一口气叫一念，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛也可以，念六个字、四个字都可以，尽一口气叫一念，念十口气。这就是平常的十念法，晚上在睡觉之前，这是对于特别忙碌之人。如果有时间，当然佛号念得愈多愈好。

　　蕅益大师说「能不能往生，决定在信愿之有无」，真信、真愿这就是往生必须具备的条件。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，念佛的功夫深，往生的品位高；念佛的功夫浅，往生的品位低一点。蕅益大师这两句话，我们要牢牢的记住。他这些话都在《阿弥陀经要解》里面，《要解》这本书，印光大师赞叹备至，可以说赞叹到顶端，不能再加了。他说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个批注，也不能超过其上」，这不是赞叹到顶头了吗？我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对于这个批注这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛，必定是观音菩萨，绝对不是普通人，普通人怎么能得大势至菩萨这样的赞叹？所以蕅益大师说的话就是阿弥陀佛亲口说的，要认真去念佛。

　　经文上最后讲，『唯除五逆，诽谤正法』，重要的是在「诽谤正法」，正法就是念佛法门，他不相信那就没有法子。如果造五逆罪，相信，不毁谤正法，统统都可以往生，这是我们在《观无量寿经》看到的，《观无量寿经》第十六观，下下品往生的都是讲五逆十恶，命终立刻就要堕阿鼻地狱。他在临命终时，遇到这个殊胜的缘分，遇到真正的善知识劝他念佛，十念、一念必定往生。由此可知，五逆罪可以往生，五逆罪再要不相信，这没有法子，这就没有分。

　　在此地，还特别要同修们注意，临终十念、一念往生不简单，至少他要具备三个条件。所以我们没有办法侥幸，就是说我们将来临命终时，有没有这三个条件？第一个条件是头脑清楚，不迷惑。这个条件难！你看多少人临走的时候，在病的时候，都是迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，这个时候说老实话，助念都没有用。这是福报。你说周广大，他临终，他清楚、他不迷惑，一迷惑就完了。这是第一个条件，很难具足。第二个条件，遇到真正的善知识，斩钉断铁一丝毫不怀疑，提醒你念佛，劝你求生净土。你想想看，在临命终的时候能遇到这样一个人吗？遇不到。遇不到，虽然头脑清楚也枉然、也没用处。这是第二个条件，难遇到。第三个条件是听到善知识劝告马上就欢喜接受，根本不怀疑。像周广大这种人，他马上就接受，所以他才会有成就。如果听了之后还怀疑，不能完全相信，那也是枉然。

　　你就想想看，这三个条件是多难，多么不容易。这个事实我们肯定、我们相信，决定是真实的。我们自己到临命终的时候能不能具备这三个条件？假如没有把握，那现在就要认真念佛，早作预备。由此可知，临终这三个条件具足的，这是大福报、大因缘，那个人不是普通人，也不是简单人，这桩事情决定不能侥幸。我们知道是事实，知道佛度众生成佛道的能力是圆满的，真正是万德万能。所以这一愿确实是大愿的中心。

　　古大德有把这一切经做了一个比较，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，什么经第一？大家都知道的《大方广佛华严经》，《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属。《华严经》跟《无量寿经》两个一比，《无量寿经》第一，怎么呢？《华严经》最后十大愿王导归极乐，这是极乐，导归这个地方。所以这个是王中之王，这比就比上来了。这个经里面有四十八章，哪一章是第一？再比比看，第六章第一，我们现在讲的这一章，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，哪一个是第一？第十八愿第一，十念必生。你才晓得，这一愿是所有佛法的最高峰，顶尖，不经过比较你不知道，我们俗话说不怕不识货，只怕货比货，这一比较就出来了。

　　你们如果真正能体会这个意思，你才晓得我今天为什么什么经都不讲，我要讲这个，你就知道了。为什么？颠峰！其它的统统在下面，连《华严》还是底下一层，那有什么讲头？从前讲很多经，不识货，没有爬到颠峰，没有看到，所以看到什么都好，没有看到。爬到顶上去之后才知道，才真相大白，对于莲池大师晚年所讲的话，我才真正懂得他的意思。莲池大师在晚年说，「三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行」，你们去行去，三藏十二部你们去悟去。他老人家是一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的什么都不要了。我从前常常看他这个文字，真正的意思很难领会，现在才完全明了，真正知道这两句话的意思。这是什么？决定成佛，把握在手，决定有把握。

　　这个法门得到了，给诸位说，所有一切法门统统得到，没有一门你没有得到，其它的统统在底下，你全部都得到；你其它法门所得到的，这个法门你得不到。然后回过头来再看《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，我才恍然大悟。从前我讲《华严》，实在讲很多地方都讲不清楚，现在再叫我讲《华严》，没有问题了。我《华严》讲了十七年，时间不少，我从《华严经》上认识这部经，真的跟爬山一样，慢慢爬慢慢爬，爬到顶上去了。要不是这些大经大论，你想认识这个法门、认识这个经，太难了。我搞了三十多年，二十六岁开始学，今年六十五岁了，四十年了，这么长的时间才把成佛之道找到。所以我自己感觉到我很幸运，非常幸运，因为有很多人找一生都没找到，虽然念佛，他不晓得念佛是一回什么事情？他搞不清楚，胡里胡涂念了，果然往生了，也很了不起，也胡里胡涂往生了。但是大多数念佛的人不能往生，李老师以前跟我讲，念佛的人，一万个念佛人，真正往生的也不过就是三、五个。为什么不能往生？对于念佛的理、事都不知道。非常困难，真正搞清楚不容易，相当不简单。

　　我们既然现在明白了，搞清楚了，就有义务向所有根熟同修来介绍，我们有这个义务，就是到处去介绍。所以，这个经本大概现在总有三十万本以上，分送到全世界，送到那些地方，我人还要到。不到怎么样？不到，这个经他不懂，拿在手上他也不知道，所以还要去作秀、去表演。当面把它的好处介绍给大家，他听了他才相信，他才欢喜接受，所以一定要去，去的目的就是详详细细介绍这个法门。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这是第二十愿「临终接引」。这两愿，前面是因，后面是果。第十九愿很重要，古人常常把它跟十八愿合并而论，这两个合起来就是「发菩提心，一向专念」。在本经后面经文，「三辈往生」，我们看上辈、中辈、下辈，这三辈在《观无量寿经》上就是九品，从上上品到下下品，在修行上必须要具备的条件就是「发菩提心，一向专念」。这一愿就是讲的发菩提心。什么叫菩提心？《观无量寿经》跟我们讲的至诚心、深心、发愿回向心，《大乘起信论》里面所说的直心、深心、大悲心。不太好讲，也很难懂。所以发菩提心，我们常常挂在嘴皮上，我没有看到有一个人真正发菩提心的。

　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，那个说法很简单、很容易明白。他老人家讲「发愿求生西方极乐世界，这个愿心就是无上菩提心」，我们想想他这句话，愈想愈有道理。一心一意求生西方净土，确实至诚心、深心、发愿回向心就这一念都具足了，这个说得踏实，说得不落空。我们真正明了了，一心一意求生净土，我们这一生到这个世间来就没有白来，我们将人生的意义与价值，就真正得到。假如不发愿求生净土，说老实话，你一定还要搞六道轮回，搞六道轮回，你在这个世间不管什么样的成就统统落空，没有一样是真实的；真实的就是求生净土，这的确是难信之法。生净土那才真正得到，你想得到的统统得到，你不想得到的也得到，这不可思议。所以这是发菩提心。

　　既然发心了，当然就是『修诸功德』，修诸功德是什么？就是老实念佛。老实念佛就是修诸功德，跟十八愿里面讲「所有善根，心心回向」都是一句老实念佛，都是这个意思。念佛，秘诀就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「净念相继」，就是这四个字，这是念佛的秘诀、念佛的要领。净是清净，以清净心念佛。什么叫清净心？第一个是「不怀疑」，怀疑，心就不清净。第二个是「不夹杂」，夹杂，心也不清净。譬如念佛人，又念佛，又要去念经，念经还要念很多，要念什么《金刚经》、念什么《楞严经》、《普门品》、《药师经》、《地藏经》，什么都要念，好像哪一个不念，哪一个佛菩萨就得罪他，到时候找他帮忙，他就不来了。念了许许多多的经咒，这叫夹杂。

　　你以为这样是对，那些佛菩萨看到都流眼泪，你错解了意思。佛菩萨希望你好，你完全搞错了。你要是一心念阿弥陀佛，所有一切佛菩萨都欢喜、都赞叹，为什么？眼看着你快要成佛了，决定成佛。所以诸佛护念，菩萨龙天赞叹。你要是搞多了，一切菩萨看到你摇头，这个学生没指望了，不能成就。专心念佛的，一切诸佛菩萨没有不佩服的，这个才绝顶聪明，路子走对了，马上就有成就了，赞叹。我跟大家讲的句句是真话。为什么？我不要名，也不要供养，不要你一分钱，对你一无所求，我把这个法门介绍给你。如果说我对你有求的话，我要看你的眼色，要讨你好，得要巴结巴结你们。我对你一无所求，我就跟你讲真的。听，是你有缘分，你有福报；不听，我也对得起你。总算我告诉你，你不能成就，到以后，到了多生多劫还会成佛的，碰到我：你为什么早不说？我早就告诉你，你不相信，是不是？你要是耽误很多时间，吃尽了苦头，那是你自己的事情。所以，这个地方「修诸功德」就是老实念佛。

　　念佛不夹杂、不怀疑，就是「净念」，不间断就是「相继」。所以净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛人，不但世间法不要去想它，你想你心里就间断，连佛法也不想。真正修学，其它的法门我都不修，我只专念阿弥陀佛、专念《无量寿经》，或者是专念《阿弥陀经》，都可以。有人说我早晨念《无量寿经》，晚上念《阿弥陀经》，也很好。实在说这两部经是一部，一个是详细说，一个是简单说，这两部经是一部经，是同部。莲池大师称为大本、小本，这个本子字多，称为大本，《弥陀经》称为小本。实际上，一部就够了。

　　为什么我们现在选这个大本？大本的内容丰富，讲得详细，我们得受用的地方比较多。如果作为早晚课诵，这是专门修净土的，一心一意要求西方世界、要见阿弥陀佛，我们的早晚课就不能像一般寺院里那个做法。那个做法是夹杂，与我们的修学不相应。所以我自己在美国的道场，以及在台湾的道场，我们的早课是念这部经的第六章，就是四十八愿。这一章念完之后，是念佛、回向、三皈依，我的早课是这样做法。晚课我也是念这部经，第三十三章到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，念完之后，念佛、三皈依、回向，也就是这个做法。所以统统采取这部经。

　　我们的目标是早课念四十八愿，我们的心跟阿弥陀佛相同，我们的愿跟阿弥陀佛相同，同心同愿。晚课念的这五章是讲的行门，就是处事待人接物我们应该怎么做法，多半是属于戒条，都是讲因果，属于戒条，我们的行持也同阿弥陀佛。真正跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的？决定往生！所以我们的早晚课诵是专修的，决定遵守大势至菩萨的教训「净念相继」。他老人家后头说得好，「不假方便，自得心开」，「不假」是不须要再藉其它的法门，一门深入就可以了，不要再搞其它的法门。「心开」就是大彻大悟，明心见性，就是一门就行了。所以我走的路子是这个路子。《楞严》跟我的缘分很深，我在台中跟李老师修学的时候，是以《楞严经》为主，《楞严》我也讲了很多遍，至少讲了有七、八遍。但是从前讲《楞严经》没有发现「大势至圆通章」这么好，没有发现。讲的时候就含糊笼统讲过去了，都跟现在的境界不相同，现在才晓得《楞严经》的精华就是「大势至圆通章」，那是全经的精华，不是「耳根圆通章」，而是「大势至圆通章」，才是真正的精华。

　　『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活？我们俗话说过日子，这个日子怎么过法？要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。所以布施是叫你放下。

　　「持戒」是叫你守法。我们在这个世间，能够守规矩、守法，你与大众相处就会和睦，就没有冲突，换句话说，才能真正得到安全。不做非法的事情，不做违法的事情，佛的戒律我们要遵守，戒律之外，国家的宪法，地方订的法令，风俗、习惯、道德统统要遵守。我们统统遵守，守法的人，人人欢喜你，人人都愿意接近你。持戒是这个意思。「忍辱」是有耐心，忍是忍耐，在生活上要有耐心，处事待人接物有耐心，念佛更要有耐心。唯有有耐心才能够念出真正的味道，念到法喜充满，效果绝对会不一样。「精进」，要求进步，进步要精纯不杂，一个方向、一个目标去求进步。「禅定」，禅定是心里面有主宰，不会被外境所动摇，这个叫定。我在念佛，有个朋友来劝你，「那个地方有禅师来打禅七，我们去随喜一下」，你跟他去了，定就没有了，你心就动摇了。定是定于一，绝对不为外境所动，这个叫禅定。「般若」就是智慧，智慧拿现在话来讲就是理智，不用感情。一切事物的考虑是用理智、理性为基础，不是轻易去动感情，一动感情就坏了。情是什么？情是迷，迷情，一动感情就迷了。所以我们要有智，不要迷，这很重要。这是六个原则，佛教给我们，依照这六个原则去生活，处事待人接物。

　　『坚固不退』，道心不退，遵守佛的教训不退，这修因，这样的因行，后面一定得圆满的果报，果报是往生不退成佛。西方世界到底在哪里？说念佛往生，万一到那个时候阿弥陀佛不来接引怎么办？有不少同修都怀疑，十方世界念佛的人太多了，万一阿弥陀佛把我漏掉了怎么办？实在讲，我们常常把阿弥陀佛忘掉，阿弥陀佛决定没有把我们忘掉，实在是我们太多疑了。你看经上讲的，人家那里是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，哪里会漏掉？不会漏掉，所以决定不要怀疑。尤其这一段文也是接引的保证，他一定来，因为前面讲得很清楚，「十方众生，闻我名号」，十方众生我们当然包括在内，没有说某某人除外，没有这个讲法，我们都在内。

　　『复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这就是相续的意思。所以这句佛号确实是要这样念法，把它养成一个习惯。在不工作，一放下来就念佛，念佛不一定要出声，心里面念也很好，不要间断，为什么？一间断就会打妄想，打妄想是造六道轮回的业。换句话说，你不生西方，就在造六道轮回，这个事情很严重；不打妄想就堕无明。所以你说不念佛就两个现象，一个是无明，一个是妄念，总会堕这两个。由此可知，念佛多重要。念佛就是断无明、破妄想，无明妄想两个都打掉了，这一句佛号的功德利益实在是太殊胜了，所以佛号要常念。

　　它这个修行的方法的确是非常的方便，为什么？走路可以念，坐着可以念，躺在那里也可以念，站着可以念，是行住坐卧，不管什么时候，不管什么处所，统统能念。出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这就太方便了。怎么个念法舒服就怎么念，这没有一定的。念佛的声调，你觉得哪个声调念得好听，你就用哪个声调，不一定说他那个调我要跟他学，没有这个必要。所以这个法门实在太方便了，简单容易，人人能修，人人能成就，这是诸位要知道的。念佛那个声调，这个调不喜欢，换那个调，不一定要跟他学，最重要的是念到自己心地清净，念到自己心里欢喜，这个就对了，不一定要跟别人一样，心净则土净。

　　念佛一定要要求『昼夜不断』，现在「昼夜不断」我们是希望这样做，可是常常容易忘记。怎么办？要想办法常常提醒自己。提醒最好的方法，家里供佛像，一看到佛像就想到阿弥陀佛，提醒自己，供佛像真正的意义是提醒你念佛。或者写阿弥陀佛佛号，我们在台湾印了很多，大大小小印的都很多。房子里头明显的地方，眼睛看到就贴，贴在那个地方，一看，看到了。我住的房间是每个房间都贴，不管你往哪里看都看到阿弥陀佛。你们车上也可以贴，车上贴的时候，提醒自己，也劝别人念。人家一看到你，他看到你的阿弥陀佛，他也念一句。对外国人，我们要用英文翻译的南无阿弥陀佛，外国人看到，他也会念一句，念一句，阿弥陀佛的种子种在他阿赖耶识里头，这就是度他，自度度他。这样的贴纸我们印得很多，此地如果没有的话，向台湾要，他们会给你寄来。

　　另外一种就是用录音带。台湾现在最近做了一种叫念佛的机器，它里面是用磁盘的，不是用录音带。效果非常好，用电很省。如果带在身上的话，普通的四个电池可以念两天，两天两夜不中断的，带在身上很方便，这些都可以向台湾那里要。家里头如果是插上电源的话，你一年到头佛号都不中断，这个殊胜，非常殊胜。提醒你，使你能够跟着这个音声去念，真正做到昼夜不断。

　　到『临寿终时，我与诸菩萨众』，「我」是阿弥陀佛自称。诸位要知道，这是个事实，我们在这个世界或者在他方世界都相当的陌生、相当的孤单，为什么？熟人、亲友，尤其是非常好的亲友太少，真正能够照顾你的人不多。西方极乐世界多，我们过去生中，生生世世的那些眷属、朋友、同参，好多都已经往生了。到了西方极乐世界，你不要以为没有熟人，熟人好多，一到那里，哪一生哪一世我跟你是朋友，哪一生哪一世我跟你是家亲眷属。这一说一想，都想起来了。所以什么地方熟人最多？西方极乐世界的熟人最多。阿弥陀佛与诸菩萨来迎接你，是哪些人？都是你过去生中的家亲眷属。他跟你没关系，他不会来接你的。西方极乐世界那么多人，怎么可能个个都来？原来跟阿弥陀佛来接你的，统统都是过去生中已经往生的这些家亲眷属。所以到那里不寂寞，熟人太多，在这个世间才真正叫寂寞，找一个朋友都靠不住。西方极乐世界好，好处大家不晓得，你要真正知道这个事实真相，谁不愿意快去？谁不愿意早早的去？这是佛与你过去生中这些眷属、朋友们统统来迎接你。

　　『经须臾间』，这个时间很短促，就跟阿弥陀佛到西方极乐世界了。到极乐世界，底下这一句这是不得了不得了！怎么呢？『作阿惟越致菩萨』，阿惟越致是什么菩萨？是圆教七地以上。我们这样凡夫一身罪业，一踏进极乐世界的大门，马上摇身一变就是七地菩萨，等于一般人修行了两个阿僧祇劫。所以这个法门谁相信？凡是研究教的人不相信，这未免太便宜了，这不是事实，大概是阿弥陀佛安慰这些愚人的。他不相信。所以教下的法师，你跟他讲，不相信。所以我自己对我自己非常庆幸，我是研究教的，从教里面还钻出来了，这很不容易，自古以来，在教下钻出来的人不多。《大藏经》就是迷宫，钻进去想钻出来不容易，很难。我是个很幸运的从《大藏经》里头钻出来的，很不容易，才把这个法门认清楚，这个便宜就占得太大了。我们一生当中，一到西方世界就是阿惟越致菩萨。『不得是愿，不取正觉』，阿弥陀佛现在已经成佛十劫，他每一愿都兑现了。

　　我们今天讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第八集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0008

　　请掀开经本第二十三面，倒数第三行，看这一章的第十二段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第二十一愿「悔过得生」。我们从愿文当中就能够想象得到，阿弥陀佛在作菩萨的时候，见到十方世界的众生造作的恶业无量无边。这个事实，本师释迦牟尼佛在《地藏经》里面，也给我们讲得很清楚。众生为什么造恶多？如果我们研究研究心理学就懂了。佛法里面，法相唯识专门讲心理，在法相唯识里面，佛菩萨给我们分析，众生的妄想、烦恼是无量无边。在《百法明门论》里面，天亲菩萨把无量无边的烦恼归纳成二十六大类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼心所二十六个，善心所有多少个？有十一个。换句话说，我们心里面好的心所只有十一个，坏的心所二十六个，这人数比一比，好人没有坏人多，坏人多。不仅如此，善心所的力量很薄弱，恶心所的力量非常强大，贪瞋痴慢这个意念多强！因此，造恶很容易，修善相当不容易。这就是五十一心所里面，恶多善少，恶的力量大，善的力量小，造作无量无边的罪业。这些罪业对于修行来讲，统统产生了障碍，我们讲的业障，障碍修行、障碍开悟、障碍证果、障碍一切善法，所以修行很不容易成就。

　　不要说其它的，就是净土宗里面讲的一心不乱，一心不乱很难，我们再把水平降低一点，功夫成片，就是功夫成片都不容易。但是我们要晓得，念佛若不能到功夫成片就不能往生，往生西方极乐世界最低的条件是功夫成片。所谓功夫成片，就是这一句佛号不间断，前面经上所讲的「昼夜不断」，打成一片，一句佛号打成一片，这是往生西方最低的标准。这个为什么不叫一心？诸位要知道，一心是从断烦恼上说的，见思烦恼断了，这叫事一心不乱；破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。单单功夫念成一片，我们讲不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫成片，为什么？见思烦恼没断，这样就能带业往生。

　　这一愿就是为这些人而发的，这真正叫普度众生。如果没有这一愿，我们怎么样修，说老实话，没指望，谁有本事断烦恼？这个话是真的，不是假的。不管修学哪一宗哪个法门，你见思烦恼不断就出不了三界，这是一定的道理。试问问，你学禅也好、学密也好、学教也好，你有没有能力断见思烦恼？没有能力断见思烦恼，你怎么样学都是枉然。你所修学的结果是什么？是得一点福报而已，福报是决定得到的。如果你五戒十善修得好，你来生在人天享福；如果连五戒十善的标准都达不到，你只好到畜生道里面去享福，饿鬼道里面去享福。畜生道有福吗？有。我们看外国人养的宠物，真有福报，伺候得无微不至，那是什么？前生修福的，比我们人的福报大。我们人为生活，你想想看多苦！牠什么都不要，有人供养牠，就够了。饿鬼道里面是作鬼神去了，你看在我们台湾，妈祖（妈祖娘娘）、王爷公这一类的，这都是鬼王。饿鬼道里面，城隍、土地都是饿鬼道里有福报的，到那里面享福去了。这些事实我们统统要知道。

　　阿弥陀佛真是大慈大悲，看到我们多少好心的修行人得不到结果，所以才发这个愿，这对我们的利益就太大了。『我作佛时，十方众生，闻我名号』，十方众生，我们也包括在其中。闻名一定要相信、要能理解，这才有用处。如果听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》，你不相信，你对这里面的意义不了解，这是闻如不闻，跟不闻没有两样。所以，一定要相信，一定要理解。『系念我国』，这是发愿求生西方，这才能出得了三界，才能真正脱离轮回。『发菩提心，坚固不退』，这前面讲了，一心一意求生净土。这一生当中，只有这一念，除此一念之外，别无二念，这种人是决定往生。如果我们对于其它法门有特别的爱好、有特别的缘分，也要暂时放下，先求净土，到西方世界再学。不要在这个地方学，在这地方学是耽误时间，打闲岔，未必能学得成功，西方世界也得不到，这个损失就太大了。所以不管学什么法门，统统留着到西方世界去学，这是最稳当、最可靠。

　　我们这个世间，说实在话，经典很贫乏，不要看到释迦牟尼佛四十九年为我们讲得这么多，如果比照大龙菩萨龙宫里面收藏的经典，我们真是九牛之一毛，大海之一滴，不能比。就以《华严经》来说，龙宫里面藏的《华严经》分量是多少？龙树菩萨告诉我们，他那部书的分量是十个三千大千世界微尘偈。佛法计算的单位是四句叫一偈，不像我们中国人，我们中国人算一本书多少是算字数，这部书有多少字，算字数。印度人不是算字数，算句，四句叫一偈。它有多少偈？他说十个三千大千世界微尘偈，不要说十个，一个三千大千世界都不得了。这不是一个地球，一个大千世界就是一尊佛的教区，我们现在所讲的银河系，一个银河系。这个银河系里面所有的星球把它磨成微尘，一粒微尘算一个偈，一个大千世界、十个大千世界微尘偈，你想想有多少？我们今天这部《华严经》算什么？岂不是真的沧海之一滴，我们只有一滴。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到这个经典，他本来贡高我慢，认为自己很不了起，龙宫里一看，我慢心完全没有了，为什么？才知道自己所学的太少了，微不足道。但是这样的经典，我们阎浮提众生不能够接受，寿命太短，实在讲是万分之一你这一生就是念一遍也念不完。我们中国最大的图书是《四库全书》，《四库全书》说老实话，就算你活一百岁，从你生下来就会念书，每天去念，念到一百岁，你的寿命完了，书还没念完，你就想想看。所以这桩事情，我们仔细去想想想通了，

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还是到西方世界去念。西方世界无量寿，有时间，又有好老师指导，又有好的同学在一块切磋琢磨，这才是正路，才是聪明的想法。今天在这个世间，一切统统放下，专求西方，这就叫「发菩提心，坚固不退」。

　　『植众德本』，「德本」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德的根本，万德都是从这句佛号里面生出来。植众德本就是老实念佛。『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不成就，只要你真正发愿，念念都向往西方、念念回向西方。我这一生所作所为，什么都不求，只求往生西方，这就叫做至心，没有一个不成就。『若有宿恶』，宿恶是过去生造的恶业，或者是讲这一生以前所做，这是很大的障碍。『闻我名字，即自悔过』，听到无量寿名、听到《无量寿经》就应该改过自新，这叫做悔过。悔过，不要去想我从前作了多少坏事，多少罪业，你每想一次就又造一遍，你想两次就又做两遍，你的罪业怎么能消得了？悔过是从今天起，过去所造一切恶业统统不想，从今天起一心一意想阿弥陀佛、想西方极乐世界依正庄严，这叫悔过。不要去想那个过失，这个诸位要知道。世出世间一切万法，唯心所变，是你自心造的，你心里想什么就造什么。我从今天起什么都不想，专想阿弥陀佛、专想西方极乐世界依正庄严，我要造极乐世界、我要造阿弥陀佛，其它的都不造，这叫做真正悔过。

　　『为道作善』，为道是修慧，这是修慧，作善是修福。什么叫善？利益一切众生的事就叫做善。利益众生最善的事无过于把这个法门介绍给大家，这是第一善事、第一福报。我们前面曾经跟诸位讲过三种布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施得财富，你一生当中物质生活不用忧虑，你有福报，不会缺乏的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。什么方法这三种布施一次就完成？给诸位说，印经。你看我印经，经本需要钱，这是财布施；经本本身是法宝，法布施；人家一看到这个经本，念念向往西方极乐世界，不要说是一般的恐惧没有了，六道轮回的恐惧也舍掉，心里真正大无畏。所以，这一举三种布施具足。特别是印这部经，这个经是佛门的第一经，是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬，印这个经的功德太大了，这是一个。另外，现在科技发达，录音带流通得非常普遍。有读经的录音带，有讲经的录音带，你要拷贝这些录音带流通，这个布施也是一举三种布施圆满。这些经书、音带，你有些亲戚朋友能够接受的，你都赠送给他，这就是你修布施，这是为道作善。

　　『便持经戒』，这一句是讲读诵劝诫。我们自己每天读诵，每天依照经典教训去做，这就是「便持经戒」。『愿生我剎，命终不复更三恶道』，你造的恶道的业因，你也决定不会堕三恶道，命终时，阿弥陀佛来接引你，这一句是本愿的主旨。『若不尔者』，就是说悔过已经完了，可是怎么样悔过，诸位同修记住我刚才所讲的，老实念佛是真正的悔过。再看底下一段：

　　【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里头包括了三个愿，第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」。以上所说的，从第十三愿到第二十四愿都是说闻名得益之殊胜，得到最殊胜的利益。第一愿当中，我们看到『国无妇女』。大概是法藏当年在因地，看到许多世界都有男子女人，男女相处造了很多的灾难。所以他老人家想想还是不太妙，我这个国家统统是男人，没有女人，大家也不打架，也没有人嫉妒，这想法是不错。所以那个世界叫极乐世界，为什么？没有女人，女人念佛生到西方极乐世界统统是男人，统统变成男身。从前道宣律师他说过一句话，他是引用经典的，但是我不晓得他是引用哪一部经典，他没有说。唐朝终南山律宗第一代祖师，开山祖师，他说「十方世界，有女人处即有地狱」。他是引经说的，但是哪个经不晓得，我不知道是哪一部经上讲的，道宣律师曾经这样说过。我们看看古今中外的历史，许多惨痛的教训都由男女关系，都从这里来。就是清朝开国、明朝的灭亡，实在讲也是为了两个女人，满洲摄政王多尔衮是为了女人来打明朝，吴三桂也是为了女人投降，引满清入关。你们要熟悉中国近代的历史，你就知道。所以弥陀很聪明，他看到这个现象，他这个国家要免除这些麻烦，还是单一好，纯粹是男子，不要女人。这是第一个愿。

　　第二就是女转男身愿。女转男身很不容易，男堕女身容易，女人转成男人很不容易，原因在什么地方？佛不说我们想想也应该知道，女子的情执比男人深，所以不容易转原因就是这个，情执太重。当然这不是指每一个人，可是一定是占多数，多数的女人情执很重，不容易转。但是念佛这个转得就很快，这是弥陀威神加持，所以转得很快。『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心』，这几句意思跟前面的含义完全相同。『厌患女身』，实在讲男女生理上不同，所以女子痛苦也比较多。厌患女身，『愿生我国，命终即化男子，来我剎土』，过去善导大师说，由于阿弥陀佛本愿功德的加持，女人念佛，临命终时就化成男子，阿弥陀佛接引往生。善导大师在中国历史上记载的，他也是阿弥陀佛化身来的。古书上，我们晓得弥陀化身有善导，还有永明延寿，善导是第二代，我们净土宗第二代祖师，永明延寿是第六代祖师，这是弥陀化身。以后在国清寺，就是天台山国清寺，寒山、拾得，还有个丰干，丰干和尚也是阿弥陀佛化身，寒山、拾得是文殊、普贤的化身。当时在寺庙里面，三个人都做苦工服侍大众的，不知道是佛菩萨做苦役来照顾大家清修。这是有记载的，没有记载的我们相信一定很多，身分没有暴露的一定很多。所以佛菩萨时时化现在我们世间，我们世间肉眼凡夫不认识。

　　末后这一愿是讲「莲华化生」，这一愿非常重要。『十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生』，这就是讲的九品之莲，举体皆是秘密吉祥，无不清净。我们这个世间人，在这里讲胎生，胎生就有亲情，就有父母兄弟关系，有亲情就有「爱别离苦」。西方世界莲花化生，统统是莲花化生，没有这些关系，所以他就没有爱别离苦。我们这个世间八苦交煎，西方世界没有，找不到，不但没有苦，连这些苦恼的名称都听不到。这是闻名得益最殊胜者。再看底下：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这一段里面有三愿，这三愿也是讲闻名的功德。因为众生根器不一样，虽然闻名，可是大心没发，什么叫大心？往生西方极乐世界这个愿心没发。听到阿弥陀佛名号，也接触到《无量寿经》，或者听了《无量寿经》，还不想到西方世界去，没发这个心。他能不能得利益？能得利益。这得的利益比前面当然要次一等，第一个利益就是「天人礼敬」，得这样的利益。换句话说，你什么样的灾难都遇不到，为什么？有一切护法善神保佑你，你不会遇到灾难。可是条件得要看清楚，要『欢喜信乐』，相信、喜欢，『礼拜归命』，归命就是皈依。也是依照阿弥陀佛的教训来修行，不过还不想生西方极乐世界，依照经典教训来修行。『以清净心，修菩萨行』，就是平等心、清净心、慈悲心修六度，修一切利益众生的善行。你能这样做法，『诸天世人，莫不致敬』，天人对于你都恭敬，这是你现在得利益。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是你来世得利益。因为你不想生西方极乐世界，不生西方极乐世界，他不会堕三恶道，必定来生在人天两道，而在人天两道里面去享福。『寿终之后，生尊贵家』。『诸根无缺』，诸根就是六根，诸根欠缺，我们今天讲残废、讲残障，他不会。这是第二种利益。第三种：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这很难，如果你不继续再修，好了，你福报享尽了还是会堕落。他有这个福，弥陀威神加持，他得到人身之后，继续不断的还修行。所以学佛是福报，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，都是福，没有福不会学佛，学佛的人才真正有福。这三愿是闻名得益之次者，次一等，前面统统是往生的，这是不往生的。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面包括有四个愿。第一个是「国无不善」，这个好懂，正像《弥陀经》上所讲的，「其佛国土尚无恶道之名，何况有实」，这个事实就是这一愿的成就。西方极乐世界没有恶人，当然不会有恶事。第二愿是「住正定聚愿」。『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』，这一句很重要，也是最难得的，我们要特别的说明。一个人人生的幸福、家庭的圆满，建立在什么基础上？「皆同一心，住于定聚」，小而家庭，大到一个国家、一个世界，这个不能不注意。我们今天看看这个世间，许多家庭不美满、不幸福，原因在哪里？它不是同一个心。家里三个人、四个人，一个人一个想法，一个人一个看法，这苦恼，这个问题严重。

　　团体也是如此，一个道场，这个道场是许多人集合在一块，如果这个道场每个人有每个人的想法，这个道场困难就多了，不能叫做道场。我们中国从前寺院丛林，住的人不管是多少，有住几千人的，几百人、几千人这种道场是常事，他们都是同一个心、同一个愿，同学一样东西。而且每个寺院在过去就像我们现在所讲的专科大学，你想到那里学，一定是志同道合。譬如说我想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山，五台山显通寺那就是华严道场。天下有兴趣学《华严》的，统统到那里去了，华严大学。我想学《法华经》，对《法华经》有偏爱的，智者大师在浙江四明天台山建道场，办的是法华专科大学。你学《法华》，你要是到五台山去，人家不收你，为什么？我不可能为你一个人开课，一定会介绍你，你的因缘不在我这里，在天台山，你到那边去一定有成就。所以我们看到古来的语录，看看《高僧传》，多少人要参访，参访一个老和尚，老和尚告诉他，你的缘不在我这里，你在某某地方，你到那里去。他到那里去，果然三年五载他成就了，道理就在此地。统统是专科大学。不像现在，现在寺庙，你问他修什么？不知道，什么都修。这就不行了。

　　所以我在台北、在美国，我的道场是修净土五经，你愿意修净土五经，我非常欢迎你来。净土五经之外你要修的，我们缘分不够，你的缘不在我这里，你到别的地方去修学，这样才能自己成就，帮助别人成就。「皆同一心，住于定聚」是非常重要，佛给我们开无量无边的法门，不是叫我们统统都修。无量无边的法门是因为众生根性不相同，你在这些法门里面去选择，哪一个法门契合自己的根性，适合自己的程度，与自己生活不相妨碍，修起来很方便，你在当中选择一门，不是叫你统统修。就好像大学，大学开了许多科系，不是叫你统统都念的，你只能念一个科系，四年就可以毕业了。如果那么多科系，几十个科系、几百个科系统统叫你念，四百年也念不完；一个科系念四年，一百个科系不就念四百年，你哪有那么长的寿命。诸位要晓得，佛法也是一样，它有无量无边的科系，你只能够选择一种，你就能成菩萨、就能成佛。不是叫你统统都去念，统统都去念的，你是必死无疑，这要知道。

　　什么叫正定聚？佛在经典里用三句把所有一切众生的根性都包括了。这三句，第一个是「正定聚」，第二个是「邪定聚」，第三个是「不定聚」。什么叫正定聚？他所修学的法门决定成就，他所依据的理论、方法正确，决定没有错误，他决定成就，这叫正定聚。西方世界统统是正定聚，换句话说，生到那边是一生决定成佛，这叫住正定聚。邪定聚就是决定不成就，不管你怎样勤奋，你怎样努力精进，你不会成就。就像《楞严经》上讲的「蒸沙作饭」，哪能煮成饭？把沙放在锅里煮，煮一万年也煮不出饭来，那叫邪定聚，因错了。不定聚，实在讲我们大多数的人都是不定聚，不定聚就看你的缘分，你要遇到正定聚的善知识，你就变成正定聚，你要遇到邪定聚的知识，你就变成邪定聚，不定的，要看你的缘分。

　　因此，我们在这个世间学佛，实在讲很困难，善知识可遇不可求。如果你很幸运，遇到善知识，很难得、很不容易，善知识喜欢教的人，喜欢教什么样的人？喜欢教一张白纸。就好像会画画、会写字的人，你要请他画一幅画，你拿一张白纸给他，他喜欢，如果你拿一张报纸给他，他不喜欢。为什么？那里面染污太严重，怎么样画也没有办法得到好效果。所以对于一个染污的人，大概都不会教你；没有受染污的，善知识会把你看成宝贝。我告诉各位同修，我就是被善知识看成宝贝的一个。我当初到台湾之后是想学哲学，我找到了方东美先生，我又不认识他，我给他写一封信。我自己写一篇文章，寄给他看，他一个星期之后回了我一封信，要我到他家里去面谈。到他家里去之后，他问了我一些话，我都是老老实实、诚诚恳恳的回答他。他老人家告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。因为我的目的是想到台大去听他的课，去旁听，他告诉我，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。

　　我听了这个话，就像凉水浇头，没指望，我非常悲观、失望。方先生看到了，过了一会儿，他很慈悲的告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟头的课。他不叫我到学校旁听，每个星期用两个小时，在他家里小客厅小圆桌上，一对一的教学，我的哲学是这么读的。什么原因？到后来才知道，老师把我看成宝贝。为什么？因为我在学哲学之前，我没有念过什么哲学书，我也没有听过任何一个人讲解哲学，没有接触过，完全一张白纸。所以他不准我到学校去，到学校去你就会认识很多教授、认识很多同学，你马上就被染污了。他叫我到他家里来，一丝毫染污没有，完全接受他一个人，这个不容易。到以后，他许多的学生听到方先生是这样教我的，对我都特别看待。他说方老师的眼睛长在头顶上，一生从来瞧不起人的，他能够这样教你，你一定很了不起。方老师早年的学生，唐君毅是他的学生，那时候在香港，早期的，现在在台湾一些名教授，像程石泉，洪福强那比我晚。有不少的这些名教授他们都知道，我是方先生很特殊个别指导的。

　　我学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师跟以前方老师一样，也是单独教导，每个星期两个小时，我跟他单独，一直到他圆寂，特别指导的。在当时不晓得，以后才明白，为什么？因为我没接触过。假如你说我读了很多东西，听了很多人讲演，跟了许许多多人学，老师就客气了，你有时间去学校听听课，为什么？没救了！你头脑里头乱七八糟，洗都洗不干净，怎么教？没法子教。所以他喜欢教的是一张白纸，从来没有被沾染过，他愿意教。

　　我是章嘉大师圆寂之后，到台中跟李炳南老师。拜他做老师的时候，他还提出三个条件。所以今天有人想跟我学，我也是如法泡制，也是这三个条件。第一个条件是什么？我们当时去拜老师，老师提出这三个条件，认为老师太跋扈、太专制，不讲理，可是想想，还是要跟他学，只好接受。第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经，听李老师讲经，任何法师、大德、居士讲经一律不准听，只可以听他一个人。第二个条件，你从今天起想看书，不管看什么书，都要向他报告，要得他的同意，他不同意，一切不准看。第一个就是不准听，第二个不准看，耳朵塞起来，眼睛也蒙起来了。第三个就更厉害，你从前所学的，我统统不承认，从今天起从头学起。好在还有个期限，五年。以后我们才晓得「五年学戒」就是学老师的教诫，不是学戒律。就是这三个条件，这个答应了才收你作学生。可是真有好处，半年就能体会到心地清净了，一年就信心建立。他老人家要求我五年，我自动加了五年，我遵守老师的教训十年，真正得到利益。

　　我在新加坡讲经，演培法师请我到他的道场跟他们的信徒讲开示，我把我求学的经过告诉大家，勉励同学好好的跟演培法师学。我下了讲台，在客厅里坐下来，演培法师就告诉我，他从前在观宗寺跟谛闲老法师也是这三个条件。我们才恍然大悟，这条件不是李老师专有的，才晓得中国祖祖相传，训练学生都是这个方法。这样的教学，老师对学生有绝对的责任，学生成就不成就，就看你对老师有没有信心？服不服从？你要对老师百分之百的服从，你就有百分之百的成就，这是真正师生关系，从这地方建立。这是确确实实的正定聚，不是邪定聚。所以诸位同修，你看《高僧传》、《居士传》，你就晓得那些高僧大德怎么成就的？都是有师承，师承就是你是继承哪一个老师的。李炳南老居士他是继承印光大师，这是一脉相传，所以非常重要，很难得，这不是简单的。我们算是非常幸运，我在台湾佛学两个老师，哲学一个老师，三个老师，所以学得很专、学得很勤，专勤，不杂不乱。

　　我在台中李老师会下十年，只学五部经，一般佛学院一年都不止学五部，我十年学五部，每部经学得很踏实、学得很彻底。古人讲的，「一经通，一切经通」，你这样的学习，《大藏经》展开，没有学过的经典统统都通达，没有一部经不通达，一经通一切经通。所以老师对你负责任，叫你通一切经，先叫你通一经，你一经不通，不能学第二部，学个几部全都通了。你要不相信老师，我们当初刚刚拜老师，觉得这老师是很专制、跋扈、不讲理，好像目中无人，只有他一个，其余的瞧不起，不是。你多听，你听两个人两条路，三个人三条路，四个人四条路，你不晓得走哪一条好。所以他统统禁止，他指出你一条路，你就照这条路，这条路走通了，然后他把你放出来，条条路都通。所以他讲，五年之后可以开放，什么人讲经都可以听，什么书你都可以看。为什么？你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，你可以增广见闻，对你只有利益，没有坏处。换句话说，五年在他会下学什么？学这个本事，然后才博学多闻。所以，先在老师那里成就根本智，然后老师把你放出来，成就后得智，智慧才圆满。佛法代代相传都是这个方法教出来，现代人学佛所以学不成就，方法错误了，没有建立根本；换句话说，是非邪正没有能力辨别，人家说这个很好，跟他去，那个说那个很好，又跟他去。所以一生都在摸索，摸索到一生，一条路也没有摸到，这就可怜。

　　我再告诉同修们，真正善知识是不讲理的，你记住，那是真正善知识，是叫你百分之百服从的，没有道理好讲，才是真正善知识。还有可以商量的，那不是真正善知识。即使遇到真正善知识，他不教你，他可以跟你商量，可以跟你笑笑，欢喜欢喜应酬你，随便你。你遇到真正老师，一定是前面这一种。这是讲到皆同一心，住于定聚，非常重要，世出世法都离不开这个理，要同心同德。

　　『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』，这是讲得乐。热恼就是烦恼，永离烦恼，换句话说，就是心里面永远没有染污、没有执着。染着永离，你的烦恼就断了，再能够做到不分别、不执着，心就清凉自在，这是真乐。真乐不是从外面来的刺激，是从内心里面发出来，这才是对的，像泉水一样，它自己往外面涌出来。快乐像漏尽比丘，这是比喻，漏尽比丘就是阿罗汉。证得漏尽，漏是烦恼的代名词，漏尽就是见思烦恼断尽了，永远没有烦恼了，那真快乐。这种人的快乐，我们没有法子学，也没法子体会，为什么？不是我们的境界。

　　『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这句话就是说西方世界的人，生到西方世界之后，永远不会再起两种执着。第一个是我执，第二个是法执，这两种执着永远不会起来。有我执不能出轮回，有法执不能明心见性，所以破我执就证阿罗汉果，超越六道轮回，破法执就是圆教初住菩萨，断一品无明，证一分法身，功德利益就跟佛相应，与佛果地上的功德就相应。所以，西方世界的人永远不会有这两种执着。再看底下一段：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　这是三十三愿。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这是三十四愿。我们一条一条来看，三十二愿是「那罗延身愿」。『那罗延』是金刚神的名字，我们通常称他作大力金刚，也称他作金刚力士，此地是比喻，比喻金刚不坏身。西方世界的人各个都是金刚不坏身，不像我们这个世间，身体非常脆弱，禁不得一点风寒，禁不得一点打击，身体非常脆弱。可是金刚不坏身是果报，怎么修来的？前面说『善根无量』是因，无量的善根才得金刚身，金刚坚固。善根就是讲的善心坚固不坏，念念都是修一切善，断一切恶，西方世界念念都修善。什么叫善？在佛法里面有一个最简单的定义，这是大家要晓得，凡是真正利益众生的就叫善，如果是利益自己的就叫恶。

　　有同修来问我，不但在此地，在别的地方也曾经问过同样的问题，他说我们中国有个俗话说「人不为己，天诛地灭」，怎么可以说是为自己就是恶，为别人就是善？俗话讲的，那是世间法。「人不为己，天诛地灭」，这句话是永远在轮回之内，不能超越轮回，他的确是受这定力拘束。佛法是要破二执，你念念有为自己，我执增长，有我执就不能出离。所以佛讲的，学佛的人，学佛是觉悟，真正觉悟的人、不迷的人起心动念为众生，把「我」忘掉了，我执不破自然就没有了，这个法子很高明。所以叫你念念起心动念想别人就好，不要想自己，这样久而久之我执就忘了，就没有了；我执没有了，轮回就没有了，这是善。所以，它善恶标准是从这个地方建立，这是真正的善。

　　诸位想想看，大家好了，我当然就好了；我一个人好，大家不好，这不行，我的日子还是不好过。所以应该起心动念都要为一切众生着想，我有福报，我福报让大家享，不要我一个人享，这是善；我的福报，我一个人享、我一家人享，我不愿意叫别人共享，这是恶，增长我执。是从这个地方来说。它跟世间人的想法、看法确实不相同，世间人不愿意出六道轮回，佛法是要叫你超越轮回，所以标准不相同，这是诸位一定要知道。这是「善根无量」，就是指善心坚固不退，这样才能够得金刚坚固不坏身。

　　第二愿里面讲『身顶皆有光明』。我们看佛菩萨的相，特别是画像，画像顶上画一个圆光，是不是有光明？确实有光明。实在讲我们每个人头上有光，身上也有光，不过你心太粗，你看不见。有些练气功的，上次我看这边有一个气功的老师来，练气功的人能看到，看到你身上的光的颜色大小，知道你身体是不是健康，你这个人的善恶，都能看出来。确实是有光。西方极乐世界人心纯善，所以那个光明都是金色光。『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』，这是「光明慧辩愿」。阿弥陀佛的光明，往生西方极乐世界那些人的光明，主伴不二，师生不二。就以这个光明来作佛事，修学到一定的程度，不必要用言说，一看光明，看到阿弥陀佛放光、身光，他所宣说无量的妙法，统统都明了。光能说法，光能成就正智，所以得无边的辩才。

　　这一段，古德有说，金刚神，此地讲的是「金刚那罗延」，在密宗里面讲金刚萨埵，就是普贤菩萨的化身，密教的本尊就是金刚神；换句话说，念佛往生就是密宗的圆满成就。「金刚那罗延身，坚固之力」就是大圆满的法身。所以，这个经里面的确含盖了完整的佛法，显教密教，宗门教下，宗是讲禅宗，禅宗以外都叫做教下，这是我们讲显密宗教，把整个佛法全部都包括了。在这本经里统统有，而且都是最上乘法，这是不可以不知道。

　　四无碍辩才是指「法无碍」、「义无碍」、「词无碍」、「乐说无碍」，乐说是欢喜讲。法是方法、法门，义是理论，词是言词，这三种属于智，喜欢为一切众生宣说，这是大悲心，这是慈悲。智慧、慈悲同时运用，这就是辩才无碍。『善谈诸法秘要』，这个「诸法」包括佛法，也包括了所有的世间法，没有一样菩萨不通达。「秘」这叫深密，有许多法门非常高深。

　　『说经行道』，说经是言教，行道是身教。诸佛菩萨能说一定能行，能行又能说；我们世间一般人，有的人能行不能说，有的人能说不能行。过去天台大师说，「能说」，说得没有错，完全正确，「不能行」，他自己没有办法完全做到，但是他说得没错，完全正确的，「国之师也」，这是老师，国之师。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的。国师比国宝次一等，国师能说不能完全做到，国宝是能说完全能做到。这都能够教化众生，影响一方。

　　『语如钟声』，这是形容说法影响力的深远。钟声很响亮，很远的地方都能听到，听到钟声就烦恼轻，智慧长，听钟声确实有这个效果。这就是菩萨说法，众生听了以后心地得到清凉，烦恼消除，心地清净，智慧增长，这就是语如钟声的意思。『若不尔者，不取正觉』，这两句话是总结。请看底下一段经文：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　到这里是第三十五愿。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段经文里面有两愿，三十五「一生补处愿」，三十六「教化随意愿」，这也是我们必须要知道的。极乐菩萨圆解圆修，一即一切，一切即一，这是华严境界，在《华严经》上我们读到，到西方极乐世界统统看到。因此，生到西方极乐世界统统不退转，都是顿超、都是圆证。这一愿也是给我们做了保证，『究竟必至一生补处』，你看这四个字全程肯定，斩钉断铁，一点怀疑都没有，一定会证得一生补处。一生补处是什么？等觉菩萨，就是后补佛，换句话说，就是成佛。你到西方极乐世界，一生当中决定成佛，这就是「一生补处愿」。

　　底下一愿，「教化随意」。有人慈悲心很重，他说我不愿意成佛，我看到众生很可怜，我赶快去度他，学地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」。他希望别人先成佛，他自己不要成佛，菩萨身分就好，到处去度化众生。可是诸位要记住，你不成佛，你有什么本事度化众生？说得很好听，舍己为人，你要没有能力，说老实话，往往被众生度去了还不知道，那就很惨了，不简单。这个愿是很珍贵，是真正令人佩服。应该怎么样？到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，「阿弥陀佛，我要行菩萨道，我现在不想成佛，我要到十方普度众生」，阿弥陀佛点点头「你去吧！」就行了。阿弥陀佛神力加持，不管你到哪一道去度众生，你不会堕落，这才是真的，地藏菩萨也不例外。不到西方极乐世界去报个到、注个册，不行！危险得很，六道轮回是险道，这个要知道。多少人不知道这个事实，发的是好心，结果是堕落，为什么？禁不起诱惑。这个世间是妖魔鬼怪太多，禁不起诱惑。

　　妖魔鬼怪在哪里？可能就在我们的身边，可惜你不认识。不认识是你经念得太少，中国古书念得少，经念多了，古书念多了，你就会认识。《左传》里面说得很明白，「人弃常则妖兴」，这就是人跟妖魔鬼怪的一个标准。什么是人？人是五伦、五常，五常是仁义礼智信，具备这五个条件这是人；这五个条件没有，不仁、不义，没有礼，不讲信用，那就是妖魔鬼怪。人一定具足仁义礼智信，在佛法里面讲，人一定是具足五戒十善，如果不行五戒十善，就是妖魔鬼怪，标准摆在此地。《楞严经》里面讲得更透彻，《楞严经》第六卷末后的那一段，第六卷的下半卷，「四种清净明诲」，那一章是照妖镜。如果你熟读那一章，你再观察周边的人，哪些是妖魔鬼怪，你就会看得清清楚楚、明明白白。所以将来佛经会灭的，第一部就是灭《楞严经》，《楞严经》灭掉，你的眼睛就瞎掉了，妖魔鬼怪不能区别。佛经最后灭的就是本经，《无量寿经》最后灭，《楞严经》最先灭，这在《法灭尽经》里面佛都告诉我们。

　　所以，发心度众生，一定要到西方极乐世界去转一圈。阿弥陀佛绝对不限制一个人，不约束一个人，他的教学纯粹是开放的，你喜欢度众生，他很同意你去。『除其本愿』，他自己本愿，『为众生故，被弘誓铠，教化一切有情』。菩萨各有各的愿力，他再回到娑婆世界，再回到这个染污的国土，他是为众生，他不是为自己，「教化随意」，教化一切有情。教化的目标，这个地方给我们订了三个。我们常常讲弘法利生，弘的什么法？利的什么生？如果你在这里弘法，这三个目标一个都没有达到，那就白度了。第一个目标，还没有信佛的人，能够帮助他生起信心，这是第一个目标，第一个阶段的目标达到了。许许多多人认识佛法，理解佛法，他相信了，这是第一个阶段，他不会误会佛法了。

　　第二个目标是劝他修行。他真正在佛法里生起欢喜心，他愿意接受，愿意依照佛的教训来修行。修行是修正行为，我们的思想见解、所作所为有许多的过失，有许多错了，今天听佛一讲，恍然大悟，我们把所有一切错的地方把它改过来，这叫修行。修就是修正，行是行为，错误的思想修正过来，变成正确的思想，错误的行为修正过来，变成正确的行为，使我们的思想、见解、行为统统没有过失，这叫修行。诸位要记住，修行并不是每天去念经、拜佛那叫修行，那你是全搞错了。真正修行在哪里？起心动念。我这个念头有没有过失？有没有错？我的言语，跟人家讲话有没有讲错话？我的行为有没有过失？在这里修行。每天在念经，念经干什么？念经，经就是镜子，拿着经跟自己的思想、见解、行持对照一下，哪些地方正确的？哪些地方错误的？这一念一对照就晓得，错的修正过来，正确的好好的保持。

　　「经者镜也」，有人讲这个经，是要把它当做镜子看。我们早晚洗脸，照照镜子，把脸上脏的把它洗干净。经是照心的，我们心里面有没有污秽、有没有肮脏，这个镜子照一照，赶快把它修正过来，这叫修行，这样念经就有功德、就有好处。否则的话，每天敲着木鱼念经，有口无心，好像念给佛菩萨听的，与自己都不相干，那是有罪过的。什么罪过？佛菩萨也不在此地，泥塑木雕你都会骗他，早晨骗他一次，晚上又骗一次。连泥塑木雕的佛菩萨形像你都会骗他，你怎么不会骗人？当然会骗人。这种早晚课是有罪过的，没有功德。所以有人学佛学了一生，最后果报到阿鼻地狱去。到地狱他不服气，他跟阎罗王说，我天天念经，你怎么把我拉到地狱来？阎罗王如果给他一说清楚，他才恍然大悟，是骗佛菩萨，每天都骗两次，这个罪过多重，这不得了！

　　大家一定要晓得，我们念经就是检点自己的行持，早晨念经提醒自己，我的一天不要忘了佛的教训，晚课是反省。晚课是在反省我哪些地方做错了，赶快改进，明天不要再犯过失；哪些地方做对了，要好好的保持，这个早晚课诵的功德利益就大了。所以在佛菩萨面前念经是请佛菩萨给我们作证明，不是我们念给他听，他才不要听。说老实话，我都不要听，何况佛菩萨？你们念经我都不要听，这是人同此心，心同此理，我们要清楚、要明白。佛法一点都不迷信，它纯粹是教育，而且是表达很高度的艺术的教学，这在教学里面讲乃是一等的、一流的。笫二个目标是劝他修行。

　　第三个目标就更殊胜了，劝他『行普贤道』，最高境界。由此可知，讲经说法是三个目标，这三个目标往往是同时的。有初学的，刚刚来学佛的，我们希望大家第一个目标，你能够相信，你能理解，你能相信，对佛法有好感。已经入门的，学了不少年的，就劝你修行，『修菩提行』。菩提是什么？觉，就是教你在日常生活当中，对人、对事、对物不要迷，要觉。像我刚才讲的，早晚课要觉，你照我这个方法去做早晚课是觉。你要是早晚课念经咒念给佛菩萨听的，那是迷，那不是觉。对于已经修行的人，学佛的同修，希望他觉而不迷。

　　实在讲，这一句就是我们讲的三皈依，三皈依是皈依佛，皈是回归，依是依靠，从迷惑颠倒回归，依靠自性觉，我觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正确的思想见解，从错误的思想、错误的见解回过头来，依自性正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，从一切染污回过头来，依自性清净心，这叫觉。所以这叫做修菩提行，这是第二个目标，已经修菩提行的人，那就希望他能够行普贤道。

　　普贤道，你们想一想，是什么法？就是念佛求生净土。这一句阿弥陀佛圆圆满满含摄了十大愿王，十大愿王就在这一句名号之中。你只要用清净心、恭敬心、至诚心去念这一句阿弥陀佛，十大愿王，统统求生净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你只要真正发心求生净土，这就是普贤道。所以在此地，我这普贤道不讲《华严经》，为什么？讲《华严经》太麻烦。《华严经》最后还是导归极乐、还是念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛才是究竟普贤道，真实究竟的普贤道。这是三个目标，我们到外面去讲经说佛法，平常你私下跟亲戚朋友讨论佛法，不开口则已，一开口就是三个目标。我这三个目标要达到哪一个目标，这个话就没有白说了。

　　这样去教化众生，『虽生他方世界』，十方一切诸佛剎土你都可以去，喜欢到哪个世界就到哪个世界。当然那个世界一定与你有缘的众生，佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？他能接受，他喜欢听，这就是有缘。没有缘的，你这一讲，他跑掉了，不听了，那是没有缘。所以有缘就是有人听你讲经说法。虽生他方世界，『永离恶趣』，这是阿弥陀佛威神加持，能够令你不堕恶道。在他方世界所示现的，『或乐说法』，乐是欢喜，或者你喜欢为一切众生讲经说法。或者欢喜听法，听别人讲法，做影响众，这也很重要，帮助大家对佛法正确的理解，所以菩萨是听法。

　　『或现神足』，神足就是神通。现神足不是随便现的，必须要现神足的条件具足，他才能现，条件不具足不能够现，感应亦复如是。所以学佛的同修要记住，不求神通、不求感应。你常常心里存着求神通、求感应，容易着魔。妖魔鬼怪都有神通，随时可以给你感应，一看到感应，神通就欢喜，就会上当。佛法求什么？心地清净。清净心、平等心、觉而不迷，这是正法。神通感应偶尔有一两次可以，不能常有；常有，麻烦就来了，魔就找到了。偶尔一两次是增长信心，以后就很少，不会再有。所以有的同修来告诉我，刚来学佛的时候常常有感应，现在学佛多少年统统没有了，是不是退步了？我说如果常有，你就麻烦来了，你就糟了。佛菩萨大慈大悲，不会扰乱你的清净心。常来的时候，你的心怎么能得定？不可能。所以诸位要记住，佛法的教学是戒、定、慧三学，不是神通感应，决定不求神通感应。纵然有神通感应，见如不见，闻如不闻，这就对了。

　　『随意修习，无不圆满』，教化自在，统统是为了度众生。『若不尔者，不取正觉』。再看底下这一愿，第十八段：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里头两愿，前面一愿是第三十七「衣食自至愿」。这一愿，我们这个世界的众生感受很深，十方诸佛剎土里面的六道众生跟我们大致都差不多，有的环境比我们好，有的环境还不如我们。所以大多数是相同，生活很苦，相当不容易。这是我们切身所感受得到，我们今天的衣食住行，哪一样都不容易。一生为什么奔波？为什么辛苦？为衣食住行，都为这个，太苦了。这是弥陀在因地当中看得很清楚。我们大部分的精神、心力都浪费在这上面，即使想修行、想学道，时间太紧。所以西方极乐世界，他这一愿把我们的问题统统解决。

　　西方极乐世界生活所需，应念自然就现前。你说肚子饿了想吃东西，东西就摆在面前，吃完了，不要了，不要就没有了，也不要洗碗，也不要洗筷子，就没有了，这多自在。想什么有什么，不要了统统没有了，你家里头干干净净，也不要厨房，也不要摆个碗橱、碗柜，这些东西统统不要。我要，统统在面前，不要就没有了，这多自在。变化所作，想穿什么样的衣服，衣服已经在身上，不要了，不要就没有了，也不要换，也不要洗。住的房子，想什么样子就变成什么样子，希望大一点它就大一点，希望小一点就小一点，无不自在。希望在地面上，希望在空中，它就上升了，你到十方世界，宫殿随身，不可思议。物质上的生活随心所欲，不像这个世界这么辛苦。

　　西方人的生活，跟我们中国大陆上的生活虽然不一样，各有各的好处。我到大陆去，大陆同胞问我，西方人生活怎么样？我就老实告诉他，不如你们。他很惊奇，听说西方人生活很好，怎么不如我们？我说：我问问你，你们哪一个人负债？他想想，没有，我们都没有负债。我说西方人负债，从生下来的负债到老死都还不完，这真的。他日子过得很好，全是赊帐赊来的，赊了之后要还，那个压力多重，死了都还不清。还不清怎么样？来世还要还，这个东西很可怕，来世真的要还，不是假的。欠命的还命，欠债的还债，没完没了。大陆你们生活虽然苦一点，不负债。所以没有事就喝几杯老酒，聊聊天，充充嗑子，吹吹牛，他很自在，他有他的乐趣。西方人没有这种闲情逸致，我们中国大陆有，各有各的好处，仔细想想还是你们好。他们听了很安慰。我讲的是真话，不是假话，没有欺骗。这物质生活圆满。

　　下面一愿是『十方诸佛，应念受其供养』，我们晓得布施供养的福最大，尤其是你供养诸佛，供养一尊佛的福报就不得了，要供养十方一切诸佛，这种福报到哪儿去修！我们在这个世间供养一尊佛的机会都没有，到西方极乐世界，你每天都可以供养十方一切诸佛如来，这是我们不可以不知道，不能不留意。你供养佛，佛不会白受供养，佛一定会给你说法，不要多，一尊佛给你说一句法，你每一天早上听了多少佛法？无量无边的佛法。这种人怎么会退转，怎么不开悟，怎么不成佛，当然很快的就成佛了。这是西方所有殊胜的因缘，它可以说统统具足，没有一丝毫欠缺。我们这个世界善缘太少，恶缘太多了，所以决定退转、决定堕三途。两个世界一比较，你才真正明了，你才真正知道怎样选择，而且是非选择不可。这个世间太可怕了，若不出离这不得了，问题非常的严重。

　　这是到三十八愿，都是弥陀普摄十方一切众生的宏愿，念念度化众生。从底下三十九一直到四十三，完全是介绍西方世界佛土的功德庄严，要介绍西方世界的环境，告诉我们。

　　我们今天讲到此地。　　


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第九集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0009

　　请掀开经本第二十六面，第五行：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是第三十九愿「庄严无尽」。从这一愿以下，一直到四十三都是说西方世界的依正庄严，这个地方讲的是依报，也就是生活环境。一开端就告诉我们，『国中万物』，也就是指一切物质环境，因为在前面三十八愿以前都讲的人事，人事是属于正报，环境是属于依报。『严净』，严是庄严，净是清净。『光丽』是光明华丽。「严净」是一切物质都是众宝所成，西方世界没有尘沙、没有泥土，没有这些东西，所以体是清净无染的。「光丽」是讲相状，讲它所现的相非常之奇特，都是光明，没有一样东西不放光。这个世界也叫做光明世界，没有一样东西不放光，本身都放光，所以是光明世界。

　　『形色殊特』，殊是殊胜，特是奇特，不是我们这个世间所有的，当然我们也就没有法子能够想象得到。『穷微极妙』，这也就是经文前面所说的，实际理体所显示出来的，性相不二，实际理体就是真性，所以完全是性德的流露，跟十方诸佛世界那个环境完全不相同。『无能称量』，量是讲数量，数量之多，数量之广，说不尽。『其诸众生，虽具天眼』，这是讲西方极乐世界的众生，西方极乐世界的众生他们的能力之大，几乎跟佛相接近，当然还是不如佛，跟佛相接近，就是讲好像是差不多了，有这个意思在。我们在前面曾经读到，西方世界的菩萨皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就一般来讲是七地以上，的确与如来的果位很接近。七地上面是八地、九地、十地、等觉，就成佛了，确实是很接近。可是他们这些人，不但是七地菩萨，即使是等觉菩萨，也不能完全明了。大经上世尊常常告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，彻底明了通达，只有诸佛，佛以下的菩萨都没有能力完全知道。我们在这一愿看到了，所以诸佛说这些话有根据的。

　　他们虽然有『天眼』，天眼洞视，『有能辨其形色』，形是形状，色是色彩，由此可知，形状之多，色彩之复杂，没有人能够晓得。『光相』，光明相状。『名数』，这一样一样东西是什么名字，是有多少数目，乃至于是『总宣说者』，能够统统总说，说不尽，没有这个能力。这是说西方世界物质环境的庄严。正因为极乐世界真实的状况是这样的，所以只有十方诸佛才真正有能力替西方世界宣传，将西方净土介绍给大众，这就是我们佛法里面讲流通的责任，只有诸佛才能真正承当。所以十方一切诸佛，没有一尊佛不宣说这个法门。再看下面经文。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是在西方大环境当中，无量无边的物产当中，简单介绍那边的树木。树木花草不但我们这个世间人人喜爱，中国人、外国人，古人、今人，没有不喜爱树木花草的。我们这个世界人统统喜欢，再想想其它世界也喜欢，所以西方极乐世界这些东西就多了，众生所喜欢的。那边的树木非常之多，宝树周遍，后面经文还有很详细的，我们可以读到。有『无量色树』，统统是宝树。『高或百千由旬』，这个树的确是高。这个高树，加拿大原始森林很多，我想在此地看这高树、大树是很容易见到的，不像在台湾不容易见到，在美国一般地区也不容易见到。这个地方的森林特别多，很多都没有开发，我也去参观过，非常的好看。极乐世界的树高，就真高了。「由旬」是长度的单位。一由旬，古书上记载，合我们中国八十里，长度八十里，这是大由旬，中由旬是六十里，小由旬是四十里。经上常常讲的大概都是用大由旬作单位，一由旬是八十里，一千由旬、百千由旬，这个树太高了，恐怕从我们地球上到月球搭个桥都可以搭过去。哪有这么高的树？诸位要知道，西方极乐世界那个星球比我们这要大的太多。

　　我们知道我们的太阳比地球就大一百三十多万倍，这不可思议，西方世界那个星球比太阳还要大。这是我们近代天文学家承认的，我们的太阳在太虚空当中不是一个很大的星球，不是很大的，比太阳大得很多倍的许许多多。可见得西方极乐世界是个非常巨大的星球，这是那个地方地大。人也大，所以它树有这么高，我们今天看到大树头去仰着看，树是比我们人高很多倍。西方极乐世界的人，你们念念赞佛偈，那个赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛的身相说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛两个眉毛当中有根白毫盘转在一起像个珠子一样，它不是珠子，是一根毫毛，有多大？有五座须弥山那么大。你想想看，五座须弥山那么大，须弥山多大咱们也不晓得，就算地球上喜马拉雅山，在我们世间上最高的山，要有五倍喜马拉雅山这么大的话，阿弥陀佛一个面孔比我们地球就大得太多了。所以你想想看，树要不这么高的话，不就等于小草一样了吗？所以它的树高是人大，那么样大的身相，配这样的树一点都不稀奇。正如同我们世间人这个大小看这大树一样，所以这不稀奇。

　　你想想看，赞佛偈里头弥陀身相多大，那一边的众生，每个人身相都一样大。因为那个世界是平等世界，每个人跟阿弥陀佛都一样，个子大小一样，长的相貌也一样，皮肤颜色也一样，没有一样是不相同的，平等世界。所以这个地方我们要晓得，那个世界实在是不可思议的世界。读了这些经文，我们就不怀疑了，一想这个比例是差不多，应该是要这么高，没有这么高，那就不象话了。

　　『道场树高，四百万里』，道场树是阿弥陀佛讲堂周围，阿弥陀佛讲堂周围的树叫道场树，高度四百万里。『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，单单这方面，一般人都能够知道，就是善根劣的人，下下品往生的人他也知道，他也很清楚。这个树，经上给我们讲得清楚，本经世尊为我们介绍，在《观无量寿经》里面也讲得很多，这个树既然是众宝所成，宝都放光，不但放光，而且还有香气，所以西方世界也是香光世界。古时候修净土的人，往往他的念佛堂，小型的，个人进修，小型的，叫香光室，你只看到挂这个匾额，香光室，就知道他是专修念佛求生净土的一个小道场，叫香光室，香光庄严。所以树光无所不照，香气也是无所不熏，形色微妙，它能够随众生的意愿，你想见什么就现什么，想闻什么样的香它就放什么样的香，香光都能如人意。而且树它发音，微风吹动的时候，树叶相敲击就像风铃一样，音声美极了，就像交响乐一样。不但是演奏音乐，而且能说法，这就不可思议了，你想听什么法它就给你说什么法。这些环境，依报环境，统统是阿弥陀佛变化所作。

　　西方极乐世界有众鸟，我们这个经上有说到，《弥陀经》上有说到，众鸟说法，那些鸟不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作的。这些树也是阿弥陀佛变化所作的，要不然它哪有这样殊胜的功能？它会说法。所以众生见到这个树，听这个树的说法，或者闻到它的香味，尝它的果实，都能开悟，这是西方世界六尘说法。

　　底下一愿是四十一愿，「树现佛剎」，这个就更殊胜了，是我们每个人非常期望的。『欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像』，这一愿与《观无量寿经》第四观，第四观是宝树观，里面所讲的相同。《观经》里面讲「此诸宝树，生诸妙华」，这些树它也开花、也结果实，「有大光明，化成幢幡」，树放光，光中变现着有幢幡，有无量的宝盖，幢幡宝盖都是庄严之具，这是光中变化出来的。在宝盖当中，宝盖当中所现的就像我们现在的电视一样，它能够显现十方诸佛的剎土，在那个里面统统可以看得到。如果在西方极乐世界，我们从这个地球上去往生的，常常想家，家里情形怎么样，那里就现出来，你就统统可以看见。我们这里人看不到他，他看到我们，不但能看到我们，我们这里说话的音声，他也听得很清楚，如同对面一样。这是这一愿。

　　所以，要想永远不离开家亲眷属，说老实话，只有往生西方净土。如果不生净土，这一轮回，各人走各人的路，以后再要相逢，说老实话，相逢也不会认得，相逢的机会非常的渺小。唯独到西方世界，可以说你的家亲眷属无论到哪个世界，无论在哪一道里面，你天天可以见到，时时可以见到。这是你关心他们，这在佛法里面讲就叫有缘，跟他有缘，所以常常关心他。到因缘成熟的时候，你就可以去度他。什么叫成熟？给他介绍西方净土，他能信、他能愿、他肯念佛求往生，缘成熟了。无论在哪一道当中，他缘成熟了，你就有能力去度他。那个时候度他，就像观音菩萨一样，应以什么身得度你就现什么身得度，你就去给他讲经说法，劝他念佛往生，他就会接受。不能接受的时候，你在那里等待机缘，也不会着急，为什么？缘不成熟，勉强想度，不但得不到效果，会起反作用，使他对于这个法门误会，生起瞋恨、毁谤，那造罪业更重，于他这个得度机缘成熟愈晚了。佛菩萨大慈大悲，总是很有耐心的等待因缘成熟，这个我们要知道。所以这是「树现佛剎愿」。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是第四十二愿「彻照十方」。从这一愿当中我们真正体会到，西方世界乃是法性土，所谓身土不二，完全是真如自性理体，它不是别的东西。也就是我们常讲的法身本体，这个世界是法身本体，所以显现的『广博严净』，广博是讲大，严净是庄严清净。『光莹如镜』，这一句是比喻，它的光明、清净像一面镜子一样，镜子能照外面的物相，西方世界也是如此，它能够彻照十方无量无边诸佛剎土，换句话说，十方无量无边的世界一个都不漏，统统在他这个大圆镜照明之中。所以你在西方极乐世界，无论哪一个诸佛世界，你想看没有看不到的。不但听佛给你讲经说法，给你说明，让你亲自统统见到。所以这个地方，他怎么会退转？他怎么会不快快成佛？这一定的道理。我们今天讲迷，迷在哪里？迷的是我们听不到正法，我们见不到事实真相，这就迷了。一天到晚在胡思乱想，都在那里猜测，全都猜错了。那个地方佛给我们说明，而且统统叫你看到，亲眼见到。

　　这个世界就像《华严经》所说的一样，是无障碍的法界，《华严》上讲的是「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，这是一个事事无障碍的法界，所以这个世界是大小兼容。弥陀世界再大，要比起十方无量无边诸佛世界，它就小了；可是十方无量无边诸佛世界都照在它里面，都显现在宝树光明之中，这是小大兼容，广狭自在。不仅如此，如《华严》中所说，一毛一尘，毛是我们正报最小的，汗毛，毛端，尘是微尘，依报最小的，说一尘一毛，悉皆映照十方净剎，十方诸佛国土都照在其中。所有一切的现象，这个国土是清净是污秽，众生是善是恶，一切业缘果报统统都显示在其中，你没有看不到的。换句话说，跟法藏比丘在因地里面亲近世间自在王如来，世间自在王如来给他讲经千亿岁，而且将二百一十亿诸佛剎土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸讲过，是圆满的意思，就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，统统显现给他看，他是从这儿成就的。他造成的西方极乐世界比他老师教给他的方法还要殊胜，教我们。当时他在因地的时候，寿命只四十二劫，我们今天生到西方，寿命是无量寿，不是四十二劫，所以弥陀的恩德从这个地方去体会，你才晓得这恩德之大。他不但教我们，成就我们，实在讲，让我们成就还要超过他，他的教学设施比他老师要殊胜。无论在哪一方面来观察，世间自在王如来都比不上阿弥陀佛的殊胜，这是老师恩德之大，总是希望后来的超越前人，所谓后来居上。再看底下一段经文：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是很重要的一桩事实。我们这个世间七宝只有光，没有香，我们人间的七宝。而且这个光还不是自己放光，是由其它的光照的时候，它的反射光，它本身并不放光。西方极乐世界的七宝本身放光，不但放光还放香，还有香气。我们这个地方的七宝，宝的体质是坚硬的，只能够做装饰品，不能够做其它的用途。西方世界七宝是柔软的，所以用途非常广，可以做衣服穿。我们世间七宝不行，做衣服穿太坚硬了；它的宝软，可以能够制成很薄很薄就像绫罗绸缎一样，可以制作成衣服，本身又放光是又放香，这真正叫宝衣。

　　不仅如此，从地面到虚空，其中『宫殿、楼观』，这是居住的所在。宝池、流水、华树，各种所有一切万物统统是无量珍宝所成，每一种宝都有香气，所以它就是『无量宝香』合成的。这香从哪来的？我们要问，光从哪来的？香从哪来的？自性本来具足的，

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它是从自性里头变现出来的。我们今天光也没了、香也没了，身上仔细闻闻都是臭气，哪有香气？都是臭气。为什么会变成这个样子？还是佛一句老话，佛在《华严经．出现品》上说了，「但以妄想执着而不能证得」，佛的确一句话把我们的病根道破。诸位要是把这句话牢牢记住，你在佛法修学上就不会走错路，为什么？我们的病根就是妄想执着。佛菩萨跟我们有什么不相同？佛菩萨没有妄想、没有执着。所以，几时你要没有妄想执着，你就成佛了，就成佛、成菩萨了；你要有妄想执着，你决定是众生、你决定在六道，你不可能超越六道的。连阿罗汉，阿罗汉还有妄想，执着没有了，我执破掉了，执着没有了，还有法执，法执就是妄想。几时把法执也破掉，妄想没有了，他就明心见性，他就成菩萨、成佛了；那个菩萨是大菩萨，我们称他作法身大士，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士。

　　所以，我们跟诸佛如来无二无别，佛在《华严》上说得很清楚，在《圆觉经》上也说得很清楚，他说「一切众生本来成佛」，这是真的。佛讲我们迷了，迷什么？迷了自性，不是迷别的，是迷失了自性。佛法的教学就是教我们恢复自性，佛把这个理论方法教给我们。要怎样才能恢复自性？就靠自己的修德了，修德有功，性德就透露，性德就显示出来。西方世界是圆满性德的显露，就这么回事情，所以这无量无边的庄严功德统统是自性本来具足，六祖大师开悟的时候说「何期自性本来具足，何期自性能生万法」。所以佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，甚至于密宗，统统都是求明心见性，见性成佛。净土宗的见性，是在现前你烦恼断不掉，你见不了性，这才念佛往生净土，生到西方极乐世界就见性了，是这么一回事情。所以到西方世界完全是性德的流露。

　　当然这个法门的确是非常的殊胜。我们一般讲，自性显露要靠自己的修德，修功；生到西方极乐世界，说实在话，这是阿弥陀佛本愿所现的。我们自己功夫虽然不到，还不够，不够已经享受到了，阿弥陀佛的性德加持我们，我们就享受了，就这么回事情。这一点诸位要知道。十方诸佛剎土里面没有，必须靠你自己修，你自己修多少享受多少，不像西方世界，你还没有修就先享受。就跟现在西方世界一样，所有一切房子、汽车种种东西先享受，钱慢慢再付，就是这种情形。马上就享受到了，慢慢再修，慢慢再付，就是这个味道。他方世界就像我们中国一样，你有多少钱享受多少，没有赊帐的，赊不到的。西方世界是阿弥陀佛本愿威德的加持，一到那个地方就享受到。而且在那里修行，只有进步没有退步，进的快慢那要靠个人，各人不相同，有人进步得很快，有人进步得比较慢，这是各人修行有勤惰。但是决定不退转，决定没有退转，所以一个个都是一生圆满成就。

　　所以西方世界依正庄严，在此地我们能看到一个大概。这样的殊胜，统统是法界万德之香光，也就是自己本性里面本来具足的德能逐步的往外面透露。阿弥陀佛将西方世界介绍到这个地方，就是一个段落了，依报、正报都介绍清楚了。下面还有几愿，又是一个段落，是他特别加持十方世界诸菩萨众的。我们看经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。】

　　你看看这个经文上的句子，前面是讲十方众生，现在是讲『十方佛剎』。

　　【诸菩萨众。】

　　这个对象就不像前面讲一切众生，一切众生包括我们在其中。这是十方佛剎『诸菩萨众』，我们不是菩萨，这个愿里头就没有我们，这是十方世界的菩萨们。这些菩萨：

　　【闻我名已。】

　　也就是有机缘听到《无量寿经》、听到净土三经、听到弥陀名号，就是这个意思，『闻我名已』是这个意思。他得什么样的好处呢？

　　【皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这是他得到的第一个好处，『普等三昧』。由此可知，这个法门对于十方世界诸菩萨的利益太大了。菩萨想听这个法门，很多听不到，没有缘分。他要能够听到这个法门，他就可以得到『清净』，清净是离染着。我们要问，菩萨还有染着吗？有。小菩萨，我们讲这个，佛法里面讲权教菩萨，权教菩萨就是没有见性。即使已经断了见思烦恼，他没有见性，他还有无明的染污、还有尘沙的染污，无明烦恼、尘沙烦恼，还有这个染污，很不容易得清净心。闻到这个法门，得到弥陀威神的加持，他可以很快得到清净心，离一切染污就得清净。

　　『解脱』这是离系缚，没有断见思烦恼的，有三界的系缚，三界是个牢狱一样，你没有办法超越三界六道轮回。如果这个菩萨遇到这个法门，确实他可以超越轮回，脱离三界。已经超越轮回的，就是断见思烦恼的这些菩萨，他决定脱离二乘，二乘也是个缠缚、也是系缚，脱离二乘是第二次的解脱。脱离六道轮回是第一次的解脱，脱离二乘是第二次的解脱。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等的法门才称性。给诸位说，不平等的法门就不称性，为什么？心性是平等的，唯有平等才真正称性，这是诸位必须要记住。普等三昧是什么？就是念佛三昧，念佛三昧真的是平等。禅宗里面念阿弥陀佛，《禅门日诵》晚课念阿弥陀佛，参禅的这些禅师们临终念阿弥陀佛求生净土。教下也念阿弥陀佛，天台从智者大师起，智者大师就是往生净土的，所以天台以后的子孙念佛求生净土的就太多了。我们看看近代天台宗的祖师谛闲老法师，念佛往生的，谛闲的传人宝静法师念佛往生的，倓虚法师念佛往生的。现在，这两天在此地的畅怀法师、智海法师都是倓虚老法师的学生，倓老是念佛往生的，这是讲教下。由此可知，念佛三昧就是此地所讲的普等三昧，普遍平等成佛的方法。

　　『诸深总持』，总持是说总一切法，持一切义，拿现在话来讲，就是一切诸法的纲领，他统统掌握到了。若就事相上来说，一切善决定不会失掉，一切恶决定不生，这是总持的意思。克实而论，就是这一句六字洪名，如果我们真的能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是「诸深总持」。这个话，诸位愈细细的去体会你愈容易理解。在前面，我们曾经就古人的较量，我们得到一个结论。古人曾经说世尊四十九年所说的一切法，做个整体的比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》比较一下，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。我们再往里面去比较，我跟诸位讲，这个经，《无量寿经》一共四十八章，哪一章第一？第六章第一，第六章四十八愿。四十八愿，哪一愿第一？第十八愿第一。十八愿是什么？是十念必生。念什么？阿弥陀佛。比到最后，阿弥陀佛第一。所以，这一句阿弥陀佛就是诸深总持，一句阿弥陀佛把所有一切的佛法包尽了，你一比较才晓得它包尽了。

　　这一句阿弥陀佛，要在密宗里面讲是无上的神咒，是咒中之咒，咒中之王，有几个人知道？密宗的祖师，开山祖师金刚萨埵，金刚萨埵是普贤菩萨的化身。普贤菩萨念什么咒？念南无阿弥陀佛，念这个咒，他求生西方极乐世界。你才知道这个名号功德不可思议。念佛的人很多，这一句名号究竟有什么功德，能说得出来的人不多，没几个人能了解，没几个人说得出来。所以在佛法里，的确你把尖端抓到了，第一殊胜的法门你找到了。

　　『住三摩地，至于成佛』，这就是安住定中，心定了，三摩地是心定了，就定在这句佛号上、就定在西方净土上，决定往生不退成佛。这是「普等三昧愿」。再看底下一愿，这是「定中供佛」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　定中有境界，所谓「定中供佛」，它的真正意思就是不动本处，周遍十方。自己有没有动？没动。怎么会周遍十方？化身去了。到十方世界，每天上供诸佛，下化众生，他有这个能力。供佛是修福，闻法是求慧，福慧双修。最重要的是『不失定意』。在《华严经》末后的一品，就是「普贤行愿品」，这一品经里面有两大段，第一大段叫本会，第二大段叫末会，本会是文殊菩萨会，末会就是五十三参。所以「普贤行愿品」，过去我在台湾，在初学佛的时候，方东美先生给我介绍，他告诉我，他说佛经当中，《华严经》是全世界最好的哲学教科书。他是个哲学家，他用哲学的眼光来看佛经，他说《华严经》是最好的课本，有圆满的理论，有精细的方法，而且还带表演，五十三参是表演，实际上做给我们看。他说像这样编教科书的，古今中外没有，只有佛教里头有，所以他佩服得五体投地。晚年他从台大退休，退休之后，辅仁大学请他去，他在辅仁大学博士班就讲「华严哲学」。那个时候正好我在台北讲《华严经》，他来告诉我，他说他在学校里开课。我就问他，你的学生有没有《华严经》？他说没有。我说要不要我送给你？他说那太好了。我就送他一百套《华严经》，因为那个时候正好我印的《华严经》。我送的是很完整的，《八十华严》、《四十华严》、《六十华严》，这一套三种《华严》一共有五十册，我送给他一百套，每个学生都有一套。他对《华严》佩服得五体投地。

　　因此，我在《华严经》上是悟到两样东西，我不晓得有没有跟诸位说过。第一个就是我悟到净土，从《华严》认识净土，这是很大的收获。第二个，我从《华严经》里认识了「四弘誓愿」。四弘誓愿大家都会念，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，可是这四弘誓愿从哪来的？应该怎么做法？就不晓得了。那就是一部完整的《华严经》，《华严经》讲什么？《华严经》总结它的内容，就是这四句。这是我在《华严经》上领悟的。因此，我对于学佛修行的方法、门路就清清楚楚，成佛之道找到了，就是这四句。

　　你要学佛，首先你要发心，你要发度众生的心，度众生的心一发，两种执着都破掉了，为什么？我起心动念不再为自己利益着想，起心动念都想一切众生，这个心量大了。心，海阔天空，这个心量是虚空法界。不会像从前那个心量那么小，一起心动念就想到自己、想到自己的家庭，能够想到自己一个国家都不得了，国家还是一块很小的，还是没有用处，要想到尽虚空遍法界。所以首先第一个愿是拓开心量，让你心量跟虚空法界平等，《楞严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，先要发这个心。发心之后，从哪里做起？断烦恼，从这断起。

　　所以「普贤行愿品」，我们不是讲现在你们大家念的那个，那个不算，那是「普贤行愿品」的结论，「普贤行愿品」一共有四十卷经文，那是最后一卷。我们讲「普贤行愿品」讲全经，本会，文殊菩萨那一会就是断烦恼。善财童子拜老师就拜文殊菩萨，文殊菩萨教给他什么？就教他断烦恼。所以诸位要晓得，这就是我们中国自古以来的师承，师承就是从《华严经》上来的，只可以跟一个老师学，不能跟两个老师。善财童子是个做学生的榜样，拜了文殊菩萨，只能听他一个人讲经说法，不可以听第二个人。为什么？在文殊菩萨会下，主要的是断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。用什么方法断烦恼？用定。定慧等持，用这个方法，也就是讲修根本智。根本智是什么？《般若经》上讲得很好，「般若无知」。《心经》是《般若经》的精华，《心经》的结论「无智亦无得」。所以在文殊菩萨那个会里头修什么？修无智无得。无智无得，你的心才清净、你的心才平等，般若无知。无知而后是无所不知，你先要想求知，你求知到最后什么？到最后你就什么都不知道了。必须从无知下手，无知才无所不知，有知就样样都不知道了。我们今天这个修学的错了，念念《华严经》才知道完全搞错了。

　　然后这才出去，老师放你出去，放出去参学，这五十三参，五十三参是无所不知，叫你去接触，什么样的人都可以接触、什么样的法都可以接触。在你根本智没有得到的时候，就是你还没有到无知的时候，决定不准你接触，为什么？接触，你染污。无知得到之后，你有这种能力，接触而不染污，他有这个本事。接触是智慧，我接触我样样清楚、样样明了，心里头如如不动，心是有定，这就是讲「不失定意」，他不会被外境所转。像一个修行人真正修行到这个功夫了，什么报纸、杂志、电视、歌舞你都可以去参加，市场天天去逛，为什么？天天看，看这个世界怎么变化的，你样样清楚，这是智慧。心里怎么样？如如不动，绝对没有受它干扰，心里有定。这叫定慧等学，成就后得智。老师最初为什么叫你这样也不行，那样也不行？你没有定，你一接触就被染污。听到禅不错，想去参禅，听到密又想去灌顶，再听到教，又想去研究经，这糟糕了，你心里头没有主宰。没有主宰的时候就禁止，样样都不准；心里头有定，就完全解放了，让你自由自在，一点限制都没有。所以说老师教学他是有时间性的。先断烦恼，烦恼断尽之后学法门，没有烦恼就有主宰，这时候学法门，五十三参。五十三参到最后，遇到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，那是「佛道无上誓愿成」，往生西方极乐世界是圆成佛道。

　　你才晓得一部《华严经》就是说的「四弘誓愿」。整个修行的次第也在《四十华严》里面清清楚楚给我们交代出来，你要不顺着这个路子走，你学佛学一生，很可惜，冤枉了，你什么也得不到。所以我自己很幸运，我对我的老师是念念不忘，我每天礼佛都要拜三拜拜老师，老师对我的恩德太大了，他教我这条路跟经上讲的完全一样，一点都没错。所以，真正好老师实在是可遇不可求。给诸位说这么多，就是这一句「不失定意」。

　　像善财在五十三参的时候，他什么人都去看，五十三位善知识就是我们日常生活当中，从早到晚所接触的各种人物，五十三参就这个意思。这里面有学佛的，有不学佛的，有各行各业，男女老少，你统统都可以接触，接触的时候，你在这里面开智慧。接触的时候，你自己心地如如不动，在一切境界当中，绝对没有起心动念，绝对没有分别执着。所以生活是什么？生活就是定慧等学，依这一句阿弥陀佛圆成佛道。所以《华严经》实在讲就是我们自己的日常生活，与生活确实没有离开，就是日常生活，教你怎么做人，怎么处事，怎么样应付这个社会。那的确是一部非常好的经典，可惜就是经文太长，现在大家这样忙碌，要想听一遍《华严经》不容易。不过我在过去讲经的时候曾经提倡过，现在还没能实现，看看再过一、两年有没有这个因缘，如果我有这个因缘的话，我可以帮助大家。怎么样实现？这个经一天讲八个小时，一年圆满。

　　可是我要一天讲八个小时，在从前行，几年前行，现在毕竟年岁大了一点，讲八个小时，我有点吃不消；讲四个小时没有问题，早晨讲两个小时，晚上讲两个小时，我现在没有问题。我记得我八三年初到美国来，美国的同修不饶人，我在洛杉矶一下飞机，下了飞机就上讲堂，一天叫我讲九个小时。我站着讲，他们坐着听，听的人累了，我讲的人不累。所以，前几年行，年岁的确还是有关系。如果一天讲四个小时的话，就是两年圆满。要怎样来听这个经？你必须努力工作去赚钱，去存两年的生活费用，两年不要做事，来学两年，学好了之后，你再去找工作。我想了这么一个方法，这是个很好的方法，等于说是这两年不要工作，好好的来学一部《华严经》，来上学。

　　现在我在美国有这么个小道场，大概可以收容二十个学生不成问题，二十个人就很难得，就不少了。两年的时间，这一部《华严经》讲圆满。《华严》实实在在，因为我最初学佛就非常喜欢《华严》，在台湾一般讲，一天讲一个半钟点，一个礼拜讲两次、三次，一部经要讲几十年都讲不完，这没有法子，太困难了。这种经典必须要天天讲，是两年一部。从前清凉大师当年在世是一年一部，清凉大师一生讲了五十遍，我对这个非常羡慕，就想学清凉法师，一年讲一部，他讲五十年，他活了一百多岁。所以我们中国历史上称他作华严菩萨。我今天在台湾讲这个经，台南的开心法师一再劝我，他说法师，这个经你要讲，你不讲，以后没有人讲了。我说好，我找机会。一定要这样讲法才行，像断断续续的，一个礼拜讲一次两次，这不能讲，这个经太大了，没法子讲。所以这才采取《无量寿经》，《无量寿经》的内容就是《华严经》，跟《华严经》确实没有两样。《无量寿经》就是小《华严经》，就是《华严经》的浓缩、《华严经》的精华，这个经展开来就是《大方广佛华严经》。所以它确实是一样的，这是我们不能够疏忽的。

　　因此我教学，我现在在教几个学生，这几个学生都是发心一生将来是专修净土、专弘净土，也就是专门要弘扬这个《无量寿经》，弘扬《无量寿经》一定要精通《华严》。不精通《华严》，说老实话，《无量寿经》你讲不好，为什么？《华严经》就是这个经的批注，这部经是《华严经》的精华提出来的。你不知道全体，你怎么能知道里头的意思？所以对教学，学生，我一定要跟他上《华严》的课程。如果诸位同修自己修，你不懂《华严》没有关系，你依照这部经修学，往生不退成佛是决定可以达到的。但是要讲给别人听，那就一定要《华严经》，像《华严》《法华》《楞严》这些大乘经论都一定要修学，你没有这个基础，这个经就讲不出味道，很难说的出来。这个经义，看到文不深，里面的意思是无有穷尽，所以一定要有大经大论作基础。好，我们再看末后这一愿，今天四十八愿可以圆满。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

　　这个经文很清楚，这一愿也是专门对『他方世界诸菩萨』所发的。所以四十八愿后面有五愿是为菩萨发的，前面所发的弘愿是为一切众生所发的，可以说是上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱，一切众生统统有分。末后这五愿对菩萨才有分。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是第四十七「闻名得忍愿」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这是第四十八「现证不退愿」。所以这一段里头一共有三愿，这三愿的对象统统是他方世界所有的菩萨。菩萨当然要有缘，没有缘，听不到这个法门。这个法门虽然广大，一切诸佛都弘扬，为什么菩萨还没有缘？我们听了很奇怪。这个没有缘，不是佛跟他没有缘，佛跟他有缘，为什么？佛常常讲这部经。而是菩萨本身没有缘，听了不欢喜，听了，这是佛劝老太婆的，不是劝我的。所以他不想念佛，他也不想求生净土，这叫无缘，这叫没有缘。这样的菩萨很多。你就不要看菩萨了，你就看看你所认识的这些法师，有几个老实去念佛的？你问他阿弥陀佛，他都知道，你问他《弥陀经》，甚至于他也会讲。虽然会讲，讲给你听的，劝你念佛往生，他自己不念佛，也不求往生，这就叫无缘。所以我们冷静一观察，晓得无缘的真不少。

　　这是讲十方世界菩萨有缘的。像在我们这个世间，马鸣、龙树，这些有缘的。在中国，像永明，那没话说的，这是阿弥陀佛示现的，是禅宗的一个大德，回过头来专修净土。可是像智者大师、彻悟禅师，那是真正有缘的，因为他不是修净土的，听到这个法门之后，他虽然传他这个宗派的经典，可是自己念佛求生净土。智者是天台宗的祖师，一生弘扬《法华》、弘扬止观，但是他自己念佛，他是求生净土的，《净土圣贤录》跟《往生传》里面都有他。近代，我们看到天台宗有不少祖师也是如此。华严宗的大德现在没有了，民国初年还有几个，像兴慈法师、杨仁山居士，有几位统统都是学《华严》的，虽修《华严》也是念佛求生净土。像江味农居士、周止庵居士，这是学般若的，也是念佛求生净土。这都是属于十方菩萨之类的，这我们要晓得。

　　他所闻名得到的利益，第一个是『证离生法』。离生，生就是三界生死，就是六道轮回的生死。你只要听到阿弥陀佛的名号，听到这个法门，你依教修学，决定超越六道轮回，决定超越，这就是证离生法。『获陀罗尼』，陀罗尼前面讲了，总持法门，你决定可以能够得到。得到陀罗尼门，给诸位说，世出世间一切法没有一样不通达；虽然通达，真正菩萨、祖师大德，一切法都通，但是他只传一样。我在前面曾经告诉诸位，我们看古时候这些大德们参学，他到某个地方参学，向老和尚请教。谈了几句话之后，老和尚说你的因缘不在我这里，你在某某处，你去。他果然去了，到那里没有多久，他就开悟、就证果了。这个指点他的老和尚难道没有本事吗？没有本事怎么晓得他的因缘在哪里？怎么能指出他的路？都通达。都通达为什么不教？因为每个寺院它有个专科；换句话说，所有科系我虽然统统都懂，但是我今天教的是这个科系。你跟我学的是不同的科系，那个法师在那里学那个科系，你就到他那里去。我虽然有能力教你，我不教你，我叫他去教你，道理在此地。这就是提倡专精的意思。

　　法门能不能成就，就在专精。「法门平等，无有高下」，只要专精深入进去，一切都通达。像这一个讲堂一样，开了很多门，不管你从哪个门进来都一样的，没有差别；在门外有差别，进门没有差别，进到里面完全相同。所以一进来统统得到，这叫大总持法门。你说在从前清凉大师难道不懂《法华》吗？不可能。智者大师难道不能讲《华严》吗？都通达。通达，为什么清凉专讲《华严》，智者就专讲《法华》？虽然会讲，我也不讲，你学《华严》到他家去，学《法华》到我这儿来，就这个意思。各人都办个专科学校，要专要精，这就对了。你一样通了，触类旁通，统统都通了，这是真的。

　　我在李老师会下，十年只学了五部经，哪五部？初到台中的时候，李老师讲《阿弥陀经》，我就发心学《阿弥陀经》，那时他讲，在慈光图书馆讲这部经。在教学的时候，他有个小班，专门教讲经的，那是按轮流、按顺序的。我们是后去，名字排在最后，前面有二十多个人，他是按照顺序排先后的，先来的先教，后来的后教。我们一起去上课、去旁听，就听了一部《阿难问事佛吉凶经》，虽然李老师是教别人的，大概那两个人没有学会，我这个旁听的学会了。所以，我学了一部《阿难问事佛吉凶经》，那是小乘经，学了一部《阿弥陀经》。第三部是「普贤行愿品」，就是那个最后的一卷，大家现在常常看到的。第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。我跟他老人家十年就学这五部。我没有学过《法华经》，我讲过《法华》，我没有学过《华严》，我讲过《华严》，《地藏经》讲过很多遍，禅宗经典讲过很多，一样通其余都通了。我听李老师讲《华严经》，《华严经》是我启请的，八个人启请，我是其中之一。我只听一卷，八十卷只听一卷，听听老师怎么开头，怎么讲法，那一卷听了之后，我就到台北去讲了，后面七十九卷我都会了。所以诸位同修要记住，专精才能够通达，你要不专精的话，学一部会一部，这部大藏经学到哪一年？没指望。

　　李老师教学的原则就是学一部经，一部经没有学成功，你不要想学第二部经，你要想提出第二部经，要挨打，打了还不教。所以跟李老师学，真正做他的学生是很不容易，他讲东西的时候要专心听，你要是听漏掉了，忘掉了，再去问他，挨了打还不告诉你。打了以后他给你讲，如果打了我就告诉你，下一次你不用心，顶多挨打一顿，还可以知道；打了也不告诉你，他就没法子了，下次不能不专心，不能不留意，打了也不告诉你。这是专的重要，特别要记住，不专不能成就。唯有专你的心才清净，清净心就是一心，清净心就是定，一心就是定。专心在一个法门上，所有一切妄想、杂念都没有了，这才真正是精进，真正能有成就，才能够抓到佛法的纲领。

　　陀罗尼法，如果就经典整个经藏来说，《华严经》是大藏经的总持法门。《无量寿经》是《华严经》的陀罗尼，是《华严经》的总持法门。这一章，第六章，这四十八愿是全部《无量寿经》的陀罗尼。你就知道了，你就晓得应该怎样去掌握住它，怎样去把它抓到。陀罗尼是含无量无边义，义理无有穷尽。

　　再看四十七愿，『清净欢喜，得平等住』，平等非常重要。平等这个术语就是佛法里面出来的，所以佛法于中国人的生活、中国的文化影响非常大。我们平常很多口头语都是佛法上的，平等是出自佛经上的。平等是诸法体相，是一切万法的本体、一切万法的现象。十方众生若与弥陀如来见相闻名，或者是见光知法，皆入如来之室，登堂入室，得毕竟平等之义。我们要想得到平等法，这是个最方便的入门。以平等心念平等觉，这也是得平等住的一种说法。平等心是在一切万事万物不分别、不执着，这个时候的心是平等的；才起一念分别执着，平等心就没有了，心就不平等。一切妄念都不生，没有分别、执着的时候，心是平等的，用这个心来念阿弥陀佛，这就是「得平等住」。

　　这一句佛号说明白了，就是实相理体，这是许多念佛人不知道的，不晓得这句阿弥陀佛是诸法实相。般若经上常讲诸法实相，就是这一句佛号，这一句佛号就是诸法实相的名号，也就是法界全体，也就是诸法平等的体性。所以我们真正要能够明了、认识，真能体会，只要念念相续，念到功夫成熟，就念而无念，无念而念，那个时候就明心见性了。禅家讲明心见性，在此地讲得平等住，得平等住就是明心见性，得平等住就是破无明、证法身。所以，这样用功、这样修行，这叫作『菩萨行』，修菩萨行。『具足德本』，自行化他，具足德本。

　　『应时不获一二三忍』，一二三忍在本经第十五章经文上给我们讲了三种忍，「音响忍，柔顺忍，无生法忍」，讲了三种。前面两种我们没听说过，但是「无生法忍」我们很熟，因为佛在很多大乘经上都说过。如果根据《仁王经》上把菩萨等级分为五个，他统统都用忍。第一个叫「伏忍」，伏是降伏、伏住。《仁王经》是讲别教，天台把这一代时教分为四种，藏、通、别、圆，《仁王经》讲别教。别教初地、二地、三地，就是一、二、三地是伏忍，这个功夫还浅。所以伏烦恼，真的，功夫确实能够伏得住。第二种叫「信忍」，信是正信，他的地位是四地、五地、六地。「无生法忍」是七、八、九地。从这个地方我们就能够体会到，此地讲的一二三忍是别教地上菩萨。这是说，十方菩萨没有证得地上这个果位，听到阿弥陀佛的名号，听到这部经，依照这部经的方法来修学，就能够一下把地位提升到地上，从初地到九地。这就是「一二三忍」的意思，这是证果证得快，马上就得地上菩萨的果位。

　　末后这句是总结，也非常重要，『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』是总结。我们修行最大的困难就是退转，如果要真正能够不退的话，可以说成佛的机会就很大，也就不甚困难了，难的就是我们进的太少，退的太多，特别是三界之内。纵然出了三界，声闻、缘觉退缘还是很大。到什么时候才真正不退？前面讲一二三忍，你得到第一种忍的时候就不退了。这是非常困难。净宗这个法门，不但是你往生到西方极乐世界你就圆证三不退，这个地方要特别注意的那个圆字。证三不退不稀奇，前面讲了，得第一忍，就是初地，就三不退了，但是没有圆，不圆满。圆证三不退是什么地位？如果严格的讲是等觉菩萨，标准放宽一点也是十地菩萨，十地菩萨通常讲七地以上，前面六地都不讲，七地以上，接近圆满，等觉菩萨才真正圆满。这样殊胜的功德利益，佛确实在一切经里面没有说过，一切诸佛剎土里面没听说过，所以就难信，很不容易叫人相信。

　　这是讲生到西方极乐世界圆证三不退。还没有生到西方之前呢？现在怎么样？现在如果你真正对于弥陀名号功德能够理解、能够通达，坚定其心，现在就三不退，这个不得了。我真搞清楚了、真搞明白了，我一心一意只修净土，我知道《金刚经》上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。今天这个世界什么是真实的？只有西方极乐世界依正庄严是真实的，其余统统是假的。假的我都不要了，假的我都不留恋了，我要真的，你就不退转了。所有一切言语、一切言说都是假的，天天大家在讲假话、讲废话。真话、真言只有一句「南无阿弥陀佛」，就是这一句是真的，除这一句全是假的。你要把这个事实认清楚了，一天到晚只有一句阿弥陀佛，念念是真言，心里面所想的是极乐世界依正庄严。念念是真实，句句是真言，你现前就不退转。凡是会退转，对于这个事实的真相没搞清楚，为什么？还会动摇，还会随外面的假相，被假相所欺骗，被它所扭转，你会退转。你不知道事实真相，你不知道名号功德，所以你会退转。真正把它搞清楚，现在就不退转，不要说到西方极乐世界，现在就不退转。

　　所以这一生往生不退成佛，怎么会没有把握？决定有把握。人虽然没去，西方世界已经报名注册了。十方诸佛如来、一切菩萨看到你，你是哪里人？你是西方极乐世界人，你不是此地的人，你是西方极乐世界人，是阿弥陀佛的弟子。诸佛尊敬你，护法善神拥护，弥陀弟子实在太难得。诸位听了之后仔细去想想，如何取舍那是你自己分上的事情了。

　　我们今天到这里是四十八愿讲圆满，四十八愿是全经最重要的一部分。　　


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0010

　　请掀开经本第二十八面，第五行：

　　【必成正觉第七】

　　前面是法藏比丘在自在王佛的会下，修学成就的报告。他给我们所介绍的就是西方极乐世界的状况，内容包含了人事的环境、物质环境，生活的情形，以及协助十方菩萨教化众生圆成佛道，都在前面一章我们见到了。他的每一愿都圆满的达到，因为在愿文里面说得很详细，只要有一愿还没有做到，他就不取正觉，不取正觉就是发誓不成佛。现在我们看这个题是『必成正觉』，可见得他的大愿愿愿都兑现了、都做到了。我们看经文：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这是属于五言的偈颂，也就是每一句是五个字，四句是一首。此地十一首偈颂，也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，也就是转告我们。所以，这部经里面是两尊佛说法，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。四十八愿完全是阿弥陀佛说的，此地十一首偈也是阿弥陀佛说的。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　这一首是承先启后。『建』是建立，『超世志』就是指前面的四十八愿，愿愿互容互入，这就是超世的意思。四十八愿任何一愿都含其它的四十七愿，愿愿都是如此，所以是非常圆融、非常圆满。『必至无上道』，无上道是成佛，也就是我们常讲的无上正等正觉，一定达到，「至」是达到的意思，「必」这个字是非常肯定。『斯愿不满足』，斯愿是指前面四十八愿，如果有一愿做不到就不叫满足了，所以这里是总指四十八愿。『誓不成等觉』，这是讲他修因圆满，圆成佛道。这是总结前面的四十八愿。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　到这个地方是一段。这个『施主』，实实在在阿弥陀佛在法界之中的确是第一施主，他给我们的有财布施、法布施、无畏布施，这三种布施都圆满了。建立西方极乐世界依正庄严，供给我们到那边去受用，这是财施。不但佛给我们说法，西方世界情与无情同宣妙法，这是属于法布施。十方众生生到西方世界，即使下下品往生也能够圆证三不退，一生圆满成佛，这是无畏布施。纵然是十方菩萨，闻名信受奉行也能得佛神力加持，绝不堕恶道，这也是无畏布施。所以，真正大施主确实是阿弥陀佛。由此可知，这部经就具足了三种圆满的布施。我们要想修布施，修福、修慧，印这个经布施好，功德无量，把这部经介绍给别人也是无量的布施。能够将经义讲解给别人听，不一定要全讲，像《金刚经》上说，为人说四句偈，你跟人家讲四句，任何四句介绍给别人，这统统都是圆满的三种布施。

　　布施的目的是解决众生的苦难，就是穷苦，『普济诸穷苦』，普是普遍。穷苦这个范围很广，我们一般人看到穷苦，多半都想到缺乏财富，这个很穷苦，物质生活上穷苦。但是如果有财、有地位、有势力，我们世俗人讲大富大贵，就是富贵人家，他有没有穷苦？他有。不要说他们了，以我们中国古人的例子，秦始皇、汉武帝这了不起，穷不穷苦？穷苦。为什么？做了皇帝之后，还想长生不老，还要到处去求神仙，求长生不老药，派了许多人到外面去寻找，他很穷很苦；换句话说，他精神生活这方面贫乏，很苦。实在讲，精神生活远超过物质生活。大家读孔子书，你看看孔老夫子的第一弟子颜回，颜回物质生活上相当贫乏，精神生活充沛，连孔老夫子都不能不赞叹。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这样的生活，夫子说了，要给别人，别人就愁苦的不得了，所谓「人不堪其忧」，可是颜回怎么样？「回也不改其乐」，他天天快乐的不得了。他快乐的什么？精神生活充沛。所以精神生活充沛，在物质上不知道苦，人家看起来苦，他看起来自在。

　　所以，苦乐实在讲没有标准，每个人的看法都不一样。我们世间看那些修行人，穿的是破衣服，住的是小房子，一天吃一餐，那个饭菜我们一般人都不能下咽，我们看到，他好苦；他看到这些世间富贵人，这些人好苦。确实是如此，看到这个世间人很苦，为什么？劳碌奔波，为谁辛苦为谁忙，他都不知道，迷惑颠倒，这个苦。修道的人知道生从哪里来，死往哪里去，这一生在此地做的什么，清清楚楚、明明白白，日子一天都没有空过。由此可知，此地这个穷苦主要的是指精神生活。精神生活，三界六道，不仅仅如此，就是连权教菩萨、声闻、缘觉都穷苦，没有办法早一天得到不退成佛，他们所期望的达不到，这就是他的穷苦处。弥陀建立西方世界，就把这个问题解决了，这可以说是九界有情众生的大问题，弥陀能够帮大家解决。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「彼诸群生」就是指九法界有情众生，上至等觉菩萨下到地狱众生，这四个字统统包括了。长夜是比喻无明，什么叫无明？这一点诸位同修一定要知道，破了无明才能够证得法身，才能够成佛。明是明了，是通达明了，明了是每个人本分上的事情，所以《华严》说「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《大乘起信论》上说「本觉本有」，就是每个人他的本能对于虚空法界一切万物是统统都明了的，这是你的本能，你本来如此。可是现在怎么样？现在就都不明了了，不明了就叫无明；你本来明了，现在不明了了，这叫无明。所以，无明一破就什么都明了，那个东西要不要学？不须要学的，为什么？是本能。

　　这桩事情不但在佛法里讲求，连儒家也知道。儒家教初学，《大学》里头开宗明义就给我们讲，「大学之道，在明明德」。这三个字怎么讲法？「明德」就跟我们佛家讲的本性是一个意思，你本来明了。本来明了他不明了，就变成无明。儒家教学教他「明明德」，头一个「明」是动词，第二个「明德」是名词。加上个「明明德」，换句话说，你的明德不明了，你才要再恢复光明。如果明德本明，那个「明」就加不上了，就没意义了。儒家跟佛法相同的地方非常之多，所以孔孟的确不是凡人，古德也有说，那都是佛菩萨再来。这样的讲法，理上讲得通，事上没有根据，事上没根据，理上讲得通。因为理上讲，佛菩萨应机示现，教化众生，应以什么身得度，他就示现什么身，他能够随机应现，但是他并不是示现八相成道，不是示现这个样子。所以于事上来讲，没有依据，理上讲得通。这就是儒、佛的教学都是着重在开悟，教你开悟，开悟就破除无明了。所以此地「长夜」比喻无明，这个夜是真长，太长了！我们无量劫以至于到今天都在长夜里面，无明没破。阿弥陀佛确实有能力帮助我们破无明、帮助我们断烦恼，忧恼就是烦恼。这一句就是普济穷苦具体的说明，我们的穷苦就是无明烦恼，真苦，他有办法帮助我们破除。

　　『出生众善根。』我们先要说说什么叫善根？根是比喻，就像植物一样，植物有根它才能够生长，像一棵大树一样，它才能够长成，才能够开花结果。那么善根，比喻说所有一切善法都从这个根生的，这就叫善根。善根有世间、有出世间，世间所有一切善法由三个地方生出来，通常我们叫三善根，三善根就是无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴叫三毒，世间所有一切的恶法都从贪瞋痴生出来的，那是恶根、毒根。世间善法翻过来就是三善根，无贪、无瞋、无痴，这个诸位一定要知道。假如我们学佛，连世间的善根都不具足，出世间的善法就没分了。出世间的善根是什么？只有一条，只有一个，精进，出世间的善根。精，诸位要记住，是纯而不杂，夹杂就不精，那就不是善根。纯一不杂，这样求进步，这是菩萨善根。我们在《华严经》，你去看看五十三参，五十三参是我们修行的榜样。五十三位善知识统统是菩萨，善财童子去参访的时候，他们每个人在无量法门里面只修一个，没有修两个的，所以统统都成就了。菩萨每一位都非常谦虚，都告诉善财，无量法门当中我就会一个，其它的我比不上那些菩萨大德们，他们都比我强，我不如他们，我就修一个法门。人人都是这么说法。所以菩萨，我们才知道，自己谦虚，赞叹别人，自谦而赞人。

　　「出生众善根」，这一句是指世出世间的善根。我们只要依靠阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛现在不在世了，我们怎么依靠他？依靠这部《无量寿经》，就行了，你就能够出生世出世间的善根。『成就菩提果』，这一句非常重要，为什么？阿弥陀佛一切布施，这是最上的，菩提果是成佛。假如弥陀一切布施，我们成不了佛，他这个布施就不算圆满；一定要叫我们每个人都圆成佛道，他的布施功德就圆满了。这可以说把四十八愿在此地作了个总结。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句正是大愿的核心，全经之眼目，四十八愿就是这四句的展开。法藏说，我要是成佛了，成佛，这佛的名号叫什么？『立名无量寿』，梵语就是阿弥陀，翻成中国的意思叫无量寿，前面曾经跟诸位说过。阿弥陀佛要从字面上来翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。因此，这个名号包含的是无量无边，世出世间一切诸法无量无边，佛的正觉也是无量无边，无量无边一切法门没有一样他不觉的，样样都觉。在一切无量当中，前面跟诸位说过了，是以「无量寿」为第一殊胜。假如说一切无量你都得到，要没有寿命也是枉然，所有一切无量也都落空了，所以寿命第一。因此，世尊给我们翻译阿弥陀佛，翻作无量寿、无量光，无量寿是体，无量光是用，就用两个名号就把这个意义显示出来了。这个名号的含义、名号的功德，真正是无量无边。

　　『众生闻此号』，闻名得益我们在前面看到很多，这正是弥陀普度众生的妙法，也就是度众生的手段、方法。他就用一句名号，叫你老实念佛，念佛就能得定、念佛就能开悟，这是妙不可言。念佛就能够断烦恼、就能够破无明、就能圆成佛道，这个法子的确是太简单、太容易了，简单容易简直叫我们不能相信。但是它是事实，它是真的，一点都不假。第一个用这种方法，从初发心到成佛，成佛之后普度一切众生的，是大势至菩萨。我们在《楞严经》里面看到，大势至菩萨与五十二同伦，什么叫同伦？用现代的话来讲，同志。五十二是指什么？是指十信菩萨，十个，十住菩萨，就二十个，十行菩萨，就三十个，十回向菩萨，就四十个，再加上十地菩萨就五十个，再加上等觉，就五十一个，再加上成佛，五十二个。所以，这五十二个是指五十二个阶级，从初信菩萨到成佛，这是他的同志。也就是什么？专用这一句阿弥陀佛从初发心成佛的，这是大势至菩萨的同志。他的同志可多了。

　　他用的方法就是本经所说，发菩提心，一向专念。所以他老人家曾经说，「净念相继，不假方便，自得心开」。净念相继，前面跟诸位同修报告过，这句佛号不怀疑、不夹杂，怀疑、夹杂就不是净念，净是清净心，用清净心来念佛，相继是昼夜不断。所以净念相继就是我们现在常说不怀疑、不间断、不夹杂，《楞严经》上只有四字净念相继。不假方便就是不须要用任何方法来帮助，不需要，也不要去修止观，也不要去持咒，什么方法都不需要，八万四千法门统统用不着，就这一个方法。自得心开，你念久了，自然就开悟、就明心见性、就断烦恼、就破无明。这个佛号有这样的功德，真正不可思议。所以，夏莲居老居士在《净修捷要》当中，《净修捷要》是他编的，他编《净修捷要》是给生活很忙碌的人，没有时间作早晚课，他给他编个早晚功课。那个早晚功课只有三十二拜，时间不要很长，一面拜佛、一面观想。他在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖是大势至菩萨。这个话我在过去没听说过，因为我们中国人常讲净土宗的初祖是庐山慧远大师，这是我们中国净土宗创始人，提倡念佛，专修专弘，是庐山慧远。夏老这样一提，我明白了，他说他是初祖没错，他是哪里的初祖？不是我们中国，他是法界初祖。在虚空法界里面第一个提倡念佛的，大势至菩萨，他是法界初祖。

　　在我们娑婆世界，第一个提倡念佛法门的是普贤菩萨。因为，释迦牟尼佛出现于世，第一部讲的经是《华严经》，在华严会上提倡念佛，十大愿王导归极乐是普贤菩萨。所以，普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖，庐山远公是我们中国净宗初祖。我们今后要讲到净宗初祖，得要问问是哪一位初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，有中国初祖。

　　这个没错，一句佛号就成功，这种度众生的方法，简单、容易、稳当、快速，人人能修，只要你肯修，没有一个不成功的，所以这才叫普度。问题就是你相不相信了。有很多同修慈悲心都很重，我看了很佩服，虽然有慈悲，可惜没有智慧，怎么没有智慧？他着急得不得了，他说，这么好的法门，我介绍这个他也不听，介绍那个他也不相信。来给我诉苦。我就跟他讲，这经上不是讲得很明白吗？这个法门叫难信之法，你一劝人，人就相信了，怎么叫难信之法？那就很容易相信了，佛讲的话不就讲错了嘛！难信之法，难到什么程度？十方一切诸佛都说难信。这个法门是度谁的？是度成佛的。你看看那个人的样子像不像成佛？这一生必定成佛，才用这个法门，你看他那个样子不像成佛的样子，不像成佛的样子，他怎么可以修成佛的法门？所以他不能相信这是非常正常。他一旦相信了，你仔细看看，这不平常，那才奇怪，他怎么会相信？仔细看看他像不像成佛的样子。所以，诸位同修要知道，不相信、不能发愿、不肯念佛，这是绝对正常。如果他能信、能愿，发愿求生西方，这个人是决定不平常，经上讲，那不是凡人，那就是一尊佛要出世了。

　　所以我们劝人是尽我们的心，能不能接受绝对不要放在心里。能接受，他成佛的机会到了，不能接受很正常，一点都不足以为奇怪。要紧的是回过头来想想自己，这个才重要！别人信不信没什么关系，我自己相不相信？自己肯不肯照作？这个关系就大了。换句话，想一想，我自己这一生该不该作佛，如果该作佛，成佛的缘分到了，你一定相信，信受奉行，你一定会做到净念相继。如果自己做不到净念相继，换句话说，自己成佛的缘还没到，机会没到；机会真正到了的时候，一定净念相继。只要真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，十方诸佛护念，一切护法善神保佑你，为什么？看到你成佛的机缘成熟，不久你就往生不退成佛。这是一切诸佛度众生的本愿圆满，他怎么不高兴？他怎么不欢喜？底下讲，『俱来我剎中』，就是往生西方极乐世界。所以这四句，就是这部《无量寿经》的简单说明，阿弥陀佛为什么要成佛？为什么建立西方世界？为什么普度众生？这四句统统说尽了，生到西方就不退成佛。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这两句是说到了西方极乐世界，身德同佛，你的身体、容貌与佛没有两样。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这两句是讲的心德，到西方极乐世界，你的心、你的愿跟佛也相同，也像佛一样的大慈大悲去利益十方一切众生。弥陀所做的，十方一切诸佛所做的，你也参与了，你也有智慧、有能力去做。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是行德，自行化他，自己这样做，为众生做一个榜样。教众生，就是教什么？讲度众生，度就是教化众生，教什么？这两句也是教学的总纲领，两句合起来就是戒定慧三学，『离欲』是戒，『正念』是定，后面『净慧』就是慧。佛法无论是大乘小乘，无论是显教密教，密教就叫密宗，统统都是修的戒定慧。所以佛一定叫你离欲，欲是烦恼，五欲六尘，五欲是财色名食睡，贪瞋痴慢，这个东西要离开，要把它断掉。离欲就是断烦恼，正念就是禅定，在净宗里面叫一心不乱，所以一心不乱就是正念，就是正定。

　　禅定功夫有浅深不相同，也可以说菩萨之所以有五十一个阶级，阶级从哪里分？如果从断烦恼来分，烦恼断的多少不相同，断得愈少的，地位就低，断得愈多的，地位就高。如果讲定功，功夫深的，地位就高，功夫浅的，地位就低。是这么样子分出来的，这诸位一定要知道。在净宗，通常我们将一心不乱的功夫分为三个等级，最初的等级叫「功夫成片」。功夫成片，烦恼没有断，只是伏住，像石头压草，根没有拿掉，草虽然有，石头压了，它不起作用，这叫伏烦恼。所以，你佛号念念不间断，他妄想起不来，永远被这个佛号压着，压住了。压久了，佛号确实得力了，烦恼不起现行，就是不起作用，这时候叫功夫成片，有这种能力就可以往生，这叫带业往生，生凡圣同居土。

　　如果这个功夫用久了，久了什么？烦恼断了，不断自然没有了，烦恼断了，那就叫「事一心不乱」。得事一心不乱，生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土，这地位就高了。这个佛号再继续不断的念下去，念到像大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是破无明，见本性了，这时候叫「理一心不乱」。证到理一心不乱，是生实报庄严土，这是西方净土里最高级的。都在这一句佛号当中，所以确实是不假方便，自得心开。

　　『净慧修梵行。』智慧开了，这个智慧跟诸位同修说，真正的智慧是要破无明之后智慧才开。在现前，我们不但无明没破，我们连见思烦恼一品也没破，这时候所有一切法门摆在你面前，你要是能够选定了念佛法门，那你这个人真有智慧。为什么？没有智慧你就选不出这个法门，这个法门是文殊、普贤所选择的。我虽然智慧德能比不上文殊普贤，文殊普贤在无量法门里头选的念佛求生净土，我也选的念佛求生净土，单就这一点，我不输给文殊普贤，跟他没有两样！这叫智慧，这叫大智慧。其它方面比不上等觉菩萨，这一项跟他没有两样，选择法门。所以你就晓得，你要真的选择的话，文殊普贤都吃一惊，他怎么会选这个？确实吃了一惊，这是很不容易。

　　所以这两句，诸位如果真正明了、真正体会，有相当体验的话，你在这末法时期，虽然《楞严》上说的「邪师说法，如恒河沙」，你有能力辨别哪个是正法，哪是邪法？为什么？正法教给你是「离欲深正念，净慧修梵行」，这是正法；如果跟这个标准相违背的，这就不是正法。不是正法是什么？是扰乱你的心思，是增加你的烦恼，他不教你离欲，是教你多欲；他不教你定，他教你心天天乱；他不教你有智慧，叫你愚痴。换句话说，妖魔鬼怪教什么东西？妖魔鬼怪教的是贪瞋痴。你仔细去想想，那个人教我贪瞋痴，这就不是佛法，不是正法；正法教给你戒定慧。梵行是清净行，换句话说，不是梵行就是染污行，你的心地、精神、思想、见解统统受染污，这不是正法。正法是要防止染污、是要远离染污，这叫正法。邪、正，这两句就是标准，这是这个经的好处。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

　　到这个地方是一段，这一段具体说明法藏菩萨对一切众生的普济，普遍的救济。他怎么做法？『智慧光』，这是相，是作用。『我』是弥陀自称，弥陀的智慧光明普照十方佛剎。假如他的智慧光明到不了十方诸佛的剎土，怎么能够救度一切众生？这个意思在前面曾经跟诸位说过。因为弥陀有愿，愿十方一切诸佛如来都称赞他的名号，都称扬他的国土；换句话说，一切诸佛如来都为众生讲《无量寿经》，都为众生讲《阿弥陀经》，都劝一切众生念佛求生净土，这就是他的智慧光明遍照十方。所以在我们这个世界，本师释迦牟尼佛也不例外，一定为我们宣讲。

　　下面这是讲的德用。我们学佛的同修，不学佛的人就不说了，学佛的同修几乎每个人都感觉到自己业障很重，常常想着要消业障。业障怎么消法？念念经、拜拜忏，或者去朝朝山，这业障就消掉了吗？煮云法师在世的时候还告诉我，他说有很多信徒到我面前来，跪到我面前，拿着红包要我打香板。我说为什么？业障就打掉了。原来如此，业障就打掉了。在我想，打死了业障也没打掉，所以人愚痴。我们先要问问，什么叫业障？你看这个经上给你写得很清楚，『三垢冥』这就是业障。三垢是什么？贪瞋痴，冥是无明。香板狠狠打几下，贪瞋痴就打掉了？没打掉，照样起贪心，无明也没打掉。你就晓得什么叫业障，然后我们用种种方法消除，仔细想想业障有没有消除？也就是说贪瞋痴是不是真的没有了？假如你的烦恼、你的妄想，妄想是业障，执着、忧虑、牵挂，这统统叫业障，果然没有了，心地很清净、很自在，业障消除了。你念经、你拜忏、你去朝山，甚至于找法师给你打香板，这些东西统统还在，搞完了之后，一点也没减少，换句话说，你的业障完全没有消除。

　　弥陀在此地告诉我们，消除三垢冥就是消业障，他用什么方法帮助我们消业障？他用的方法就是净念相继，这个方法，你们想想看有没有道理？一句佛号接着一句佛号，阿弥陀佛不是业障，念其它的东西是业障，打妄想是业障，念阿弥陀佛不是业障。这才晓得，念佛是消业障最好的方法、最有效果的方法。清朝乾隆年间，慈云灌顶法师说过，这位法师也很了不起，著作等身，他的著作很多收在续藏里头。他说所有一切经法，经是经典，法就是修行的方法，像拜忏这种修行的方法，总消不了的业障，统统消不了，没效果，念佛能消。所以念佛是消业障第一好的方法。这是慈云灌顶法师在《观无量寿佛经直指》，《直指》是批注的名字，那是他作的，他在这个里面讲的，消业障最有效的方法是念佛。

　　『明济众厄难』，明是智慧，济是慈悲，智慧、慈悲就能够度过一切灾难。人家这里讲的不迷信，念佛要自己念才能消得了自己的业障，智慧、慈悲也要自己发，才能度过自己的灾难。佛菩萨只能把这个原理、方法教给我们，怎样消业，怎样消灾，那是自己的事情。你懂得理论、懂得方法，你自然业也消了，灾也免了，灾难都可以免除，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』。这个地方讲的厄难，厄难，我们平常讲一些小灾小难，这个算不了什么，真正的灾难是三途，地狱、饿鬼、畜生这是真正的灾难。不堕三恶道就是「明济众厄难」。前面讲消业，更进一步的不但消业，而且要灭业，这一句是「灭诸烦恼暗」，烦恼暗跟前面的三垢冥完全相同。暗是无明，暗是冥的意思，是无明，烦恼就是三途。前面是功夫浅，消业了，后面这个功夫深，灭业。定可以消业，念佛三昧可以消业，慧就灭业，智慧开了就灭业了。由此可知，戒、定可以消业，慧开了之后就灭业。这一点我们也要把它搞清楚。

　　往生西方世界决定是带业。近代有些人提出异议，说带业往生在经典里面找不到根据，经典里面有教我们消业障的，没有说过带业往生的。所以，有人提出了异议，这个异议在早些年还很震撼了一段时间。我记得一九八三年我到美国来，在洛杉矶，我一下飞机，周宣德老居士在机场迎接我。周老居士有很多人都认识他，这是个老佛教徒了，

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他前几年往生的。一见到我，他就给我说，他说法师，不得了！我说什么事情不得了？他说现在有人讲带业不能往生，我念了这么多年，不都是枉然、落空了！他说这怎么办？我听了这句话，我就诚诚恳恳的告诉他，我说如果带业不能往生，西方世界不去也罢了。他听了他就楞住了，他说你怎么这个说法？我说那何必要去？如果带业不能往生，生到西方都不带业，你老实想想，西方世界有多少人？只有阿弥陀佛一个，孤孤单单，你去那干什么？他眼睛都瞪大了，他说为什么？我说等觉菩萨还带一品无明，那是不是业？他恍然大悟，他懂了。

　　等觉菩萨还带一品生相无明，这带业；换句话说，不带业的就成佛了。西方世界的佛只有一尊阿弥陀佛，这个世界就孤孤单单一个人，我们去干什么？所以我就告诉他，统统是带业往生，四土九品都带业，只是带业带的多少。你带得多的，凡圣同居土；带得再少一点的，方便有余土；再少一点的，实报庄严土。哪个不带业？观音、大势至、文殊、普贤统统带业。这样他的心就安了，一块石头落地了。这个东西不能说人云亦云，经上虽然讲找不到带业的字样，我就问他，四土三辈九品有没有？他说这个有，经文上有。如果不带业，怎么可能三辈九品？不带业，是平等的。四土三辈九品就是带业多寡不同而分的，不能说佛没有讲带业，你这个叫执着，分别、执着，死在字里行间！佛不是教给我们「依义不依语」吗？意思有了就行了，何必一定要有言语？很多人为这个事情迷惑，我记得我到纽约，沈家桢居士见我，第一个也提出这个问题，都感觉非常的困惑。所以要晓得，统统是带业。消业在此地是可以消一些，当然你消得多一点，你品位会高一点；灭业一定是在西方极乐世界，在我们这个地方灭不了的。

　　『灭诸烦恼暗，开彼智慧眼』，开智慧眼就是明心见性，这也是五眼之一，《金刚经》上所讲的，如来有五眼。『获得光明身』，光明身是法身，法性身，这就是禅家所讲的明心见性，这见性了。『闭塞诸恶道』，前面讲的是离苦，到此地离苦才算达到究竟。诸恶道不仅是指三途，六道是恶道，在菩萨来讲，六道是恶道，不但六道是恶道，小乘也是恶道。你看《楞严经》里面讲，小乘人阿罗汉、辟支佛都是邪道，为什么？没见性。两种执着，人我执虽然断了，法我执，法执犹存，知见还是不像菩萨那么纯正。所以菩萨看声闻、缘觉都是外道，这个我们佛法叫门内外，不是佛教以外，是佛门以内的，佛门里面的外道，那是讲阿罗汉、辟支佛。你看连玄奘大师对于阿罗汉的批评都不好，玄奘大师造的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》是玄奘大师作的，那等于说是唯识学的纲领。他里面就有一句说「愚者难分识与根」，愚者是什么？就是指阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛在大乘菩萨眼光里头愚痴，六根、六识分不清楚。由此可知，诸法实相确实不容易，阿罗汉、辟支佛也搞不清楚。所以此地这个恶道，可以说之为权小以下，统统是恶道。为什么？因为前面讲见性了，见性是法身大士，就是《华严经》上四十一位法身大士，是这样的境界，用他们的标准来看以下的，统统是恶道。

　　『通达善趣门』，这个善趣是成佛，不是三善道，这是成佛，这是极乐世界至善的境界。到这个地方是讲往生的众生，他在西方极乐世界接受阿弥陀佛的教化，自己的成就，这个成就实在讲非常殊胜。『为众开法藏，广施功德宝』，自己成就之后，一定要像佛一样的教化众生，要为大众开示法藏。法藏是指什么？可以泛指一切佛法，一切大乘佛法，因为这个教是大乘。如果就本宗经义上来讲，此地讲的法藏就是指这部经，《无量寿经》，这是一切诸佛如来度众生成佛道的第一经。法藏这两个字的本义，法是讲法性，藏是讲含藏，法性含藏无量智慧、无量功德，所以称之为法藏。在此地是指这部经典、这个法门来说的。「广施功德宝」，施是布施，是把它介绍给大众，推荐给大众，广是广泛。布施功德宝就是本宗修学的纲领，发菩提心，一向专念就是功德宝。如果简单的说，就是老实念佛，你能劝人老实念佛，老实念佛就是功德宝。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这个经文我们愈看愈殊胜，愈看愈欢喜。九、十这两首偈是愿自己同佛，与佛无二无别，这里面的意思是双关的。就法藏来说，他同他的老师自在王如来，也同十方三世一切诸佛，佛佛道同，这第一个意思。第二个意思，我们今天遇到这个法门，信受奉行，我们也跟阿弥陀佛一样，我们的心愿解行，要同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛、同十方三世一切诸佛，我们才能得到真实的利益。佛的智慧太大了，无量无边，我们怎么个同法？前面跟大家讲过文殊普贤，其它的方面我们比不上一切诸佛如来，对于这部经、这个法门，我们的认识跟十方如来没有两样，这一点相同。一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门是《无量寿经》，是念佛成佛，我们这一点跟诸佛如来相同，这是属于智，你的认识、见解与佛相同。

　　『所行慈愍行』，这是说慈悲与佛相同，怜悯一切众生。这一切众生里头最重要的，自己是众生，有没有能够怜悯自己？想想自己无量劫来，在六道里头搞生死轮转，苦不堪言，是不是要度他成佛道？「自性众生誓愿度」，先要度自性众生，自己度自己都度不了，怎能度得了别人？度自己、度别人，慈悲心同佛。佛教里面，有许多人非常的热诚，这种热诚的动力在哪里？就是慈悲心，慈悲心在推动，不疲不厌为大家工作、为大家效劳，慈悲心在推动。

　　『常作天人师』，这是讲行同佛。师是什么？师是教化。以老师的身分出现在世间，所以佛法是师道，佛法是教学，佛法是教育，它不是宗教。这个讲教化同佛。佛有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧，我们没有，佛能为一切众生讲一切经，我们一样也不会，我们怎么能同得了佛？这不要紧，只要你会讲这部经就同佛。你讲别的经同不了佛，讲这部经同佛，为什么？因为这部经是一切诸佛共同宣扬的，其它经典不见得是一切诸佛共说的。这就好像学校的科目一样，这是共同科目，其它经典是选修科目，佛不一定讲，遇不到对象，他不会讲的；这个经是必修科目，是非讲不可的。所以我们把这个经学会了，依照这个方法来修行，来弘扬这个，那你这个教化众生也跟佛没有两样，行同佛。

　　『得为三界雄』，雄是大英雄，什么叫英雄？我们中国人的定义，一般普通人做不到的，他可以做得到，这个人就称为英雄。三界里面所有一切众生，虽然有智慧，也很能干，不能了生死，出不了三界，他没有法子。佛有办法能够叫你这一生了生死出三界，这就是英雄。诸位想想，真正能够了生死出三界的只有这个法门，这是给诸位老实说。你要不相信，你仔细的冷静的去想想，你有什么能力断烦恼？因为无量无边的法门，只有这个法门带业往生，除这个法门之外，没有说带业的。不带业，换句话说，你得断烦恼，你断见思烦恼，你才有能力超越三界，你断尘沙、破无明，你才能证得法身。这个话不是随便说的，自己回过头来冷静想想，我有没有能力？

　　近代倓虚法师，那是很了不起的人，这几天畅怀法师、智海法师在这边弘法，畅怀、智海都是倓老的学生。倓老自己说过，他说他一生看到参禅的人，有看到得定的，得禅定的他见过，开悟的他一个也没见过，他一生当中没有遇到一个开悟的。禅宗不开悟不能了生死、不能出三界，得禅定的人可以生到色界天、无色界天，三界之内。他说参禅的人，他一生当中，这种人看到过。换句话说，依靠禅出三界了生死，他老人家一生一个没有遇到，你就晓得这个东西多难。密要想出三界了生死，有成就的，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他老人家告诉我，在中国大陆，当然中国大陆就包括西藏，这四十年当中只有六个人成就，不容易。这黄老给我说的。他虽然是密宗的上师，他今天不传密法，都劝人念佛。我问他为什么？现在这个世界没有密法的根机。这个话说得正确，对的。所以他老人家统统劝人念佛求生净土。

　　大陆上这么多年来，念佛求生净土，已经知道的有一百多人。广东南华寺有一位老和尚，好像是宽律老和尚，虚云老法师的学生，写了一个《近代往生传》，这个书传到了新加坡。因为在大陆上，他老人家虽然写，写了也不能出版，是新加坡的佛教徒到大陆上去旅游遇到的，他就把写的手稿交给他们，新加坡印出来了，印了一千本，我在新加坡讲经，得到一本。我到台湾之后，把这个书印了一万本，这个书里面记载的有一百多人。由此可知，念佛成就的人多，真的是有把握，搞其它的法门不容易，太难太难。末法众生，亿亿人修行，难得有一个成就，这是讲修其它的法门。如果真正遇到净宗法门，专修，就像这经上所讲的，「发菩提心，一向专念」，古大德讲「万修万人去」，这一点也不假，决定成就。所以这才是真正行同佛、德同佛。三界雄是德，德同佛。

　　『说法师子吼』，这是说法同佛。「师子吼」是比喻，狮子一叫，那些野兽听到之后腿都软了，跑都跑不动，这是形容牠的威猛。佛一说法，所有一切邪门外道都被他降服，所以比喻佛说法叫师子吼。可是说法，诸位要知道，绝对不是说我把这部经念得很熟，批注研究的很多，我就能说了。那个说法不但在佛法里面不许可，在儒家也不同意。儒家我们看看「学记」，《礼记》里面的「学记」，「学记」上就讲得很明白，「记问之学，不足以为人师也」，这是什么？你没有功夫。你读得多、记得多，拿这个东西来教人，儒家也不敢请你作老师。世出世间法都要有证悟，你要有真正修行的功夫，真正有悟处，这才能教人。换句话说，要想帮助别人，我们佛法讲弘法利生，想帮助别人，必须自己要认真修行，要在修行当中去体验，把佛所讲的理论把它证实。这样说出来，就不完全是佛的，有自己亲切的体验，佛给我作证明，我也给经作证明，彼此互证，这才不至于错误。所以要想发心弘法，一定要依教修行。不能认真依教修行，弘法利生确实是有问题，这个问题就是现在人所讲，误导，误导众生罪过很重。庸医杀人，医生不高明，给人家治病，药用错了，把人家害死了，这是断人身命，这个罪过还不算很重，断他的身命。庸教害人的罪过比那个重，为什么？断人法身慧命。所以这个误导的罪过就太大了，我们世俗讲误人子弟，误人子弟的罪过比庸医杀人还要重。

　　从前李老师讲经的时候，讲到这个问题，他给我们说了个故事，这故事真的假的不要去管它，不要去理会。他说有个人，有个医生，医术不太高明，凡是被他看病，看一个死一个，看了二十多个人统统死掉了。阎罗王就把他抓去，因为那些人都告他，抓去了。抓去的时候，他很不服气，他说我不是有心害他的，我是无意的。无意也不行，害的人太多了，把他判到十八层地狱。到了地狱很生气，阎罗王不公平，我不是有心，在那里又蹦又跳，大吵大闹。这闹的，听到底下有声音，他说老兄，你不要再跳，灰尘都落到身上来了。他一想，我十八层，难道你还有十九层？他说是啊！我在十九层！他说你老兄是干什么的？他说我是教书的。教书要堕十九层地狱，如果讲经的话，恐怕还要堕一层，堕二十层地狱了，这还得了！这就是说法不容易，一定要有修、有证，没有证，也要有相当的体验，才不至于把经讲错了。依文解义一定会把经讲错，一定要有自己实证的功夫去体验，这样才能『广度诸有情』。愿愿都是为度众生，愿愿都是为利益众生。

　　这一段经文总结起来，就是智慧同佛、慈悲同佛、行同佛、德同佛、说法同佛，唯独念佛人可以做到，这是真的。其它宗派里很不容易做到，唯独念佛容易做到，只要你真正能够专，真正能精，真正做到了精进，一定可以达的到。底下说：

　　『圆满昔所愿，一切皆成佛』，这两句是真正不可思议。诸位如果要是看大乘经典，你们有没有看到这样的句子？你以后去看经的话你就留意，看看有没有这样的句子。这个我们千万不要小看了，这是弥陀的本怀，他的希望。「圆满昔所愿」，就是从前发的四十八愿，愿愿圆满、愿愿做到。整个四十八愿的目标在哪里？是希望尽虚空遍法界所有一切众生统统成佛，这还得了，这才是真正不可思议的愿王本体，「一切皆成佛」，实在是不可思议。这是我们要效法的、我们要学习的，这才是心量的圆满拓开，希望一切众生统统成佛，四弘誓愿第一愿才真圆满。「众生无边誓愿度」，度到什么阶段？要度到他一切皆成佛，弥陀做到了。

　　效法弥陀这些弟子们做到了，弥陀的弟子做到了，所以弥陀弟子为十方一切诸佛菩萨所尊敬，它有道理的。一听说阿弥陀佛的学生，哪个佛不尊敬？一切诸佛都尊敬。所以这个法门是难信之法，这个法门是有大福德的人才能够承当，不是普通人能接受的。诸位将来，底下经文世尊要细细给我们介绍，你慢慢去读就了解了，绝对不是普通人能够接受、能够修学的。

　　【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这末后一首偈是求证明的。法藏比丘就说了，我所说的话，如果没有一句是虚假的，一定有祥瑞来给我证明。『斯愿』是讲前面所说的大愿，『若克果』，克果是克实得到结果。愿愿都圆满，愿愿都成就，大千世界里面所有的圣众应该感动，上至诸佛如来，下至护法天神，应该要感动。『虚空诸天神』，这是讲梵天、帝释这些护法神，『当雨珍妙华』，一定散花来供养，替我作证明。他这个一要求，果然天上就落下花。下面是释迦牟尼佛讲的话了。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　前面赞佛、发愿说完之后。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地震动。

　　【天雨妙华。以散其上。】

　　真的，虚空天神他就散花，证明法藏愿愿圆满成就，来给他作证明。

　　【自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　不但散花，空中还有音乐，不但有天乐盈空，而且很具体的在那里赞叹，法藏『决定必成无上正觉』。果然没错，法藏菩萨在西方极乐世界成佛，到现在已经十劫。这十劫当中，在那个地方修学成就的诸佛如来不晓得有多少，都是在西方极乐世界成就的，而且都是在这十劫之内成就的。等于是阿弥陀佛在那里办了一个佛教大学，在那里培养诸佛如来，这个目标他达到了、他成功了。那个世界，寿量是无量无边，人的寿量是无量无边，物质的世界寿量也是无量无边，现在才十劫。你想想，无量无边的寿量，十劫很短。所以我们现在去往生，将来在西方世界是元老级的，我们西方世界开张没多久我们就来了，要把握这大好的机会。现在去，将来在西方世界是元老级的、长老级的。你如果修其它的法门，要经过三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫未必能成就。

　　说实在的话，佛在《华严经》上、《法华经》上都是说真话，那不是方便教。三大阿僧祇劫成佛是成什么佛？成藏教佛，天台家讲佛有藏通别圆，是成的藏教佛。圆教佛要多少时间才能成就？《华严经》上说无量劫，不是三个阿僧祇劫，无量劫才能证得圆教佛。所以，要搞其它的法门，要搞三大阿僧祇劫、无量劫，到最后怎么样？最后还是到西方极乐世界见面。如果你们两个人，一个念佛早到西方极乐世界成佛，一个要绕好大好大的圈子，到那里去的时候，才见面，「老兄，你来得太晚了，你苦头吃得不吧！」。真的不能比。所以我们要好好的去想想，细细的去分析，然后做个决定，做个选择，这样才不至于有错误。

　　今天时间到了，我们就讲到这一段。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十一集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0011

　　请掀开经本三十面，第四行：

　　【积功累德第八】

　　我们讲席因为受时间的限制，经文不能够详细的发挥，但是重要的地方，我们一定会细讲。如果只是介绍西方极乐世界种种庄严，那样的经文念念就可以了，就不必细说了。这一章里面，我们学习的东西很多，所以还是要讲得详细一点，因为对我们平常的修持有很大的帮助。请看经文：

　　【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这段话是本师释迦牟尼佛跟我们说明，阿弥陀佛在因地里所发的大愿，以及修学的成就，在世间自在王如来大会当中向大众宣布，这就是前面的两章。经上讲的弘愿，『弘誓愿』就是指的四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的大行，可见得愿非常重要，愿是一个人一生奋斗努力的目标。世间人如果没有志愿，他一生必定没有成就，换句话说，他整个生命当中，他没有目标、没有方向，所以不可能有成就。在佛法里面也不例外，所以菩萨初发心一定立下弘愿，这是他努力的方向与目标，这我们一定要知道。

　　我们要向阿弥陀佛学习的，他所发的愿很快的就成就了，这是什么原因？佛在此地告诉我们，下面这三句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』，就是这三句，这三句是极乐净土的根本，也是普贤大行的总纲。我们在第二章所看到的，西方极乐世界的菩萨，「咸共遵修普贤大士之德」，最重要的就是要「住真实慧」。本经里讲三个真实，在此地我们见到了第三个，「真实之际」、「住真实慧」、「惠予众生真实之利」，这一部经上讲三个真实，这也是很少见的，这部经里面确实给我们说得很圆满。弥陀所行就是依真实的智慧，我们今天纵然有愿望，这个愿望很难成就，实在讲我们多半疏忽了智慧，而是用感情。感情是迷，叫迷情，为什么会迷？对于自己本身迷惑，对本身不清楚，对于周边的环境也是迷惑、不清楚，纵然有愿，没有法子依真实慧，问题关键在此地。

　　真实慧，真实不是假的，真正的智慧，我们哪个人不想求？人人都想求。到哪里去求？要找老师。我们身命得之于父母，父母恩德很大，我们的慧命得之于老师，老师的恩德跟父母没有两样。所以，佛法是建立在孝亲尊师的基础上，孝道、师道，这才能建立佛法。师道尤其是难，今天不但世法里面师道我们见不到了，佛法里面同样的也见不到。换句话说，在这样状况之下，我们必定是愈迷愈深，哪里有智慧？因此，我们对一切万法的看法、想法、做法统统都有错误、都有过失，只是过失大小不同而已，统统有过失，没有智慧。

　　智慧，要真正遇到好老师，老师教给你修学。怎么个修学法？现在如果说出来，大家听到简直叫笑话，哪有这回事情！不相信、不能接受。真智慧就是把你的妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统打掉，恢复到心地清净，清净心起作用就是真实慧。在现代这个社会修行难，从前修行人住在深山，为什么道场要建立在深山？目的就是要跟社会隔绝，世间一切人事最好统统不要知道，心就清净了，建立在深山的目的是在此地。你要想到个寺院去，诸位现在有机会到大陆去观光，当然学佛的同修多半去看看大陆上的古道场。你看四大名山，在从前没有汽车，也没有轮船，要想到山上去看看要走路，从山下走到山上要走两、三天。所以山下要发生什么事情，如果这几天没有人上山，就没有人知道，往往十天半个月不晓得山下有些什么事情。你想想看，他的心就比较容易清净。现在人修行难，为什么？报纸、杂志、广播、电视，全世界的事情，哪个地方发生事情，你马上就知道，这怎么行？「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多就是非多，你知道事情多就烦恼多，你哪里有智慧？这叫迷，愈迷愈深。

　　今天要想恢复古老的教学，一下手就修真实慧，真实慧在《般若经》里面讲的根本智。根本智是什么样子？《般若经》上讲得很好，般若无知，根本智就是无知；心到清净了，到无知，无知的心起作用是无所不知。你如果要不相信，你去看看《六祖坛经》，六祖大师的本事在哪里？本事就是在无知，他心很清净。你看他见五祖时候，他向五祖报告，他的心地清净，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物。正是因为他心里面什么都没有，所以一接触就通达、就明了。《坛经》前面一段，他自己叙述他自己的历史。他没有念过书，只是砍柴，偶尔之间听到一个居士念《金刚经》，他听的觉得很有味道，在窗口多听了几句，听到「应无所住，而生其心」，他开悟了。念的人没开悟，听的人开悟了，那就是他心里头什么都没有，干干净净，所以见色闻声他都有悟处。到黄梅跟五祖见个面，谈了几句话，五祖就叫他到槽房做工去，槽房那个时候就是厨房的附近，就是舂米、破柴、种菜这些人住的地方，叫他到那儿去工作。他在那个地方担任的工作就是舂米、破柴，这个都是苦差事。在那里做了八个月，八个月从来没有到过禅堂，以前寺庙范围很大，没有到过禅堂，也没有再见过五祖一面，八个月没见面。一直到五祖传法给他，这个历史就不必细说了。

　　他那个时候才二十四岁，五祖把衣钵传给他。传给他之后，叫他赶快走，为什么？跟五祖的人很多，有很多年都跟他，今天把衣钵传给一个陌生人，大家不服气，他不服气，麻烦就大了，所以传给他叫他赶快走。走了过了很多天，他老人家才宣布衣钵传了，传了，大家听了还不服气，还要去追、还去找，还想把衣钵夺回来。你就想想看，佛门里面是非也很多，也不是很太平的，嫉妒心还是很重，贪瞋痴慢跟世间人差不多。他在避难的时候，在曹侯村他住了八、九个月，在那个地方，遇到一个比丘尼，叫无尽藏比丘尼，这个比丘尼是专门念《涅盘经》。《涅盘经》有三十六卷，相当长，六祖没念过，他就叫她念，她念他就跟她讲。所以六祖第一次讲经是讲《涅盘经》，《涅盘经》从头到尾讲圆满了，给无尽藏比丘尼讲的。无尽藏比丘尼听六祖讲的，也开悟了，是六祖第一个得度的徒弟，开悟了。所以六祖一生度了四十三个人，无尽藏是第一个。你想想看，他什么都不知道，为什么他能讲《涅盘经》？无尽藏比丘尼一生受持不能开悟，听他一讲就开悟了。你才晓得根本智的重要，根本一得到，枝叶花果自然都得到。

　　现在人求学，犯的毛病就是不要根本智，一开头就想博学多闻，什么都要学，实在讲，把四弘誓愿看错了。四弘誓愿上说的，「法门无量誓愿学」，他就拚命去学，前面那个「烦恼无尽誓愿断」他忘掉了，「众生无边誓愿度」也忘掉了。四弘誓愿前面两个不要，他要后头两个，现在人是干这个事情。他不晓得这个好像四层大楼一样，盖楼房，我底下两层不要，我要第三层、第四层，这怎么盖法？现在人犯的过错就在此地。所以真实慧就是断烦恼，烦恼断了之后，你的心就清净了。先要学什么？学无知。真正到无知，然后再回过头来，再「法门无量誓愿学」。所以，首先是「烦恼无尽誓愿断」，他断烦恼。诸位想想看，如果你要是学得太多、听得太多、看得太多，你烦恼只有天天增长，怎么能断得了？断烦恼的方法只有一切都不要听、一切都不要看、一切也不要想。佛家古时候的教学，不管是哪一宗哪一派，一入门所谓五年学戒，这五年就是断烦恼。五年什么都不教给你，像六祖到黄梅，实在讲时间很短，只有八个月，到那里去，叫你去做苦工，做苦工是修福，什么都不教，使你心地清净，那叫做修慧，这个慧是根本智，这是真实慧。

　　所以从前禅堂里面是坐禅，坐禅的时候，你要是有疑问，提出来，老师一定是叫香板供养，打！把你那个妄念打掉。你如果老是坐在那里，一个问题也没有，也要打，为什么？无明，要把无明打掉，要打五年。不是妄想就是无明，没有理由的，确实是个好办法。教下虽然是不打，它那个方法改变，它叫你读经。像天台宗，叫你念《法华经》，每天从头到尾念一遍，大概要五、六个小时，念熟！不念熟的话，那一部《法华经》恐怕你一天念不完，念熟了之后，大概要六个小时，每天念一遍。念经是干什么？念经就是修真实慧，念经不讲解，没有意思。因为你念经，你就不会打妄想，换句话说，目的是把妄想打掉，目的在此地。所以不能讲解，一讲解，又打妄想了。

　　讲经、研究都是妄想，为什么？因为经没有意思。你要认为佛经里头有意思，那就错了。有意思，众生才有意思，佛菩萨哪有意思？佛菩萨要有意思的话，那也变成众生，也变成凡夫了，所以他没有意思。正因为他没有意思，这经里头就有无量义，深讲、浅讲、长讲、短讲。所以这一部经，你就是从开始学，讲到老，讲一辈子，统统一部，一遍一遍讲，遍遍不一样，就是因为它没有意思，所以它有无量义。不仅是一生，要按照佛法来说，从你初发心学，一直到你成佛，你天天讲这个经，天天意思不一样，为什么？它应用的时候有无量义。正因为它没有意思，它才有无量义。所以，无知才无所不知，有知就坏了，有意思也就坏了。我们今天听别人讲，或者看古今人的批注，那是提出来作参考，看看他怎么个讲法。他讲的是不是就是经里面的意思？绝对不是完全的，是千万义当中的一二而已。这个意思是无尽的，他怎么能说得出来？这是我们要知道的。知道这个事实，你才真正肯认真的去修根本智，然后你就跟诸佛菩萨一样住真实慧，没有这一条，其它的什么都做不到。

　　要想成就真实慧，说实在话一定要持戒。戒律是手段、是方法，帮助我们恢复清净心，帮助我们恢复真实慧的，这不可以不知道。用现代的话来讲，就是我们的心理，我们的见解、思想被一切染污了，被迷惑颠倒所染污，我们要藉重戒学的方法、手段，把心地的染污统统洗得干干净净，恢复自性清净心。然后用清净心来接受佛法、来修学佛法，就对了，那个速度就快了。我们看古来的大德，慢一点的也不过是十年、二十年的样子，二、三十年开悟证果的人很多很多。为什么我们现在修学修了一辈子还是懵懵懂懂，还是修得胡里胡涂的？你要晓得病根在什么地方，找出根源，把这根源消除掉，我们才有救，就是一定要修清净心。教下用读诵、念经这个方法，叫你做事，做事是修福，叫福慧双修。不能没有福报，不能没有智慧，要双修，福慧双修。净土宗一般是用念佛，一天到晚就念这句佛号，也是把妄想分别执着念掉，念到心清净。密宗里面用持咒。所以你想想看，方法不一样，目标是相同的，只是方式、手段不相同，它的目的完全相同。

　　你学哪一宗就读哪一宗的经典，这是将来以后求后得智有方便，就不须要再去学。所以我们今天修净土，我劝大家是用念《无量寿经》的方法来求真实慧。只管去念，不要去想里头的意思。我今天在这里讲，你们大家听听就好了，也不要把它记住，这一记住就麻烦了，记住，你就被我的言语染污了。真正会听的人，听了之后，吸收养分，不接受染污，那就是高明的。养分是什么？你有悟处。听了之后有悟处，不要记我的言语，记我的言语是染污，写成笔记那就是更大的染污，去都去不掉，那还得了吗？听了要开悟，不要染污，这叫会听。有了这个基础，才可以开始学，学的时候就开悟。

　　底下讲『勇猛精进』，这在四弘誓愿里面是第三条「法门无量誓愿学」。学无量法门，那不叫杂进、杂修了吗？怎么能叫精进？《华严经》上佛给我们举了一个例子，善财童子五十三参。五十三位善知识，每一个人学的法门都不一样，善财童子统统去参学，他是精进。诸位要特别注意他的精进，他去参学、去观摩、去请教，接触的面非常广大，可以说这个社会每一个阶层、每一个层面，他统统接触到、统统看到、统统听到，没有一样他不明了，世出世间法一切都通达，这就是无所不知。虽然接触、观摩，自己心里头从来没有动念头，这叫精，没受染污。所以他这进步是精进，他不杂。善财所修的是念佛法门，他去参访禅宗的知识，他没跟他学禅，他还是老实念佛。他去参访密宗的上师，他没有跟他持咒，还是老实念佛，这个进就叫精进。世出世间所有一切法门他统统都学，学了，对于自己本修行的法门绝对没有动摇，只有帮助，没有损坏，自己的信心不动摇，自己的行持不动摇，目标不动摇。他最后遇到普贤菩萨，跟普贤菩萨同生极乐，那是「佛道无上誓愿成」，就圆满了。

　　不是说参访一个，跟他学一个，不是的。参访的目的是什么？是要知道你学的是些什么，我要了解。你学的是什么，我样样都了解，我还是学我的，没有受到干扰。而把大家所学的，我都能够知道，在我这一门上发挥。我讲《无量寿经》，各宗各派的思想统统在这里讲出来，我在一部经上发挥，这叫做精进。不是每个法门都去学，那就错了，那就大错特错了。善财是个示范，不管我们学哪个法门都离不开这个原则。我们修净土，在净土里面至少要得功夫成片，信心坚定不动的时候，可以参学，学像善财一样，可以参学，对我们证得理一心不乱有帮助。因为理一心不乱是智慧，事一心不乱是禅定，是定，定了以后，如果你能够广学多闻，开慧可以提前，时间可以提前。学禅的，禅到大彻大悟明心见性之后，他就出来参学了，他要广学多闻。教下也是，教下要到大开圆解，也是讲开悟了，悟了以后这叫悟后起修，修什么？修是参学。善财童子在文殊菩萨那一会上悟了，悟了以后出去，五十三参，五十三参叫修，修是什么？历事炼心，这叫真修。你没有境界现前，你那个修是假的，不是真的，境界现前了，那个是真的。

　　譬如说你遇到恶缘，我想我修忍辱，我忍辱修得这么好，遇到逆缘现前的时候真的能忍，真的不发脾气，那才行。天天坐在家里，什么境界也没有，说我忍辱波罗蜜修圆满了，那是笑话，那不算数的。你说你贪心断了，真的金银财宝摆在面前，确实不动心，看到黄金就跟看石头没两样，看到钞票跟废纸没什么不相同，这是你贪心真断了。如果黄金跟石头还有差别，钞票跟纸片不一样，你贪心没断。所以修行是历事炼心，五十三参就是历事炼心，你的心是不是真正的在境界上不分别不执着、不起心不动念，是不是真的？这才是一心不乱，这才是真正的禅定。一切事相你都经历，你都通达明了，那是智慧，那叫后得智，无所不知，这叫修行，这才叫精进。所以，现在如果我们用这个标准来看看自己、看看周边的同修，你就晓得那个修行功夫究竟是什么样子，就明了了，这不必多说了。

　　『一向专志庄严妙土』，所以这三句，第一个是真慧，真实慧；精进；专志庄严妙土。专志就是前面讲的四十八愿，依照他自己的愿望，依照他自己的理想目标，认真来修行，这就是建立西方世界的真实因缘。底下讲果报。

　　『所修佛国』，就是我们讲的西方极乐世界。『开廓广大，超胜独妙』，西方极乐世界，古大德将超胜独妙，超是超越一切诸佛剎土，诸佛剎土里面所没有的，归纳为七大类。第一个是法身、报身、应化身，所出本国故。就在西方极乐世界，佛与一切大众显示出来的是一体三身，不像他方世界，像释迦牟尼佛住在我们世间，这是应身，佛的报身、法身这是另外要讲的。西方世界不但佛是三身一体，凡是生到那个地方的大众跟佛一样三身一体，这是独妙之处。第二个是佛的身光、寿量超过诸佛。第三个是名号利益，功德难思。他就用这么简单的方法，接引十方无量无边的众生圆成佛道。

　　第四个，这更不可思议了，他能够叫五乘根性的人同入报土。这个话要细讲，否则的话你听不懂。五乘我们通常讲人乘、天乘，人天是六道的众生；声闻、缘觉，我们一般讲小乘；菩萨是大乘。这个合起来是五种不同的根性。在一般世界诸佛度众生，五种不同的根性一定用五种不同的方法来度。西方极乐世界，五种不同的根性统统用一个方法，都叫你念阿弥陀佛，一个方法。到了西方极乐世界的成就也是一种成就，就统统入了弥陀的报土，这不可思议，这是十方诸佛剎土里面所没有的。所以西方世界是平等世界，其它诸佛世界是理上平等，事实上不平等，理上是平等的。西方世界，理平等，事也平等，这我们在经题上也跟诸位同修介绍过了。

　　第五种不思议的，就是二乘、根缺这一类人，他能够顿转入一乘，这也不可思议。小乘人要回小向大转到大乘，不容易，很难的一桩事情。因为小乘人执着很深，执着偏见，不容易转过来的。根缺这是我们现在人讲残障。残障说实在话，他心理上就不健康，社会福利再好，照顾得再周到，他多少还是有自卑感。心理不健康，修行就难，比一般人障碍要多。弥陀能够有能力也叫他入圆满的一乘法，这是他方世界上所没有的。第六，往生正因容易修、容易成就。他那里往生正因，像《弥陀经》上所宣说的，信、愿、行三个条件，容易。只要你相信，你肯发愿求生西方，你肯念这一句阿弥陀佛，这是人人都能念，人人都会念，这个容易，决定成功，稳稳当当的成就，这是超胜独妙之处。第七，是生到西方之后，成佛太快了，地位太高了。他所成的佛不是藏教佛、通教佛、别教佛，不是的，他是圆教佛，是诸佛里面果位最高的，而且是一生决定成就，不要等第二生。所以在时间上来讲快速，成就是第一高。这七大类就是超胜独妙的具体说明。

　　『建立常然』，我们要注意「常然」这两个字。常是没有变化，然是自自然然。本性常是法身，不断的常是报身，相续常是应化身，三身都是常然。弥陀如是，凡是生到西方极乐世界的人，人人都是这样的。所以，这个世界要拿我们现在的话来说，就是永恒不变。不像我们这个世界，我们这个世界剎那剎那在变化，人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，无常的。西方极乐世界是常然，换句话说，你生到西方极乐世界，你身体永远不会生病、永远不会衰老，这好。否则的话，无量寿寿命很长，到最后衰老，老苦，这是美中不足。西方极乐世界的人不老、不病、不死。我们要想得到这个好处，说实在话是真正可以得的到，问题就是你信不信。你要相信，那就恭喜你，你这一生就得到；你要不相信，这个机会可惜是当面错过了。

　　『无衰无变』，人没有变化，那个地方的植物，树木花草也没有变化。不会像我们世间，春生夏长，秋天凋零，冬天就枯了，没有，西方世界没有，永远都是那么样的茂盛，花不会谢，果不会凋，永远是常然的，这样美好的世界。这是世尊几句话在此地作一个很简单、很扼要的，把西方世界的因与果报给我们介绍出来。下面就是要说明人家是怎么修成的，这底下我们要学习的了。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　我们求学、修道要有长远心、要有耐心、要有恒心、要有决心，绝对不是说几天就可以修成的，几年就可以修成的，这是侥幸心，不能成功，一定要有长远心。你看看，诸佛菩萨一说都是『无量劫，积植德行』，这是我们要学习的。一定要发心，我们至少是尽形寿，尽形寿就是说尽这一生，我只要有一口气在，我就要认真好好的来学一天。不要订我要多少时间把它学好，不必，要有长远心来修学。修什么？从真实慧开始，四弘誓愿给我们说的修行程序，先断烦恼。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　先求内心，我们的心在一切境界里面，顺境也好，逆境也好，先学着不动心，先学着不被境界所转，学这个。内不动心就是定，这一句就是定，就是《金刚经》上所讲的如如不动。

　　【不着色声香味触法。】

　　这一句就是《金刚经》讲的不取于相，也就是说不被外境所转。拿现在话讲，就是不会被外面境界影响，不受外境影响，内不动，外不着，这叫禅定。有些同修来问我，念佛的人要不要修禅定？他问我的意思我知道，他以为什么叫禅定？每天盘腿打坐那个叫禅定。那种禅定我们念佛的人不要，我们念佛的人要这个禅定，要你六根接触外面六尘境界，外不着相，内不动心，要这个禅定，这叫真正的禅定。所以大家要把禅定这两个字的定义搞清楚。盘腿面壁是修禅定方法的一种，我们念阿弥陀佛也是修禅定的一种，乃至于持咒还是修禅定的一种。八万四千法门，无量无边的法门，修什么？统统修禅定。绝对不是盘腿面壁才叫禅定，那个当然也是修禅定，除这个方法之外，很多的方法都是修禅定。

　　功夫上了轨道的人，每天上街到处去逛逛，他在那里修禅定。《华严经》上鬻香长者，那是位菩萨，他就是修禅定的，他到哪里修？他到市廛去修。古时候的市廛就是我们今天讲的市场，最热闹、最繁华的市场，像外国人的大Mall，到那里面去修，到处去逛逛、看看走走，他在那修禅定，他眼睛接触外面境界不会被它动摇。你们看到这个新奇的就想要、想买，他看看就看看，欣赏欣赏，不动心，绝对没有意思，人家心就有定，禅定是那个修法。你要懂得这个道理，电影院可以修禅定，歌舞场可以修禅定，哪里不能修禅定，到处都可以修禅定，那才叫真正的禅定。但是那种修法初学的人不行，初学人他没有定力，一接触那个，早就被人拉跑掉了。所以说初学的这样也不可以，那样也不可以；功夫真正到了家，有了定功，什么都可以，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，什么障碍都没有。很多戒律叫你这个不准，那个不准，都对初学人讲的，初学人受不了诱惑；真正有定功的人不受诱惑，他们修行的方法跟我们初学的人不一样。所以，这两句要特别注意到，我们讲修行修什么？说老实话，就是修这两句。无论在什么时候，无论在什么场所，无论是顺境、逆境，就是修这两个，『不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法』，这是讲外面的境界，这叫断烦恼。

　　净宗的方法尤其高明，你说不想，我很想不想，它偏偏会想，有什么法子？压都压不住。坐在那里会打妄想，站着也会打妄想，走着会打妄想，晚上睡觉还作梦，也打妄想。梦就是妄想，不打妄想的人不作梦，这诸位要知道，所以梦境是假的不是真的，梦是妄想，止都止不住。因此，佛门里面就有很多很多的善巧方便，帮功你达到修学的目标，就是内不动心，外不着相。净宗的方法用念佛，这就教你：

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　教给你念佛的方法。会想，念头一起，马上就想佛去，不要想别的，专想佛，专念佛、专想佛，好。诸位要知道，十法界依正庄严从哪里来的？佛在大乘经上跟我们讲，「从心想生」。十法界依正庄严都是心想生，如果心里什么都不想，十法界都没有了。永嘉大师讲得很好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉了什么？觉了就不想，不觉就是想，就是胡思乱想。所以我们有想有念，自己要知道，我是迷，我是不觉。假如你真正是觉悟的话，你不可能有想有念，那是真正觉悟了。可是这里头还有一点微细的分别。

　　真正觉悟人，什么念头都没有，但是没有一样东西不清楚，清清楚楚、明明白白，这是觉。如果我什么都不想了，外面什么事情都不知道，一塌糊涂，这个不觉，这是什么？这虽然没有想，他有无明。两大障碍，一个是妄想，一个是无明。虽然心不动了，不起心不动念，但是外头什么境界都不知道，这在佛法里叫做「无想定」。无想定不是佛教的，无想定要是成就了，将来到哪里？到第四禅有个无想天。无想天叫外道天，人都是胡里胡涂的，懵懵懂懂什么都不知道，虽然他不造恶也不造善，他什么都不造作，他没有成就，定功失掉了还要堕落，这是错误的。就是什么都不想，是什么都知道、什么都明白，你不问我，我什么都不知道，你问我，我什么都知道，这就对了，这才叫正觉，觉而不迷。所以，这些境界是一丝毫都错不得，一定要清楚、要明白。

　　修行方法里面的确最殊胜的无过于念佛，既然是一切法都从心想生，我天天想佛多好，想佛我当然就变成佛，自己不知不觉自己就成佛了，这个方法非常的殊胜。所以不想则已，想就想佛，念就念佛。因此，这个经要念熟，经念熟才有得想，经不念熟那就胡思乱想，想什么？经熟了之后，要有念头了，就想经上怎么讲怎么讲法。最低限度要把四十八愿这一章要背熟，我不能想别的境界，我就想四十八愿也好。四十八愿是全经的精华，能背全经当然更好，不能背全经，一定要背四十八愿，要念得很熟很熟。经念熟了，经里面有许多的教训，譬如我们在境界里面遇到顺境，贪念起来，马上想到佛给我们讲「不起贪瞋痴欲诸想」，我怎么又起了贪念，你就会想到经典里面的教训，把你错误的想法马上就压下去，错的念头就压住了。因此，经文不熟，你说我们修行拿什么标准来修？

　　修行，行就是行为，行为很多，佛把它归纳为三大类：第一个，身体的造作，叫身业的行为，第二个，言语，叫口业的行为，第三个，起心动念，叫意业行为。你的行为再多，总不出这三大类。这三大类的行为错了，要把它修正过来，这叫修行，修行就是修正错误的行为。你要是真搞清楚了，修行从哪里修起？从起心动念处修起。邪正的标准是什么？就是佛经。我们修净土的人就是这一本经就够了，不要搞太多，太多的时候受不了，记也记不住，那有什么用？就这一本，这一本就足够了。我们起心动念，想想佛在经上怎么讲的，如果与佛讲的是相违背的，赶紧舍掉，修正过来，这叫修行。所以经典是修行的标准，依照这个标准来修正我们所有错误的行为。

　　经不熟，你就没有法子，一定要熟。所以为什么一开头叫你每天至少念三遍，三遍是不能再少！最好是每天能念十遍，每天能念十遍，念上五年，你这个标准就真正拿到。经就像一面镜子，这个镜子在手上常常可以照照。你要不熟，经典虽然得到了，那个镜子很肮脏，什么也看不见，没有用处，对你没用处。熟透了，起心动念就会想到经文，句句经文都记得住，句句都清楚，一起心一动念，马上就跟经上可以对照一下，这叫真正修行。所以说『但乐忆念，过去诸佛，所修善根』，佛怎么修的，我们要像他一样。

　　【行寂静行。】

　　李老师在这个本子上旁边注的，『行寂静行』就是定，也就是前面所说的「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法」，这就是寂静行。不是叫你不接触外面境界，接触外面境界不动心，不会动贪瞋痴慢，不会动这个心，也不会被外境所转，这叫寂静行，这叫真正入定。这个在净宗讲，就叫做一心不乱，一心就是定，不乱就是不着色声香味触法，不被外境所乱，一心不乱，就是禅定的意思。

　　【远离虚妄。】

　　『虚妄』是妄想，妄想、执着要统统把它舍掉。

　　【依真谛门。】

　　『真谛』，就是禅宗里面所讲的观照。禅宗他们讲境界也有三个等级，最下面的是「观照」，观照用现代的话来讲，就是处事待人接物决定是理智而不掺杂感情，这叫观照。就是清清楚楚、明明白白，也就是前面讲的，绝对不会起贪瞋痴慢，不会起这个意念，这是观照功夫。观照功夫久了，功夫得力了，就得定，得定叫「照住」。照住再往上提升就开智慧了，就明心见性，见性了叫「照见」。你看《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见是功夫最上乘的，比这个低一级的是照住，再低一级的观照。它的观照相当于我们净宗的功夫成片，它的照住就跟我们的事一心不乱相同，它的照见在净土里面叫理一心不乱。可见得这是名称上不一样，在功夫境界上无二无别，是一样的。

　　【植众德本。】

　　『植』是培植，众德的根本在本经里面讲就是弥陀名号，这个名号我们常讲万德洪名，这就是众德的根本。一句名号包括了阿弥陀佛因地、果地上无量无边的智慧德行，一句名号统统包括了。我们念这句名号是把阿弥陀佛的万德万能转变成为自己的德能，这个方法很巧妙。他修了无量劫，我们只要在几十年当中，就可以把他无量劫的德行转变成自己的，你看这个方法巧妙。是真的吗？真的。只要能够依照这本经典的理论、方法去做，决定是真实的。因此，对这个经典要熟、要理解、要能体会。这是个不可思议的法门，能够在很短的时间令一切众生平等成佛，这才真正成为世尊一代时教里面的第一法门。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　在人间，在这个社会上，各人遇缘不同，苦难总是不免的，就是诸佛菩萨倒驾慈航化身来的，他也得要受苦受难。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛，《梵网经》上说得很清楚，这次来是第八千次了。释迦牟尼佛早就成佛了，到这来表演的，第八千次。你看来了之后还要受很多苦难，雪山六年苦行，瘦的皮包骨头，一天只吃一麻一麦，还得受马麦之报，还有六群比丘捣乱，提婆达多想尽方法来谋害他，这个都要受，众生哪有那么好度，不好度。《地藏经》上说得很清楚，「阎浮提众生，刚强难化」，菩萨好心好意来都被人误会，妖魔鬼怪来骗他，他甘心情愿受骗，佛菩萨来教导，他还冤枉佛菩萨，还说佛菩萨不怀好意，这有什么法子？这没有办法。所以要知道，跟众生相处是日子不好过，你也不要去计较他，在这里成就忍辱波罗蜜。

　　『少欲知足』，为什么？要叫众生断烦恼、证菩提，佛菩萨虽然万德万能，福慧圆满，福报是圆满的，但是你要给众生做个榜样，做个示范。你叫众生吃苦，自己享受，人家看到怎么能服气？你叫他要吃苦，我自己要吃苦，大家看到没有话说了。所以释迦牟尼佛虽然出生在贵族，身为王子，他也出家。王子都出家了，王位都不要，出家了，其它一般人他劝他出家很容易，这个有道理。皇宫里面接受一切的供养，这多舒服，出家之后每天去托钵，托钵很辛苦，尤其是有风雨的时候，出去托钵很辛苦。他自己不这样做，怎么能教别人做？所以生活非常简单，知足常乐。这种种的行持，实在讲是身教，他做个样子给我们看，叫我们少欲。你的欲望愈少愈好，愈少你的日子愈好过，愈自在；欲望多，日子就很难过，过得很辛苦，那就是自己找罪受。

　　我是过去好几年前，坐计乘车，遇到一个司机，那个司机给我讲，很苦！他说你们出家人不错，我们很苦，日子不好过，钱也不好赚。他给我诉苦，我就跟他讲，我说应该说日子应该很好过。他说怎么说？我说假如你要不跟人争的话，你的日子就很好过了。譬如说你家里买个电冰箱，好好的保养，至少可以用十年，你做的一件衣服，能够爱惜的穿的话，也能穿一、二十年，你日子怎么不好过？如果你看到今天这个花样新了，赶快去买个新的来，明天看到流行的服装，你又要去做一件，那你当然苦，你所赚的钱不够应付那些魔王。天天在那里设计、动脑筋、想花样的，都是魔王，你逃不过他的魔掌。我跟他一讲，他也觉悟了：对啊！假如我要好好的过日子，我的钱花不完。那怎么不自在，就是要少欲知足。

　　少欲知足，快乐！人生在世，最幸福的是活得很快乐、活得很自在。人家住大房子，我住小房子，我住小房子快乐，他住大房子辛苦。我做小百姓，天天游山玩水，他作大官、作总统，天天开会、应酬那么多，苦死了。实在讲，他磕头作揖请我做我都不做，我不上那个当。不要说别的苦了，就是给那些人天天拉手、握手都好辛苦，那么多人，不愿意拉的也去拉一下，这个多辛苦，不要说别的，这个我就受不了，这不能干。无论干什么事情，我觉得都很自在，只要知足就常乐了，你这个人生就有价值、有意义，真正有幸福，何必跟人争？愈是小愈好，现在很多人不懂这个道理。

　　许多同修来跟我说，法师，我们要盖个庙很庄严。我说不可以。我从来没有这个念头，现在有这么个机缘，盖个小小的茅蓬，在美国。我说我这个盖好了，也不要搞落成，也不要搞开光，什么都不要搞，没人知道。你走到我门口，看那个房子矮小，也看不起眼，没人瞧得起，没人瞧得起就平安、就自在。人家瞧得起，今天来拜访你，明天来向你请教，烦都烦死了。所以真实慧就在这，我有点真实慧，是不是？生活简单，不要想很多花样。世间人吃东西，天天想新花样，结果怎么样？吃了一身病出来。我自己吃东西，天天一样，一年到头都吃不厌，非常简单。我在台中跟李老师的时候，其中有五年我一天吃一餐，吃什么东西？吃面，天天吃面。大多数吃的菜是酱菜、豆腐乳，很少有个机会去炒一点青菜，很少很少。我的身体没吃坏，没有毛病。所以东西就是要单纯，我们要的是营养，不是要的味道。要味道，谁要？舌头。舌头只有三寸长，一天到晚为它辛苦为它忙，你讲讲看这个人愚痴不愚痴？过了舌头之后就没味道了，人许许多多的罪业都是为了这三寸舌头。

　　许多同修都很好心，做些好吃的东西来给我，实在讲，他们很辛苦，我也很感谢他。我懂不懂？我不懂，我不会吃，不知道味道，做再好的东西给我吃，我也不晓得味道。我记得我第一次人家给我做燕窝是在香港，在香港中华佛教图书馆讲经，讲完经之后，人家就送了一碗，我也不晓得。我一看那个东西，我说你这米粉怎么煮得这么烂？我说这米粉是不是？人家说法师，这是燕窝。我才晓得。你看，不懂，什么都不懂，也没吃过好东西。从前没有学佛，想吃好东西没得吃，现在有得吃的时候不吃了，一点味道、口味都没有。我也不吃零食，生活很简单、很容易。很简单、很容易，不要麻烦人，这个日子就过得自在，就过得舒服。一定要知道少欲知足，高！这是高行，这是真正幸福。多欲苦就多，世界上最可怜的人是不知足的人。

　　【专求白法。】

　　『白法』是善法，我们中国人讲善恶，印度人的习惯讲黑白。所以业，善业他讲白业，恶业他讲黑业。他说法也是如此，恶法就是黑法，白法就是善法。善法是利益一切众生的，于自他都有利益的，这叫善法。「专求白法」。

　　【惠利群生。】

　　『惠』是施与，给人家，给人家真实的利益，给人家最丰饶的利益。『群生』是没有分别的，平等对待一切众生。

　　【志愿无倦。忍力成就。】

　　菩萨行，不疲不厌，唯有『忍力』才能成就一切善法，才能成就无上的道业。佛在《金刚经》上也说「一切法得成于忍」，能行忍辱的人，在佛法里面称之为「有力大人」。忍辱主要是对治瞋恚的，实际上，它确实能够消除三毒烦恼，可见得忍辱这个方法功德不可思议。佛在《宝云经》里面说，菩萨有十种方法能成就清净忍辱波罗蜜。第一个是「内忍」，内是讲身心，心就是我们今天讲精神这一方面，身是生理，对于精神、生理方面的苦难要能忍。「外忍」，这是外面环境，外面环境的刺激，譬如说我们听到恶人恶事，或者人家侮辱我们，恶言相骂，我们能够忍受，不要跟他去计较。诸位要知道，两个人打架，两个人相骂，过失是相等的。我从前在学校念书，很小的时候，念小学，小学里面，同学常常会打架、会吵架。吵架怎么样？老师把两个叫来统统处罚，那时候罚跪，两个都罚跪。这愈想愈气，明明是那个同学他没有理，我有理，为什么我也要去罚跪，想不通。这些印象都很深。到以后学佛才知道，两个人都一样，如果一个好一个坏，那个好的能忍，不去计较，打不起来嘛，对不对？他打我，我不还手，他怎么打得下去，打不起来。他骂，我不还口，骂了，他自然就不骂了。你打了还手、骂了还口，两个一般高，统统处罚，绝对正确。我才了解，以前老师罚学生很有道理。所以这是对于外面的要忍。甚至于我们学佛，听到人家毁谤三宝，也要忍，也不要去计较，因为你愈计较，他毁谤就愈多、愈严重。听了之后不计较、不去理会它，自然就没有了！这个要知道忍。

　　第三种「法忍」。法是修行的方法。修行这条路很长，譬如说，开头叫你读经，读经要没有耐心，你就不能完成，尤其是一天要念十遍，把经里面的经文、经义要记住，这都要很大的耐心，要有很长的时间你才能够成就。参访善知识，千里万里我们也要向人去请教，真正高明的人。我到中国大陆去了好几次，我去都是去参学，我没有去看什么山、看什么水，风景、寺庙，我都没去看，为什么？我觉得看那个很辛苦，现在有很多录像带，我坐在家里看就很好了，好的镜头都被他们取到，我们去未必能看到。现在在台湾、美国都可以买得到大陆上风景的录像带，我也买了不少，买了好几十个，还没有看，买了准备去看的，去游览大陆风光的，

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坐在家里有就好了。所以，我去是参访善知识，不是去游山玩水。

　　第四就是「随佛教忍」，就是受持佛法，特别是佛教给我们忍辱，我们一定要认真的去修学。第五种叫「无方所忍」，就是一切时、一切处，常常要有耐心来相处。第六种是「修处处忍」，这是特别在一切顺境、逆境，顺境容易生贪爱心，逆境容易生瞋恚心，必须在一切境界里头学忍辱，学不动心。其它的我就不必细说了。我们再看底下经文：

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　这几句是教给我们求学的态度、修行的态度。『有情』是指一切有情众生而说的，不但对人、对一切动物，再扩大，对一切天神、对一切鬼神都一样。天神有没有？有，鬼神也有，都是六道众生。佛既然说了，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，我们对于一切有情众生要平等的恭敬、要平等礼敬。所以有许多其它宗教排斥佛教，骂佛教是魔鬼，我们听了不需要去辩白，他骂他的，我们还是敬他的上帝。为什么？他不了解事实，我们了解，我们明了。他能够接受，我们就告诉他，他不能接受就不必给他讲。这是要常怀慈悲、忍辱、温和，『和颜爱语』。此地的「爱语」这两个字要注意，爱语不是对方喜欢听的话，如果说对方喜欢听的话，这叫谄媚、叫巴结，不是爱语。爱语是真正使对方得利益的话，你爱护他，要叫他得真正的利益、得真实的利益，这是爱语；以种种善巧方便帮助他破迷开悟，使他觉悟，这才叫做爱语。『劝谕策进』，劝勉他，谕是告诉他，帮助他进步。

　　『恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心』，这是我们学佛最基本的态度，要敬三宝、要敬师长。三宝对我们的功德很大很大，因为我们恭敬三宝，才能够令一切众生还没有入佛门的，他们对于三宝起尊重之心，有这个作用。佛菩萨的形像，我们供养佛菩萨的形像，真正的意义是佛像时时刻刻提醒我们自己要学佛。我们学阿弥陀佛，我就供养阿弥陀佛的像，供养阿弥陀佛的像，我天天看到他，我要学他，我要学得跟他一模一样。这个像摆在我面前就是一个标本，我要照这个模式来塑造我自己，这个供养的功德利益就大了。他是怎么样存心？他怎样待人接物？我要学他这些，供养佛像真正的意义在此地。不是把他当神明看待，天天叩头求他保佑，那错了，没有这个事情。我们中国俗话说「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？所以要晓得，供养它真正的意义，是提醒我自己，叫我不要忘记，我要学佛、我要成佛，我要跟阿弥陀佛一模一样。如果你要供养观世音菩萨，那你就学观世音菩萨，要学得跟他一模一样。所以，佛弟子供养佛像叫供养本尊，什么叫本尊？我自己要学的，这就是本尊。我的目标是求生净土，我是专攻《无量寿经》，那我当然就供养无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，这是本尊。

　　法宝是经典，三宝当中，佛不在世，法宝是第一，为什么？我们真正的依据。佛提醒我们，我们依什么修？依经典修，所以经典第一重要、第一尊重。经典所在之处就是佛所在之处，所以对于经典要看的宝贵、要看的尊重。我们对于经典尊重，看得宝贵，一般人会看到，黄金、美钞都不重要，经典这么重要，大概这个比那个更要紧，也能够触发别人对于经典重视。那些东西丢掉没有关系，这个丢不得，这个丢掉，我们修行依靠就没有了，所以比什么都重要。我们印了很多小本的经典，便利大家随身携带，女同修可以放在钱包里，男同修可以放在口袋里，便利你时时刻刻能够去读诵，念念都不要忘掉。

　　僧宝是出家人，出家人有持戒的、有破戒的，这些与我们都不相干，他有修也好、没修也好，与我都不相干。但是他那个样子就是很大的功德，这世间人所不如，为什么？像我们穿这个衣服外面一走，学佛的人一看，我要「六根清净，一尘不染」，马上提醒他这个念头，也跟佛像一样，提醒我们修行，这就是三宝之僧宝。看到这个形像就要想到，我要六根清净，一尘不染。所以，住持三宝有这样的功德利益，我们要恭敬。这个恭敬实在讲，就是提倡，让一般世间人都能够正确的认识三宝。

　　「奉事师长」，这师长就不一样了，师长比三宝更亲切了。师长是什么？师长是我跟他学法的，这是我的老师。所以在佛门里面，传法的老师第一大。像我们出家了，剃度师不是第一大，传戒师也不是第一大，那都是介绍、接引入门的，那个都叫阿阇黎，剃头的师父也是阿阇黎，传戒的戒和尚也是阿阇黎。传法的这个，称和尚，和尚是亲教师，我东西是跟他学来的，这个关系非常密切。此地讲的师长就是和尚。我的和尚是李炳南老居士，他是在家人，但是我的佛法是跟他学来的，我跟他的关系是师生关系，这个我们佛法里称和尚。所以，和尚不一定是出家人，这个诸位要记住，和尚、法师都是通称，不一定出家人。在家居士，我们中国人称居士，他讲经说法一样称法师，你跟他学经的时候，你就称他作和尚。

　　所以和尚、法师是在家、出家通称，不管在家出家都可以称。只有比丘、比丘尼，这一定是出家的，这个在家人决定不能称，这是出家受过出家戒的。像沙弥、沙弥尼，这都是出家专称的，在家人不能称。和尚在家人可以称。所以有很多年轻同学们来学佛，家里人就怕了，怕将来他当和尚，我说当和尚有什么关系？和尚不一定要出家，和尚是老师。所以他不懂，他是怕出家，怕常常到寺庙里来，将来出家，担心的是这个。其实他对佛门实际上的情形他都不了解，所以有许多的误会。

　　「无有虚伪谄曲之心」，这是讲我们用心、存心要真诚，不能以虚伪。此地特别讲虚伪谄曲之心，不能用这个心来对三宝，不可以用这个心对老师，不能用这种心对父母。师长往往跟父母是连在一起的，孝亲尊师，所以师道是建立在孝道的基础上。如果这个世间不知道孝道，就不可能尊敬老师，所以佛法要再复兴是一桩相当不容易的事情。我在二十年以前，还没有离开台湾的时候，没有到国外来弘法。当时台湾有不少的法师与国外有这个因缘，到国外来弘法，有很多来看我，我都劝他，到国外最好提倡孝道。我劝他们不要建寺庙，建祠堂，不要建寺庙，我说建祠堂好，建祠堂，祠堂里面供养百姓祖先。在我们中国大陆，每一个姓，自己家里有祠堂。现在我们在海外，我们建共同的祠堂，这个祠堂每一家的祖先牌位都供在这里，我们中国人团结在一起，在这里面讲孝。为什么？人能懂得孝才会尊师，然后才能够建佛堂。佛堂是以祠堂为基础，祠堂没有了，佛堂底下的地基没了，那是假的，不是真的。所以师道是建立在孝道的基础上，孝道非常重要。

　　我现在是没这个能力，但是我那个小道场，我供的牌位是供百姓祖先牌位，照《百家姓》写的，供百姓祖先牌位。每年两次祭祖，清明、冬至，我们祭祖是祭全国的百姓祖先，我们这样祭祀，提倡孝道。我祭我自己的祖先，为什么不祭大家祖先？一样的功德。为什么不把心量扩大？所以在美国，我们现在供了两个大牌位，一个是中华民族百姓祖宗神位，另外一个是美国的百姓祖先神位，供两个。我们在人家的国家，自己国家祖先不能忘记，也要供养他们全国人民的祖先，我们这样做法。不像台湾供小牌位是一个姓一个，我们是这样供法的。我们这也没有收人家的钱，没有，一分钱也不收，我们主动祭祀，提倡孝道。

　　今天时间到了就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十二集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0012

　　请掀开经本第三十一面，第二行，从当中看起：

　　【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】

　　从这里看起。前面佛教给我们求学的心态，就是态度，这个地方接着要跟我们讲具体的行持，也就是说我们要从什么地方做起。前面两句这是总说。『庄严众行』，庄是讲的端庄、庄重，严是讲的严肃，也就是整齐的意思，严整的意思，行是行持，也就是说一举一动要合礼。在我们中国人古时候，行持的标准是礼，在佛法里面就是戒，戒里面包括的范围非常之广泛，大部分佛家讲作威仪，威仪实在上就是中国人所讲的礼节，我们现在人讲的风度，一种良好的风度。『轨范具足』，轨范是模范，要为一切众生做个表率、做个模范，这才是真正的佛弟子。这是表现在外面的。

　　后面两句是说我们对于宇宙人生的看法，这样的看法才是正确的。『观法如化』，法是指一切万法，这一切万法都不是实在的，佛在《金刚经》上给我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，这个化就是梦幻泡影，没有一样是真实的。从哪里看？从它的本质上去观察，一切法都是剎那在变迁的，佛家讲的无常，统统是在变迁。动物有生老病死，生老病死是讲显著、大的变化，我们很容易觉察到，其实这个变化是一分一秒在变，剎那剎那在变，永远不会停止，这变化不会停止。植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以佛告诉我们，一切万法它的真相就是梦幻泡影，这是我们自己一定要觉悟。觉悟到事实的真相，你对于一切万法才不会执着，在一切万法里面，把得失的错误观念打掉，这是个很错误的观念，你说你能够得到吗？什么也得不到。既然一样都得不到，哪有一样会丢掉？没有，也不会有失的。世间人无量无边的烦恼都是从得失心生的，哪里晓得得失是个妄想，是一种完全错误的思想，它不是真实的。

　　能够把事实真相看清楚、明了了，你的心自然就定了，叫『三昧常寂』，就定了，心才能定。凡夫每天都在造业，为什么造业？他心不定，心里面妄想太多了，妄想是迷惑。迷惑，他对于一切事物的看法、想法全是错误的。因此，他的所作所为都是罪业，既然造作罪业，当然要受果报，所以有三途六道的果报。佛菩萨跟我们凡夫不一样的，佛菩萨对于事实真相他认识得很清楚，在一切诸法里面他不取不舍，这叫随缘。缘来了，他也不必要把它避开，缘不来，他也不强求。所以他心就得自在，他的心是清净的。

　　『善护口业，不讥他过』，这是讲身、语、意三业行持的标准。不要说别人的过失，为什么？别人没有过失。别人哪有过失？过失是在自己，看到别人的过失，正是自己过失现行。所以六祖大师在《坛经》上说「若真修道人，不见他人过」，见到别人的过失，正是自己的过失。为什么别人没有过失？因为一切万法，前面讲了「观法如化」，是梦幻泡影，哪来的过失？所以这个心能够在境界上不动，如如不动，没有分别执着，从来不起心动念，他心永远是清净的。这样你才能够真正护口业，口业清净。

　　『善护身业，不失律仪』，佛家的律仪就是我们中国人讲的礼节，但是现在中国人把礼也丢掉了，没有了。民国成立以来，大概只有军队还有礼，有军礼，军队之外就看不出来。现在民间所用的礼，婚礼、丧礼这些东西，统统还是用满清的，还是用清朝的，民国一直到今天还没有制礼作乐。所以，老百姓的日常生活当中，没有一个依凭，有些人学外国人的，有些人就学满清的。譬如说丧礼，我们在台湾所看见的，有些人还是披麻戴孝，那是满清的礼节；有些人穿着黑的长褂，是外国教会里面的礼节。就有很多同修来问我，他说法师，这对不对？我说都对。为什么都对？你没有礼，没有礼，你爱怎么做就怎么做，国家没有制礼。所以老百姓没有办法，没有一个依据，到底该怎么做法，不知道。

　　军队里面还有行礼，因为他有阶级，阶级没有了，谁知道哪个大小，也就不便行礼了。在从前，文官都有礼服，像从前官员穿的衣服，衣服上绣的花纹都代表阶级的，他便于行礼，连王公大臣都不例外。虽然皇帝、亲王，像满清贝勒都是穿龙袍，他龙袍有阶级，皇帝穿的龙袍是五个爪子的，五爪是皇帝，皇帝穿的，四个爪是亲王，三个爪是贝勒，你看看他都很清楚。所以一见面一看到这个章服，他就晓得谁应该先给谁行礼。这是礼服。戴的帽子也分阶级，所以叫章服，章是文章的章，章是彰显，把你的身分都统统表明在外面。士农工商都有礼服，读书人有读书人的礼服，工人有工人的礼服，商人有商人的礼服，他在任何场合之下，他能够不失礼，知道如何来做。这个就是属于「不失律仪」。但是现在统统都乱了。我们自己，现在的话来讲就是守法，尤其现在交通便捷，常常到国外旅行，每个国家有些法令规章不相同，法律不一样，人情也不相同，风俗习惯也不相同，就入境问俗。为什么要入境问俗？便于「善护身业，不失律仪」。可见得现在不仅要懂自己国家的法令规章、风俗习惯，外国的也要懂得，因为常常去接触，外国人来访，我们到他那里去观光、去旅游，都有必要。

　　『善护意业，清净无染』，意业就是我们今天讲的心理、精神、思想、见解，这个要清净，不能受污染。三业当中是以意业为主。这几句是庄严自己，完全属于自己本分上的事情，我们应该要这样的修学。下面所说是成就众生的德行。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　这是所讲的是身外之物。身外之物可以受用不能执着，执着就错了，受用自在这是对的。所以能够随缘，能够随分，这样子一生才能得到真正的幸福，在佛法修学功夫才用得上力。『国城』是指国家。像法藏比丘他本来是一个国王，他把国家舍弃掉，他去出家，这就是能舍，他不执着，能舍。早年到中国来弘法的，汉朝时候安世高大师，他老人家也曾经做了国王。他是安息国的王太子，父亲死了以后，他继承王位，他做了半年的皇帝，他不做了，他也舍弃王位，他出家了，后半生都在中国弘法利生。他死在中国，对中国早期的佛教很有贡献，在译经的法师，在早期的，他是最有成就的一位。这就是能舍国城。『聚落』就是我们讲现在的乡镇。他如果做乡镇长、县市长，他也能够看得很淡泊，他能够舍。『眷属，珍宝』，这是讲一般大众，他不执着，虽有，不执着，这就很自在了。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　菩萨用什么方法帮助一切众生？就是用底下这六个方法，这六个方法实在上说就是菩萨日常生活的准则，菩萨行就是指这六条。菩萨自己这样修学，也教大家这样修学。『布施』就是放下，就是舍弃，把什么放下？你觉得有哪些困难的地方，有哪些痛苦的地方，你为什么会痛苦？是因为你放不下。你把这个东西放下，不就没事了吗？你有烦恼，为什么不把烦恼放下？你有忧虑，为什么不把忧虑放下？甚至于你有生死，为什么不把生死放下？这非常重要，就像前面的，他因为内心里头没有执着，放下就很轻松，轻而易举，他就能放下。布施就是舍弃、就是放下，这是很重要的一个修学纲领。

　　『持戒』是守法，循规蹈矩，佛弟子决定是一个守法的人。『忍辱』就是讲有耐心，无论是对人、对事、对物都要有耐心，尤其是学佛，学佛这个道路是相当之长，如果没有耐心，你就不能够圆满。像我们在学校念书，你念个大学要四年，你没有四年的耐心，你就不能毕业，一定要有耐心。佛菩萨这个道路比我们世间求学要长得太多了，不仅是一生，生生世世继续不断努力的修学。『精进』，精进前面都跟诸位说的很多，要求进步，求进步必定要顾及纯而不杂，这个进步才叫精进。一门东西学成了，学成功了，才能学第二门，同时学个两门、三门以上的，很不容易有成就。一定要一门深入，要专精。

　　『禅定』是说你心里面有主宰，不会为外面境界所动摇，这个叫禅定。所以此地这个禅定，不是禅宗里面讲的坐禅入定，不是指这个。这个六度是讲在日常生活当中，譬如我修念佛法门，我的朋友当中有很多好朋友，他是参禅的，他是念咒的，他修其它的法门，他来劝我，我如如不动，我有定。如果他来劝我、来拉我，我就跟他去了，听听他那个也不错，也想学一学，你就是没有定，就是我们现在的话说，你心作不了主，你心是浮的、是动的。心里头有定，他自己能做得了主宰，不会受外面境界所动摇，这个叫禅定。

　　『智慧』就是我们今天讲的理智，无论出什么事情，他考虑一定是理性的，而不是感情的，感情就没有智慧。所以绝对不是用情，他是用智。佛以这六个原则教菩萨，菩萨也以这六个原则教我们，这叫『六度之行』。

　　『教化安立众生，住于无上真正之道』，前面这六种就是日常生活行为的标准，依照这个标准去做，这叫菩萨行，你的行为跟菩萨没有两样，你是真正在学菩萨。后面这一句就更殊胜了，要帮助众生住于无上真正之道。无上真正之道是什么？这个方法能够帮助我们一生决定成佛，这就是无上真正之道；不能教我们在这一生决定成佛，这就不是无上真正之道。这个单凭口说不行，你遇到许许多多的出家、在家的，我们现在所讲的知识，遇到他，他教给你，每一个人教给你都是无上真正之道，到底哪个是真的？这个要能辨别。怎么个辨别法？佛在入灭之前教给我们的「四依法」，依就是依靠。佛不在世间了，我们依靠什么？佛教给我们四条，你只要依照这四条，等于佛在世没有两样。

　　第一条，就是「依法不依人」。法就是经典，经典上佛是这样说的，那没错，依法不依人。人，他怎么说，他说的没有经典作依据，这个我们可以不要去相信他。第二个是「依义不依语」。义是什么？道理，我们要依佛所讲的道理，言语没有什么关系，多说一点、少说一点，长说、短说，只要说的道理不错就行了。我们依理，不是依语言文字，重要的是道理。

　　第三个是「依了义不依不了义」。佛所讲的经很多，有了义经、有不了义经。什么叫了义经？就是此地讲的「无上真正之道」，这是了义的。佛教给你生天，佛教给你做人，这个没有出三界，虽然是很好，不是了义，为什么？不是真正解决问题。佛叫你证阿罗汉果，佛叫你证菩萨，还不算真正了义，为什么？没成佛。一定要成佛了，才叫究竟了义。哪一部经典是成佛的经典？这个大家都知道，《华严经》是成佛的经典，《法华经》是成佛的经典，《楞严经》是成佛的经典，《无量寿经》是成佛的经典，像这些叫了义经。我们要依了义经为修学的依据。

　　像这些了义经都被中国人找出来了，在中国普遍修学都是依这几部大经。你要说，那么多的经典，为什么只选择这几部？这几部真正是了义。如果讲了义当中究竟了义，那就是这部经。为什么？《华严》《法华》《楞严》不见得是人人能修的，那里面理论很深，方法很周密，我们一般人往往不能接受。这个经理论虽深，但是它方法容易简单，人人可以修，人人可以学，人人可以成功。因此，这个经才是一切了义经当中的究竟了义，那就是无上真正之道。「信愿持名，往生不退成佛」，这是《无量寿经》、《阿弥陀经》里面所说的，能够帮助我们把这个心真正安住在这部经上，这个功德是无量无边，为什么？等于帮助一个人这一生成佛。我们再看下面经文。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这个『善根』是讲前面，身语意这是三善根，六波罗密是菩萨善根，住于无上真正之道，那是究竟圆满的善根。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　这一句有很深的理论，我们佛法常讲「依报随着正报转」。刚才他提醒我，这四依法还漏掉一条，只说了三个。末后一个是「依智不依识」，智就是理智，识就是感情，我们要依理智，不要感情用事。这是佛教给我们四依法，佛不在世了，我们遵守佛这四句教训，就跟佛在世没有两样，所以这个很重要。我们接着看这个。佛在经典上常讲，依报随着正报转，依报是什么？是物质环境。正报就是我们的心，我们的心理。心善，外面环境就善，心不善，外面环境也就不善。这要很细心的去体会、去观察，你才能够得到真相。我们中国俗话说，人有福报，他住在什么地方都有福；没有福报的人，无论住在哪里都困苦，都感觉到艰难。这个地方就是说，你要像前面修积这样的善根，心也善、口也善、身也善，没有一样不善，你『所生之处』物质受用的环境决定不会缺乏。

　　『无量宝藏，自然发应』，发是开发、显发，应是一种感应，它自然的，这是什么？这是你自己福德的感应。没有福的人，这些宝藏自自然然就没有了，就变质了。像我们现在这个世界，要跟古时候人比一比，现在世界上的宝藏不如古时候。我们看历史，古时候的帝王对于有功的这些臣子，赏赐都是黄金，黄金多少镒，一镒是二十四两，百镒，常常用这个，你就晓得黄金之多。现在它都到哪里去了？不见了，现在变成稀有金属，少了。从前世间七宝多，现在这个世间七宝很少，这个与每一个时代的众生福报有关系。从前人，人心厚道，杀人的工具就不发达；现在人，人心薄，七宝没有了，杀人的利器是愈来愈多，跟从前恰恰相反。这是与福德、因缘有密切的关系。学佛，佛法眼光看世间，跟世间人看的不一样。所以，人一定要修福。底下说：

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】

　　这是讲果报。这个人福报大了，他就享福，小一点的『长者居士』。古时候的长者必须要具备几个条件，当然条件里面最重要的是富贵，他必需有财富，在社会上有地位，受到朝野的尊重，这样才能够称之为长者。有道德、有学问，肯帮助大众，这些条件才是长者。长者居士都是一般在家的，长者有很多在社会上做官的，居士大概都是不做官的，有学问、有地位、也有财富，也欢喜救济一些贫苦，不愿意做官，像这些人很难得。

　　我在年轻的时候读历史，中国历代史书里面，都会有一类叫「隐逸传」。我那个时候不懂，就想想这些人他有学问、他有能力，他不做官，不替社会做事，他天天去游山玩水，去做个隐士，为什么国家还要给他立传？从前想不通这个道理。立传，应该是对国家有很大贡献的人，才会给他立传，这些人有什么贡献？到以后学佛了才知道，他对于国家民族的贡献是教化，不一定他是用口头教化，他是以身教。有学问、有能力，不做官，这就是教给我们什么？不争名、不夺利。人人都能够不争名、不夺利，社会安定，天下太平。所以这些人很了不起，国家替他作传是有道理的。所以才明了隐逸是很难得，非常之可贵。

　　所以在从前，像这样有能力的人，有机缘，国家选拔他，他会替国家做事情；没有机缘，他不怨天、不尤人，逍遥自在去度他一生。甚至于一生相当清苦，清苦他也快乐，绝对不会以为物质生活清苦就怨天尤人，他不会。因为念书人都明理，晓得一生的际遇都有因果关系，所以对于富贵，他不羡慕，他也不嫉妒，为什么？人家富贵是他前生修的财布施，我今生贫贱，我过去没修，怎么能怪人？不怨天，不尤人。这个社会才安定。社会不安定，大家都晓得，贫富不均，悬殊太大，就会有动乱。如果人人都念书明理，悬殊再大，社会不会动乱，为什么？他安于本分。贫贱安于贫贱，富贵安于富贵。富贵也不会傲慢，也不会说瞧不起别人，贫贱的也不会嫉妒富贵，也不会怨天尤人，社会能安定。这都是需要良好的教育。所以说中国的教育跟外国教育在基本上不相同。中国教育基本上的观念，是教给你认识自己，认识生活环境，教给你认识人与人之间的关系，这个很重要，这叫真正的教育。外国人教育对这个疏忽掉了，他们讲的是功利；中国人讲的是伦理道德，伦理道德就是人与人的关系，人与一切万物的关系，是要了解这些。所以它跟佛法的教育非常的接近，佛也是教给我们这些。

　　福报更大的，在世间就做国王。『剎利国王』，剎利这是在印度的王族，印度的阶级自古以来就分得很清楚，剎帝利是王族，或王族或者做国王。福报更大的就做『转轮圣帝』，转轮圣帝在我们可以说是有历史以来，我们这个世界上还没有出现。什么样的帝王是转轮圣帝？如果讲到最小，是统一了全世界，这个地球，这个地球完全统一，他是这个地球上的王，那叫转轮圣王。我们翻开古今中外的历史，还没有一个人统一过全世界，所以转轮圣王在我们世间还没有出现过。这是有大福德的人，确实他的道德为一切众生所尊重，为一切众生所仰慕，那就很可能统一全世界。所以统一是用教育、教化，不是用武力，武力统一的都不能够维持很久。

　　『或为六欲天主』，这就是福报更大的了，更大的福报，人间没有这么大的福，到哪里去？到天上去了。六欲天主，我们看其它宗教里面讲的上帝、天主，大概都是这些。为什么晓得他是这些？因为他的欲没有断，欲没有断就生在欲界天。欲界天有六层，从我们这个地面上去有四王天，就四大天王，四王天；四王天再上去忉利天；忉利天再上去夜摩天、兜率天，弥勒菩萨就住在兜率天；兜率天再上去叫化乐天；再上去，这是欲界最高的，叫他化自在天。这六层天都是属于欲界，所以叫六欲天主。愈往上面去福报愈大，到化乐天，化乐天一切受用都是变化所作，不需要制造，真是你心里想什么他就会变现什么，就非常自在。到他化自在天就更自在了，为什么？都不要自己变了，由别人变了送给他来供养。叫他化自在天，别人变化供给他享受，那是最自在的了。

　　从欲界再往上面去，欲断掉了，没有欲了，那就叫禅天，就是四禅天，这一点我们也要晓得。所以禅不容易成就，诸位很有兴趣学是可以，能不能学得成功？很难。为什么？确实五欲六尘从内心里面舍掉了，财色名食睡摆在面前，绝对不会有一念贪心，如果有一念贪心，你还有欲，色界没有分，去不了，不容易！五欲六尘摆在面前，你能不动心吗？你能够不沾染，那是另外一桩事情，那个没用处的，要不动心。还会起心动念，你还是有欲，你有欲你就得不到禅定；换句话说，四禅你没分。真正在一切情欲里头不动心、不起念了，才有资格生到四禅天，得禅定。『乃至梵王』，梵王是四禅天的天王，这就到色界天。这些统统说的福报，你修积善根，积功累德，你才能得这样殊胜的果报。

　　所以世间一切荣华富贵的果报，都是他前生修的。没有学佛，我们看到好像很不平，有的时候嫉妒；学了佛之后，对于这个事实真相搞清楚了。他享福应该的，种瓜得瓜，种豆得豆，他应该享的；我们没有福报，没福也是应该的，没种。明白这个道理了，现在种来得及。所以往往你冷静去观察，穷人修福真心在修，富人修福就修不过穷人，为什么？富人他有傲慢，比如在佛门里面布施，他布施一点钱觉得很了不起，架子很大，要人家侍候招待，稍微得罪他一点，下次就不来了。他捐的虽然是多，但是在他整个财富比例太小了，他所拿出来的百分之一、千分之一、万分之一，但是那个数字很可观，他财富很多。穷人一个月只赚几百块钱，到这边来捐几十块，是他的收入十分之一，甚至于二分之一、三分之一，从比例上比的时候，穷人种的福比富人大。富人譬如说他有一百万，他捐了一万，才百分之一；这个穷人一个月收入一千块钱，他在这里捐了两百块钱，人家是百分之二十，那你怎么能比得过他？将来得的果报不一样。这个事实搞清楚了，才晓得天道满公平的。富人他不可能生生世世富，穷人不可能生生世世穷，这就是我们中国俗话讲「风水轮流转」，就是这么个道理。往往穷人的时候，布施帮助人慷慨大方，他没有计较；富人往往舍的时候，他还计算，我做的好事将来我要得什么果报，斤斤计较。愈计较果报愈小，愈不计较的果报愈大，一定要懂这个道理。

　　所以一切，人这一生，连这个身体也是如此，身体的健康长寿也是果报，你怎么样去保养没有用的，命该如此，怎么保养，救不了命，转不了业。真正转业，转业是多做好事，这才真正转。所以你保养身体，希望身体健康长寿，怎么保养？不是吃补，不是进补，是多多帮助病苦之人，你帮助他们，你就得健康长寿。什么样的因，什么样的果报，你懂得这个才叫真正会修。我天天吃这些补品，我把这些补品省下来，捐助作医药费。你自己不会生病，为什么？医药费捐掉了。你不捐掉，你应该生病，因为医药费没用掉。这个道理诸位去想想，你就会明了了。每年去捐助那些病苦的捐一笔，这一年不生病，要明白这个道理。

　　在美国，大概加拿大也是如此，有健康保险，这很好，这等于是捐助医药，帮助那些生病的人。你为了自己健康买保险，你是准备生病，心理上准备生病；我不是这个观念，我是把这个捐助作医药费，帮助那些生病的人，你就不会生病。同样付这个保险，心理上一转，一个是自受用，一个是他受用。自受用就生病，自受用嘛！他受用就不生病。佛法就看你这个念头怎么转，这叫心地功夫。所以你要明了事实真相，才知道我们自己应该怎么做法。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】

　　这是说他善根非常深厚，虽然得福报享受富贵荣华，还不断的在修因，这很殊胜，他还知道供养三宝。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　当然，这些都是说极乐世界的菩萨们，他们心地清净，心地慈悲，得的身也是福德之身，他有福，福德之身、智慧之身。身不但有光明，而且有『妙香』，『犹如栴檀』，栴檀我们叫檀香，但是现在我们一般讲檀香都不是真正的檀香，真正的栴檀也很不容易得到，那个香气跟一般香就不一样，香气能够远闻。下面比喻是比喻着莲花，莲花有清香。这是讲身香的庄严，『普熏无量世界』。

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　前面一段是讲他的体质，这个体质就非常之尊贵，后半段是讲他的色相，『色相端严』，这些实实在在都是福报。真正有大福德的人不需要化妆，不需要用任何化妆品，他身上自然有一股清香，那个味道不难闻。诸位如果要留意，特别在那个真正修行人，真正修行，不管是在家、出家，出家法师、在家的居士，他什么化妆品都不用，甚至于好几天也不洗澡，他身上没有怪味道，确实有一股清香，从这个地方，我们就能够证明经上所讲的不是假话。为什么？修行心清净了，他体质变了。

　　如果你再细细观察，假如说这个人死了，真正修行人，那个人死了的时候，身体不容易腐化，所以有能够留肉身的，不容易腐化。心不清净的人，腐化的很快，平常身上他就有一股很难闻的味道，心不清净，身不清净，死了之后很快就烂掉，气味就很难闻了。真正修行人，死了之后，停在那里，身上不会有臭味道，不会有味道的；甚至于更好的，他有香味，这真正不可思议。这些情形我们稍稍留意都能够观察的到，亲身可以体验得到。从这个地方证明佛给我们讲的，依报确实随着正报转。我们身体是最直接的一个依报，所以心清净，身就清净。心不清净，这个身怎样去化妆、怎样去保护，还是不会清净的。学佛真正的好处、功德利益，从这些地方也能够体验的出来。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　菩萨慷慨大方，尤其是这样的大菩萨，连欲界第五天，一切物质受用都可以变化所作，何况这些大菩萨们？他们的智慧、能力、神通远远超过欲界、色界。我们要问，菩萨既然有这样的能力，我们现在世间贫苦之人太多了，为什么不来帮助我们，解除我们苦难？这样菩萨岂不是不慈悲？我们的想法、看法是感情的，菩萨的想法、看法是理智的，他的看法不相同。众生造作这些罪业，他应当要受报。菩萨确实有能力帮助他解决他眼前的问题，但是他后来的果报会更苦，所以应当要叫他受，果报受完了，他这个心回心转意了，佛菩萨再来帮助他，这是正确的。所以我们怎样想，真的都是想错了，没有佛菩萨看得那么圆满，设计得那么样周到。这一点我们明了之后，你对于诸佛菩萨教化众生的一切设施，种种善巧方便，我们会生敬仰之心。他不是不照顾，他在照顾，真的是「佛氏门中，不舍一人」，照顾得非常周到。

　　【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　由于前面讲的这些种种因缘，能够使一切众生感动，都发了无上道心，就是学佛，希望自己也能成佛，成佛之后，希望自己能够与诸佛一样，都发这样的心。如果对于佛法，实在讲佛法是什么？佛法就是宇宙人生的真相，就这个。宇宙人生的真相搞不清楚，这才迷惑颠倒；真正搞清楚了，哪一个不知道向上？谁不愿意学好？无上道心他自然就生起了。

　　上面从第四章一直到此地，都是说阿弥陀佛在因地的时候所发的愿，所修的行门。从底下这一章起，这是讲弥陀果德上的成就，前面统统讲修因，后面这是结果，他所得的果报。我们看：

　　【圆满成就第九】

　　像这些地方，我们都要认真的去思考、去体会，修好因一定得好的结果。我们在这个地方能够把这个理论搞清楚了，能够向这个方向去学习，我们所得的受用就很多。

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。】

　　这里说到『积功累德，无量无边』是总结前面的经文，总结前面他的修持。说不尽，佛能给我们讲的也不过是在许许多多行门里面拈举一、二而已，哪里能说得尽？他所得的果报是『于一切法，而得自在』，这是总说。如果在一切法不能得自在，他的世界怎么可以叫极乐世界？极乐的意思就是一切自在，一切都能够随心所欲，那才会极乐。

　　【非是语言分别之所能知。】

　　他修因跟结果实在是太深广了，说不尽。不但说不尽，我们连想也没有办法想得那么样的周全，也不能想得圆满。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这就是说前面所讲的四十八愿，愿愿都圆满，愿愿都兑现了。

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这一句是形容他所居住的世界，他所成就的国土。『如实安住』，实是实实在在，这不是虚妄的，不是虚假的。十方世界都是虚假的，都是梦幻泡影，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。西方世界就不一样了，凡所有相，皆是实相，这个不相同。为什么？因为它那里没有变化，我们这里人有生老病死，它没有，它那边人永远不老、也不死、也不生病，所以它是常住的。一切万物、花草树木它不会变易，它不会枯，花也不会谢，果也不会落下来。那个世界是永恒的世界，这个不一样，如实安住。

　　『具足庄严』，具足是没有一丝毫欠缺。就像前面我们所见到的，十方诸佛世界所有一切的美好，西方世界统统有；十方世界所有一切的缺陷，西方世界都找不到，这叫具足庄严。『威德广大』，这就是讲在里面享受无有穷尽。『清净佛土』，清净到什么程度？不但这里面一切染污之事没有，一切染污的名词都听不到，这才是真正清净。

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。】

　　阿难听了释迦牟尼佛这个样子把西方世界说得这么清楚，说得这么明白，他老人家有问题提出来。这个问题是我们大家共同的问题，我们也有这个疑问，他代我们提出来。

　　【法藏菩萨成菩提者。】

　　『成菩提』就是成佛了，他成佛了。

　　【为是过去佛耶。未来佛耶。】

　　他是不是过去的佛？还是未来佛？还是现在佛？现在佛当然不在这个世界，一个世界只有一尊佛，现在佛那一定是他方世界。

　　【为今现在他方世界耶。】

　　这就问了，法藏成佛，到底是现在佛，是过去佛，是未来佛？

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　阿难所问的是从事相上问，佛所答的是从理上答，理上「一切众生本来成佛」，佛哪有来去？哪有先后？所以诸位要晓得，有很多人问，哪个佛在前，哪个佛在后？有人说古佛今佛，哪个佛大，哪个佛小？这都是我们凡夫的妄想分别执着。其实佛在经上告诉我们，没有成就的时候，就像江里面的水、河里面的水，真的有前有后，长江后浪推前浪，有前有后；成佛，就像到大海里面去了。流到大海里面去，那问问哪个先哪个后，哪个大哪个小？没有了，一入大海一切平等。所以诸位要晓得，佛法里面，这成佛，佛法里面平等的，没有先后、没有大小。没成佛之前，有先后、有大小；成了佛，没有先后、没有大小。

　　所以『来无所来，去无所去』，这也是如来这个名号的一个意思，《金刚经》上也说得很好，「如来者，来无所来，去无所去」，也有这个意思。『无生无灭』，既然无生无灭，没有来去，还说得上什么过去现在未来？这个话说不上。那是有分别、有执着了，那个就不平等了。所以统统说不上，这从理上来讲。我们将来生到西方极乐世界成佛也是如此。下面再从事上来答复：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这就给我们说得很清楚，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，是阿弥陀佛在那边示现的，正如同本师释迦牟尼佛三千年前出生在印度，示现成佛，为我们讲经说法，一样的。不过我们这个世界不是释迦牟尼佛当时制造的、当时建立的，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，这一点不相同。所以，西方世界是阿弥陀佛变化所作，是用它来接引一切众生，帮助大家快速的圆成佛道。所以它不是跟我们这个世界一样，我们这个世界是一切众生大家业力变现出来的。你说这个世界有没有？说实话是非有非无。你不要认为真有，看到好像是实在的，不是真的。你要不相信，你晚上一睡觉的话，这个世界就没有了，你梦中另外有世界，变现另外一个世界，这个世界没有了。人死了之后就像作梦一样，不会醒，他到另外一个世界去了，这个世界就脱离了，就没有了。所以，这个世界是假的，不要以为到死了之后，这个现象才出现，每天晚上都死一次，你想想看对不对？睡熟了的时候，人家把你身体抬走了都不晓得，还有什么世界？你才知道，这个世间没有一样是自己的，身体也不是，没有一样是自己的。

　　你只要把事实搞清楚了，你不去执着，你的生活就自在、就快乐了；你要是执着，你就苦不堪言。离开一切妄想执着，怎么不快乐？富有富的快乐，穷有穷的快乐。我们今天讲穷，还没有穷到颜回那个样子。颜回过那么穷的日子，孔老夫子说「回也不改其乐」。他乐的什么？他乐的看破、放下了，他了解事实真相。颜回之乐是把贫富放下了，在他的精神生活里，他没有贫富，他是平等的，那叫真乐。我们这个世间人他放不下，他要舍离贫穷，追求财富，那是苦不堪言，一天到晚自己在找罪受，他能追求得到吗？追求不到。追求到的，是命里有的，你不追求它也有！何必要去追求？命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，求也求不来。所以真正搞清楚了，乐得清净自在，一切享受自然，那多快乐。

　　所以弥陀在那边是示现。『但以酬愿度生』，愿是他当时发的大愿，酬愿，我所发的愿我要兑现；度生，我要帮助一切众生。所以实在讲这四弘誓愿，《大方广佛华严经》所讲的一切，西方极乐世界跟它完全相符。你要是不知道净土，实在讲那四句话里面的含义，你就没有办法搞清楚，那四句话完全说的净土的状况。所以他『现在西方』。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。】

　　『俱胝』是印度的数目字，『那由他』也是数目字，这到底是多少？其实就是《弥陀经》上讲的十万亿佛国土，就是十万亿。李老师在此地有简单的批注，十万亿。去我们这个世界过十万亿个佛国土，那一边有个世界「名曰极乐」，拿我们现代的话讲，就是外层空间。这个太空，佛讲的一个世界，就像我们现在讲的一个银河系。所以这个西方不是我们地球的西方，是我们这个银河系的西方。地球的西方，地球天天在转，哪有西方？找不到西方！银河系的西方，那你能够了解了。银河虽然在动，但是它的范围太大，佛给我们说法到现在三千年，三千年在整个银河系的转动，它的角度是很小很小，微乎其微，几乎这个方向还是决定正确。何况佛的法运只有一万二千年，一万二千年在银河系移动的话，恐怕不会到一度，不可能有那么大，只是几分几秒而已，所以它的方向非常正确。这个诸位要记住，不是讲我们这个地球的西方，是讲『阎浮提』，不是讲地球。

　　【有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】

　　这跟《弥陀经》上讲的完全相同，成佛到现在已经有『十劫』了，有这么长的时间。十劫在我们看起来是很长很长的时间，如果在西方极乐世界的人看起来，很短很短的时间，为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫，这才十劫，所以照他们那边的时间观念来讲，才开张没多久，西方世界才开张。我们现在要到西方极乐世界去，我在前面跟诸位说了，以后都是元老级的，十劫我们就来了，这是元老级的。所以这个机会要把握住，千万不要把它放过，因为你要是一放过今天的机会，来生再遇到这个法门，不知道到哪一生哪一劫去了。所以这个机会决定不能够错过，谁能把握这个机会，谁就一生成佛了。你能够把握这个机会，不肯舍弃这个机会，给你说，你有福了，为什么？十方三世一切诸佛护念你，护法善神龙天保佑你。为什么？因为你马上要成佛了，这是真正可贵，才能感动诸佛菩萨、天神拥护。可是你得要真心，你假心不行，你是真心还是假意，诸佛菩萨看得很清楚，你是假意他不来，你是真心，他就来，他就来护持。假意，那假的，不是真的，他不会来，不可能有感应道交。所以，一定要用真诚之心。

　　【今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这个跟我们在《弥陀经》上看到的完全相同。西方极乐世界的人，他们是不是也像我们这个社会有种种的行业？给诸位说，没有，它那里什么行业也没有。实际上那边就是个学校，所以进去身分、地位完全平等，统统是学生，弥陀是老师，平等的，到那里全是平等，大菩萨、小菩萨统统平等。为什么？都是直接受阿弥陀佛的教导。文殊、普贤受阿弥陀佛教导，我们生到那边去，带业往生，下下品往生，也是亲自接受弥陀指导。所以它是平等的。那边就是读书、修学，完全是学生，所以种种行业统统没有。

　　如果你要从事于某种行业，那离开西方极乐世界到他方世界去，你就可以现种种身，应以什么身得度你就现什么身。你可以现国王身，前面八相成道，是成佛身，示现菩萨身，示现各行各业都可以，像《华严经》的五十三参，男女老少各行各业，随心随意的变化。所以在西方世界是念书，是在那里学习。凡是求生西方极乐世界就是发心去上学、去念书，亲近阿弥陀佛，到那里去学习，一直到毕业，毕业就成佛了。

　　我们再看底下一章：

　　【皆愿作佛第十】

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这一句指前面九章所说的，承先启后。

　　【阿阇王子。与五百大长者。】

　　这是当时在会的听众，听众里面有阿阇王子，还有五百长者。他们这一帮人在过去生中有共业，所以形成了一帮。

　　【闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　这些人听了欢喜，听了非常感动。说法是佛对我们的恩德，佛不给我们说，我们怎么知道有这个事情。佛为我们介绍西方极乐世界，为我们推荐阿弥陀佛，这是佛对我们的莫大恩德。为了感谢佛，这是供养，以『金华盖』来供佛，供养佛之后，回到自己的座位，继续听经。可是心里面动了个念头，希望我将来成佛要跟阿弥陀佛一样，没说出来，心里动念头。释迦牟尼佛有他心通，所以你心里一动念头，他就知道了，这种请法叫「密请显应」，密是没有说出来，心里面动念头，可是佛呢？佛是给你说出来，佛是明显的说出来，这是显应。动这么一个念头。

　　【佛即知之。】

　　他一动念，佛就晓得。佛就告诉大家：

　　【告诸比丘。是王子等。】

　　就告诉大家，这一批人，这五百人，这一帮人。这一帮人：

　　【后当作佛。】

　　他们将来会成佛，也等于给他授记了。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。】

　　可见得这些人善根非常深厚。在过去生中生生世世他们都学佛的，而且曾经亲自供养过四百亿尊佛，你说这个善根多厚！

　　【迦叶佛时。】

　　迦叶佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛。迦叶佛在世的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，也住在兜率天，叫护明菩萨，是在那个时代。

　　【彼等为我弟子。】

　　他是护明菩萨的弟子。就好像现在，现在补处菩萨是弥勒菩萨，有很多人修弥勒净土的，那就是弥勒菩萨的弟子。『彼等为我弟子』。

　　【今供养我。复相值也。】

　　现在我成佛了，他们又来供养我，又遇到了，叙说过去生中的因缘。所以诸位同修要知道这个事实，我们人与人间见一面，过去生中都有缘，没有缘，见不到的。所以这个缘要珍惜，难得，多少生多少劫才碰一次，何必过不去？有什么过不去的？那个错误，都想错、看错了。你要知道从前无量劫这个因缘，纵然有什么，都没事了，就很好相处。现在见面聚会的时间很短，短短几十年又离开了，再碰头，又不晓得哪一生哪一劫了。要知道这个事实的真相，冤家要化解，不要再结。

　　要与一切众生结法缘，法缘是大家在一起欢欢喜喜的学习、研究、切磋、琢磨，这个缘好，最为殊胜。不要结恶缘，恶缘就是生生世世做冤家对头。也不要结爱缘，爱缘不得了，这个事情，那是绳索愈缠就愈紧，到后来都变成恶缘，这是真的。所有一切的恶缘最初都是爱，爱到最后就变成恶，就变成痛苦，互相残害，苦不堪言，这种缘不要去结。所以佛教给我们要理智，不要动感情，道理就在此地。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　与会的大众，听到佛说明他们这些人过去生中的缘分，各个都替他们欢喜。这一段经文里面含的意思很深，不仅仅给我们说了三世因果，李老师在眉注里头给我们注了三条，「应警三点」，警是警觉，我们读了这一段经文要警觉。第一个，你看看他们在过去生中，无数劫来，他是住菩萨道，供养四百亿佛。从前是菩萨，现在做王子、做长者，退下来了，退转了，退得很厉害。从菩萨退到王子、退到长者、退到一个在家居士，这退得太厉害了。佛要不说，他们过去生中事情都不知道，隔阴之迷。一生死、一轮回，前生的事情忘得干干净净，这个可怕。这不是普通人，菩萨供养四百亿佛还有退转，还有隔阴之迷。我们要多想想，这个给自己的确是很大的警惕。

　　第二，佛虽然说了「后当作佛」，换句话说，将来他总会，因为有缘，他将来总会成佛。但是什么时候成佛？时间太长了，没成佛之前还要搞轮回，不晓得轮回要搞多少次，这很可怕。他们这些人，我们想想，我们跟他比一比，我们到底是超过他，还是不如他？如果我们听到这个法门，马上就发心，我要这一生当中求生净土，你超过他。换句话说，你在过去生中一定是住菩萨道，你曾经供养无量无边诸佛，绝对不止四百亿佛。四百亿佛，他还没想求生西方，经上没说，他没有说求生西方，只说我将来作佛希望跟阿弥陀佛一样，他没动心。虽然听了，听了很欢喜，没有发愿，不肯念佛，还不想求生西方。

　　这就是说明，菩萨供养四百亿佛还是善根少，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他们这一类是少善根少福德的人，不容易。我们今天一听了就会发心求生西方极乐世界，你就想一想，虽然佛没有在此地，没有给你作证明，没有说你前生，我们能想到我们的善根比他深厚。我们过去生中，绝对不只供养四百亿佛，如果供养四百亿佛的话，跟他一样。所以不要轻视自己，不要小看了那些念佛人，有些念佛的一些老太太，不认识字，一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，不能小看，甚至于他们善根、福德超过他太多了，我们怎能小看她！

　　所以李老师在此地下了个结论，末后第三条，「不求带业往生，非愚即狂」。你要把这个事实真相搞清楚了，你要不求带业往生，你不是个大笨蛋，就是个狂妄之人。为什么？一个头脑清楚的人，谁不愿意抓住这个机会求解脱，还能再搞生死轮回吗？还会这么傻？还会这么愚痴？不会了。所以，李老这三点，我们一般人读这段经看不出来。佛说这部经，把这一段说在此地，用意就在此地，教我们要警觉，教我们自知善根、福德、因缘超过阿阇王子，超过他们很多很多。这都是在你一念之间，如果你也没有这个意思求生西方，信不深、愿不切，念佛也不用功，你就跟阿阇王子差不多，甚至于你还不如他。

　　由此可知，这个事情能勉强吗？不能勉强。我们常常劝家亲眷属，我们劝他念佛，劝他求生净土，他不相信，我们也很难过，还得想种种方法。给诸位说，没有用，为什么？善根不多。他一听就接受，他是善根成熟；听了不能接受，不要勉强他，勉强没有用的，不是少善根福德因缘能生彼国的，所以没有用。我们自己清楚，自己认真努力学习，自己到西方极乐世界去了之后，你的家亲眷属，不管他在哪一道，你天天看到，他的状况你完全明了。等到他什么时候善根成熟，这个成熟就是他能信、能愿、肯念佛，善根成熟，善根一成熟，你一定去帮助他。因为到西方极乐世界的人，他的能力广大无边，应以什么身得度，他就能变现什么身得度，就可以能帮助你的家亲眷属。所以说真正要度家亲眷属，除了到西方极乐世界去，没有第二个办法，这是真的，度自己、度众生统统都要求生西方极乐世界。

　　到这个地方，这是一个段落，我想就到这里结束好了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十三集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0013

　　请掀开经本第三十四面，第一行看起：

　　【国界严净第十一】

　　这一章是介绍西方世界的清净庄严，也是四十八愿里面的第一愿「国无恶道」，第三十九愿「庄严无尽」，就是这些愿成就的一些事实。

　　【佛语阿难。彼极乐界。】

　　这就是指的阿弥陀佛的西方极乐世界。

　　【无量功德。具足庄严。】

　　这两句是总说。

　　【永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这就是「国无恶道」。十方诸佛世界都有苦，都不圆满，都有缺陷，唯独西方极乐世界没有，为什么没有，在前面已经跟诸位报告过了。

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】

　　这一句就是我们所讲的气候的变化，西方极乐世界没有，四季如春。它没有四季，所以说是非常舒适，天气不会太寒，也不会太热。

　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　这是地表上面的不平，给予我们在行走的时候许许多多的不方便，也蕴藏许多的毒蛇猛兽。这些在西方极乐世界也没有。

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】

　　诸佛剎土里面的缺陷它没有，它的美好实在是没有法子形容。佛给我们讲的『七宝』是就我们世间众生执着而说的，其实西方世界的这些珍奇，许许多多是我们这个世间没有的。没有的，佛就没有法子说了，说了我们也不懂，也没见过，想也想不出来。所以只就我们世间大家所重视的，像金银、琉璃、砗磲、玛瑙这一类的珍宝，举这个作比喻。其实我们这个地方的七宝跟西方世界比，差的很远很远。不但跟西方世界不能比，就是跟欲界天，像忉利天、兜率天，都不能比，何况西方极乐世界。

　　『黄金为地』，「为」也是自然而为的，不是人工去造作的。「地」就是指的道路，西方极乐世界的道路是黄金所铺的，像我们现在铺水泥、铺柏油一样，铺道路的。地面是『宽广平正』，实在在佛法一般大乘经里面跟我们讲境由心转，心平地就平，确确实实依报随着正报转的，这是个真理、是个事实。西方极乐世界的人心地都是平正的，所以感得的大地是「宽广平正，不可限极」。

　　『微妙奇丽』，这是形容那边物质资源的丰富，微妙是超越我们一般人常识之外的，奇丽是讲它珍奇光丽无比。『清净庄严』，清净是讲它的体质，

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庄严是讲它的整齐、排列，都不是人为的，自自然然生长。『超踰十方一切世界』，十方一切诸佛剎土都比不上西方世界。这是弥陀在因地的时候，我们看到他是亲近老师，千亿岁的求学，后来又有五劫的时间修行，造成这个世界。

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　这是阿难尊者提出来的疑问，这个疑问实在讲是我们的疑问，阿难哪有这个疑问。因为十方世界都有六道、都有十法界，唯独西方极乐世界是非常奇怪的一个世界，它没有六道，这完全是凡夫知见提出的问题。假如说西方世界没有『须弥山』，没有铁围山，四天王天住在哪里？我们知道佛在经上说，四天王天是住在须弥山当中，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。没有须弥山，四王天跟忉利天就成了问题，提出这么一个问题来。

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】

　　佛不跟他讲极乐世界的实际状况，反过来问他，夜摩天、兜率天，往上去色界天、无色界天，他们住在哪里？这一问，阿难就明白了。

　　【阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】

　　这句话就引起这些问题，这些问题实在讲值得我们深思，确实这是人生大问题，我们往往把它疏忽掉了。『不思议业，汝可知耶』。

　　【汝身果报。不可思议。】

　　回过头来，我们自己想想，这是我们真正切身的问题。我们这一生的果报，我们来生的果报，这是大问题。所以佛在经上常常讲，一切众生迷惑颠倒，他迷的什么？他不认识他自己，他不去预想他的将来，这是迷惑，这是浅见。不可思议，果报不可思议。

　　【众生业报。亦不可思议。】

　　业，我们的思想见解、言语造作这都是业。造业必定有果报，善业有善报，恶业有恶报，任何一个人都不能够免除。即使是成了佛，再到这个世间来，要不要受报？还要受报。不过诸佛菩萨受报跟我们的情形不一样，我们受报的时候确实是有痛苦，他受报是示现，这不相同。所谓的是大修行人不昧因果，他受报的时候他知道前因后果，所以是坦然接受，没有一丝毫的怨天尤人。为什么？他知道应该要受的，受完了等于还债一样，还清了、没有了，后面就自在了，他知道。

　　凡夫受果报不知道，不知道，受的时候他不甘心、不情愿，受的时候又迷惑、又造业，所以果报是一世不如一世。这个我们一定要清楚，不可能说是我们来生比今生要好一点，那很难，太难太难了。来生比今生好，那是真正觉悟的人；没有觉悟的人，来生一定不如这一生。这桩事情如果我们自己很冷静的去想一想，应该可以能够理解。我们一天到晚起心动念，是觉的念头多，还是迷的念头多？这个要知道。是善念多，还是恶念多？有很多的恶念，自己都把它当作善念，不知道那个念头是恶，太多太多了。所以业报不可思议。

　　【众生善根。不可思议。】

　　我们虽然造作无量无边的罪业，这是有的，但是不可以否定我们也有很深厚的善根。一个人在一生当中，专门造恶业，从来一个好事也不做的，这样的人也找不到；专门做好事，一个坏事没有的，也找不到。所以，一切众生在世间所造之业善恶混杂，一般讲总是恶的多，善的少，这个可以能够体会得到，恶业的力量大，善业的力量小。可是长远以来，无量劫中的熏习，特别是三宝力量的熏习，这个也不可思议。

　　此地讲善根，最殊胜的善根是念佛，念阿弥陀佛，这是一切善根里面最真实、最殊胜的善根，知道的人并不多。夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」，这个话说得不过分，确确实实不容易。念佛成佛，你想想看这个善根多大，多么深厚。如果再能劝人念佛，这个善根就更不可思议了。

　　【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

　　这些我们就很难想得到了，如果不是释迦牟尼佛在经上这样再四的开导，为我们说明，我们怎么晓得有佛力？怎么晓得有『诸佛世界』？经上说，不思议的业力即使再远还是相牵的，到缘熟的时候果报现前，是决定不能够避免的。佛在《宝积经》上说，他说阎罗王告诉那些罪人，也是很恳切的说，他说「无有少罪我能加，汝自作罪今自来，果报自招无代者」。这三句话就是说明，阎罗王没有能力说加一点罪给你，不可能的，而是你自己造作的罪业，你今天自己来了。你造罪业自己来了，自己去见阎王，阎王没有办法来抓你，是你自己去见阎王，你在阴曹地府受那些罪，没有人能代替，自作自受。在大乘经里面，像这些开示都很多，我们的确要多想想。

　　学佛一定要依靠经论，你才能够得到真实的利益，尤其是这部经，经上说得很明白，赞叹，这是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处了，一切诸佛之王。赞叹阿弥陀佛就是赞叹这部经，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，《无量寿经》岂不是经中之王。我们这一生有幸能够得到这部经典，能够依照这部经典修学，决定往生不退成佛。所以，我们在二六时中，能够忆念弥陀弘愿功德，能够思想西方世界依正庄严，这叫做正念。佛法里常常讲提起正念，这叫做正，如果不是这个念头，那就是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡形」，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话说，你所念的统统是妄念，不是真的，都要落空的，为什么？不可能成就。言语里头只有这一句阿弥陀佛是真言，除了这一句真言之外，其它的叫废话，这个要知道。

　　真正修行人，你抱住这部经，这一句名号，没有一个不成佛的，一生成佛。能够相信、能够发愿、能够认真修行，佛在本经上说，这个人不是凡夫，这个人在过去生中一定是供养、奉事无量诸佛如来。他这一生成佛的缘成熟了，是如来第一弟子，不是普通人。所以我们念佛的人不要怕人讥笑，人家讥笑、讽刺我们，说我们是自了汉、说我们是小乘，我们听了心就动摇、就退心了，那是善根很少，那个是一生不能成就，有魔来扰乱。

　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

　　这个才真正答复了阿难尊者。『其国众生』，凡是生到西方极乐世界的人，都遵守一个条件，「发菩提心，一向专念」，这样才能往生的。小本《弥陀经》上讲信、愿、行三资粮具足，本经里面是发菩提心，一向专念，这就是正助双修。『住行业地』，往生生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你跟阿弥陀佛一见面，就得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业，这三种平等业，我们首先得到的是平等的口业。我们念阿弥陀佛往生，阿罗汉、辟支佛，乃至等觉菩萨，也是念阿弥陀佛往生，大家统统念阿弥陀佛，所以阿弥陀是平等口业，没有例外的。文殊、普贤怎么生到极乐世界的？念阿弥陀佛往生的。我们在其它的功夫、智慧、神通，我们比不上普贤菩萨、比不上文殊菩萨，我们念阿弥陀佛跟文殊菩萨没有两样。他也念阿弥陀佛往生的，我也念阿弥陀佛往生的，这一点跟文殊菩萨平等，叫平等口业。到见佛、见光的时候，身业、意业统统跟诸佛菩萨都平等。这就是佛门里常讲的「入如来家，住弥陀行业地」，这里讲住行业地。

　　『及佛神力』，神力是阿弥陀佛威神加持。须弥山不需要了，自然安住了。

　　【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。】

　　阿难对这个清清楚楚、明明白白。

　　【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

　　阿难尊者这个问是代我们问的。我们初学的人，尤其听了佛法的人会起迷惑，阿难哪有这个疑惑？他是代我们问的。

　　我们再看底下一章：

　　【光明徧照第十二】

　　这一章是说西方世界的正报庄严。

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。】

　　这句话我们要特别注意到，这个话是释迦牟尼佛亲口宣说的。『十方诸佛，所不能及』，弥陀光明第一。

　　【徧照东方恒沙佛剎。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是说明弥陀光明徧照法界，可以说是尽虚空遍法界，没有一个地方照不到的，徧照，这个就是十方诸佛，所不能及。为什么诸佛跟阿弥陀佛比不能及呢？在理论上讲，佛佛道同，成佛能力是相等的，为什么光明不相等？下面说出来了。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛剎。或照百千佛剎。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛剎。】

　　这是比较比较，确实是不一样。『顶上圆光』这是讲的常光。佛的光明有常光、有放光，弥陀的光明是常光。诸佛如果要徧照十方法界，要用放光，就是他作意放光，他能徧照，他不放光他不能徧照；弥陀不放光也徧照，不一样的地方就在此地。这是为什么原因？下面就说出来了：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　所以这个道理。我们现在开始在这里学佛，这在因地，我们每个人的心量大小都不一样，所以到成佛的时候，你这个光明大小也就不一样，是这么个道理。这才叫真平等，这真正平等，看你的愿！我记得我在前面跟诸位报告过，我们一般人发心学佛，想想看我们是什么动机来学佛的？你到佛门里面来是为了什么？是来求什么的？这个只要问问自己都知道了。我曾经问过很多人，心量都很小，都是为自己，顶多是为家庭，为个国家、为世界的没听说过！都为自己身家，你看这种心量多小。

　　我读《六祖坛经》，读了很佩服，为什么？他入佛门所求跟我们不一样。六祖见五祖的时候，五祖问他，你来要什么？来要求什么？他只说了一句话，「我要求作佛」。我们哪一个同修发心入佛门来，是我要来作佛的？我还没见到过。这很了不起，他跟我们的心不一样。你看阿弥陀佛，我们在第四章的时候看过，他不但要作佛，他要超过一切诸佛，这比六祖还高，六祖只是作佛，还没有说「我要超过诸佛」，还没有。阿弥陀佛作佛要超过诸佛，这就太稀有了，他就做到了。

　　万法唯心，就在你心念之间，念什么就变现什么。这就是一切诸佛在因地，大概绝大多数都像我们现在这种情形，心量很小，所以成佛的时候光明也不大，不过照一二佛剎而已，就这种情形。心量大一点就多照几个佛剎，大概像六祖大师那个样子，可以照百千佛剎，那心量很大。可是阿弥陀佛的心量是非常非常广大，不可思议，所以他成佛，他的光明遍照法界。在前面他所修学的，也是尽虚空遍法界，真的，因果相符，统统离不了因果关系，他因大，果也大。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这两句一定要把它记住。这个地方我们要向诸位特别报告的，弥陀跟一切诸佛，当然不思议的功德实在是太多太多。古大德于无量功德当中略举五种，这五种当然也是很重要的五种，比较跟诸佛确实不一样。第一种功德就是「横超三界，不必断惑」。这是十方一切诸佛，不是说他没有能力，他没发这个心，换句话说，疏忽了。如果说诸佛没有这个能力，那是不对的；忘了，没发这个心，让阿弥陀佛先发了。一切众生修行证果都要断烦恼，见思烦恼不断，决定不能证阿罗汉，这个诸位要晓得。所以佛门里面不尚神通，神通感应并不是很重要的，不提倡，原因在哪里？神通感应不能出三界。鬼神有神通，天人有神通，这不稀奇。到非想非非想，那个神通广大，我们凡夫看起来，几乎那就是佛了，还是不能出三界。所以，佛法叫我们断烦恼，这个重要。

　　见思烦恼断尽了，才能够超越三界六道，尘沙、无明破了，才能够见本性。十方世界一切诸佛教化众生都是这个原理原则，没有例外的。唯独阿弥陀佛他开了一个例外，不要断烦恼，这是一切经里面没有这个说法，一切诸佛剎土没有看到过有这种例子的，不断烦恼能有成就，这简直是开玩笑的事情，可是他这个法门确实不要断烦恼。但是刚才我跟诸位说过，你必须在二六时中，不怀疑、不夹杂、不间断念这句佛号，思念西方世界依正庄严，这样就能往生，这比断烦恼容易太多了。所以这个法门叫易行道，简单容易。这本经念熟了，念不熟也没关系，念不熟，我看，看了想，这行，也可以，看着经本想；念熟了，不要经本也能够思念西方世界的依正庄严，也能够思念阿弥陀佛大愿度生的功德。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨在《楞严经》上跟我们讲的。所以这是他第一个不可思议之处。

　　第二个是生到西方极乐世界就「圆生四土」，这不可思议。十方世界统统有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，但是四土并不在一起。我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土，虽然这个世界有圣人住在这里，有阿罗汉、有菩萨，但是一般凡夫见不到。不是特别有缘分，你见不到，纵然见到的，偶然见一两次面，不是天天见到。西方极乐世界四土在一起，我们到那里去，虽然是凡夫，一品烦恼都没断的凡夫，可以跟阿罗汉天天在一起，阿罗汉住的是方便有余土；天天跟观世音、大势至、文殊、普贤也在一起，他们住的是实报庄严土。他四土在一起，这不可思议，这是十方诸佛世界里面所没有的。

　　第三个，方法不可思议，只要老实念佛。大势至菩萨教给我们「净念相继」四个字，方法就四个字。「净」，就是清净心念这个佛号。清净心，如果我们心里有怀疑，心不清净，心里面有杂念，心也不清净。所以没有夹杂、没有怀疑，这就是清净心；「相继」是不断。换句话说，不怀疑、不夹杂、不间断，就这一句佛号就成功了，这么容易。这是不可思议，方法不可思议。

　　第四个是修行时间不可思议。经上讲七天就成功，《阿弥陀经》上若一日到若七日，七天就能成功，不要多年多月，也不要什么三大阿僧祇劫、无量劫，统统不要，七天就成功。现在打佛七，真正打佛七就是克期取证，就是要在七天成功，根性利的人，一天就成功，根性钝的人，七天也能成功。我们现在念佛，为什么七天念不成功？不但七天不成功，很多人都不止念了七年，都还没消息。这里面就是不如法，怎么不如法？你这三个条件没做到，不怀疑、不间断、不夹杂，这三个条件没做到。我们想一想，是不是没做到？一面念佛，一面还在打妄想，这个不行。这句佛号时断时续，断了，忘掉了，想起来再念，这个不行，断断续续，不能够相继。不是佛法不灵，是我们没有照做，我们没照做还说佛法不灵，这罪过就很大，没照做。理论、方法、境界都没有搞得清楚。

　　第五个，念这一个阿弥陀佛，就能够得到十方一切诸佛的加持护念，这不可思议。不像你念其它的佛名，你念一尊佛只得一尊佛的加持，念阿弥陀佛是尽虚空徧法界一切诸佛如来欢喜加持。

　　古大德给我们说了五种不可思议，这五种十方世界都没有，所以才是『光中极尊，佛中之王』，释迦牟尼佛也赞叹。释迦牟尼佛没有教给我们，你天天要念我的名，没有；他劝我们念阿弥陀佛的名，劝我们求生西方极乐世界。当然极乐世界比娑婆世界好，佛才鼓励我们，希望我们到那边去。我们真正听话，那就是释迦如来的好弟子，佛在本经上讲，那是世尊的第一弟子，听话。

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。】

　　这个名号是从真实智慧上建立的。

　　【亦号无边光佛。】

　　这是从解脱平等，万法一如上面说的。

　　【无碍光佛。】

　　『无碍』是妙用自在，事事无碍。

　　【无等光佛。】

　　这个是徧照的意思，是无等、无对这种甚深的义趣。

　　【亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。】

　　『欢喜』是令一切众生得到安乐。

　　【解脱光。】

　　这是离相，普遍利益一切众生。

　　【安隐光。超日月光。不思议光。】

　　这个『不思议』里面就含着因果功德。这是连续一共有十二个名号，这十二个都称光，所以称为十二光佛，这十二光明显示阿弥陀佛成佛的果德。《楞严经》上，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」，大势至菩萨在楞严会上所说的这个十二光佛就是阿弥陀佛。

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这是显弥陀光用的殊胜。在这里我们要注意的，『光明普照十方一切世界』，一个世界也没有漏掉，弥陀光明普照。我们见到见不到？这是我们各人本身上的事情，不是佛光。佛光是徧照的，我们本身即使遇到了，自己有业障，把这样好的、殊胜的法缘障碍住。怎么说障碍住？不信、怀疑、不肯接受，这就没有法子。所以，如何消除业障，与阿弥陀佛的光明感应道交，这是我们当前最重要的一桩大事，千万不能够忽略的。怎样消除业障？先要发现业障，你才能消除，自己有业障自己不知道，怎么能消得了！必须先要把自己的业障找出来，然后把它消除掉，就能跟阿弥陀佛感应道交了。

　　业障怎么找法？诸位细细念这部经，这部经上统统都说到了。念了之后，好好的去想，回过头来想自己，佛在经上讲的有哪些罪业，想想看自己有没有？佛教给我们如何修行，我们有没有做到？从这里去检点反省，改过自新，这样业障才能消除。绝对不是念阿弥陀佛，求阿弥陀佛给你消除业障，没有那个道理的。每天供养阿弥陀佛，弄一点好的水果、好的蔬菜去供养他、去巴结他，阿弥陀佛就能消你业障，也没有这个道理。要你自己认真的改过自新。业障消除了，心地清净光明，就跟弥陀的佛光感应，就接触了，这一接触，得意业平等住，那个功德利益不可思议。

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这是指十方世界的一切众生，『闻其光明』，闻其光明就是听这一章经。有缘分遇到这个经，听到了十二光的名号，知道弥陀的『威神，功德』。『日夜称说』就是日夜念佛，就是刚才讲的净念相继，这一生当中决定往生。再看底下一章：

　　【寿众无量第十三】

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这一段是说明佛寿无量，佛的弟子无量，弟子当中有菩萨、有声闻、有天人。西方世界是平等世界，怎么会有声闻、天人？本经在后面有说到，这是比照他方世界的习俗而说的。因此这个说的意思就有两个。第一个意思，是没有到西方极乐世界之前，他是什么样的身分。像我们人天，我们是人天身分去的，就叫人天；有一些证到阿罗汉、证到辟支佛果位往生西方极乐世界的，就叫他做声闻；有些是菩萨去往生的，就叫菩萨。是没有往生前的身分，这是一个说法。

　　第二个说法，是到了西方世界修行所证的果位上来分的。西方世界统统是菩萨，就像《华严经》上讲的圆教菩萨。菩萨有五十一个阶级，他不是普通菩萨，全是普贤菩萨，因为统统都是修普贤菩萨十大愿王，所以那是普贤法界，大普贤菩萨、小普贤菩萨，这么分的。从初信到六信就等于人天，见思烦恼没断尽，等于他方世界的人天；七信位到十信位，七、八、九、十这四个位子等于阿罗汉、辟支佛；初住以上就是菩萨。此地讲，他学生当中只讲一类，声闻，这一类就无数。实在讲这一类恐怕是他弟子当中数量最少的，少数的这一类，为什么？人天多，人天往生的多，菩萨往生的多。所以，那是人数多的，这是人数少的，人数少的都『不可称计』，都没法子算，人数多的就更不必说了。

　　这些人『神智洞达』，神是神通，智是智慧。『威力自在』，举一个例子说，『能于掌中持一切世界』，他有这么大的能力。这一切世界在他掌中，那个世界里面的众生都不知道。到底有多少？能不能给我们一个概念？佛在底下就说了，你看底下这个比喻，给我们一个概念，数数都算不出来的。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　佛的弟子每个人有一样特长，其实特长是人人都有的，为了说法、表法起见，每个人说一个专长。神通就是目犍连作代表，目犍连『神通第一』。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　目犍连有这种能力。三千大千世界就是一尊佛的教化区，叫一个三千大千世界。过去有人讲，大概相当于我们现在的银河系，一个银河系是一个大千世界。最近我们看看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他在后面有一篇报告，他是个研究科学的，根据他的看法，他说银河系不是一个大千世界，而是一个什么？而是一个单位世界。那就不得了，那这个大千世界有多少个银河系？要有十亿个银河系才是一个三千大千世界。十亿个银河系，目犍连尊者能够在『一昼夜』，就是二十四小时，就把它算得清清楚楚。多少个星球，星球里有多少众生，他都能知道。我们今天最进步的电子计算器算不出来，没有人家那个能力大。这是举这个人做例子。下面我们再看：

　　【假使十方众生。】

　　这是假设的，不是真的，假设十方众生：

　　【悉成缘觉。】

　　十方世界众生统统都成了缘觉，缘觉比阿罗汉还要高一级。

　　【一一缘觉。寿万亿岁。】

　　他们的寿命是万亿岁。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　他们的能力都跟目犍连一样。

　　【尽其寿命。】

　　就是万亿岁，所有的人。

　　【竭其智力。悉共推算。】

　　他们都共同来推算。这么多人，这样的能力，这么长的时间，共同来推算。

　　【彼佛会中。】

　　彼佛就是阿弥陀佛的会中。

　　【声闻之数。】

　　菩萨、天人都不讲，光算声闻，算他这个数字。

　　【千万分中不及一分。】

　　他算不出来的，他所算出来的是千万分之一，也许他能算得出来，确实的数字不是他们能力能算得出来的。下面又一个比喻说：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。】

　　这个毛是我们身上的汗毛，这毛很细。

　　【析为百分。】

　　再从竖的把它劈开，劈开成一百根，百分之一，那个毛多细。

　　【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

　　在海里去沾一滴水。

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　毛尘里沾的水多，还是海水多？佛就告诉：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『目犍连等』是指前面那个比喻，十方众生统统都像目犍连那样神通，共同计算，算万亿岁，所知道的是那个毛尘那一滴水而已；不知道的，不知道是大海水。

　　【所未知者。如大海水。】

　　西方世界到底有多少人，没有法子想象，没有这个数字能说得出来，这个世间没有这种数字能说得出来的，无法想象的，这么多的人。诸位要晓得，这么多的人都是阿弥陀佛十劫的成就。。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

　　这给我们一个概念。所以，西方极乐世界阿弥陀佛确实是有寿量的，因为经上明白告诉我们，阿弥陀佛将来入般涅盘，观世音菩萨接着成佛。阿弥陀佛的寿量多少？没有办法计算。一个聪明人，一个头脑很正常的人，不迷惑、不颠倒，不要听别的，就是听这一段，他非去不可，这还不去还得了！十方世界里所没有的。怎么去法？依照这个经典所讲的理论、方法去修，你就决定得去。如果你不依照这个经典理论、方法，还想着还有别的方法，那就错了，大错特错了。不想到西方极乐世界，可以去想别的，如果想到西方极乐世界，只有这部经。

　　诸位要晓得，东晋时代，中国慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛法门，专修这个法门，求往生西方极乐世界。他那一会总共一百二十三个人，人数并不很多，统统都往生了。他所依据的经典就是这一本《无量寿经》，因为《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这些经典还都没有翻译出来。慧远大师建立净宗所依的就是一本经，就是这部经，这也是给我们一个非常有力的证明。你依照这部经典修学是决定成功，不要再搞别的，把我们的时间浪费掉了，精力浪费掉了，那统统叫打闲岔，这是自己损害自己。

　　你能够抓到这部经典，抓着这个法门，在通常一般修行，认真来修行，我们在《净土圣贤录》上所看到的，在《往生传》上所看到的，大概一般都是三年到五年就成功了，就修成了。修成之后，去不去西方极乐世界在自己，为什么？真正修成了，生死自在，想早去就去得了，想多住几年不碍事。但是到那个时候，这个世界要不要住，不是对这个世界有留恋，没有这个考虑，为什么？那是情执。住不住这个世界，考虑在法缘。如果这个世界很多众生与我有缘，我还要度他，我就多住几年；如果觉得没有法缘，我讲了他也不听，他们也不相信，我马上就走了，生死自在。有人有这个法缘，讲了他还能听，他还能相信，那就不妨再多住几年不碍事，想住多久就住多久，生死自在。

　　再看底下这一段。

　　【宝树徧国第十四】

　　这一章是说明极乐世界的依报庄严，是四十八愿里面第四十愿「无量色树」大愿的成就，他所发的愿统统兑现了。释迦牟尼佛讲这部经，说实在话就是四十八愿的说明，四十八愿的讲解而已。由此可知，净宗所依据的典籍，严格的讲就是四十八愿。佛给我们讲净土，也不能够违背四十八愿，如果跟四十八愿讲的不一样，那就错了，何况其余？这是我们要知道的。所以不管什么人讲，如果讲的跟四十八愿不相符合，四十八愿所没有的，我们统统不能相信，这就叫依法不依人。

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】

　　这个树就是一宝所成的，纯的，枝叶花果统统都是纯金的。

　　【纯白银树。琉璃树。水晶树。】

　　这个都是一宝所成的。

　　【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

　　这举几个例子。

　　【唯一宝成。不杂余宝。】

　　这样的树木在西方世界非常非常之多，宝树！

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。】

　　这是讲的许多珍宝合成的树，那的确是美不胜收。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是举个例子说明，像这样众宝合成的树也很多。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　这是说宝树的本质，众宝所成的。宝有光明、宝有香气，我们这个世间宝有光，没有香，但是光又不是自己放的，是一种反射的光；西方世界宝树自己放光，自己放香，香光庄严。

　　【各自异行。】

　　『异行』就是这个树是一类一类的，它不是杂生的。像我们世间许多树木品种，它是一类一类的生长，它不是生得很杂，这个就很好看了。『各自异行』。

　　【行行相值。】

　　排列得很整齐。

　　【茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　其实它是自然生长的，虽是自然生长，彷佛有人设计的一样，设计得、规划得那么样整齐，那么样的华丽、华美，它统统是自然的。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周徧其国。】

　　这是说树出音声，因为是众宝，所以风吹的时候，树叶碰树叶就像风铃一样，它就发声音，这个声音就像我们今天所讲的交响乐。这个『五音』、『微妙宫商』就是现在讲的交响乐，非常的悦耳，就像天乐盈空一样。不但这个音乐美好而且能说法，后面会讲到，会说法。

　　这个树的功德在底下一章，真正不可思议。我们再看下面：

　　【菩提道场第十五】

　　实在讲，整个世界都是阿弥陀佛变化所作的，也可以说是阿弥陀佛法身的流露。的确往生到西方极乐世界，跟弥陀的法身融合成一体，在这里我们能够体会得到这个境界。菩提场树这是阿弥陀佛讲经说法讲堂的四周，讲堂附近的这些宝树，这是四十八愿第四十一愿道场树的说明。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个比前面愿文里面就讲得详细一点。『道场』在佛法里面通常讲有五个意思。第一个是佛示现成道的处所，这叫道场。像释迦牟尼佛当年成道，现在有很多人到印度去朝圣，看看那些古迹，佛成道在菩提树下，我们称它作道场。第二个意思就是行法，修行的方法是道场。譬如这个经典里面教给我们发菩提心，一向专念，这就是道场，把这个方法传授给你。第三个意思是供佛的处所，你家里面或是有佛堂、或是在客厅里面供养着有佛像，供养佛像的地方都可以称之为道场。第四个意思是学道的处所，无论在什么地方，山林里面、茅蓬里面，甚至于你自己家庭里面，学道的地方。当然这个学道的地方有师有友，老师是指导你修行的方法，同学在一起共修，互相切磋、互相砥砺，这样的场所，这是道场。第五种就是寺院的通称，像这个佛教会是道场。所以道场在佛法里面有这么多的含义，这是我们要知道的。此地这个道场是阿弥陀佛讲经说法的处所，也可以，要根据前面这五个意思来讲，西方世界没有一个地方不是道场。

　　我们看了刚才那个境界，也许有同修会想到，西方世界的人那么多，没有法子算清楚，我们去了，想跟阿弥陀佛见一面，恐怕不太容易。譬如说这个世间总统、国王，这个国家国民，中国大陆现在是地球上人数最多的，也不过十一亿，想见个总统、见皇帝都不容易。西方极乐世界这么大，人这么多，我们要想跟阿弥陀佛见一面，似乎很渺茫，这也是我们要想到的事情。其实到了西方极乐世界，阿弥陀佛比我们大众多得多，你心里一动念，阿弥陀佛就在你面前，这不可思议。所以西方三圣，就是弥陀、观音、势至，在在处处都见得到，他的分身、化身无量无边，分身、化身跟真身没有两样。换句话说，到西方极乐世界，每个人家里头都坐着有阿弥陀佛在那里。不像我们这个世间，我们这个世间现在方便了，有电视，总统在电视里，你在家里看到，他跟你讲话，你不能问他；你看得到他，他看不到你。西方弥陀就不一样，跟真人完全一样，有问题可以当面请教的，你看到他，他也看到你。这首先说出道场周围宝树的广大、庄严。

　　【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖徧照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这一段简单给同修们报告。首先他讲这个显示色相上的庄严，颜色之富丽也是说不出的，佛在此地也不过略说几种颜色，这几种颜色混合起来就非常之美观。『摩尼宝』是如意宝，摩尼翻成如意的意思，如意宝能如人意。何况是『众宝之王』，这是讲摩尼宝里面大者，摩尼宝里面最殊胜者。『以为璎珞』，这是挂在树间的，树上的装饰品，树上的装饰。我们看到外国圣诞节的时候，你看他们用灯装饰在树上，西方极乐世界是摩尼宝珠，那都是自然放光的。树本来就放光，再用摩尼宝珠装饰就更美了。

　　『云聚宝鏁，饰诸宝柱』，宝鏁是在从前建筑里面，就是接头的地方，接楯头的地方。像我们看到宫殿式的这种建筑，柱子跟梁接触的地方，这个地方往往有铜片雕饰，那个就叫做云聚宝鏁，就是这种东西。他这个宝柱，宝柱当然上面一定有梁，就好像我们现在说的花架一样，花架在这当中的是装饰品，这叫做云聚宝鏁。锁这个楯头的、接头地方的，使它坚固。『铃铎』，这个容易懂，像铃当一样，风吹到会发音声的，会很好听的。『周匝条间』，在树的枝条之间。

　　『宝网罗覆其上』，树上面有罗网。罗网的庄严，古时候比较常见，但是也不是一般民间能够见得到的。宫殿里面用这个，大的寺院里头也用这个，现在我们见不到了。但是我在过去到日本去参观京都几个大寺庙，我看到他们寺庙里头还有这个罗网，它那个网是用铜丝做的。因为宫殿的建筑都是高度的艺术品，雕梁画栋，怕鸟去做窝，也怕灰尘，年久它就会有损失，所以他外面用个网把它包起来，那叫罗网，防止灰尘、防止鸟去做窝。我们在日本大的寺院里面看到。

　　日本有很多东西，在中国看不到了，到日本可以看到，特别是中国的古礼。我们读《礼记》，那个时候念的时候很多地方不懂，老师讲也很难讲清楚。结果一到日本，看到日本人那个生活习惯，想起中国古礼上讲，就是那样的。所以日本人也很可爱，把我们中国东西学去之后，到现在它保持、它没变，这很难得。像服装，服装是中国的服装，它叫吴服。吴，你想什么时候？大家念了历史都晓得，吴越战争，吴就是现在的江苏。春秋战国的时候，日本人到中国来留学，把这个样子带回去，一直到今天没有改变。所以日本人穿的和服，是我们中国战国时候的服装，它还保存。

　　日本人住的房子，建筑的统统从中国学去的，我们今天讲日式的，其实是我们中国春秋战国时候的。他们的寺院建筑是汉唐的建筑，标准的汉唐建筑。你要是了解中国古代文化，你到日本参观去。念中国历史、念中国古书，到日本去看看，都在那里。我们看到真的很痛心，他们学去，保留，我们中国子孙不肖，破坏光了。所以我到那里去，我去的时间不长，只去了二十几天，大概看了有半个日本，许多地方有佛教团体他们带我去参观，的确很难得，不能不令人尊敬。虽然我们很恨它，但是看了之后，可爱也可敬，这是真的，不是假的。

　　这是讲到罗网，很少见了。但是极乐世界的罗网是在外面的，不是在房子里面，是在外面的，盖这些宝树的，宝树上有这些罗网。

　　『百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极』，没有一样不放光，红色放红光，绿色放绿光，黄色放黄光，这是非常非常之美。『一切庄严』，这个里面庄严最殊胜的，就是十方一切诸佛的剎土，就像我们看电视，它统统都影现在其中，在罗网光明之中，这是非常不可思议的。底下我们会看到。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　前面我们只看到发出五音声、微妙宫商，就是交响乐这一类的，现在这里看到它说法，音声里面说法。

　　【其声流布。徧诸佛国。】

　　这个音声十方世界都听得到。

　　【清畅哀亮。】

　　这是形容音声之美。

　　【微妙和雅。】

　　这是讲音声的节奏。你听了梵音，心地会清净，不会感情冲动，不会生烦恼。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　说实在话，我们在这个世间，无论你学哪一样，应该到西方极乐世界去学。你要学音乐，西方世界音乐是诸佛世界的『最为第一』，歌舞也是第一，科技也是第一，没有一样不是第一。我们要学东西到哪里学？西方极乐世界。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　这你看见。

　　【闻声。】

　　这个树所发的音声。

　　【嗅香。】

　　树有香气。

　　【尝其果味。触其光影。】

　　这是讲你六根接触树上的六尘。

　　【念树功德。】

　　是意根。

　　【皆得六根清彻。无诸恼患。】

　　恼是烦恼，患是忧患。你六根接触宝树的六尘，就有这样大的好处，就能帮助你断烦恼、消业障。

　　【住不退转。至成佛道。】

　　这还没听阿弥陀佛说法，走进他道场，接触外面的树，已经就得这么多好处，这个功德利益实在是不可思议。

　　【复由见彼树故。获三种忍。】

　　这是把具体功德利益给我们说出来。这个三种忍就是：

　　【一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　得忍，正是四十八愿里面第四十一、第四十七这两愿所包括的。闻法悟道，知一切法如梦幻泡影，这叫『音响忍』，就是《金刚经》上所说的境界，《金刚经》是初住以上的境界，这是讲圆教，如果讲别教是初地以上的境界。知道这个世间一切有为法，有为法是什么？包括了心法、色法，我们今天所讲的精神与物质。因为我们看法相宗的《百法明门》，这是法相宗最基本的论典，它将宇宙之间所有一切法归纳成一百大类。一百大类里面，前面八个是心法，叫八心王，也叫做八识，这属于心法。有五十一个心所法，心所法是讲心理作用，心理作用可以分为五十一类，这叫心所法。色法有十一个，色法就是讲的物质，把所有一切的物质现象分为十一类，叫色法。所以我们总括起来，就是今天所讲的精神世界与物质世界，这统统叫有为法。

　　有为法是什么？梦幻泡影，不是真的。有为法就是《金刚经》上总结一句话说「凡所有相，皆是虚妄」。在虚妄法上用很多的精力、功夫是错误的，为什么？到最后是一场空，什么都得不到。佛不提醒我们，我们很不容易觉察得到，真的是一场空，一样也得不到。一切法里面，到什么时候你才能真正得到东西？到明心见性。明心见性谈何容易？不是个容易事情。到不了这个境界，其次一个真实法就是念佛往生，极乐世界是真实的。所以我跟大家说，我劝大家，佛法里面常讲的正念，八正道里的正念、正思惟。什么叫真正的正念？绝对不是说我们今天信了净宗特别来宣扬它，如果你是这个看法是错误了，我们是就事论事。把一切法统统做个综合的来观察，我们得到结论，唯有想西方极乐世界依正庄严叫正思惟，念弥陀弘愿功德这叫正念。因此，这一句阿弥陀佛就是正语，就是真言。真言宗里面讲真言是咒，这一句南无阿弥陀佛是无上神咒，是咒中之王。佛是光中极尊，佛中之王，佛这个名号是咒中之王，知道的人真的不多。

　　我们晓得，普贤菩萨是密宗的开山老祖，密宗的祖师金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身。他传的咒很多，我们要问他，他自己念什么咒？他自己念「南无阿弥陀佛」这个咒，他念的是这个咒，这一点不假，真的。我们念这个咒跟他平等，我们念他教给我们的咒，跟他不平等；念他念的那个咒，就跟他平等了。所以学佛把这些事实真相搞清楚不容易，真正搞清楚，非常非常的幸运。

　　这音响忍，对于世出世间的一切法都能忍，都不放在心里，都不要去牵挂、不要去计较，这叫做音响忍。得这个忍，在别教里面是初、二、三地的菩萨。

　　第二叫『柔顺忍』。柔顺忍是指，就像经上讲的，离一切相，即一切法。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。言说就是言语，不要执着言语；名字是名词术语，不要去执着它，那都是假的、假设的；心缘，是你听了之后，只能够领悟，不要去想。因为你想，想是胡思乱想，你不明白，去想，说想通了，那是假的，愈想愈不通，不想就通了。不想，通了，那叫悟，开悟！这是柔顺忍。这个功夫比前面高，这是四地、五地、六地菩萨。

　　『无生法忍』是真如实相，对于宇宙人生的真相彻底明了通达，知道一切法无有生灭，不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地菩萨。这个在此地的确是不可思议。接触这些树，六根接触宝树，就能够证得初地到九地，这还没见阿弥陀佛，还没听佛说法。到他道场环境周边去看看，参观参观，就使你能够得到这么高的果位，你想想见佛哪有不成佛的道理。所以从这些地方我们仔细去观察、去体会，晓得西方极乐世界修行成就非常殊胜，也容易，不难。

　　【佛告阿难。如是佛剎。】

　　『如是』是赞美，像这样的一个佛国土。

　　【华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　『作佛事』就是令一切众生开悟，破迷开悟。令一切众生断惑证果，这叫作佛事。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　它怎么会有这么殊胜？佛在此地把它所以然给我们点出来，这些统统是阿弥陀佛变化所作，就跟西方世界的众鸟说法一样。那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化的，西方极乐世界这些依报环境也是阿弥陀变化的，所以它才有这样殊胜的功德，这是佛的『威神力』。后面总结是弥陀的『本愿力』，本愿指四十八愿。『满足愿』，愿愿都圆满，而且是愿愿互摄，这叫圆满，就是每一愿都具足其它的四十七愿，愿愿都如此，愿愿都交融，这叫满足愿。『明了』是智慧、光明相应。『坚固』是精进、不动、不坏。『究竟』，这是讲度尽法界有情众生，令一切众生平等成佛，正如同经上所讲的一切皆成佛，这才是弥陀究竟的大愿。

　　这是从这一段经文里面看，这三种忍，无生法忍是决定肯定的，生到西方世界就能够证得。今天这段经文是描写西方世界的环境，人事环境的庄严，所以我们就速度加快一点。我们就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0014

　　请掀开经本第四十面，第一行：

　　【堂舍楼观第十六】

　　这一段是介绍西方世界阿弥陀佛以及诸菩萨们的住处，以及生活的状况。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这段经文只介绍佛的住处。极乐世界的居住环境也是弥陀清净心中流出，众宝所成，随机应现，所以叫做化成，『自然化成』。这一段里面我们特别要留意的，就是诸菩萨众居住的环境跟佛是一样的，显示出生佛平等，这才是真正佛经里面常说的「如如一味」。如如一味，一般来说只是理论上如此，事实上几乎都做不到，唯独西方世界是理事一如，完全平等，这是很不可思议。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

　　这段是说他们的生活状况。西方世界实实在在讲就是一个学校，那么大的一个世界，就是一所佛教大学。虽然是弥陀愿力成就的，但是它与十方世界一切诸佛如来有非常密切的关系，因为一切诸佛如来要想圆满的度脱众生，大概只有一个方法，劝导众生念佛求生净土。不仅是本师释迦牟尼佛这样告诉我们，我们在经论当中看到，十方无量无边诸佛如来，所谓异口同声，无不赞叹，就晓得那是一个佛教修学的中心，这是在这个大的法界之中。因此，他那边人的生活状况都是在那里研究、修学，除这个之外，没有看到其它的行业，没看到，只有看到他们在这里做一桩事情。

　　有在地面上『讲经』的，有讲经的，有『诵经者』，诵是念，念诵。通常我们对着本子、对着经本，叫读，不用经本叫诵，诵就是背诵，不需要经本。『有在地受经』，受是接受，佛教导我们，接受佛的教导。有『听经者』，听跟受不一样，听是一般在听讲演，像我们现在这个方式，这听经，说经、听经。『有在地经行者。』特别是在温哥华这个地区，这个地区风景非常美，公园很多，大大小小的公园，有闲暇的时候到这里面去散散步，那是件非常怡神快乐的一桩事情。西方世界的人，他们那个地方景致之美，不是我们这个世界能够跟它相比的。经行之中他就是在修行，有的人念佛，有的人念咒，有的人诵经，背诵经典，有的人作观，就是观想。像我们前面跟同修们提到的，我们在平常的时候，应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德，常常想着阿弥陀佛四十八愿，常想就把这四十八愿变成自己的本愿，这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿，不是自己的愿，说老实话，这个没功德，功是讲功夫，德是讲自己的收获，你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿，把弥陀行变成自己的大行。

　　同时也要常常忆念西方世界的依正庄严，这有很大的好处。第一个好处是我们不再打妄想，这种忆念在佛法里面就叫做正念。你看我们念佛堂，特别是打佛七，主七师常常提醒我们，提起正念。正念是什么？正念就是念弥陀弘愿功德，念西方极乐的依正庄严，使我们把妄想断掉。第二个，能常常忆念，你自自然然就向往西方，愿生西方的意念就非常的恳切。蕅益大师说，往生西方世界的第一个因素就是信愿，只要有信愿，就决定往生，生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。注意到，功夫浅深，不是说念佛多少，什么叫功夫？你断烦恼的程度。譬如你念佛能够把见思烦恼伏住，烦恼没断，虽然未断，不起现行，就是它不起作用，这就决定往生，生凡圣同居土。我们通常讲功夫成片，就是这个标准，这是我们一定要知道的，最低限度要念到这样的标准，这才能往生。比这个功夫更深的，那是见思烦恼断了，生到西方世界是生方便有余土，这个地位就比这个高得多了。如果再念到尘沙烦恼也断了，无明也破了一品，那就生实报庄严土，这个地位就更高了。所以说念佛功夫之浅深，是从这个地方说的。

　　念佛念得多，多当然有多的好处，特别是在我们初学，因为我们不想佛、不念佛，就会打妄想。诸位要知道，打妄想非常可怕，妄想是六道轮回之因，妄想不断就是轮回不断，非常可怕。所以祖师大德教我们念佛，教我们「净念相继」，教我们这句佛号日夜不间断，日夜不间断你妄想当然就没有了，主要的用意是在此地。这是经行，经行多半都是用这个功夫。

　　有『思道』，思道是用观想，『及坐禅』，这是无量无边的行门略举几种。可见得那个地方的大众，每天都是在研究经典、讨论经典，讲经、听经、修行的，是这么样一个环境。这是在地面，也有在空中的，地面、空中是随心所欲，愿意在地面就在地面，愿意在空中就在空中。它的楼阁，宫殿楼阁也都能够浮起来的，浮在空中。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这一段是讲证果。西方世界没有二乘，哪里来的小乘四果？那个世界纯一菩萨法界，由此可知，四果是比喻他方来说的。譬如说『须陀洹』，这是断八十八品见惑所证得的小乘初果。我们带业往生，实在说一品惑都没有断，这样的身分去往生，这的确是不可思议，真的叫横超三界。你查查其它经论里面，决定没有这个说法，不断烦恼哪里能证果？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑，不容易，相当不容易。三界九地八十一品思惑断尽，这才能证得阿罗汉。西方世界，实在讲没这个名字，但是有这个事实。我们到那边去，如果见惑断了，你就证得了初信位的菩萨。给诸位说，到西方极乐世界，这种果位很容易证得，很快就证得，这是圆教初信位，等于小乘的初果。圆教七信位等于小乘的阿罗汉，阿罗汉只相当于七信位的菩萨。如果我们讲现在念书，一年级、二年级，这是七年级，七年级就等于他方世界的阿罗汉。给诸位说，这只是就断证上来论的，只就这个，如果讲智慧、神通、道力，十方世界的阿罗汉不能为比，不能比，他们神通道力几乎跟佛都差不多了。这是蒙弥陀威神加持，即使一品惑没有断，他也有这个能力。所以这是不可思议，难信之法。

　　『阿惟越致』是梵语，翻成中国意思是不退转，我们常讲三不退，位不退、行不退、念不退，后面还会跟诸位讲到。阿惟越致也就是净宗常讲的圆证三不退。如果要是论证三不退，圆教初住菩萨就得到了，这三种不退他都证得了，但是没有圆。什么样的人才算圆？严格的说要等觉菩萨，这三不退才圆满证得。如果我们把标准降低一点，最低限度也是七地、八地。所以，李炳老从前讲经讲阿惟越致，他是根据古大德的解释，七地以上，这个地位就高了。这是讲证果容易，在他方世界证果是非常非常的不容易，西方世界容易。从初果，用西方世界的话来讲，就是从初信位的菩萨到七地、八地是很容易证得的。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　所以我们要想自己快速的成就，把一切万缘放下，好好的去修学，这是最理想的修学环境。我们天天向往，但是不知道到哪里去找这么好的环境，阿弥陀佛在西方早就把这个道场建好了，等待我们去，欢迎我们去。在过去没有遇到这个机会，或者是遇到这个机缘，信不过，或者能信得过，这边琐碎的一些事情放不下，耽误了。今天我们又遇到了，希望这一次不要错过。

　　再看底下一章：

　　【泉池功德第十七】

　　泉池，这个好懂。泉池还有功德，有些什么功德？这是值得我们要研究的、要理解的。请看经文：

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　我们中国人喜欢看风水，现在外国人也喜欢，外国人喜欢看风水的也不少。你仔细看看经上所讲的弥陀讲堂，风水绝佳。所谓风水，实在讲就是生活环境，让我们住在那里身心舒适，那个风水就好，环境美好。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　这是指上面这一句，就是『泉池交流』，可见得它这是非常整齐，好像是规划出来的。其实不然，完全是自然成就的，没有预先设计，也没有作意去规划。为什么这样整齐？诸位要晓得，这是属于性德的流露，真如本性性德是自然严整。虚空法界的演变，所以一般人不了解事实真相，以为太空当中这些星球的排列、运行都很有秩序，好像有人在那里安排，于是乎就幻想，想出一个上帝在那里安排、在那里制造，其实不是这样的。在佛家唯识经论里面就讲得很透彻，它是很有秩序发展演变出来的。

　　我们中国古时候，对于宇宙发展的观察，所说的跟佛法也很接近。像《易经》里面所讲的，讲宇宙的发展，它的秩序是太极生两仪，两仪生八卦，八卦生万物，它都是很有秩序发展的。佛法里面讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，从三细、六粗它有秩序发展的，它绝对不会紊乱的。所以这不是有人在设计、有人在制造的。如果再近一点观察，像我们一个人的身体，这身体从胎儿生下来，这里面的器官相当复杂，但是它很有秩序、很有条理，一点也不乱。到底谁设计的？谁在那里创造的？没有，自然发展的，这是属于性德。西方世界样样都是弥陀自性的流露。底下这是讲长度。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　宝池的大小都能随人意，西方世界奇妙就在此地，一切都能随人意，这是讲池的大小。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　水清净，『湛然』是清洁的相，一尘不染。水有香气，而且还具有八种好处，这八种好处，《观无量寿经》里面讲得很清楚。第一个是「澄净」，澄是澄清，很干净，一尘不染。第二个是「清冷」，水清，水是凉的。第三个是「甘美」，这是我们这个世间很少有了，这水是甜的，水有味道，非常之甜美。第四个是「轻软」，这是我们这个世界的水没有，我们这个世界水很重。它那水轻，水软的，轻软。所以它的水能够往上流，我们世间水不能往上流，只能往下流，它的水可以往上流，就是因为它水轻，像我们这个地方氢气一样，它可以往上。

　　第五种好处是「润泽」，这我们这个世间水也有，它也有润泽的功能。第六个是「安和」，安和在我们世间不容易见到，我们看到大海海水波涛汹涌，都很恐怖的样子。西方世界的七宝池大，大的比我们太平洋大得多，百千由旬，比太平洋大得太多了。一由旬是八十里，一百由旬，一千由旬，超过太平洋，它的水安和。第七种它能够「除饥渴」，能除无量的过患，这水能养身，长养诸根。这个诸根是讲我们这个身体，能够长养。我们这个地方的水只能解渴，海水还不行；它那个地方的水不但能解渴，还能充饥，饮了就饱了，这的确是方便。第八种是「长养善根」，这难得，世间法的善根，三善根无贪、无瞋、无痴，能帮助你断贪瞋痴，成就无贪、无瞋、无痴的三善根。菩萨善根是精进，常常饮宝池德水，自然精神振奋起来，不会懈怠、不会怠惰，能帮助你精进。

　　所以，它有这么多的好处，这叫八种功德。八种功德，我们也能够体会到，这是指的八大类，每一类里面要细说，它的功德都是无量无边，称说不尽。

　　【岸边无数栴檀香树。】

　　这个树的香，我们这个世间檀香，这是最为人所喜爱的，西方世界像这种好香很多。

　　【吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。】

　　因为这个世界是众宝所成，宝能放光，跟我们世间的珍宝不一样，宝能放光，宝有香气，

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自然能放香。所以这个地方讲的『华果恒芳，光明照耀』。『修条』，修是长，像杨柳条一样，很长，非常好看，『密叶』，树叶非常的茂盛。『交覆于池』，这是宝池的四边，这样的美。

　　【出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】

　　我们念这段经文，也是最好的文学。你看对于西方世界这个环境描写得多美，文字不多，确实把这个图画给我们描绘出来。这一段是讲岸边的庄严。下面给我们讲池中的庄严。

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这个池无论大小，池的靠岸边统统是『七宝』成就的。池底下不是泥沙，是『金沙』，所以它没有灰尘，它一尘不染。池中有花，此地也只举几种。

　　【优钵罗华。】

　　优钵罗是青莲花。

　　【钵昙摩华。】

　　钵昙摩是红色的莲花。

　　【拘牟头华。】

　　是黄色的莲花。

　　【芬陀利华。】

　　是白色的莲花。这就讲四色莲花。其实这是只举几个例子，实际上宝池莲花的色彩无量无边。底下一句就总结了。

　　【杂色光茂。】

　　光明茂盛。

　　【弥覆水上。】

　　宝池上有莲花。这个莲花非常重要，十方世界去往生的人，莲花化生。莲花为什么那么多？佛在经上说，十方世界的众生，要有一个人发心求生西方世界，阿弥陀佛七宝池里头就长一朵莲蕊、花苞。你念佛念的功夫愈勤，这个花苞就慢慢大起来，愈念得勤就愈大，光色就愈好。而且这个花上有你自己的名字，不会错的，将来你往生，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你。花是怎么来的？花是你自己自性变现出来的，弥陀威神加持，自性功德变现的。这个事情是真的，不是假的。

　　我这里讲完之后，要到旧金山去讲经，旧金山那边有位同修念佛念得很勤，他曾经在念佛的时候看到莲花，莲花上有自己的名字。他说莲花之美，从来没有见过，放光。他很难得，他从来也不告诉人，我在那边讲经，他把这个事情告诉我，我鼓励他，好好的念，决定往生。这是见到莲花，这是与经上所讲的完全相应。我们虽然没见到，必定有的，绝对不会说是没有，念到心清净的时候，自然就有感应。但是念佛人不可以有心求感应，那就错了，不要去求，不求见光、不求见花、也不求见佛。但是到有相当程度的时候会有感应，即使有感应也不必欢喜，也不必要告诉别人，自己知道就好了，一味再用功的念，念下去，你这个花才愈来愈大。

　　所以，十方世界所有一切诸法，只有极乐世界是真实的。除极乐世界之外，就像《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，不管你怎么样想，你怎么样忆持，统统是妄想。唯独忆念西方世界功德庄严，这是正念，净土宗讲八正道，正念、正思惟就是说的这个。只有这一句名号是真言，除这一句名号之外都叫废话，这个要知道、要记住。莲花化生，这是我们生处，当然要清楚。

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】

　　西方世界这个水确实不可思议，为什么？能随人意。宝池之大，刚才说过了，超过太平洋。那个水有多深？你想要它多深就多深，这个很奇妙。所以在这个水里面去游泳、洗澡绝对安全，不会淹死的，它随心所欲，想浅就浅，想深就深。不但浅深能如人意，冷暖也如人意。不但冷暖如人意，你喜欢这水从上面淋下来，像现在淋浴一样，它行，它能够随你意思，它就能够这里说『灌身』，灌身就是淋浴。它都能随意的，能『随众生意』。

　　【开神悦体。净若无形。】

　　『开神悦体』是讲水的德用。神是什么？神是精神，就是我们一般讲开悟。体是身体，身体舒服、舒畅。我们这个世间的水，总是洗得再舒服，不会洗澡洗出开悟出来，没这个事情。西方世界洗澡也能开悟，它也是佛事，这个不可思议，洗澡也是佛事。『净若无形』这是讲水之相，这也很难想象，这个水之轻软就像无形一样，像我们这个世间讲的云雾一样，若有若无。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　这是讲池底，池底是「金沙布地」，沙也放光明，所以池底是亮的、是明亮的，不是黑暗的。我们世间海水，海里面是黑暗的，它是明亮的。底下这才真正说出它不思议的功德。

　　【微澜徐回。转相灌注。】

　　『澜』是波澜，这波澜不大，很小的波澜，这个水才美，看起来才美。『转相灌注』，这一定就有音声，这个水可以往上流，流了又往下面，下面灌，这就会有声音。音声：

　　【波扬无量微妙音声。】

　　这个水会跳舞，也会奏乐，像交响乐一样，不但奏乐，还会说法。

　　【或闻佛法僧声。】

　　这是讲三宝声。三宝，诸位要记住，佛宝是觉而不迷，法宝是正而不邪，僧宝是净而不染。听到这个声音能够使我们证得觉正净，这叫三宝声。

　　【波罗密声。】

　　『波罗密』是大乘菩萨法，波罗密翻成中国的意思是究竟圆满，是这个意思，直译翻作到彼岸，它的意思是究竟圆满。

　　【止息寂静声。】

　　『止息寂静』这是禅定，音声也能教我们得定。

　　【无生无灭声。】

　　这是法忍，无生法忍。

　　【十力无畏声。】

　　这是如来果地上所成就的不思议的功德，十种特殊的能力，菩萨也不如。

　　【或闻无性无作无我声。】

　　『无性』是讲自体。佛在《解深密经》讲一切诸法讲三种性，三种性说完了之后又给我们讲三无性，那才真正圆满，才真实圆满。『无作』，是像前面念过「空无相无愿」，无愿就是无作，这个三法通于大小乘。『无我』，像《百法》里面，一部《百法》实在讲只解释了一句话，「一切法无我」，只解释经中一句话。一切法则演变成百法，无我呢？人无我，法无我。这些举的例子，都是大小乘佛法里面的纲领，换句话说，这个水出的音声，不管什么法门，统统在这里宣扬，你想听什么法，它就给你说什么样的法。现在像中国十大宗派，每一个宗派里面所修学的法门，这个水的音声统统宣讲。

　　【大慈大悲喜舍声。】

　　这是四无量心。

　　【甘露灌顶受位声。】

　　这一句是属于密教的，我们通常讲密宗。显密宗教无不宣扬，这才是泉池真正的功德，他方世界里面所没有的。

　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。】

　　这是讲闻法得益，你所得的利益，听了水说法得清净心，『无诸分别』。我们这部经的经题上告诉我们的「清净平等觉」，你看他这都证得，『清净』证得了，『正直平等』他也证得了。清净是戒圆满，平等是定圆满，三学圆满是成佛了，『成熟善根』。

　　【随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】

　　这一句很重要，如果没有这一句，我们喜欢安静的人，这个世界上这么吵闹，他不想去了，有这一句就太好了。喜欢听就有，不喜欢听就没有；喜欢听大声，音声就大；喜欢听小声，音声就小，能随人意。两个人手牵手在经行，我喜欢听《法华经》，听的就是《法华经》，他喜欢听《楞严经》，他听的就是《楞严经》，彼此各个不相妨碍。

　　【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』就是无上正等正觉，简单讲是无上菩提。你们想想为什么不退？缘太深了，你六根所接触的都是善缘、都是增长道念、增长菩提心，哪里会退转？不像我们这个世界，逆缘太多，魔障太多，所以退转很容易，精进很难。西方世界没有退缘，你所遇到的统统是修道的增上缘，这也是十方世界所没有的。十方世界修行都是进进退退，唯独西方世界不退转，只有进步，没有退步。进步快慢是有的，有人特别精进，进步得快，成佛很早，去不久就成佛了。有些人精进稍微差一点，还是进步，进步得很缓慢，这就是讲说之为懈怠，其实他不会退转。这个世界好就在此地，决定一生成就无上正等正觉，也就是一生必定证得圆教的佛果。

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。】

　　西方世界不是胎生，是化生。我们要问了，往生到西方世界，刚刚去的，是不是像个小孩，慢慢长大？你们想想看是不是这个样子？如果是这样的，西方世界也是无常的，为什么？他由小慢慢长大，就有生有灭。那个世界一到那里去，一化生，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，不生不灭，永远是常住不坏，这要知道。所以我们看到一些画图画，画的西方变相图，阿弥陀佛画得很大，坐在当中，观音菩萨矮一点，坐两旁边，往生的人在莲花都画得很小。我们一看，跟经上一对，不是这个样的，为什么？画的图不平等。当然这个画图的人可能是对佛菩萨特别的尊敬心，这样画的，但是他没有仔细去念《无量寿经》，念了《无量寿经》，画法就不应该是这样的，一定要把他画出来平等世界，佛与众生完相同。前面我们刚刚念过，连居住的宫殿都相同，居住环境都一样。这是讲到『自然化生』。

　　【悉受清虚之身。无极之体。】

　　这两句同修们要记住。西方世界的人，身体跟我们不一样，我们这个身体有生老病死，剎那变灭，是个无常之身。人家那个身为什么不坏？原来他是『清虚之身，无极之体』。非饮食所长养的，所以是虚无，西方世界人不需要饮食，没有生老病死，所以说无极，这就是稀有的功德。为什么经上又说众生到那里，到吃饭的时候，餐具、饭菜统统变现在眼前，为什么会有这个现象？既然不需要饮食，为什么有这个现象？这种现象是我们，像我们凡夫刚刚去往生的，生到那里还习气没断，想到怎么这么久还没吃饭？这个念头一动，饮食统统摆在面前了。这一变现在面前，这一想，我现在不是娑婆世界人，我不要吃了；不吃，马上就没有了。所以虽然有这个现象，实实在在没有饮食，一现前马上就觉悟了。在那里住的时间久了，这个习气慢慢就断掉了。这是十方世界，欲界众生初去，会有这个现象，有这个现象，都能随心所欲变化现前。再看底下一段：

　　【超世希有第十八】

　　这一段是说明依正二报威德神通不可思议。佛要不是给我们用种种比较，使我们得到一个概念，实在讲我们很难理解，西方极乐世界人福报多大，想不出来。

　　【彼极乐国。所有众生。】

　　大家要看清楚『所有』这两个字，就是没有例外，我们去往生也是这个样子。并没有说娑婆世界五浊恶世的众生例外，经上没有这个，没有看到。所以那个世界是平等的，我们去也是这样的。

　　【容色微妙。】

　　容是容貌，色是色相，微妙之极。

　　【超世希有。】

　　这个『世』是讲十方世界，十方一切诸佛世界都没有，都比不上。

　　【咸同一类。无差别相。】

　　这一句要记住，这就真正平等，生佛平等。我们带业往生的人，生到西方极乐世界，相好光明跟阿弥陀佛一样，没有两样，『咸同一类，无差别相』。

　　【但因顺余方俗。故有天人之名。】

　　这个地方，佛在此地把这个事实给我们说出来，前面曾经跟诸位报告过，西方世界是平等世界，给你说菩萨、给你说声闻、给你说天人，都是方便说，『顺余方俗』而说的。顺余方俗是两个意思，第一个是没有到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛往生的，我们是人，小乘阿罗汉念佛往生的，他是声闻，大乘菩萨念佛往生的，他叫菩萨，这是顺他方世界俗名而说的。到西方世界，平等的，这些名字都没有了。另外一个意思，就是到了西方世界之后，修行断证功夫上来说的。我们带业往生，一品惑都没有断，等于他方世界的天人，如果见思烦恼断了，尘沙无明没有断，等于他方世界的声闻，是这个意思。绝对不是真正有天人、声闻，有这些名称、这些事实，统统没有。在这个经上经文我们看清楚了，是方便说，不是真实的。

　　超世希有，究竟超越到什么程度？实在讲这说不出来的，佛以善巧方便从比喻当中让我们去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　乞是乞丐，要饭的，我们中国人讲叫化子，要饭的，这是世间贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，在社会上没有地位，到了极处，这样人他的相貌我们可想而知。

　　【在帝王边。】

　　帝王是人间富贵到了顶头，有财富、有地位，到了顶端。这两个人站在一起，相貌能比吗？不能比。所以这乞人在帝王边。

　　【面貌形状。宁可类乎。】

　　这个我们知道不能比，相差悬殊太大了，不成比例。

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　人间的帝王要跟『转轮圣王』两个站在一起，人间帝王就像乞丐一样，也不能比了。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　在世间那是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　他要跟忉利天王两个站在一起，他也变成乞丐了，不能比。

　　【假令帝释。】

　　帝释就是忉利天王，忉利天天主我们也称他为帝释天，就是我们中国人称的玉皇大帝，就是忉利天王。

　　【比第六天。虽百千倍。不相类也。】

　　第六天是他化自在天，是欲界里面最高的一层天，欲界总共有六层天，第六层是最高的一层天。忉利天主要跟六欲天王站在一起，他也变成乞丐，不能比了。

　　【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　极乐国里面的人，任何一个人。

　　【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　那就差得太远了，没有法子比。我们从这个层层较量里面去体会，才知道佛给我们讲的那个国土里头所有众生「容色微妙，超世希有」。我们这个世间人哪一个不爱美？爱美的人要到西方极乐世界去，为什么？西方极乐世界那个容貌之美，是十方世界都找不到的，爱美的人要往生。诸位要知道，爱美是天性，古今中外哪个人不爱美？阿难尊者为什么出家？你们念念《楞严经》，《楞严经》前面有一段故事，阿难是爱美出家的。他看到释迦牟尼佛相貌太美了，他心里天天都打妄想，他说这种相貌一定不是父母所生的，一定是他出家修行成就的。他修行能得这样好的美貌，阿难也想得到，所以才发心出家修行，这么一个动机出家的。所以在楞严会上遭摩登女之难，因为什么？出家动机不纯，所以他才遭难。

　　实在很难得，你看像这种事实，我们一般人想不出来，怎么个说法？能够说得你能够体会一点，说不出，佛用这样层层比喻，让我们体会到一点。极乐世界所有的这些菩萨、声闻，实在讲就是所有的众生，也就是阿弥陀佛，因为那个地方的众生跟阿弥陀佛容色是完全相同，没有两样。

　　【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】

　　这个是比较，这是讲生活的环境，依报之超胜。第六天就是他化自在天，他化自在天所有一切受用，是别人变化去供养他的，他自己连变化都不须要。谁去供养他？第五天供养的。第五天叫化乐天，他想要什么享受的东西，他会变化。到第六天，自己都不要变化了，别人变化送来供养享受，这个多自在。说老实话，第六天的受用是第五天变化供养他的，西方世界依报的享受，谁变化的？阿弥陀佛变化的。第六天怎么能比得上？不能比！这是讲自在彷佛像第六天，为什么？自己不要去操作，不要去动念头，阿弥陀佛变化来供给你享受。

　　【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　这是说『威德』的超胜。所以这一段里面，正报超胜是讲的容色，依报里面是讲的住处，衣食住行，此地说了衣食住，举这个例子。威德呢？『阶位』呢？阶是阶级，位是品位，我们知道西方世界有四土三辈九品。『神通变化』，这个都几乎跟阿弥陀佛相似。所以『一切天人』，这一切天人包括欲界天、色界天、无色界天，没有人能够跟他相比的。不但不能比，是『百千万亿，不可计倍』，这是形容，这也是事实。

　　我们现在这个世间，喜欢神通的人很多，一听说哪个有神通，一窝蜂都去了。他有神通与你何干？你如果一到那里去，马上也学会神通，那去我也不反对，那倒是值得去一去。去了之后，自己还是没有神通；他通，自己不通，这没用处。要想真正喜欢神通，真正想得神通，到西方世界去，到了西方世界，神通自自然然就证得了。所证得的神通，十方世界的天人都不能比，世间得一点小神通的，怎么能比得上？所以，要想得神通的人，要往生西方极乐世界。处处都在这里激发我们、劝勉我们，无论你想学哪一样东西，唯独西方世界圆满，你这一生决定可以得到，而且非常快速的得到。你不从这个法门，自己修学那很难，相当不容易。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这在此地作了个总结，告诉阿难，告诉阿难就是告诉我们大家，阿难在这个法会里面是我们的一个代表。我们应当要晓得西方极乐世界的『功德庄严，不可思议』。

　　下面这章是这一章的延续，也是这一章的补充。

　　【受用具足第十九】

　　这是说明西方世界的人福德无量，一切受用，随心所欲，应念现前，没有一样不圆满，没有一样不具足，换句话说，一丝毫欠缺都没有。诸位如果把这个事实体会到，我们在这个世间看到的这些荣华富贵，你绝对不会羡慕，为什么？他那个荣华富贵所享受的是一点点，时间很短暂，过眼烟云就会消散的。咱们赶紧念佛求生净土，所得到的富贵果报不是他能比的，而且这是真实的。到西方极乐世界，自己是无量寿，那个受用才是圆满具足。我们看经文。

　　【复次极乐世界。所有众生。】

　　我们看经文，像这个句子就很要注意到，因为『所有众生』包括我们在内，这是全程肯定的，我们有分，只要去往生的人统统都有分。

　　【或已生。】

　　已经往生的人。

　　【或现生。】

　　现在往生的人，就是我们这些人，现在念佛求生净土，这属于『现生』。

　　【或当生。】

　　是指后来。后来那些众生有机缘遇到这个经典，遇到这个法门，他们也依照这个经典、法门来修学，求生净土。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

　　端是端正，严是庄严。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　丰是丰富，足就是圆满的意思，一丝毫没有欠缺，这叫足。底下举几个例子，像：

　　【宫殿。服饰。】

　　服是服装，衣服。饰是装饰。

　　【香花。幡盖。庄严之具。】

　　『具』就是我们今天所讲的用具，生活的必需的用品。

　　【随意所须。悉皆如念。】

　　那个地方无须要造作，动个念头想要什么，你所要的东西自然就现前了；你不想要，不想要自然就化去了，一点痕迹都没有。这个事实，现在我们这个世界的科学家知道，理论上知道，究竟怎么做还不懂。这就是科学家讲的能与质的转变，质是物质，物质跟能量是一桩事情。如果有方法把能量随心所欲变成物质，就是西方极乐世界这种状况。如果不要了，不要了把物质又化成能量，没有了，渣子都没有，干干净净。所以这里讲，学科学的人要往生西方极乐世界。

　　这些科学家，我们现在的科学家比起西方极乐世界太幼稚了，哪里能比得上人家？我们现在把物质解放成能量做成原子弹，这就是解放成能量，费多少工夫，造多少机器来制造。西方世界不要，一动念头就制造，这是现在科学家想不到的事情，哪有这么简单，动个念头就能够办到了。虽然了解这个理论，但是究竟如何将能量再变成物质，不知道，理论上晓得，不知道用什么方法。你看西方极乐世界老早就在用了，这就是科学家应当要到西方极乐世界去留学，阿弥陀佛是法界之中最伟大的科学家，要跟他去学。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　『钵器』拿现在的话来讲就是餐具，『七宝』的餐具。

　　【自然在前。】

　　你还有这个习气，想吃饭，念头一动，餐具就摆在面前。

　　【百味饮食。自然盈满。】

　　为什么要说百味？「百」是圆满的意思，也有根据。从前做皇帝，皇帝吃饭，菜是一百道，摆得整整齐齐的，横的十个，竖的十个，皇帝吃饭是一百道菜的，百味饮食。所以到西方极乐世界，你想吃饭，那个享受跟皇帝一样，没有两样，百味饮食，自然盈满。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这就刚才讲了，其实西方极乐世界是「清虚之身，无极之体」，哪里要吃饭？这都是刚刚去的人习气没断，到时候他就会想到，好久还没吃饭，所以动这个念头才有这个现象出现。出现之后，想想，现在在西方极乐世界已经成佛、成菩萨了，哪还要吃东西？这自然就没有了。所以那个地方所有一切受用都是变化所作，哪里像我们在这个世界为衣食，生活得好苦、好苦。

　　这两年从台湾来到此地同修，台湾现在是富裕了，台湾的财富，实实在在讲是今天世界第一，连日本也比不上。但是，我们看看早期到美洲来的华侨，一直到今天生活还非常的艰苦。我们在许多地方讲经，他们不能来听，想听不能来听，为什么？为生活奔波，抽不出时间来，这是事实，我们亲眼所看到的。再看看经上讲的西方极乐世界，这样舒适的生活，这也不能不去。谁愿意把日子过得这么苦？这个地方如果是去不了，那佛都不说了，说起来吊味口，这多难过！决定去得了，决定是事实，一点都不假的。

　　佛，像《金刚经》上所说的，「佛是真语者，实语者」，真就是不假，佛不说假话，实就不虚；「如语者」，「如」是所讲的与事实决定是相合的，也不多说，也不少说，说的跟事实完全一样，这叫如语；「不妄语者，不诳语者」。我们还能不信吗？所以，《无量寿经》、《阿弥陀经》绝对不是释迦牟尼佛的理想国，不是的，是事实，千真万确的事实。相信的人有福了，相信的人他这一生永离诸苦，真正得到安乐，永脱轮回，这一生当中决定成佛。

　　所以我是遇到这部经之后，我把所有一切大经大论统统放下，为什么？我想来想去还是这个地方好，只要我到这个地方，我什么都得到。而且是决定有把握去得成，一丝毫疑惑都没有。无量的经论虽然很诱惑人，我把这个事情统统等待到西方世界再学习。我喜欢《华严》，我们现在在这个世间看到的《华严经》，略本，等于说《华严经》里面一些题目、目录而已，经文没看到。我到西方极乐世界要去读《华严经》、学《华严经》，那我是看大本，大本多大的分量？龙树菩萨讲的「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我要学那个经，这八十卷的经我不要学，太简单了。必得到西方世界，有无量寿的寿命，才能够接受，才能消化得了。到那个地方请阿弥陀佛为我讲这部经，阿弥陀佛是有求必应，你请他为你讲这个经，绝对不会推辞的，这个好，这才叫真正殊胜。所以，这些我们统统要想清楚。

　　因此，现在最要紧的事情，就是怎么样取得西方极乐世界，这是我们当前最大的一个课题。到了西方极乐世界，没有一法不圆满，法法圆满成就。前面一段是讲「食自在」。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这是讲衣服。你看十方世界，古今中外也是如此，哪一个人不想穿一身华丽的服装，戴起珠光宝气？实在讲，我们这个地方的珠光宝气到极乐世界就很难为情了，我们世间七宝，西方极乐世界是建筑材料。我们这里戴的黄金，金戒指、手镯、项链，人家是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样，是铺马路用的。西方世界的珍宝之美，那就没法子比喻了。所以喜欢穿漂亮的衣服的人，要到西方极乐世界去，这都在劝我们，都是讲事实。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周徧校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　这一段是讲他们住的房子。住房子是一桩相当辛苦的事情，这个辛苦可以说自古以来，古今中外的人都不能够避免。建一栋房子不容易，吃饭比较简单，要治一套服装比吃饭就艰难，建一栋房子比治几套服装难多了，尤其是华丽的房子，那就很不容易了。哪个人不想住宫殿楼阁？哪个人不想家里有个大花园？在我们这个世间，你想想那要多大的福报，这个福报是多生多世修积的。没有福报，想也想不到，所以很辛苦，居住的相当辛苦。我们在这个地区，在美国，我们所看到的，许许多多同修每天辛辛苦苦去赚钱，赚来的钱干什么？养房子。他一栋房子买下来的时候向银行贷款，一栋房子要几十万。假设你贷款贷三十万，一个月差不多要付银行利息要付三千块，你一个月能赚多少钱，要用三千块钱养这个房子，你就想想看，这多辛苦。房子还不是什么好房子，普普通通的房子，在美国加州这一带就要六、七十万，普通的。所以我在加州弘法，许多同修都说，法师，你为什么不到这个地方来建道场？我说我没有钱，你给钱给我，我愿意，你替我建，我很愿意。实在不容易。

　　我在德州建了一个道场，那个地方房地产很便宜，比此地便宜多了，这个地方一栋房子在那里要买五栋。所以选择那个地方，人都不去的，也好，「于人无争，于世无求」。我在那个地方建一个佛堂，自己盖个佛堂，买了四栋房子，总共才花七十万；七十万在此地一栋，一栋平常住家的房子，没有佛堂。所以，那边的房地比这边是便宜很多很多，便宜很多。我们住的房子很简单、很简陋，实在讲就是美国的茅蓬，我们中国人讲住茅蓬，我们在那里搭小茅蓬。能力范围之外，精神的压力、物质生活的压力太重了，这个日子不好过。我们中国古人有一句俗话常说「无债一身轻」，人生最舒服的就是不负债。

　　我在中国大陆我去了三次，大陆有很多同胞问我外国人生活的状况，我就老实告诉他们，我说外国人绝大多数的一般人生活都不如你们。他一听了就很诧异，他说外国人住洋房，都有汽车，怎么不如我们？我就问了，我说你们当中哪个人有负债的？他说没有。摇头，没有一个负债的。我说外国人都是负债的，他住的房子、汽车都是赊账赊来的。从出生就负债，死了也还不完！还不完，照佛家因果来说，来生还要还，不能说死了什么都完了，没这回事，来生还要还债，这多苦。我说你们没有是吧？他们听了点点头，是不错。的确无债才是一身轻，精神生活才真正充实。我们中国即使现在在农村里面，你看这些老百姓虽然生活很辛苦，他早晚没有事情，几个老朋友在一块喝一杯酒，在那里聊天，说说笑笑的；这在外国看不到，外国人哪有这种闲情逸致，没有这个心情。在大陆有，这种快乐不是在外面人能体会得到的。外面这些，你不要看到他好像是一切物质享受很丰富的，不晓得他有他的苦处。他那个苦处，绝对不是像大陆上那种物质苦处能比的，很苦，日子过得很苦。我们很仔细、冷静的去观察才了解。

　　我出家受戒的那一年，我戒和尚是道源老法师，在戒坛里，他给我们讲了个故事，这是民国初年的事情，是真事，不是假事。他说在他们家乡附近有个要饭的，讨饭的，他的儿子以后很发达，做生意发了大财。当然亲威朋友都说了，「你不孝，你这样的富有，你的父亲在外面要饭」。他自己也觉得很难为情，到处派人去找，他爸爸不肯回来。为什么不肯回来？不是儿子不孝，那个生活惬意自在，快乐无比，无拘无束，神仙生活，谁知道？这是为了面子起见，无论如何请回来，好了，不得已，回来了。住了一个多月，偷偷的他又跑出去要饭，还是游山玩水，走到哪里，有地方吃，有地方睡觉。这很难得，不容易，这种人生观也不是平常人，这个超越世间人。他有他的快乐，他有他的乐趣，有他人生的哲学，有他宇宙人生的看法，他跟别人不一样，完全摆脱一切物质的束缚，真正像佛家讲的解脱、大自在。这不是普通人，这叫真正学问，真实的修养，高人！在要饭一堆里头，那真正叫卧虎藏龙，你不要看要饭里头，的确有不少高人在里头，不是我们世人能够跟他相比的。

　　西方极乐世界居住环境之美好，也是应念现前，自然具足。住的房子『称其形色』，「称」是什么？称心如意，我要什么形状，它就变什么形状，要什么颜色就变什么颜色，要大它就变大，要小它就变小，随心所欲。想在地面上，房子在地上，想在虚空，它就升起来，就在空中，这也是十方世界没有的。房屋的装饰也太华美了，『宝网弥覆』，盖在房子上面的是七宝罗网，网与网之间系『宝铃』，你想想看，微风吹动的时候这音声多美，自然的交响乐。『奇妙珍异，周遍校饰』，饰是装饰，四面都有装饰。『光色晃曜，尽极严丽』，严是庄严，华丽，因为所有一切物质都是众宝所成，所以它放光、它放香。『楼观栏楯』，栏楯就是栏杆，房子外面的装饰。

　　『堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐』，这个建筑物都一尘不染。我们今天居住的环境，年轻人喜欢房子大，为什么？可以有体力给房子做奴隶，每天去打扫清洁，这给房子做奴隶，不是人住房子，是房子住人。所以我居住的地方喜欢小，为什么？整理起来很容易，几分钟就给它整理干干净净，那才叫自在。这些都要好好的去想想，人生才有真正的乐趣。想错了，要受苦受一辈子；想通了，这一生快乐无比。

　　所以衣食住行，就是生活愈简单的人福报愈大、愈快乐，为什么？心里面没有负担，开销少，整理的时间少，有很多的时间去玩乐、去读书、去修行，有时间。开销少，负担就少，所求就少，我们古话常说「人到无求品自高」。这个世间什么是第一等人？无求于人世的，那是第一等人。这都要很冷静的去想，要把这个事实真相想通。所以它那个环境「清净安隐」，身安、心安，身心安隐，这才真正『微妙快乐』。西方世界一切受用都不须要经营，都不须要制造，『应念现前，无不具足』，看了这个两句，非常动人，这是一定要去，不去不可以。我当年学佛，是方东美先生说了两句话，把我学佛的念头打动了。我跟他学哲学，我二十六岁的时候跟他学哲学，他告诉我，他说「佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，「学佛是人生最高的享受」，这两句话非常动听，我就这两句话引入门了。现在看看这个地方，这是「微妙快乐，应念现前，无不具足」，这把我引到西方极乐世界去了，非去不可。

　　我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十五集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0015

　　请掀开经本四十四面，倒数第四行：

　　【德风华雨第二十】

　　从第十四章一直到此地，都是介绍西方世界的种种物质上的庄严。底下这一段尤其是殊胜，要具体给我们说明西方世界的六尘说法，这是值得我们注意的。

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　这些状况是常有，而且非常的自然，当然这也是阿弥陀佛不思议威神变化所作。总而言之，这个世界它的奇妙处全是弥陀在教化众生。风吹宝树当然就有音声。

　　【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗密。】

　　这是风出妙声。『苦空，无常，无我』，这是说的小乘法，西方世界没有小乘人，何以说小乘法？诸位要知道，西方世界广大无边，十方世界去往生的人，就有很多是小乘人，当然人天这是更多。人天有人天的习气，像前面讲吃饭这个习气。小乘到那边，虽然也是成了菩萨，但是小乘的习气没忘，小乘习气就是修四谛，苦空、无常，修这些法门。因此，他常常也会忆念到这些法门，只要他一动念，佛就应机给他说法。由此可知，那边小乘法有，人天法也有，无法不说。

　　苦空是三界之内的事实，人生很苦，三恶道更苦。天上虽然比人间好，佛跟我们说了，色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦。无色界天虽然他连这个身体也不要了，我们所谓是灵界，完全是灵界，身体都没有了，没有身体就没有坏苦，可是他还有行苦。什么叫行苦？就是他不能够永远保持这个状况。他还是有寿命的，寿命到了之后，还要堕落、还要轮回，这就是说他所得的不究竟，不能常住，不能永远保持，这是他的苦处。所以，佛给我们讲三界统苦，这是事实，我们应当要觉悟。空，三界之内，「凡所有相，皆是虚妄」，一样都得不到，这是事实。无常是讲剎那变化，无我是自己完全作不了主宰，谁来主宰？佛给我们说得清楚，不是佛菩萨主宰众生，也不是上帝，更不是阎罗王，谁主宰？业力主宰，这很可怕。业力是什么？就是我们起心动念。一个善念，被善业牵着走，一个恶念，被恶业牵着走，自己完全做不了主，这叫无我。这是非常可悲的一个现象，所以佛说六道众生为可怜悯者，真正可怜可悯。我们自己要觉悟，觉悟才有决心、才有勇气，希望超越。

　　假如没有超越的方法，那真是无可奈何了。佛给我们说，有超越的方法，什么人具备这些条件超越？佛告诉我们，这个法门是人人都具足的条件，只要你相信，只要你肯依照这部经的理论方法去修学，这一生当中必定超越，这很难得，很稀有，我们要珍惜。其它法门虽然讲超越，但是有许许多多附带的条件，不像这个法门无条件的，所以什么人都能修。除这个法门之外，多多少少都有相当的条件，条件不具足，你虽然修学，一生恐怕没有办法超越六道轮回，这些都是事实。

　　所以，人生在世，尤其是闻到佛法，特别是闻到净土法门，这实在是非常稀有。就像过去彭际清居士所讲的，这个机缘乃是「无量劫来，希有难逢的一日」，我们逢到了。逢到之后，要紧的就是这个机会我们能不能把它抓住，能不能真正的依教奉行。佛在《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，佛讲话真实，一点都不假。在本经第四十一章里面，经里面明白的告诉我们，在八十面，倒数第二行，我把经文念给诸位听听，「当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利」，我们只看这一句。可见得疑惑损害太大太大了。如果我们相信佛的话，就相信这部经里面所讲的每一句每一字都是千真万确的事实，我们应当完全信受，一丝毫都不疑惑，依照经训去修学，你这一生决定往生不退成佛。所以，这个法门在一切佛法当中，这是第一法门，这个不假。我们这个经虽然没讲完，讲到第二十章，大概我们也能够体会到一些，这个法门之殊胜真正不可思议。一定要相信，不要怀疑，怀疑，佛没有损失，我也没有损失，是你自己的损失，与别人都不相干。你要相信，不怀疑，你可占了大便宜，这个大便宜与我不相干，与佛也不相干，是你自己占了大便宜，得了最殊胜的利益，你这一生永脱轮回，圆成佛道。

　　『诸波罗密』这一句是讲的大乘佛法。诸是众多，波罗密是梵语，古人直翻，翻作到彼岸，到彼岸就是我们中国人俗话说到家，到家就是最好的。譬如说你会烧菜，这个人烧菜的功夫到家了，印度人就讲波罗密，波罗密就是到家的意思。所以我们说的文雅一点，就是究竟圆满，波罗密是究竟圆满的意思。这是讲大乘众多的法门都究竟圆满。这是说这个风所出的妙声。

　　【流布万种温雅德香。】

　　香气要靠风来送，它才能够远播，才能够远闻，所以『流布』就是风吹的，吹的香气，『温雅德香』。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　『尘劳』是烦恼，『垢』是染污，『习』就是习气。当然生到西方极乐世界，尘劳垢都没有了，那个地方是清净世界，这统统都没有了；还有习气，习气很难断，习气不容易断。到那个地方德风华雨的熏修，自自然然连习气到那个地方渐渐都断掉了。这是六尘利益众生的功德。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这是说风，这一段统统都是说风的作用。风吹在身上，身心安稳。『调』是说的调和，『适』是讲的舒适，我们心里面有烦恼、有忧郁，用什么方法来调治？这个东西，世法跟佛法都知道，而且用的都相同，用音乐。所以古时候音乐不是娱乐的，现在用在娱乐，错误了，从前音乐不是的，调心情。心情忧郁的时候，唱唱歌、弹弹琴，心就舒畅了。佛教化众生也用这个方法，所以佛门里面梵呗唱诵很多，统统是音乐。中国古时候的六经，那些文章全是乐章，都可以谱上乐谱来演奏、来唱的，佛经亦如此。所以，佛经也可以谱成曲来唱的，这都是调心，调和性情，使我们身心舒畅。这种快乐就像『比丘得灭尽定』，灭尽定是第九定，把见思烦恼统统灭尽了，这个定功相当之深。第八定还是伏，伏烦恼，没有能够灭断；到第九定，见思烦恼就断了，就灭尽了。所以这也叫做第九定，这个定要得到，就出了三界。

　　我们晓得三界里面有四禅八定，四禅是在色界天，四禅再上去有四定，那是无色界天，两个合起来叫八定。诸位要晓得，我们通常讲四禅八定，八定里面包了有四禅，不是四禅之外还有个八定，不是的，八定里面包括四禅，总共三界之内，定的等级有八种。第九出了三界，阿罗汉所证得的。「比丘得灭尽定」就是证阿罗汉果了，那是非常的快乐，为什么？烦恼断尽了。这是比喻，比喻一个人烦恼断尽了，的确是自在快乐。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。徧满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲雨华的功德，雨是落下来，花从空中落下来，这是空中的庄严，空中庄严。花落下来，落到地面上就像地毯一样，花有种种不同的颜色，都是宝花。这是风吹着树林，花一片一片也吹下来，花瓣吹下来，落在地面上就像地毯。落下来奇妙的是它不杂乱，它排成图案，整整齐齐，这很妙，不须要人工去设计就美不胜收。那个图案你看了总生欢喜心，看了很适意，就是自己想看的图案，统统都看到了。西方世界『七宝』是软的，不像我们这个世间七宝坚硬，这在前面跟诸位说过，它柔软，七宝是软的。像『兜罗绵』，兜罗绵是印度一种植物，我们中国人翻作柳絮，就像棉花一类的样子，很软，有弹性。脚踩在上面它陷下去，陷下四指，陷下去这么深，有弹性，你脚提起来，它又恢复原状，它有弹性。

　　【过食时后。其华自没。】

　　西方世界没有日夜，没有黑暗，那个世界是光明世界，因此也就没有时间。我们这个地方算时间是因为地球自转，自转一周，一个白天，一个晚上，我们叫它做一天。它那里没有所谓白天、晚上，它是一片光明，永远没有黑暗，白天、晚上没法子算起的，它没有夜晚。时间的计算就是花落在地上，落下来不久花就没有了。

　　【大地清净。更雨新华。】

　　过不久又落，这个花落一次落一次，这个可以给人有一点时间上的概念。除这个之外，你找不出时间的概念。

　　【随其时节。还复周徧。与前无异。如是六反。】

　　『六反』，因为印度把一天分做六个时辰，六个时辰是昼三时、夜三时。白天分三个时辰，它叫初日分、中日分、后日分，分这三个时辰；晚上分做初夜分、中夜分、后夜分，印度分时是这样分法的。我们中国比它分的细，中国分十二个时辰，用子丑寅卯辰巳午未来代表，换句话说，白天六个时辰，晚上六个时辰。我们现在一般用时辰时间的单位是用外国的，外国分得就更细，我们叫它做小时，二十四小时。为什么叫小时？比我们中国的小，比印度更小。我们中国一个时辰是他们的两个时辰，印度的一个时辰是四个小时。

　　「如是六反」这就告诉我们，隔多久花会落一次，从这个地方能稍稍有一点时间上的概念。但是西方人，实在讲对这个完全不执着，他也不去计算，不执着这个事情。

　　【宝莲佛光第二十一】

　　这一章显示七宝莲花妙光现佛说法，重重无尽的不可思议。经文里面给我们说了六桩事情。

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　这是第一桩。所以西方极乐世界也称为莲华世界，这个世界莲花特别多，到处都能看得见，莲花多，周遍国土。

　　【一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这里面先给我们讲，这个花花瓣很多，跟我们这边的莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大，不多。西方世界的莲花花瓣很多，花瓣细长，像我们这边的菊花一样。你看经上常常讲佛的眼睛像青莲花瓣，如果说我们世间的莲花瓣，眼睛像那个，不好看。所以我们常常看到经上讲，佛的眼睛像青莲花瓣，我们想到我们这边的莲花，这个好难看，没有想到佛讲的西方世界的莲花，那就很好看，细长。就是千叶宝莲，不止千叶，『千亿叶』，那花大，花很大，这是第二桩事情。第三讲光色无量，这个花放光明，『无量种色』，花是什么颜色，当然就放什么颜色光，有单一个色的，青色的、黄色的、红色的，有单一色的，有杂色的。所以《弥陀经》上讲四色，那是略说，实际上有无量的种色，无量种色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

　　花已经是美到极处了，这个花还有许许多多的珍宝装饰，做这个花的装饰品。所以它的光明、色彩超过日月，非常的明亮。你生这一念心，阿弥陀佛七宝池中就长一个莲蕊，就是莲花苞。退心了，改学别的法门，就枯掉了。所以，七宝池中这个莲花，每天有新的，每天有不少枯掉的。这个现象西方极乐世界有，其它的没有，为什么？这与阿弥陀佛不相干，这是众生，众生心愿变现的。宝池德水是弥陀变现的，里面的莲花是十方往生众生的心念变现的。弥陀的心念永远不会变，所以那个地方是真常不坏。莲花是众生心，众生心剎那剎那会变的，这是也是那边一个奇妙的现象。

　　因此，我们到西方极乐世界要想莲花大又美、又香光庄严，就得特别勤奋的去念佛，希望这句佛号一天到晚不要中断，这是最好了。因为念佛不妨碍工作，只有在要用思考的时候，我们把佛号放下，去做事情；事情做完之后就不要再想，就继续不断的去念佛，这样就好。无论在什么时候，无论在什么场所，行住坐卧统统可以念，出声念可以，不出声也可以，大声念可以，小声念也可以，这的确非常非常的自在。底下一段说莲放妙光。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　莲花会放光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　光中还化佛，莲花有光，光中化佛。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这是宝莲光中化佛，变化出的佛相，相好就跟真佛没有两样。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　佛又放光，你看这个境界多美。

　　【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这是化佛说法利生。这段经文深深的显示出，西方世界确实跟《华严经》上讲的华藏世界没有两样。华藏是事事无碍的法界，是重重无尽不可思议的法界，西方极乐世界也是这样。从这一章里面，我们看到西方世界很特殊的地方，就是以莲花为佛事，以莲花来普度一切众生，它有这样的殊胜。

　　底下一章：

　　【决证极果第二十二】

　　我们在这里所看的，刚才跟诸位同学说过，是字字句句都是真的，都是真正的事实，这不是妄语。二十二章这是总结清净庄严，也在这一章里面看到圆满的因果。

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇。】

　　『昏』是我们这个世间有黄昏，有夜晚。西方世界没有，没有黄昏、没有夜晚。

　　【火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这些西方世界没有，西方世界是一片光明。大乘经上常讲大光明藏，西方世界就是的。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　这就是我们现在讲的时间上的概念。时间的观念、空间的观念，都不是真的，都是抽象的东西。事，好像是有这个事，但是不是真实，是假的。时间跟空间在佛法唯识里面所说的，就以《百法》来讲，它是列在「不相应行法」。不相应行法就是有这个事，事不能说没有，有，但是纯属抽象，绝非事实，这个我们要知道。西方世界是个真实的世界，哪有这个东西？

　　在《解深密经》里面讲的三性，依他起性、遍计所执性、圆成实性。时间跟空间是遍计所执性，遍是普遍，计是心里面计较，这就是有个概念，从这出生的。依他起比它还真实一点，像一切种种的物相是由许许多多条件集合的，好像还有这么一回事情。我们讲一个房子，房子是依他起的，这身体，身体也是依他起的，它是许许多多条件组合现的这个相。这个相已经是假相，为什么？没有自体，缘聚了就现，缘散了就没有了，缘聚缘散现的假相。遍计所执性连这个假的也没有，可见得它那是太假了，连这个假的组合都没有。圆成实是真的，圆满真实。西方世界是圆成实的世界，那个里面没有依他起性，更没有遍计所执性。所以，它没有『岁月劫数之名』，就是没有时间观念。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　底下这一段，这就讲依他起了，它那个地方，它没有。我们这个地方有住家，你家住在哪里，有城市的名字、有街道的名字，家门口还有个门牌号码，这才好找。西方世界没有，没有城市的名字，也没有道路的名字，家里头也没有门牌号码。这个东西很麻烦，如果我要想去找你，到哪去找你？找不到了。西方世界是不可思议，那些人神通广大，你住在哪个地方，你心里一动念就知道了，比计算机还快，绝对不会找错；而且只要动个念头找你，就现前、就到了。这个妙极了，这不可思议，而且决定不会找错人，不会认错人。

　　它的居住的地方，说老实话也是随心所欲的变化。今天我想这个房子漆红色的，全是红的；明天红色太难看，不好，要白色的，念头一动念，这房子就是白色的。随心所欲的变化，样子也可以变化，大小也可以变化，愿意在地面上就在地面上，愿意在空中就在空中，是这么样奇妙的一个世界。所以那边没有『标式名号』，这是真平等。

　　佛跟我们讲四土三辈九品，我们要问一问，那边人有没有四土三辈九品这个观念？可以说完全没有。四土三辈九品是佛对我们讲的，因为西方极乐世界的人真正是平等，但是内里面烦恼所断的多少，那也确实是事实。有的人断得多，有的人断得少，四土三辈九品是从断烦恼多少上说的，佛对我们说的。那些人在那里，他根本没有这个概念，没有起心动念说还有烦恼多少，他那烦恼是自然断的，自自然然断的，不要作意去修行，我们怎么样想方法来断，他不要，自然就断了。见色闻声，六根接触六尘境界统统是修行，没有一样不是帮助你修清净心的，没有一样不是帮助你破无明、断烦恼的。

　　【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这一句是我们应当要学的，为什么？我们现在在这个世间就学，与西方世界相应的程度就加深了。我们今天在这个世界，无论是精神上的享受，物质上的享受，要学着什么？无取无舍，不要去分别这个，一切随缘。有，也不要故意把它丢掉，为什么？故意丢掉，你起心动念了，你已经着相了；你要动脑筋想去求，那也是着相，最好的是随缘就自在了。这就是像《金刚经》上说，要离四相，四相这是总说，我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》的后半部意思讲得深，前面讲相，后面讲见，我见、人见、众生见、寿者见，四相、四见都要不得，愈淡薄愈好。亦无分别，于一切法不分别不执着、不起心不动念，内心、外境这样才能够打成一片，这是很高的受用。西方世界人他受的是『清净最上快乐』，心清净，身清净，世界清净，所以是清净快乐。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这地方讲的『善』的标准就是对于这部经能信、能愿、能行，这就是善男子、善女人的标准。

　　【若已生。】

　　过去已经往生的人。

　　【若当生。】

　　『当生』是我们现在，我们现在发愿念佛，这一生当中决定得生。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　这三句前面跟诸位报告过，正定聚就是决定成佛，这是在这部经上说。其它法门里面讲正定聚是决定证果，证果范围就很宽，小乘四果四向都是果，大乘菩萨五十一个阶级也是果。本经所讲的果，是圆满成佛，不是成阿罗汉，也不是成菩萨，是成佛。所以，此地正定聚跟其它大乘经上所讲的不一样。后面说出来了。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　翻成中国就是「无上正等正觉」，圆教佛果，决定证得，这个不假。我们学佛希望成佛，这部经、这个法门是教我们决定成佛。这个语气肯定，一丝毫疑惑都没有，决定证得。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这个话也是事实，『邪定聚』决定不能证果。『不定聚』，不定是说你遇到正定的，你就学正定，遇到邪定的，你就修邪定，自己做不了主，随着外面境界所转，这两种人都不行。『不能了知建立彼因』，「彼」是指什么？是指本宗所讲的往生不退成佛。为什么因缘往生，他不知道，什么理由他不退，什么缘故他成佛，邪定聚跟不定聚的人不知道，唯独正定聚他晓得，这就是他的善根深厚。像我们这样的人可能相信吗？你说不相信，还真相信，真不怀疑，这个能力从哪来的？经文后面佛会告诉我们。这一类的人，他在过去生中生生世世积功累德，曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根多深厚。前面我们看到阿阇王子供四百亿佛，那还少，还不够。我们过去生中，供佛积功累德超过阿阇王子，你要没有这样深厚的善根，你今天听到这个经你不会相信。自己种善根，这是你的自力，同时现前你要发心，发心求生净土，十方诸佛冥冥当中加持你，你才会相信，你才会不怀疑。所以这样的人，佛都赞叹，非是凡夫，他不是凡夫。

　　我刚才到此地来，会长冯老居士告诉我，他说我们这个道场，星期三、星期六，周居士在这里领导念佛，参加的人很少。你们想想，是不是应该很少？应该的。你看看那些人，哪个人有这么大的善根？过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这不是容易事情，所以这个法门是难信之法。其它法门人多，这个法门人少，这是很正常的现象。这个法门，来一个就是一尊佛，他成佛了，来两个是两个成佛，不简单。所以决定不要因为人少，我们气就馁了，那就错误了，你把这个经念念就明了。两个人修、三个人修，不少，十个、八个太多了，哪有这么多佛，这么多佛来了！这个诸位要知道。我们看《西方确指》，当年觉明妙行菩萨那一会，总共只有十二个人，那就很不少了。像初祖慧远大师的道场一百二十三个人，稀有！那个缘太殊胜了。所以这是我们一定要知道的。

　　最近北京黄念祖老居士，在《净土资粮谷响集》那个小册子，我们在台湾替他印的，我相信许多同修都看到。他在那个里面一再的告诉我们，末法时期同修贵精不贵多，多了不能成就，反而扰乱，所以要贵精不贵多。精是真正志同道合，我们大家确实都是发愿求生西方的，一个方向、一个目标，这样的人就好，不在多。道场贵实质，不重形式，要重实质，不重形式。形式是什么？人多热闹，香火鼎盛，建筑得富丽堂皇，那是样子、外表，形式。实质是什么？实质你真正有发心修道的人，这个道场有修有学，这是实质。

　　修行，修净土要重在一向专念，本经上所讲的「发菩提心，一向专念」。决定不要去求神通、感应、禅定这些东西，这个东西都不要，就是重视这一句弥陀念到底，这个要紧，这才叫真修。正是大势至菩萨所说的「净念相继」，也就是不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中才决定成就。

　　底下一章：

　　【十方佛赞第二十三】

　　这是四十八愿第十七愿「诸佛称叹」这一愿的成就。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

　　这是形容世界之多，多到没有法子计算。

　　【一一界中。】

　　每一个世界里面。

　　【如恒沙佛。】

　　这一个世界里面有无量无边的诸佛。我们娑婆世界在这一段期间之内，就是这一劫，这个世界过去有无量劫，未来也有无量劫，那个不算，就算现在这一劫，叫贤劫。这一劫当中，有一千尊佛出世，我们释迦牟尼佛是第四尊，

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将来弥勒菩萨成佛是第五尊。所以一个世界像恒沙这么多的诸佛。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这是东方，说得跟小本《弥陀经》上一模一样。

　　【南西北方。】

　　南方、西方、北方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　也像东方一样的。

　　【四维上下。】

　　四维是四角，东北、东南、西北、西南这叫四维，上方、下方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　也是这个样子。这是讲十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。怎么个赞叹法？将弥陀大愿功德、极乐依正庄严的状况，普遍的向一切众生宣扬介绍，这就是赞叹。佛为我们讲《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，就是释迦如来对于无量寿佛的称赞，这种称赞字字句句都是诚实言，真实的，我们要相信。

　　【何以故。】

　　为什么诸佛赞叹？

　　【欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　诸佛称赞目的是叫一切众生，发心念佛求生弥陀净土。所以这部经是一切诸佛所称赞的经，你要是能够接受，能够依照这个经上去做，换句话说，就是一切诸佛所保佑的这个人。我们求一个佛、一尊菩萨保佑都不容易，你去求他，说老实话，他凭什么要保佑你。你说我天天拜他，我天天供养他，那就叫受贿赂，菩萨还会受贿赂？不可能的。想求得诸佛菩萨保佑没有那么简单，你要有他保佑的条件。如果你是发心念阿弥陀佛求生西方，这是非保佑不可，这就是条件具足，非保佑不可，为什么？这个人很快的他就要往生不退成佛了。诸佛欢喜赞叹，没有一尊佛不保佑你，你不要求他，他也保佑你，这些统统都是事实。

　　可是这个里面有几句很要紧，决定不能够大意，不能够轻易把它看过。第一个就是『闻彼佛名』。这是我们都知道，这个没有问题，阿弥陀佛的名号，我们听到了，《无量寿经》也听到了。下面这个有没有？『发清净心』，这个心有没有发？什么叫清净心？发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其它的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。

　　『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对于这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受；持，保持不失。

　　给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么？他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其它的经典，好吧，就说净土五经！净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么？他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么？这心里太散了。自己可以自己问一问，有没有把握往生？自己不敢讲，没有把握，这个要知道。

　　所以，我在讲席当中才说，莲池大师在晚年才叫真正彻底觉悟，什么是真正彻底觉悟？所有一切法门统统放下了。这是他老人家说了两句很有名的话，「三藏十二部，让给别人悟」，统放下了，「八万四千门，饶与别人行」，他都不修了。晚年一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛四个字，决定往生，上上品往生。也许我们要问了，莲池大师在从前学过很多很多东西。我给你们说，我在从前也学过很多，讲过很多，大经大论、各宗的经论我都讲过，讲了又怎么样？后悔，把时间、精力什么的浪费掉了，一无所成。如果我要是从学佛以来就专修这个法门，专念阿弥陀佛，给诸位说，我今天上上品，早就得一心不乱，就生死自在了。我告诉你，我走了三十年冤枉路，三十年功夫白费，现在才从头来起。你们如果能相信我的话，从今天起就一部经学到底，你的善根比我深厚，为什么？你没走冤枉路，我走了很多冤枉路。如果你不相信，你也照我这个方法走，那很好，我这个三十年还找到这个门，你去走三十年可能还找不到，那就很冤枉了。将来该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法都没有。

　　我读古人书能体会到古人的意思，我体会得很深，因为我也是这个路上过来人，所以有很深的体会。真正有大善根的人，不走冤枉路，直捷了当，马上就成就，这是一切诸佛对我们的期望。所以许许多多经论，无量法门，要想学，到西方极乐世界见到阿弥陀佛再学不迟，何必现在浪费时间？现在你多念一天佛，刚才讲那个莲花就大一点，你学了很多很多，可能那个莲花都枯掉了。纵然念佛，你念佛的时间少，莲花也小，这不是很明显的一个事实吗？要多想想，要把它想通。所以，忆念受持这四个字重要重要。

　　『归依供养』，这真正到落实了。归依，这是学佛开始，学佛的下手之处。我们今天要修西方净土，从哪里修？要从三皈依修起。三皈依要照平常法门来讲，叫通途法门，我们大小乘里面所讲的。佛是大觉，法是真正，僧是清净，这叫三宝，佛法僧三宝。从迷回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这是同修们一定要记住的。不是请一个法师在佛菩萨面前受个仪式，你就受了三皈依，那假的。你归从哪里归？你依什么？实在讲，做了以后也不晓得从哪里归，也不知道依什么。所以那个是假的，完全是假的，没得用处的。你要晓得从哪里回归？依什么？从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，所以这叫自性三宝。佛是教我们要依自性三宝，要真正觉悟，不觉悟不行。

　　我们平常把这个世界、把这个世间就当作真实，样样认真、样样计较，这是迷。我今天从这个回来，我觉悟了，这个世间假的、无常的，这不是真的，这个一念就觉悟了，我从迷惑颠倒回过头来，觉悟了，这叫「皈依佛」。从一切错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫「皈依法」。什么是错误的？世间名闻利养、五欲六尘，天天就想这个。依正知正见，正确的想法、正确的看法是什么？大乘佛法，念大乘经典。想想佛所讲的宇宙人生的真相，这是真的，这才叫皈依法。僧是清净的意思，从一切染污，什么叫染污？我们六根看外面六尘境界，接触之后起了贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污。心本来是清净的，看到外面境界，这个欢喜，那个讨厌，欢喜、讨厌是染污。所以贪瞋痴慢、五欲七情，我们中国人讲的，统统是染污。从这些染污回过头来，要依清净心，我见色闻声，接触外面境界，心地清净，这叫「皈依僧」。这是一般讲，普通讲的通途的皈依，这叫皈依三宝。真的知道从哪里回来，回归，真正晓得我要依靠什么，这是普通的说法。

　　今天我们很不容易念到《无量寿经》，这个三皈就又不同了，比一般的讲法更要落实、更要稳当。我们今天皈依佛，阿弥陀佛。从前我们拜这个佛、拜那个菩萨，现在我们统统回头，我们只拜阿弥陀佛。从前我们喜欢念很多大乘经典，修很多法门，现在我们回过头来专修《无量寿经》，《无量寿经》是法宝，这叫真正皈依，真正回头。就像莲池大师一样，从三藏十二部里头回过头来，我那个不要了，我专念《无量寿经》，法宝，专依这个。为什么？因为这个法门是十方诸佛偏赞、十方诸佛称扬、十方诸佛的心愿、十方诸佛的希望，这是我们真正皈依处。所以，我们从无量法门回过头来，依《无量寿经》，依这一句佛号。

　　因此我这些年来，有很多同修要我给他传授皈依，我给他起的法名叫妙音。妙音是佛在这个经上起的，这个名号在经文里面，在第九十面，诸位翻开我念给你听听。第九十面第四行，最后一句开始，「四万亿那由他百千众生」，这是讲我们娑婆世界，有四万亿那由他百千众生，「于无上菩提未曾发意，今始初发」，这就是我们，我们没想到要成佛，今天才发心，想求生西方净土成佛，我们刚刚发心。所以这一段文就是讲我们，不是讲别人。「种诸善根」，种诸善根就是念阿弥陀佛，从今天起发心老实念佛，「愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」，彼如来土是西方极乐世界，统统都会去的。到那边，将来是「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。所以，我们现在同名妙音居士。这经上有自己名字，这哪能不去？所以人家问你，西方世界你为什么有这样的把握？我在新加坡讲经就有同修问我，他说法师，你常常讲你有把握往生西方世界，你有什么把握？我说阿弥陀佛发了保证书给我。他听了呆了，保证书，什么保证书？这部经就是保证书，这个一点不假，这就是保证书。我们法名也叫妙音。哪有不去的道理，决定要去的，一丝毫怀疑都没有。

　　所以，三皈依到这才真正落实。佛是阿弥陀佛，法是《无量寿经》，僧是观音、势至，菩萨僧，这是我们皈依的僧宝，三宝具足。其它的统统都舍掉，回头了，这才真正叫专一，真正精进，这叫归依供养。我们老实念佛，净念相继，西方世界七宝池中莲花天天大，这就是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛愈看愈喜欢，这是对他真正的供养。

　　【乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这一段话是讲到究竟的功德，真实不虚。怕的是什么？我们听到这个法门太晚了。甚至于在临命终之前，那一念还清楚的时候，听到也不晚、也不迟，还是可以往生，这真是到了极处，这就是弥陀第十八愿，十念必生的本愿。『一念』就是一心。『净信』，《金刚经》上说，「信心清净则生实相」，实相是明心见性，信心清净就能够明心见性，也就是本宗讲的一心不乱。所以，一念净信非常重要，决定没有怀疑。有人不敢，那么多大乘经典我们不念，这一本经行吗？靠得住吗？这一本经够吗？怕不够，那个信就不清净，就不净了。所以要晓得，这一本决定够用，足足有余！再搞多了那是累赘，反而是麻烦，这个要晓得，这一本足够用了。所以要净信。

　　『所有善根，至心回向』，善根是什么？信，清净信是善根，愿是善根，持名是善根，不是讲其它的善根，就是讲的信愿持名，这是第一善根。就以这个善根，我们至心回向，至心是一心一意，愿生净土，真愿。不想再在这个娑婆世界再住下去，希望在这一生当中跟娑婆世界永远的告别。永远告别不是说以后不来，以后来是菩萨身分来的，不是六道轮回，再不搞轮回了。那是菩萨来的时候，来去自如，喜欢来就来，喜欢什么时候走就什么时候走，不会搞轮回的。所以，一念就是一心，一心具足十法界。所以晓得，一心是宇宙万法的本体，佛在大乘经里面又把它叫做真如，又称之为自性，又说真心、法性、佛性、如如，或者是第一义、如来藏，名称有几十种之多，都说的一桩事情。这我们常常想，一桩事情，佛为什么说这么多名字？佛的用意很深，叫你不要执着名字相，只要说的这个事实，喜欢怎么说就怎么说，人家知道这个事实就行了，名字相不必执着。他有这个深意在当中，使我们了解，的确离言说相、离名字相、离心缘相，这是正确的。

　　回向，在本宗不依自力，专靠佛力。正如同前面法藏比丘依靠世间自在王如来所表演的那一套，在那个地方就显示出二力法门。自分上只求真信切愿，老实念佛，除此之外，统统依靠阿弥陀佛。所以，我们的皈依跟一般皈依大大的不相同，这个皈依真正落实，真正踏实。这样的回向确实不是凡情能够知道的，这是属于无上的回向。

　　『愿生彼国，随愿皆生』，这个语气非常的肯定，只要具备前面「发清净心，忆念受持，归依供养，至心回向」，你就决定随愿皆生。随愿是什么愿？我愿什么时候生就什么时候生，愿什么方式生就什么方式生。什么叫什么方式？我愿意站着生，我愿意坐着生，这是方式。往生的时候可以开个往生大会，表演给大家看，这叫随愿。我寿命虽然还有，我不要了，我现在就要生，统统都可以，这个叫随愿，生死自在。谁能做得到？给诸位说，每个人都能做得到，问题就是你信不信？你只要依照这个经的理论、方法去做，决定做得到，预知时至，自在往生。

　　我记得从前有个老和尚给我讲了一个公案，就是讲一个故事，这个人名什么我记不得了。有一个也是念佛出家人，往生的时候问大家，你们看到人有坐着走的，你们有没有见过？没见过的，有没有听说过的？有。站着走的呢？站着走的也有。他就竖一个蜻蜓，头在地下，脚朝上面，他说这样走的你们有没有听说过？他们说没有。他就走了。这游戏神通，这就是随愿皆生，你说多自在。给诸位说，要专，你不专，即使往生不可能这么自在。你才晓得世出世间一切法统统放下，回归到这一个法门、一部经典，才有这个能力，才有这样的功夫。心里面有一丝毫杂念、一丝毫妄想，都是障碍，这是我们一定要牢牢记住的。生到西方，决定圆证三不退，一生就能够证得无上菩提，就是圆教的佛果。

　　这是十方诸佛赞叹这一段的意义非常的精深，我们对于所有一切诸佛，真的是要恭敬礼拜。普贤菩萨十大愿，第一愿「礼敬诸佛」，为什么？诸佛对我们的恩德太大了。虽然只有一尊释迦牟尼佛为我们介绍，但是诸佛给我们做了证明，使我们的信心产生了。假如一切诸佛都没有赞叹，释迦牟尼佛一个人说的，我们有的时候还怀疑，不能相信。现在看到十方世界一切诸佛菩萨统统这样赞叹，使我们一点怀疑都没有，使我们从整个大藏回归，依靠这一本经，这个信心十足了。这是靠十方诸佛的加持，我们才真正觉悟，真正回头，这就是皈依佛。彻底的觉悟、回头了，回头是岸。

　　底下这一章就很重要了，「三辈往生」，接着「往生正因」，这两章要教给我们求往生的方法。所以这两章要讲得比较详细一点。介绍状况，念念就可以了，就不要细说了。我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0016

　　请掀开经本四十七面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四】

　　在前面一章，我们很明显的看到，这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的，几乎没有一尊佛例外，这一点我们要特别留意。然后你才能够体会，才能够真正认识这部经典，认识这个法门，这是最重要的。所以佛给我们讲，这个法门非常非常的难信。实在讲，大家能够在这一章当中体会到，这个法门就不难信，为什么？是一切诸佛推荐的，一切诸佛介绍的，没有一尊佛例外，我们还能不相信吗？再不相信、不接受，那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少，这个人少善根、少福德，他不能相信。实在讲，《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，一就是这部经，这部经就是一切经，这个法门就是一切法门。

　　诸位同修如果很细心的去读诵、去体会，你才能够真正明了，才能够说死尽偷心、万缘放下，一门深入。那就很恭喜你，你这一生决定成佛，这个机缘非常的难得。今天这一段经文，佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么？往生的条件是什么？都在这一章里头说明了。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界，也包括了尽虚空遍法界所有的世界，也是一个都没有漏的。『诸天人民』，这是讲六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，那就不必说了，说了下面的，当然包括上面的，说上面不见得能包括下面，说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生，从地狱众生到等觉菩萨，你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心，是真正发心。什么人才真正发心？是真正觉悟的人。觉悟到什么？觉悟到生死轮回的恐怖，觉悟到生死轮回的难出，不容易超出。对于这一点真正觉悟了，遇到这个法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。像哪些人？在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上，到苏州还能够看到，他居住的寮房还在。一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其它的什么都没有。佛堂当中挂了一个字，「死」字，时时刻刻提醒自己，死到临头。一般人是死到临头才着急，手忙脚乱，印光大师天天就看这个字，所以他临终就不慌不乱，为什么？我知道，一天一天接近。这很重要。

　　真正念佛人，每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我往生，天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了，很欢喜跟他去，我等了这么多天，终于等到了，这才临命终时心不颠倒，才没有恐怖。真正修行人要在这里注意，在这里下功夫。我们在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。不要有顾忌，人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘，不管他怎么说，我统统接受，我还是阿弥陀佛，你说一句，我也一句阿弥陀佛，随你怎么说法。道理在哪里？他不懂西方极乐世界，他不知道。我们今天讲救度众生，有什么能力救度众生？没有能力。你没有能力了生死，没有能力超越轮回，你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的？到那里去作佛，哪一尊佛不度众生的？没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的，到那里去学本事，学了本事再倒驾慈航普度众生，这就对了。

　　正如同我早年学佛的时候，我的同学、长官、朋友看到我都摇头，年纪轻轻的，这么迷信，他说我迷信，消极。那个时候人家的指责，我只好低着头一句话不说，现在看到我的时候都说：你这个路走对了！四十年前，你不知道我的路是对的，现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的，等到再过了多生多劫之后碰到，我们作佛了，他还在六道轮回：那个时候如果明白，你对了，成佛对了。这些人是眼光短浅，只看到眼前的利益，那个眼前是假的，不是真正的利益，真正的利益他没有看到，只顾今天，不晓得明天，这哪里叫现实？所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

　　修因证果，由于因不同，往生的果位也不同，总共有三等，三辈，三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈，那就叫九品，比较再分得细一点。诸位还要知道，九品当中每一品又分九品，这必然的道理。佛就不讲得这么细了，讲这么细，讲得太麻烦了，所以他简单扼要的给我们介绍，本经只讲三辈，《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道，细分那是分得很多很多，因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来着眼，我们看经文。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　这是『上辈』所具备的条件，我们通常讲上品往生，上品上生、上品中生、上品下生，都是属于上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』，所以在家同修们一看到这个，完了，上辈我们都没分了，为什么？要出家。诸位如果这个想法、这个看法，你的心就太粗了，怎么说心太粗？这个经文刚刚一开端的时候，我们不就看到吗？「贤护等十六正士」，那十六正士是在家的菩萨，而且都是等觉菩萨，等觉菩萨是上上品，统统是在家的。因此，此地这个舍家弃欲，那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家，不是这个家。佛在大乘经上常讲，「三界是家」，三界六道轮回是家，要出这个家才行；「烦恼是家」、「生死是家」，最后是「无明是家」。因此，此地讲的舍家，是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要，这个不重要。如果这个要是重要的话，前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨，就不可能。所以这个要知道，家有这么多种的家，你出哪一种家？

　　现在我们世间人，出家人很少，为什么？他从他自己父母、妻子那个家里出来，又入了一个家，这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家？因为他有所有权状，他有了家，他有所有权。不像从前，从前出了父母妻子之家，住在寺庙的，那真的，寺庙真的不是他的家。寺庙是什么？十方道场，它不是属于个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他，他不是没有家吗？赶紧买个房子送给他，让他回家，他就又有家了，这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情，自己不知道，还以为自己功德很大，哪里晓得自己造了无量无边的罪孽，人家好心出家，你又把他抓回来，给他一个家，这个东西怎么得了。

　　所以道场，信徒们发心在地方建道场，决定正确。道场建立是请法师来做住持，来弘法利生。我聘请你来，期限或者是一年，顶多三年，你做得很好，我继续聘你，做得不好，期满了就解聘，我另外再请别人，这就对了。法师没有家，没有家，他到此地来做，他会规规矩矩做得很好，为什么？不要期满了被人赶跑，这很难为情。如果你把道场买了送给他，他有所有权，他喜欢怎么做就怎么做，他没有顾忌，没有人督促他，他也不在乎，这就错了，这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉，人家送个道场给我，他还觉得满欢喜，其实上了圈套，不知道警觉。这个实在讲是不读经之过，天天读经，容易起警觉心。

　　像我在台湾，简丰文居士送个道场给我，所有权状送来了，上面写了我的名字。我就问他：你真送假送？真送什么？你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好，我们组织一个财团法人，组织一个董事会，章程里面订得很清楚，财产属于国家的，我们佛教徒使用。我们不使用的时候，将来会解散，所有一切财产是国家的，谁也拿不去。我跟简居士说：你送给我，我不上当！马上就给你解决了，真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的，有个团体，成立财团法人，有董事会来管理，这就没事了，天下太平。所以，财产也不属于董事会，属于董事会怎么样？董事会争，会争霸财产。财产国家的，那些董事也很乖，大家在那里多做一点好事，为什么？什么也得不到。为什么？国家的，财产属于国家的，章程上订得很清楚，法院里证明，法院给我们做证明，手续很清楚。所以董事们也很安稳，没得好争的，到这里面只有奉献，什么好处都得不到。说好处，就是佛门讲的功德，这个你可以得到，名闻利养是得不到的。所以，同修们如果建道场，像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会，董事会有所有权，请出家人来住持弘法，让他有使用权，他有使用权，他不可以有所有权，这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

　　「家」这个字不是个好的字样，佛教没到中国来，这个字就有了。我们中国古圣先贤，实在讲在全世界每一个国家民族里面，中国人是有高度的智能，中国的文字都是智能的结晶，叫你看到这个字就会开悟，就有警觉，这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字，在「六书」里面讲它是会意，就像房子，你看房子里面是什么东西？这不就晓得了吗？房子里头是一个很愚蠢的小猪，这讲家。家也是「枷锁」的意思，这就不自由了。这从前刑具，枷是木头做的，铁链锁着，把你的头跟手拷起来，你就不自由了，所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累，有这个意思。我们同修不少是从台湾来的，台湾台南有个开元寺，也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画，我过去去过几次，我对那个画很有兴趣，很欣赏，我还照了好几张照片，但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家，那个家是什么？是个大车，是个牛车，大车。拉车的是什么人？先生在这边拉车，太太拿个鞭子在赶，旁边有小孩，后头有猪狗牛羊一大堆，这个先生在拼命拉，弯着腰在前面拉，那就叫家。那个图画很能发人深省，要有高度的警觉。

　　出家在佛法里面讲有四种出，出有四个讲法。第一种，「身出心不出」。身是出家了，心里面还贪瞋痴慢，还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人，这四种出家里头，他身出了，心没出，这没用，造罪业，罪业造得更大，这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士，虽然身在家，心里面对这个家没有一丝毫的沾染，这就是前面讲的「贤护等十六正士」，他们那些人上上品往生。所以，这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」，那是佛门里面的高僧大德，身心俱出。第四种是「身心俱不出」，这也是在家居士，对于这个家非常之贪恋，放不下。所以出有四种意思，这里面只有两种是正确的，「心出身不出」或者是「身心俱出」。

　　大乘法门论心不论事，这个诸位要晓得，小乘法门里面是论事不论心。所以，小乘戒律虽然很严，容易守，大乘戒律没有小乘那么多，没有那么严格，难守。难在哪里？他在起心动念处结罪，他不在事相上结罪，在起心动念。这是讲的心法。所以要知道，家有哪几种家，出有哪几种出，这个重要。在此地，上辈往生的，出是心出，或者是身心都出，这都没有关系，都一样的，都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家，这个重要，你才能够上辈往生。

　　『欲』，欲是欲望。世间五欲，财色名食睡，这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们，五欲是地狱五条根。不但修其它的法门，你有这一条，五种里头有一个，你就出不了三界；净土法门也不例外，你要有一条，阿弥陀佛来接引的时候，你被这一个绳索牵在那里，你也去不了。五大类，财色名食睡，决定不能够沾染，这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍，我们常讲业障、魔障，都指这些。要怎样断？这就说了，你要不觉悟，你怎么可能断掉？要觉！要了解事实的真相，才真正搞明白，觉悟了。我们过去生中，依照佛在这个经上讲的，这个经我跟诸位说过，这个经的字字句句都是真实，没有一个字的妄言，十方诸佛给我们作证。对于这个经决定不能怀疑，怀疑是你自己没有福报，你没有这个因缘，那很可惜，所以要真相信，要真正觉悟。我们无始劫以来，多生多劫的修学，都没有能成功，原因是什么？就是欲没有舍干净，没有断得干净。这一生很幸运又碰到了，又遇到这个法门，这一生能不能成就，就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准，这是要认真去考虑。

　　前面我曾经跟诸位说过，这个法门的修学要专。昨天我在此地，因为经文上有「发清净心，忆念受持，归依供养」，这几句我说得很多，特别是皈依。修学这个法门，皈依佛是阿弥陀佛，皈依经是《无量寿经》，皈是回头。从过去，就是我们讲学佛的人，我们过去拜很多佛、拜很多菩萨，我们今天统统回头，专门拜阿弥陀佛，这依靠，从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典，我们现在不学了，回过头来依一部《无量寿经》，专精！不但要专，要精，这样的修学才能成就。这个绝对不是说，我这样一回头都不拜了，从前拜的那些佛菩萨，我今天不拜不是得罪他们了？不好意思。很多人有这个想法，我过去有拜观音菩萨，又拜地藏菩萨、又拜药师如来，现在都不拜了，这怎么好意思！他们会不会怪我？会不会找我麻烦？他要会怪你、会找麻烦，他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶，佛菩萨还会念旧恶？何况你还没有恶，你不过就不拜他而已！他还来责备你、找你麻烦，那就不必拜了，这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说，此地这个十方佛赞，你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜，拜阿弥陀佛，十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜，你对了，你真正觉悟了！

　　你从前到处乱拜，诸佛菩萨摇头，为什么？出不了三界，你不专，你心杂，你不能成功。虽然种一点善根，你没有办法成就。你今天能够听话，专门拜阿弥陀佛，专依《无量寿经》来修行，谁不欢喜？谁不护念？眼看你这一生就要成佛了，成佛的法门。不依照这个法门，说老实话，佛成不了，菩萨也成不了；再说个不客气的话，连阿罗汉都成不了，这是真的。你有能力断见思烦恼吗？断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话，连小乘须陀洹也证不到，你才晓得难。为什么你学这个法门，十方一切诸佛都赞叹、都欢喜，理由就在此地。

　　所以，喜欢一切法门也是欲，欲望，要舍掉。佛在《金刚经》上说了，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法统统要舍掉，世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋，决定不能够起心动念，这叫做『沙门』。沙门是印度话，翻成中国意思叫勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。所以沙门本来在印度，是每一个宗教出家修行人的通称，佛教到中国之后，这个名词就专门变成佛教出家人的称呼，这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门，连翻经的，像安世高，他都称沙门，这很谦虚的。沙门的意思是学生，我还在学，所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下，什么都放下，连佛法也放下，然后专修。

　　怎么个专法？下面讲的『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，修行的方法就这一句。什么叫菩提心？菩提心就是蕅益大师讲的，一心一意求生净土，一心一意愿见弥陀，这就是真正的菩提。菩提是觉，愿生净土、愿见弥陀，给诸位说，这个人是彻底觉悟，那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人，这个人一生才会成佛，菩萨没有彻底觉悟，阿罗汉更不必说了，只有彻底觉悟的人，他才把一切都放下。所以我常讲，莲池大师晚年，我能够体会得到，他晚年是专修净土，一本《阿弥陀经》，一句佛号，他统统放下了。所以他讲「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行」。早些年，他通宗通教，也是什么经典他都修学，他都去研究，晚年到这个时候彻底放下，那就是大彻大悟，晓得那些都是错误的，那些都不是究竟法。如果你想修人天福报，行，大小乘经典统统可以帮助你，使你能够达到。如果你要想了生死出三界，要想作佛，只有这个法门，除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

　　我们在此地特别强调，并不是说其它大乘法不好，不是这个意思，是我们的根性不够，我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门，但是我们自己条件够不够？为什么？每个法门都要断烦恼，要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明，就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看，你一天到晚那个妄想、胡思乱想，你能够止得住吗？这个只要小小的定功就能把它止住，我们连这一点都办不到。晚上还要作梦，这怎么得了？白天胡思乱想，晚上乱作梦，你就晓得这个可怕了。你在这种情形，你仔细想想，你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样，这一梦不会醒过来就是了，再继续不断作下去，胡作乱作，很可怕。

　　所以，回过头来仔细想想，真的，这个法门才是救命的法门，救我的命。我这个条件只有这个法门能救，其它的法门救不了，只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行了，就能往生。上品，这是断烦恼往生的，做得真实彻底，行门没有两样，要「一向专念」，一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」，这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，绵绵密密这样念下去，专念。

　　『修诸功德』，功德是什么？功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德，决定没有第二念。遇到别人劝人念佛，这是功德。我们自己非常的幸运，遇到这个法门，这个法门在这一生当中决定成就，这样殊胜的功德利益我们得到了，不转告别人，这不应该，应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情，我们一定要辗转劝告，尽到我们自己的责任，为什么？这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生，我们今天得到了，佛劝我们，我们相信了，我们也帮助诸佛劝导一切众生，这不是与一尊佛，与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

　　我上台之前拜三拜佛，讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛？第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」，这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」，十方一切诸佛给我作证明的，我才完全相信，不是普通人给我作证，一切诸佛给我作证，使我对这个法门一丝毫怀疑都没有，所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛，我这第二拜是拜本师毘庐遮那如来，我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了，我把毘庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜，拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的，佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行，这是修诸功德。『愿生彼国』，我们修因就是修的这个。

　　世间好事很多，有很多人去做，一切好事当中，诸位要晓得，这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我，「法师，我要印这个经，我要印那个经」，你喜欢印什么经，我都给你。你供养我的，没有说印经的，法师这个钱，供养我的，我决定是印《无量寿经》，我不印别的经，专门流通这部经典。希望这部经典，将来我们全世界每个人都人手一册，我有这个愿。流通读经的录音带，帮助他读诵。诸位能在这些地方，把这些经义、精华能够体会到，那你真是「无量劫来，希有难逢的一日」，这一点都不假。所以，十方诸佛都祝福你，你很幸运，你终于遇到了，遇到这个就了生死出三界，遇到这个，你这一生决定成佛。这一段讲的修因，底下一段讲的果报，我们看经文。

　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

　　到这里是一段，这果报。你能够专修，决定得这个果报，这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的，实在讲这专修的，几乎这个往生专修的，恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆，不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们，知识分子能往生的很少，为什么？自以为聪明，聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢，瞧不起阿弥陀佛，瞧不起《无量寿经》，这算得了什么？真的，这是善根、福德很薄，不识货。老太婆心地很老实，这个很容易，学了之后，她一心一意去念，为什么？年岁大了，也活不了几年，认真努力她去念，绝对大多数三年成功，念三年就往生。

　　在我们台湾就很多例子，你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此，有很多同修来问我，他说法师，这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了？我想了想，不对，不可能，不可能三年就到了。为什么都三年往生？三年功夫成就了。功夫成就的人，谁还愿意在娑婆世界受苦？在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何，你不受也不行，真正去得了，哪一个不想去？何况念到功夫成就，大概西方极乐世界自己都看到，他为什么不去？虽然寿命还没到，不要了，就先走了。你只要先走，阿弥陀佛一定来接你，功夫成熟了，没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了，要想在这个世界住下来只有一个理由，弘法利生。还有人跟他有缘分，有缘分就是我劝他他能接受、他会相信，这就是有缘分。如果没有缘分，虽然会说法，说了人家不肯接受，不能相信，没有缘，没有缘也就不度了，也走了，佛不度无缘之人；有缘，「佛氏门中，不舍一人」。他在这个时候，他清楚、他明了，他智慧开了，他有这种能力。

　　所以这个时候，往生的时候，『阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』，这是佛来接引，佛是一定来接引的，这个诸位要记住。为什么一定来接引？四十八愿里，佛发了这个愿，所以他来接引是他的本愿，佛一定来接引。与诸圣众，这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨，为什么？这两位菩萨与我们的缘很深，何以见得？我们常念，我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨，所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外，还有菩萨，那些菩萨是些什么人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友，先往生的。那些人早已经往生，现在看到我们缘成熟了，他跟着阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得，西方极乐世界的熟人多，十方世界都很陌生，唯有到西方世界不陌生。

　　我们看到前面的经文，阿阇王子那一段，那一段很重要。阿阇王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛，那个善根还不够，为什么？他们听到世尊讲《无量寿经》，介绍西方净土，才动一个念头，「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」，只动这么一个念，没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑，发愿往生，我们的善根比他厚，正是经上所讲的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，不止四百亿。过去生中有这样长久的修行，我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了，早往生，我们那个时候不太相信，没有认真，所以没去得了。这一次我们的缘熟了，阿弥陀佛来接我们，那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

　　一生到西方世界，实际上讲还不要等生，就在这个世间，因为佛来接引你，先是佛光照你，佛光一照你的业就消掉了，这时你业障消掉了，你的能力就慢慢恢复了。换句话说，我们讲记忆力恢复了，过去世的事情记得，一看到阿弥陀佛周边那些人，马上就认得出来，这个人哪一生哪一世我们什么关系，那个人跟我什么关系，老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多，到那里一点都不陌生。这个世界一转世，就是从前有关系的，统统不认得，没有这个能力，没有宿命通。到了西方世界，佛光一照、一加持，能力都恢复，天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复，这种能力多大。

　　所以说是『经须臾』，须臾是很短的时间，就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界，到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生，我在前面跟诸位报告过，不是一化生像个小孩慢慢长大，不是，那就不对了。一到莲花里面，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这是「清虚之身，无极之体」，永远不坏，这讲金刚不坏身。所以，那里不会是从小孩慢慢长大的，那就有生有灭，那就有变化，西方世界没有变化，建立常然。所以，他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

　　『智慧勇猛，神通自在』，这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足，统统得到，到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复，那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门，世尊如是说，十方诸佛如是证明，我们没有理由不相信。难信的是什么？我们是凡夫，我们烦恼一品没断，带业往生，生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通，佛在一切大乘经里面，什么样的菩萨才有？七地以上，才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力，虽然有天眼、天耳，不过能够见到一个大千世界、两个大千世界，十个、百个大千世界是可能的，尽虚空遍法界，没有这个能力，哪有这个能力！西方世界一生到那边，他的能力几乎跟佛差不多，所以这叫难信之法。

　　教下的法师听说，哪有这个话？这都是释迦牟尼佛说来好听的，骗骗你们愚人，叫你们念佛而已。都是这种态度，他不能接受，研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么？一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明，我们的确很难相信，真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便，慰勉慰勉那些老太婆，没知识的，安慰安慰他们而已，哪里是真的，你怎么可以把这个当真？我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明，释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆，用不着十方佛来做证明，十方诸佛给我们做证明，这就不是安慰老太婆的话了，这要认真考虑了，决定是真实。所以这是难信之法，难信能信，你有福了。佛在这部经上讲得很清楚，读了这个经，我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们，我们为什么会相信？老太婆为什么会相信？原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信，十方诸佛威神加持，这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易，十方一切诸佛都来加持你，都来保佑你，你有多大的福气！一切诸佛都保佑了，一切菩萨、一切护法神那不必说了，那还有什么好说的，统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议，没法子说。所以因胜果胜。

　　我今天也是真正明了，所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候，对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣，喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了，知道念那些东西不能了生死，不能解决问题。一切大乘经典是好，也解决不了我的问题，唯独这部经能彻底解决我的问题。所以，其它大乘经典、法门，我是想研究，但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间，我现在全心全力求净土，绝对不浪费我的光阴，不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛，绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念，从前晓得，我也会讲，叫大家提起正念。人家问我，法师，什么叫正念？我也不晓得什么叫正念，讲不清楚！现在才知道。正念是什么？忆念阿弥陀佛四十八愿的功德，忆念西方世界依正庄严，这个念头是正念。真言，咒是真言，你看在日本还有真言宗，我现在知道了，真言是什么？阿弥陀佛这一句是真言。换句话说，除这一句之外，其它叫假话，真对面就是假。其它统统是假话、统统是废话，只有这一句是真言，决定真实，决定不落空的。底下这一段劝勉我们，释迦牟尼佛劝我们。

　　【是故阿难。】

　　『是故』是指前面说的修因证果，往生不退成佛是证果。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛，见阿弥陀佛当然就生极乐世界，这一定道理。

　　【应发无上菩提之心。】

　　佛在此地劝我们，就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心，刚才讲了，是最高度的觉悟，真正的觉悟，觉心是菩提心。决定求生净土，那是无上的觉悟。

　　【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

　　『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念，把胡思乱想，把它转过来，想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德，想这个；换句话说，想《无量寿经》，佛在《无量寿经》上给我们讲的，咱们想这个、念这个，这就对了，这叫真修行。『积集善根』，这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们，持名是正行，持名也是助修，正助都是一句名号。因此，此地讲的「积集善根」，这个善根就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单，一点都不复杂。『应持回向』，我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向，就用这一句阿弥陀佛的名号，就圆满了。

　　【由此见佛。】

　　因为你这个修因，你这一生当中一定见佛。

　　【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　『无上菩提』是成佛，生到西方极乐世界，不退成佛，一生当中圆满。念佛人往生，功夫好的人，福报大的人，福报大，临终没有病苦，清清楚楚，告诉家里人，「我看到了，佛来接引我了，我跟他走了」。这个人真正往生，一点也不错的，这是福报大的。福报差一点的，佛来接引他，他也告诉家里人，嘴巴在动，没有声音，他没有气力。实在讲，他是在告诉家人，他看到佛了。他很欢喜，面带笑容，嘴里在动，没有声音。实际上他是见到佛了，佛来接引，他告诉家里人，这是福报差的。由此可知，我们在有生之年不可以不修福。

　　福报更胜的是预知时至，没有病苦，那个果位都很高，那都不是在中下品以下的，大概差不多都是上辈往生的；他不生病，知道哪一天走，站着走的，坐着走的，这个品位都很高。所以要晓得，许许多多老太婆能做到，我们看到那个样子要生惭愧心，我们能不能有她那个样子？一生富贵荣华，那是过眼烟云，昙花一现，假的。唯有临终预知时至，站着走、坐着走，没有病苦，这一着是真的，几个人能比得上。所以，真正觉悟的人，真正聪明人，修什么？就修这个。这个例子我们看得太多了。

　　香港畅怀法师到这儿来过两次，他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说，他一生看到念佛人，站着往生、坐着往生，预知时至，他看到二十多个，亲眼看到的。他说听到的人还不算，那更多了，亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面，我们这个大本子后头附的《念佛论》，《念佛论》里面讲的三个往生的，这三个往生有两个是他的皈依弟子，都是预知时至，自在往生。一个修无师，是他在传戒期间当中来帮他忙的，是个出家人。这个出家人没有念过书，没有出家之前是个做苦工的，生活很清苦。出家之后，因为没有念过什么书，也不懂得什么经教，人家劝他念佛，他就老实念佛，他走得干净利落，你们看后面的传记就晓得。

　　戒坛里面还没有开戒，他就向老法师，那个时候倓老是住持，定西法师是当家师，他就向他们两个人告假。倓老有涵养，定西法师涵养功夫不如倓老，一听说他要告假就责备他，就骂他，「你这个人真是发心没有恒心，你既然发心来帮忙，戒期也不过两个月，完了再走，何必戒子还没有来，你来了没几天就要走了，太没有长远心了」，责备他。修无师就说，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了：你到西方极乐世界去，你哪一天走？他说不出十天。他说请法师慈悲，给我预备几百斤劈材，准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事，不是小事情。到第二天他又来说了，又来了，他说法师，我今天就要走了。准备都来不及，赶紧到寺庙后面还有一个空房子，打扫一下，临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念，送送他，这样大家有很多人发心就给他助念。助念，人家就跟修无师说，修无师，你今天往生，听说从前往生的人都会作几首诗，留几首偈子给我们做纪念，你也应该给我们一点纪念。修无师说：我是个老粗，不认识字，我什么也不会作，不过我有一句老实话说，「能说不能行，不是真功夫」。他说了这么一句话，他说得很有道理。念了不到十五分钟，人家坐在那里就走了。

　　所以谛闲法师，得戒和尚，来看他，佩服、赞叹得不得了，他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工，他什么都不会，他就是一面做工，一面念佛，他没有一个妄念，走得那么自在。这是《念佛论》里第一个，就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的，这个东西能假吗？别的可以作假，死可以作假吗？活活的人，说走就走了，他又没有害病，这个东西不能装假的，千真万确的事实，我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师，谛闲是他的老师，谛闲老法师也是念佛往生的，倓虚也是念佛往生的。你要问问，为什么天台宗这些祖师都念佛往生？他看到修无师往生，这亲眼看到的，能不念佛吗？这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜，戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛，往生不退成佛，这还得了。我们再看底下一段。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　到这个地方就是讲『中辈』的修因，这种修因比前面那个要差一等，所以往生的果报也差了一等，中辈往生。他『不能行作沙门』，也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净，前面是心里面确实没有一丝毫挂碍，心地真正清净。修无师是出家做了个榜样，在《念佛论》后面有两位，郑锡彬居士是在家的男居士，还有一个张氏，是在家的女居士，那两位是在家的榜样，给诸位说，都是上品上生。他虽然身在家，他心出家，所以走都是预知时至，不生病，走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位，他们也是坐着走的，都是不生病，知道自己什么时候走。

　　舍家弃欲没有前面那两种人的干净，「不能行作沙门，大修功德」，尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众，这是大修功德，这一点做不到。那应当『发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』，这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件，就是一定要专念，要真正觉悟，要专念。佛在此地又告诉我们，他所要修的是『随己修行』，换句话说，随分随力要修行，修行『诸善功德』。随分随力的修，不像前面，人家是有这殊胜因缘，就专修。底下举几个例子。

　　『奉持斋戒』，一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋，我们现在一般人以为素食就是斋，这个观念错了。素食不是斋，斋是什么？斋是过中不食，叫做斋。我们有些人讲持午，那也错了。午是什么？午时，十一点到下午一点都是午时。他是过中不食，就是日中。日中每一天的时间都不一样，每个地区也不一样，地区我们晓得有时差，不一样。要依什么？以日晷为准，从前测量太阳的，以这个为准。现在方便多了，现在是天文台所测的，测得很准确，只要我们有一本天文日历就行了，晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃，过中以后可以喝水，喝一点糖水可以，蜂蜜可以，在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀，牛奶会沉淀，豆浆会沉淀，凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格，不是吃素。

　　佛当年在印度，出家人都是托钵，托钵，人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食，过中不食叫斋，不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了，认为是过午。我还遇到有个法师，还很怪，他持午持得很严，结果那天是很晚吃饭，吃饭他也吃了，他合掌在那里观想，我们在达拉斯，他观想洛杉矶的时间，那里没有过中，这里过中，那里没过中。我说如果这样观想的话，永远不会过中，为什么？时间再长一点，我们观想台湾，这真是大开方便之门。实在讲他很聪明，他想到，我们想不出来，我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中，为什么？你看看全世界哪个地方还没有过中，我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚，戒就是守法。

　　斋这桩事情要告诉诸位，也不必勉强修。饮食是能量的补充，我们这个身体，每个人身体状况都不一样，能量的消耗不是相同的。就像汽车一样，有耗油的、有省油的，它不一样，性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上，妄想愈少，他需要就愈少。佛陀在世，那些出家人那个时候妄念真少，他一天吃一餐足够了，他消耗得少，所以他补充的当然就不需要那么样繁忙，要明白这个道理。如果我们的妄念很多，一定勉强去学，那就很可怜，耗油的车偏偏油料加不足，他就有病苦就来了，那不叫修行，那叫自找麻烦，那要不得。所以我们要想饮食少、简单，先要把妄念断掉，妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点，你的工作能力，精神、体力绝对不会影响，那就是正常；如果吃得少，感觉体力都不够了，那就一定要吃。这个事情不要勉强，勉强是错误的。

　　『起立塔像』，像是造像，造佛菩萨的形像；塔，塔跟寺是连带的，这个地方用现代的话来讲，就是建道场，这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛，正法久住。正法的道场，我可以说从一出家就提倡，常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢，为什么？因为我主张道场要让在家人去管理，出家人不要操这个心。出家人一心念佛，一心研经弘法，事务上的事情统统不要管，让这些在家人他们去操心，他们去管。所以，出家跟在家要合作，界限把它分开，好像办学校一样，

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出家人做校长、做教员，在家人做董事长、做董事、做总务，管里面的事务。事务方面，在家人去做，法务方面，出家人来做，这样我们的正法就能够兴旺，就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨，绝不改变，我是不管事、不管人、不管钱，所以我很自在，我称我是三不管。我那个道场有人去管，他要是不管，我马上走掉，我才不当傻瓜，我才不干这个烦恼的事情，这个要知道。所以这是讲建道场。

　　请法师，请法师最好的期限，按照佛法的规矩，我们中国古时候丛林的规矩，任期都是一年，从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞，再聘请新的执事，任期是一年，好，非常之好。我们请法师在这里住，弘法，期限是一年，一年讲得好，我们大家很欢喜他，再继续一年。这样一来，出家人就真正有道心了，他在此地讲得好，受大家欢迎，离开此地，别的地方会很欢迎，就邀请他，去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住，一年一年继续的聘请，不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说，我不管事，那我没有权了。他要权，权是烦恼，害死人，不是好东西，应当把这个统统都舍掉，舍得干干净净，这样就好，这是自己真正得利益。心地清净，真正得大自在。

　　造像，佛像的功德很大，一切众生见到佛像，他阿赖耶识里面他就落种子，就落佛的种子。有这一颗佛的种子，纵然现在不相信，甚至于现在毁谤，都不要紧，多生多劫以后，这个善的种子会起现行，他会学佛，他会成就。因此，造像的功德就很大。

　　『饭食沙门』，这就是我们今天讲的供养出家人，出家人他不从事于生产事业，专门修行弘法，就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样，现在老师都有固定的薪水，有钟点费，这是固定的，从前没有。中国自古以来，一直到清朝，老师都没有。老师教学生，学生供养是随他家庭的环境，家庭富裕一点，会供养多一点，清寒一点，供养少一点，就给老师送点礼物；还有很清苦的，老师不但不收他的供养，还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位，他的确是为社会贡献，而没有索取的，不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬，他虽然很清苦，清高！清是贫寒，但是他高。

　　佛法也是如此，出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候，供养只限于四事，就是四事供养。这四个，第一个是「饮食」。他每天出来托钵，他虽然吃一餐，一餐也要吃，所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别，你吃什么就供养他什么，不要特别为他做，所以这就很方便。第二个是「衣服」，衣服破旧了，不能再穿了，供养他一件衣服。第三个是「卧具」，他晚上要睡觉，睡觉要有铺盖，供养卧具。第四个是「医药」，他生病的时候供养医药。只限于这四种，叫四事供养。

　　现在由于社会形态不一样了，这个四事统统用金钱做代替，这金钱一代替，麻烦就来了。法师钱愈来愈多，心都在钱上，道忘掉了。所以，这个年代不能出高僧，谁要负责任？你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧，都被你们害了。我说话都说的真话，你们造罪业把出家人害惨了，你们都不知道，这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心，那功夫已经差不多了，刚刚出家没有这个功夫，没有这个能力，所以说都堕落了，这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们，「饭食沙门」，知道怎样供养，真正有欠缺要帮助他，没有欠缺，不必要，生活清苦应该的，他愿意出家嘛！

　　不要说出家，就是在家的，我跟着李老师，台中李炳南老居士，我跟他十年。他的生活是苦行僧，他在台中，我跟他十年，没有看他做一件衣服，别人有做新的衣服送给他，他过两天就送给别人，他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服，我到现在还没穿，留在那做纪念。他穿旧的，不穿新衣服。他的收入也很多，全部都做慈善事业。住的小房子一点点大，你们到台中可以看到，正气街九号，很小的一个房子。吃饭自己烧，到九十岁还自己烧饭，每天吃的饭跟菜是一锅，一小锅，带把子的，锅也是它，碗也是它，菜、饭统统在一起，很简单。到九十岁他还是过这个生活。

　　我们今天到大陆看黄念祖老居士，老居士今年七十九岁，他的生活跟李炳老一样，也是自己做，衣服自己洗，家里所有事统统一个人自己来的，没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他，结果没有。他吃饭还是自己做，在家的高僧，我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养，还要问，合不合口味？这个好不好吃？问得我们都流汗，不可以，实在是不可以。比起我的这些老师，比起这个真正善知识，我们享受的福报超过他太多了，这些地方要觉悟、要回头。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这两句合起来讲，拿现代的话来讲，就是宣传。佛教是非常着重于品德修养的一个教育，绝对不会自我宣传，自己给自己宣传，这个难为情，这是不可能做的。佛教怎么样推广？学生们应该做，特别是在家的学生，你要去做宣传工作，把佛教介绍给人。所以老师，师道一定要遵守，「只闻来学，未闻往教」。这样一个好老师谁知道？学生接受他，要介绍，「某个地方有好老师，你要不要去学？」你接引他来，不能在外面撒广告，撒广告是错误的。所以从前「悬缯」，就是幡幢，因为寺庙前面有旗杆，旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人，今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了，喜欢来听，他就来了，他不喜欢，也没有关系。所以不拉人，告诉你，不拉你来，不告诉你是不对的，要拉你来也不对，拉来是勉强来的，这没有恭敬心，一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教，介绍给那些还没有接触到佛教的人，用这种方式。当然现在的方法更多了，比从前更广泛，像现在打电话通知，寄个明信片，这都是方法。在从前没有这些东西，现在可以用这个来代替。

　　『以此回向，愿生彼国』。这是举几个例子，像这些自己总常常有个意念，我要帮助别人觉悟，我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党，要存这个心，要用种种方便的法子去做，这些都是属于这一类的。像现在印经，前面讲造像，现在造像容易，可以印佛像，印佛的名号，现在用贴纸很好，这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段，下面这是讲果报。

　　我们今天时间到了，就讲到此地，明天我们继续来讲。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十七集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0017

　　请掀开经本第四十八面，倒数第三行，第四个字开始，我们把经文念一段：

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　前面说过中辈往生的因行，因地修行当然是很多，佛在经典上给我们讲的都是原则，对于细节统统没有说，说了个原理原则。因此，我们要懂得他的意思，要能够举一反三，晓得在现前生活当中，应该要怎样做法才能够如法，就是不违背原理原则。

　　前面有两句怕同修们有疑问，在此地再略略的解释一下。悬缯，缯就是丝绸一类的纺织品，在此地，这个字多半是指幡幢，幡是扁形的，幢是圆形的。好像我们这个地方这是幡，这是扁形的，是幡。在佛门里面一般的习惯，如果做法会，我们都悬幡，如果是讲经就悬幢，幢是圆筒，有一点像飞机场上风筒那个样子。也许诸位到大陆去参访，有很多寺院还有。在从前在台湾很少见到，现在台湾有些大的寺庙也有了。幢是这个道场今天有讲经法会的一个讯号，它挂在旗杆上面，也是属于旗帜一类的，是佛教一种特殊的旗帜。一般人在外面看到旗杆上悬着有幡幢，就晓得今天道场里面有什么活动，就是用这种方式告诉大众，所以这个今天来讲就是宣传。现在实在讲，幡幢只可以做个纪念品，挂在佛堂两边作纪念，实际上已经不能起作用。因为现在无论在传播、在通讯技术上比从前进步太多了，现在可以用广播，甚至于可以用电视广告、海报，这从前都没有的，不可能的事情。通知、电话，这些就是此地悬缯的意思，就是这个意思。所以诸位要晓得，我们今天应该怎样做法。

　　然灯，灯是代表光明。我们供佛像，佛像前面要燃灯，灯是代表智慧光明，同时还代表燃烧自己，照耀别人。最能够表现这个意思的就是蜡烛跟油灯，你看蜡烛慢慢烧，自己烧掉了，照别人，油灯也是照别人，油慢慢的就干了。电灯很不容易，不容易看出有这个表法的意思。所以要诸位晓得，佛门这些东西，用现代的术语来讲就是道具，这些道具都是表示很深刻的义理，你要了解它，这绝对不是迷信。所以，灯不是佛享受的，佛有无尽的光明，还用得着灯吗？用不着。是提醒我们自己，佛法里面所有一切设施，全是提醒自己觉而不迷，就是这个意思。时时刻刻要想到，我要像佛菩萨一样，牺牲自己，成就别人，这就是然灯的意思。

　　散华，华代表因，先开花后结果。花在佛门里面，就代表无量修行的法门、修行的方法，因为你依照这个方法修行，将来可以证果，所以花代表因。在大乘，它代表六度万行，在小乘，代表了四谛、十二因缘、三十七道品，它代表这个意思。所以一看到花，我们就要想到，我们要以什么法门来修行。

　　香，香不要烧得很多，如果不好的香，烧多了空气污染了，对我们人的身体有害处，没有好处。香是烧一枝，烧好香，这个对身体健康有好处。它代表什么？代表信香。《华严经》上说得很好，「信为道元功德母」，你想入佛门，想学佛，你要没有信心就不能成就，香代表信。为什么代表信？在古时候，烟是唯一通讯的信号。你们到长城去看，长城每隔一段有个烽火台，烽火台是什么？烧狼烟的。如果有警报了，敌人来进攻了，怎么样通知后面？烧狼烟。狼烟，狼粪烧起来它的烟不容易散，是直的，升得很高，很远的地方就看到。看到这个就晓得那个地方有警报，我们后面人马要去支持他，所以它是一种信号。我们佛前烧这个香，我们跟佛的信号，取这个意思，取信的意思，香叫信香。所以你要知道它的含义，否则的话，那都迷信了。佛何必还要闻这个香？泥塑木雕的佛，实在讲那个身体上并没有神经系统，他哪里闻得到？他闻不到的。所以诸位一定要知道，表我们自己的信心。同时，香又表戒定真香，它含有这个意思。它代表戒、代表定。戒定是我们佛法，无论是大乘、小乘修学的最高纲领。还代表五分法身香，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五种。所以我们见到香、闻到香就要想到戒定，要想到五分法身。修净土的人要想到信愿行，净土是最着重于信，三个条件当中，信是第一，信愿行。因此它是表法的。

　　佛前面通常我们供一杯水，这个地方没有，这里就省略掉了。水代表什么？代表心。我们的心要像水一样的干净，一尘不染，要像水一样的平，平等，不要有波浪。烦恼就是波浪，知见就是波浪，分别执着就是波浪，统统舍下，心要像水一样干净，一样的定，它表这个意思。

　　这些诸位统统都要晓得，晓得这个意思，你才晓得佛家所有一切的设施，都是含着有很深教学的意义在其中，决定没有迷信，是属于一种艺术的教学。你才真正能体会到，佛教里面智慧之高，方法之巧妙，确实令人尊敬。寺院里面就是个艺术的宫殿，如果用现在话来讲，就是佛教的学校与佛教的博物馆混合在一起，是这么个机构，学校就是博物馆，博物馆就是学校。不像我们一般世间博物馆跟学校是分开的，它是混合在一起。这些意思要懂得了，才晓得「以此回向」怎么个回向法，你就明了了。能够时时刻刻，样样东西都提醒自己，觉不迷，正不邪，净不染，一心向道，这就是功德，以这个功德求生净土。

　　这个人在临终的时候，弥陀不违本愿，他的大愿里面有接引众生往生，只要哪个发愿往生，他都来迎接。所以『阿弥陀佛化现其身』，化佛来迎接你，『光明相好，具如真佛』，佛这个分身、化身无量无边，佛的身相跟真佛完全一样，无二无别。『与诸大众』，这个大众就是菩萨。前面跟诸位说过，在我们过去生中，生生世世的眷属、朋友、同参道友，已经往生的人会随阿弥陀佛一同来接引，这就是『与诸大众前后围绕，现其人前』，往生的人看得清清楚楚。一般人看不到，往生的这个人看到，可是一般人如果心地清净，心地清净就有感应。心地真诚，比如说往生的时候帮他助念，以真诚心、清净心助念，他可能见到光、可能闻到香。闻香是最普遍的，为什么？阿弥陀佛、诸菩萨身上都放香，他能够闻到异香，这是比较上平常的事情，一般很多人都有这个感应。其次是光，见到佛光。

　　『摄受导引』，佛来接你，来引导你到西方极乐世界去，『即随化佛往生其国』，这是讲往生时候的状况。生到西方极乐世界，『住不退转，无上菩提』，这就是受用跟上品没有两样，这是平等世界，没有两样。智慧、功德比上辈的要差一点，除这个之外没什么两样。为什么说智慧、功德差一点？因为智慧、功德是从清净心起作用，到西方极乐世界依正庄严的果报，实在讲是阿弥陀佛本愿加持的，我们得到这个受用。不是自己的能力，自己能力要享受极乐世界依正庄严，就如一般大乘经上所讲的，至少是七地菩萨，七地菩萨不容易证得。所以这个要知道，这是弥陀本愿功德的加持，是我们一到西方极乐世界就得到。再看下面经文。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　『下辈』，就是业障比较重一点的众生，他没有能力、没有时间、没有机会，也许受生活的压力，或者其它种种的限制，他没有办法作。换句话说，想对佛教做一点贡献都没有这个缘分，这一类就属于下辈的。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这一句三辈统有，所以我们才晓得，这一句是往生西方世界必定要修的一个科目。这就是我们俗话讲的「老实念佛」，上辈老实，中辈也老实，下辈往生还是老实，老实念佛是决定不能够更改的。

　　【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这个不能像前面那些人，他们那些人有福报、有机缘，能修很多的功德，他没有。他虽然没有，他对于佛所讲的这个法门、经典，他相信、他喜欢。『信乐』，乐是喜欢。『不生疑惑』，他真正相信，一点疑惑都没有。『以至诚心，愿生其国』，至诚是真诚之心，没有一丝毫怀疑，真诚，求生西方极乐世界，这样的人也能生。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】

　　这个人行，他能往生，他在往生的时候，『梦见彼佛』，这个梦见不是我们平常讲的下意识的作梦，不是的，这是佛来接引，他自己彷佛是在梦中见到的。其实是不是梦？不是，自己彷佛以为在作梦。也就是说临终的时候，他神识不像前面那两种人那么样的清楚，虽然有一点昏沉，并不严重，佛来接引的时候，他还是看到，还是清清楚楚见到，见到就是彷佛在梦中，是这种情形。当然，佛也是与菩萨大众现在他面前，接引他往生，他也是一念顷随阿弥陀佛往生极乐世界。到西方极乐世界，那种种受用没有差别，我们在四十八愿里面看到，那是平等的。他没有说下辈往生的，一切神通道力要差一点，愿文上没有，愿文上都讲「一切众生」，一切众生包括上辈、中辈、下辈，统统包括。所以这个我们应当要理解，经文很多地方省略了。

　　这个地方就是讲通常三辈往生，除三辈往生之外还有一类，从前善导大师说过，专修这个法门的，也就是发菩提心，一向专念，善导大师讲，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都不漏的。这是什么？专修。除这个专修一类之外，还有一类杂修的，他不是专修，他修其它法门，他回向求生净土，这行不行？行，底下一段就说这个。慈舟大师判作「一心三辈」，他不是专修的，不是专修那的确要看他的功夫，往生品位不定。但是诸位要知道，这一类修行人往生不是一百个修一百个去，善导大师讲，一万个人难得有四个、五个，这个比例就很少了。所以这一点我们要清楚。

　　譬如像古时候，马鸣、龙树他们不是专修净土的，他们是在临终求生西方极乐世界。人家真有功夫，马鸣、龙树都是地上菩萨，他证得果位。在中国，像智者大师，智者大师不是专修的，他临终念佛往生，他也真的往生了。根据中国历史上记载，智者大师是释迦牟尼佛再来，这是来示现的。他临终往生的时候，学生还问他，老师，你往生西方极乐世界品位多高？天台宗一代祖师，了不起的人物。他告诉学生们，他说我因为领众，领众就是做住持，要管人、要管事，换句话说，很操心，不能专修，所以往生只有五品位，这地位就不高，生凡圣同居土，五品位。智者大师自己说他是五品位往生，换句话说，这个意思就含着，如果不管人、不管事，不做当家住持，专修，那品位就高了。这叫做「一心三辈」。

　　像近代的，我们所熟知的像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这是近代天台宗的祖师们，都是一代祖师。居士当中像江味农居士，江老居士的女儿在纽约，不晓得现在，我很多年没有跟她联络，不晓得现在在不在？如果要在的话，也八十多快到九十岁了。我在纽约跟她见面的时候，大概就是八十一、二岁的样子，江味农的女儿。江味农一生研究《金刚经》，作了一本《金刚经讲义》，他那个《讲义》可以说是研究《金刚经》的权威批注，他用了四十年的工夫在一部经上。他念阿弥陀佛求生净土，他也真的往生了。像这个都不是专修净土的。

　　不是专修净土，你要有真正往生的本钱才行，你要没有这种功夫，不是万修万人去，是万分之四、五，这个要知道。像我们自己想想，业障太重，没有人家那个本事，也没有人家那个学问道德，还是老实念佛靠得住。我们找万修万人去的路子，那个万分之四、五的等于中奖一样，很难，我们不冒险，不干这个，我们要专。好，我们看底下这一段，他们这些人要具备些什么条件。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这就是修学大乘佛法的人，大乘佛法范围非常的广泛，除了净土宗之外，在中国大乘总共有八个宗，净土除外，还有七个宗，这七个宗都是属于大乘。为什么他不说小乘？小乘人没有分，西方极乐世界没有小乘。小乘人要想往生，回小向大，把小乘舍弃，专门来念佛，念佛是大乘，不是小乘。这是指一般大乘的学人，他往生的条件，说实在话还是信愿行，这个基本条件是决定不能够违背的。

　　【以清净心。向无量寿。】

　　这就是信，以清净的信心，对于西方极乐世界、弥陀本愿功德、极乐依正庄严，决定没有怀疑。这个是三个条件，信具足了。

　　【乃至十念。】

　　这是行。

　　【愿生彼国。】

　　这是愿。所以信愿行这三个条件，他统统具足。他不是专念，乃至于十念，他也往生，这个十念是什么？是早晚课诵，早晚课诵里面加十念法。他有他本宗的修行课诵，课诵完了之后，他念十句阿弥陀佛求生净土。这个十念是一口气，尽一口气叫一念，这一念当中不拘多少，不要去计数。随着每个人气的长短，你念佛的快慢，那都不要紧，尽一口气，譬如讲我们平常念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气，这叫一念，念十口气，可见得这个时间不要很长。

　　我们一般就是专修净土的同修，如果你的工作很繁忙，没有时间做早晚课诵，你也可以用这个方法。这个方法叫定课，定课是一天都不可以缺少的。从你发心修净土一直到你往生，一次不缺，一天两次，早课、晚课一课都不缺，这能往生，为什么？这个符合一向专念，念得不多就是了。换句话说，养成一个念佛的习惯，早晚一定会想到念佛。平常有时间就念，计数不计数没有关系，那叫散念。早晚课这叫定课，定课是非常非常重要。所以有时间、有功夫，你定的课就可以定得多一点，没有时间，你功课就可以定少一点。但是诸位要晓得，不能先定得很多，慢慢减少，这个不好，这是什么？这是你退转了。宁可先定得很少，慢慢增加，那是什么？那是你进步，你往上提升了。有很多同修他不晓得这个道理，一开头发心非常勇猛，定了很多很多功课，到最后做不完，慢慢减少，减到最后就完了，什么都不做了，这样的人我们看了很多。我们中国俗话说「欲速则不达」，这是错误的。所以学佛要有耐心，要有长远心，循序渐进，按部就班的来，不要操之过急。

　　这个十念就是非常好的方法，再忙的人都不碍事。早晨起来洗洗脸，刷牙之后就可以做了，做完了再吃早饭，再上班。晚上回来的时候，在睡觉之前，洗个脸洗干净的时候，念十念，再去睡觉，怎么会耽误时间？什么时间都不耽误。这是这个法门的殊胜处，所以说是人人能修，人人能成，无论你从事于哪个行业，男女老少统统没有障碍。你家里有佛像，你在佛像面前做早晚课，没有佛像，经上讲得很清楚，面向西方合掌念佛就行了。有没有佛堂、有没有佛像，统统没关系，这个法门的确是方便，真正广大，所以它能够度一切众生。我们再看下面经文。

　　【闻甚深法。即生信解。】

　　这一句实在是很难，『甚深法』就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。过去我在台中的时候，李老师很感慨的告诉我，他说对于佛经，任何经典请他去讲，他都不觉得困难，唯独《弥陀经》难。他讲《弥陀经》非常非常慎重，如果他今天讲经，他一定用一整天的时间不见客，所有一切杂事统统放下，这一整天在那里读经，在那里研究，晚上他讲这一个小时，一天的时间，一生都是那么样的谨慎，从来没有疏忽过一次。他告诉我，这个经是一切经里面最难讲的经，这是真的，不是假的。

　　我们看起《弥陀经》好像很容易，你看看莲池大师的批注、蕅益大师的批注，就不简单了。我早年到美国，在美国讲经，最初到美国来，这边的同修轻视净土。我们也要恒顺众生，所以头三年都不讲净土，头三年我讲过《坛经》、讲过《金刚经》，天台、贤首、唯识的几乎都讲过。当然，这个大经不能全讲，取它的经义，或者做概要的介绍，逐渐逐渐引导大家归到净土。我介绍《弥陀经》的时候，我说诸位不要小看这一本《阿弥陀经》，我在台湾讲过两遍，第一遍没有留录音带，那个时候我自己还没有道场，在别人道场讲的，我们就没有录音。第二遍是我们景美图书馆成立之后开讲的，总共讲了四年圆满。因为不是天天讲，有的时候还要到国外去，就停止，四年圆满。这部经留下一个完整的录音带，总共九十分钟的带子三百三十五个，一部《阿弥陀经》，大家一听都呆了。

　　我讲完之后，没有人敢问我净土，没人敢问。以为《弥陀经》很简单，我现在讲第三遍，第三遍还没讲完，要讲完，这个录音带四百个以上，这次讲得比上次清楚，讲得详细。哪有那么简单？不容易！《金刚经》我过去在大专佛学讲座讲过一遍，没讲完，讲了一半，一半讲了多久？我记得好像是讲四年。我跟大家说，这一部《金刚经》讲完，八年，在中国跟日本打仗，八年。哪有那么简单？所以经的意思，实在讲其深无比，我能讲的出来的，是大海的一滴，我没讲的出来的是大海。尤其是净土经典，因为净土经典是精华，是整个佛法的精华。这不是我说的，是唐朝时候古大德所讲的。我们再看到有记载的，头一个讲这个话，做这个比较的，还是日本的法师，在我们中国留学，亲近智者大师，亲近善导大师的。所以，净土宗在日本相当发达。善导寺是日本人建的，日本人对于善导大师非常崇敬，善导是净土宗第二代的祖师。所以你只看到善导寺，一定是修净土的，这是以祖师的名号来做为寺庙的名称。

　　这是古大德做了个比较，一切经，就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经做个比较，是《华严经》第一，这是大家公认的。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。说实在话，《华严经》确实是《无量寿经》的批注，整部《大藏经》，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《大方广佛华严经》的批注。然后你才晓得这部经在整个佛法里面，它占的是什么地位，就知道了。古人比到此地，我们再深入一层，再来比，再来比一比，这部经有四十八章，哪一章第一？我跟诸位说过了，第六章第一，四十八愿。四十八愿有四十八条，哪一条第一？第十八愿第一。这样一比较，就是把整个佛法的尖峰把它找出来。十八愿是十念必生，这才真正是第一，这才真正是普度，叫一切众生在一生当中必定成佛，就是第十八愿。这一点我们决定不能够疏忽，哪一个法门保证我们在一生当中决定成佛，这才是第一法门。用这样的方法，才把佛法真正的尖端、真正的精髓找出来。

　　这个经是释迦牟尼佛介绍给我们的，释迦牟尼佛苦口婆心劝我们修学，十方恒沙诸佛来给我们作证明，诸位想想，这还会错吗？释迦牟尼佛介绍，十方三世一切诸佛如来没有一个例外的，来给我们作证明。你要是不相信，一切诸佛都摇头，这个人善根太薄，业障太重了，缘还没成熟。不能说你没有缘，你没有缘，你这一生当中听不到，你就是听一次，有缘，缘没成熟，慢慢再等，等到哪一生哪一劫，不晓得。听了能信，听了能够欢喜，像此地讲的「欢喜信乐，不生疑惑」，愿生净土，这个人就成熟了，根性成熟了，这一生当中决定成就。

　　所以这个法是「甚深法」，这一点不假，一切佛法里没有这个深。这个法门可以说是诸佛如来都说，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能搞得很清楚，完全清楚明了他都做不到，只有成佛了，才能彻底了解这个事实的真相。这些学大乘的这些大德们，无论在家、出家，他听了这个法门，他能够相信、能够理解，这是善根非常非常深厚。

　　【乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】

　　这就是我们讲的一念、十念，一念、十念最重要的关键就是在『一念净心』，这一句很重要。如果你有疑惑，你心就不清净。这是对那个学大乘的，他学得很多、学得很杂，用那种心来念阿弥陀佛，不行，不能感应。但是他每天虽然念十念，他念十念的时候，他把一切放下，也就说他这个时候，十念时间很短，他专心、他专一。十念这个时间，他是一念净心，用一念净心来念这个十念，这行，这个有效，这个能成功。所以，我们念佛号的时候，最大的忌讳就是夹杂，这是没有感应的，一定要心地清净『念于彼佛』。

　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　他们往生究竟是上辈、中辈、下辈？不一定，看他的功夫，看他的道行，要从这上去看，不一定是在哪一品。这是说明，除上面正规的三辈往生之外，还有这一类的。我们再看底下这一章。

　　【往生正因第二十五】

　　前面这一章，主要是说往生后的位次，三辈九品，对于往生的因行说得很简单，说得不多，上辈、中辈、下辈都说得不多，略说。这一章做补充，在修因上的补充。修因，有因当然有果，果就是前面讲的三辈，三辈九品就是它的果，补充的这一段特别着重在因。所以，这一章非常重要。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼剎。】

　　我们先看这段。此地『善男子，善女人』的标准，就是要具足信愿行这三个条件，才是弥陀会上的善男子，善女人。这三个条件不具足，换句话说，这一生往生西方极乐世界你没有分，那怎么能称善？称善是这一生决定有分。此经就是《无量寿经》，《无量寿经》包括《阿弥陀经》，这诸位要知道。《弥陀经》跟本经是同一部，莲池大师讲大本、小本，内容完全一样，只是讲得详细一点，简单一点，它是一部经。所以，此经就包括了《阿弥陀经》。

　　『受持』，受是完全接受，对于经典里讲的理论、方法、境界完全不怀疑，能信，这叫受；持是保持，不会失掉。不是我今天信了，明天就不信，那就虽然受，后头没有持。一定要能够保持，永远不会失掉，依教奉行，要去做，这才叫受持。现在有很多人认为每天把这个经念一遍，我就受持了，这是假的，这不是受持。你念一遍，完全没做到，哪里叫受持？受持是要把里面的教训做到，才叫受持。接受了，接受就照做，把我们的思想、我们的见解、我们的行持、我们的生活，样样都要与经训相应。也就是要让我们生活在《无量寿经》当中，《无量寿经》就是我们生活的写照，这叫受持。不是把它念一遍叫受持，这个同修们要牢牢的记住。

　　『读诵』，对着本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，你念得很熟了，不要看经文也会念了，那叫背诵。经文要熟，诸位想想，不熟你怎么能做到？所以学佛第一步的功夫就是要读诵，要读熟。我们在日常生活当中遇到人、遇到事、遇到物，起心动念，马上就想到经上教我怎么做。你经不熟，经不熟没法子，你做事情没标准，这是我们修净土宗的标准。我们起心念动想一想，佛是不是准许我们这样做法？如果这个念头，佛在经上是教我们这样做的，我们欢喜去做；这个念头，经上教我们禁止，不准我们做的，我们这个念头就要息下去。所以经一定要熟。熟，对年轻人行，年岁大的人怎么念也背不出，这个事情可麻烦了。怎么办呢？平常读经的时候，你去写一点笔记、摘要，对一对我哪些常常犯的毛病，把那几句写出来，把那几句念熟。平常一犯毛病，就想到佛教我这样做法，就是哪些应该做的，哪些不应该做的，你在经典里面把它写出来，这就方便多了。

　　特别重要的当然是四十八愿。所以我们专修净宗的人，早课就是用四十八愿。平常我们自己做早课，不跟大家在一起，仪式就可以省略。早课，三称本师释迦牟尼佛，然后就念经题；经题念完了之后，就念第六章；第六章念完了念佛，念佛号，念南无阿弥陀佛，念一百声或者念一千声，多少不拘；念完佛号回向，三皈依就行了。这个课诵，个人在家里修很简单，不要念全经。晚课，念本经三十三、三十四、三十五、三十六、三十七念这五章，这五章是什么？这五章专门讲我们毛病的。念了之后，想一想哪些我又犯了，要改过自新。所以诸位要知道，早课是提醒自己，我们的心、愿要跟佛一样，心同佛，愿同佛。晚课，反省、检点自己的过失，展开经文对照对照，我今天哪些想错了，哪些问题看错了，哪些事情做错了，要把它改正过来，明天我不犯这个错误。所以晚课是反省，是改过自新。

　　诸位要知道，早晚课念的经、咒不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听的。我怎么知道佛菩萨不要听？我不要听，我都不要听，佛菩萨还要听？所以要晓得，早课提醒自己，晚课反省、改过。早晚课的功德就很大。不可以不做，你要不做，自己一身的毛病不知道，自己不晓得。看别人的毛病很容易看出来，自己的毛病看不到，别人要给你说了还不高兴，怎么办？读经。读经把这些毛病都念出来了，这是个很好的方法。早晚课这样去做，这才叫修行。因此，读诵很重要，不能够记诵的，就是记不住的，平常读经，哪些句子写出来，把它记住。

　　『书写』，书写就是流通。你多写一本，我们这个世间就多一部经，多一部经，这一部经不晓得度多少人，这个功德很大。佛法要重流通，我们自己得了好处，怎样报佛的恩？佛是什么都不要，佛只希望你把这个法门再介绍别人，只有这个方法叫报佛恩，除这个方法之外，没有第二个方法，这是我们要知道的。现在科学发达，不要写了，现在就印。从前写一部，诸位想想，这么大的经写一部要写多少天！现在你有力量，印一千部、印一万部，轻而易举，不难。一个人没有力量印，大家集合力量来印，都好。我们印经流通，就是此地讲的书写。如果你的书法写得很好，我劝你还是书写，为什么？这是高度的艺术品，你写这个经，可以影印，印出来流通，原本可以送到人家图书馆、博物院做为纪念，留传后世，这很有意义，这个功德比任何艺术品价值都高。艺术品可以供人欣赏，不能叫人了生死出三界，这一点要知道。

　　我今天上午到ＵＢＣ去参观佛教摄影展览，里面的图片差不多我统统都见过。宏勋法师在大陆上照的，他照的那些东西统统都给我看过，这个展出是一部分，不是全部，他手上东西太多太多了。我今天很感慨的给这边负责的同修、居士们说了，佛菩萨的希望，是希望把这些佛像印在每一个众生的阿赖耶识里，给他做得度的因缘。可惜的是什么？现在这些东西都是「版权所有」，这一句四个字就是将来阎罗王判你下地狱的证据，证据！为什么？你把一切众生的法身慧命给断掉了。他跟我讲，他说不是我们不肯给人翻印，给人照像，他说人家拿去卖钱的。卖钱也好，你能够帮助别人发财，这是你的大福报。人家拿钱买去了，他买去的时候，他一定天天去看，这个佛的种子落在他阿赖耶识里头，你不要管人家怎么卖，佛法要弘扬、要普遍，这个重要。你要是一道封锁了，这是断佛慧命，这个问题大了。

　　这次演培法师到台湾，住在我那个地方，他知道我印送的经书非常多。我就跟他讲，我说，去年我印送《大藏经》送大陆上每个寺庙送一部，我说你的《谛观全集》我就不能印。他说为什么？后头「版权所有，翻印必究」。他看了、听了之后，就楞住了。他说我这个是那个书局里头，版权是他的。我说是啊！我一本也不能翻印的。我说你的东西很适合于现代人读诵，现代众生没有福报，读不到你的东西。当然，我不好意思说就是他没有福报，辛辛苦苦写出来的，不能流通，不能供养大众。最后又送了两、三本书来，这个书没版权，我说好，没版权，我给你印。我说我们学佛的人守法，持戒、守法，只要看到后头版权所有，我是决定不印。为什么？免得麻烦，我们自己要做个守法的榜样。所以诸位要晓得，佛教的东西，后头印上「版权所有，翻印必究」，将来就是阎罗王判罪的证据，赖都赖不掉。他把你送到阿鼻地狱，凭什么？就凭这八个字。你有什么法子？证据十足，这个要知道。眼前得一点利益，小利，你得一点这个利小利；你能够把这个普遍供养天下人，普遍利益天下人，你那个福报不晓得有多大，无量无边。

　　我这么多年来，统统布施掉了，一样都不要。我今天什么都不缺，要什么有什么，就是不要而已，什么都不缺，多自在。人家出去旅行，身上要带钱，什么都要自己去花，我出去旅行身上可以一分钱不带。走到哪里，机票什么东西都人家去买好，一切都招待好，我身上的钱，说实在话没有地方用，用不上。你说我要想去买个东西，给你们说，你们马上就给我买来，钱对我来讲没用处。没用怎么办？只好印经，除印经之外没有第二个用途。所以要晓得，福报，你要是把《了凡四训》念三百遍，你念通了，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」。你命里有的，怎么丢丢不掉，命里没有的，想尽方法去求也求不到。不知道这个因果，所以尽量保护什么自己的权益，那都是妄想，愚痴。

　　佛法里面，你看经文明白告诉我们，「惠予众生真实之利」，我们人生什么最有意义，什么最有价值？对于一切众生真正有利益的事情多做一点，这是有价值，这个有意义。不要专为自己，起心动念都为一切众生，这是佛法，这是佛弟子。念念还要讲求自己的权利，自己的利益，不能被别人侵犯，给诸位说这是冒充的佛弟子。你虽然皈依了，受了戒，甚至出家了，佛菩萨学生名册里没有你的名字，你是冒充的、假的、犯法的；冒充佛弟子，一切鬼神他会抓你的。这些地方真的要清楚、要了解。这是讲到书写流通，真正佛弟子尽心尽力去做。

　　『供养』，《华严经．普贤行愿品》里面讲「广修供养」，虽然说得不多，也说了一个原则，我们要去体会这个意思。普贤菩萨明白的告诉我们，「诸供养中，法供养最」，一切供养当中，法供养第一。经上给我们说了七条，这也是举例而说的，「所谓如说修行供养」，第一种供养就是依教修行。佛教我们怎么做，我们就怎样做，这就是真正供养诸佛如来，这就是供养一切众生，这个要晓得。第二是「利益众生供养」。于众生有利益的事情，有意义的事情，我们应当要多做。我们知道，最大的利益是帮助众生觉悟，帮助众生了生死出三界。我们今天读这个经知道，帮助众生认识净土，帮助众生深信净土，发愿求生，那就帮助他成佛了。这种供养是无比的，没有办法比拟的，哪有这种供养利益更大！

　　「摄受众生供养」，这是要讲求的善巧方便，诱导他。有一类众生刚强难化，需要用智慧，需要用巧妙的方法来诱导他，让他欢喜，让他接受，渐渐产生信心。释迦牟尼佛一生讲经说法，最后回归到净土，所谓千经万论，处处指归，这种方法就是属于摄受众生的供养。其次讲到「代众生苦供养」。众生有苦难，我能代吗？代不了的。佛经上常说，因缘果报，自作自受，没有任何一个人能代替。又在比喻上说，譬如父子上山，各自努力，谁都不能帮谁的忙。但是代众生苦还是有具体的方法做到，譬如我们生活很富裕，我们能够俭省一点，我俭省一点，这一点可以贡献别人多一点。

　　早年我印《无量寿经》，印小本的，早年印的，现在价钱一年比一年高。我最初印的小本经，一本六块钱，台币六块钱。你要知道，我每用六块钱，我就想一想这个钱能不能省，能省六块钱就多一本经书。我生活过得苦一点，我多一点经书送人，这是我的供养，我受一点苦，我这个苦是代众生受的。我能减一分，佛法就增一分，只要你有心，只要你肯受苦。我在台中跟李老师十年，其中五年，我一天吃一餐，有很多人对我赞叹，法师你很了不起，日中一食。我说我哪有什么了不起，我没有钱，我要有钱，我一天吃五餐。我是逼着没有办法，那是真的，一点都不假。一天吃两餐、三餐，没有那么多钱，吃不起。那种清苦的生活，别人看起来苦得不得了，我们自己觉得非常自在、非常快乐，为什么？我还是比不上李老师。李老师一天吃一餐，一天两块钱，我一天吃一餐，我年轻吃得比他多，我要吃三块钱，两块钱，那个我没办法过去，我不如他。我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。

　　为什么？少、省，不求人。不求人，我说话的声音就亮，我不看你的脸色说话，我不要你钱，我也不要你恭维，我句句说的是真话，对得起你，对得起佛菩萨，为什么？无求于你。有求于你，那要看你颜色说话，不好听的话不敢说，怕你明天不来了，怕你的供养不送到我红包里来，他有这些顾忌。我什么顾忌也没有，我跟你说的句句是真话，你有福气，你听了相信，你得利益，于我不相干；你听了不相信，不相信是你善根没成熟，来生来劫再说。所以要明白这个道理，代众生苦，我们可以做得到的。李老师一生「代众生苦」，他收入挺多，为什么生活那么清苦？所有的收入全部拿到台中莲社做慈善事业去，做佛教事业去了，他叫人出钱出力，他第一个带头，做榜样。除了最低的生活费用，那不能少的，这大家了解，大家都做不到，他可以做得到，全部拿出来。所以李老师一生不生病，他在台中四十多年从来没生过病，讲经说法一切活动从来没有一天缺席过，真了不起。你要问他为什么不生病？没有医药费。你们都准备有一笔医药费，那不生病怎么可以？不生病那个钱怎么花？所以一定会生病。他把这个统统布施光了，根本就没有考虑到，他怎么能生病？生病没钱治，这个要懂得，这才叫真正觉悟，这叫佛法。所以代众生苦供养。

　　我们在物质生活上种种清苦，都是为了利益众生，都是为了弘扬佛法。信徒的钱不是容易赚来的，他送给我了，我就常常想，用得不妥当我有罪过，佛门里面常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，要还债的。我相信因果，我很怕还债，我这一生决定不敢负债，负债的事情我不做，当然我就怕还债。所以人家供养我这个，我除了最低生活之外，统统印经布施送人，我不了道，还债有那些人代还，我也不要还。这些事实真相一定要搞清楚，一定要搞明白。所以，「代众生苦」确实有具体的做法。

　　第五「劝修善根供养」。修积善根，世间善根，不贪、不瞋、不痴，出世间的善根，勇猛精进，这是供养，这是真正的供养。第六个是「不舍菩萨业供养」。世间一切人都有事业，菩萨的事业是什么？是教化众生。像本经前面讲的世间自在王佛，当年在世，为一切大众说经讲道，为大众说经讲道就是菩萨事业。流通佛法、弘扬佛法这都是菩萨事业，我们要学习，我们要随分随力去做。在家同修随分随力，出家的同学是尽心尽力，这是菩萨事业。第七条是「不离菩提心供养」。菩提心就是觉心，决定不迷惑。无论是对人对事对物，其中的因果，所谓因缘果报，统统清楚，决定不迷惑，这就是菩提心。菩提心是觉心，真正觉悟，这是供养。佛就希望我们觉而不迷，我们果然做到觉而不迷了，佛欢喜、佛安慰。

　　这是普贤菩萨给我们举了七个例子，教给我们怎样去广修供养，特别着重在法。这七条都是属于法供养，为什么？经上又说「以诸如来尊重法故」，一切诸佛如来没有一个不重法的。「如说修行出生诸佛故」，佛法能普遍弘扬，正确的介绍给大家，大家听了能信，依照这个方法修学，他都会成佛。所以，菩萨要能够修法供养，这才真正得成就供养如来，「如是修行，是真供养故」。这是普贤菩萨在「行愿品」里面有这么几句经文。这是讲到第四条供养。

　　『昼夜相续，求生彼剎』，昼夜是不断，就是受持读诵，书写供养，这种心念、事行都不断，尽心尽力去做，这叫做学佛。我们整个的生活就是学佛，学佛菩萨的生活方式，学佛菩萨的处事待人接物，以诸佛菩萨做为我们的典型，做为我们的榜样。他是存什么心，他怎么待人，怎么做事，佛菩萨虽然不在，他讲得清清楚楚明明白白，统统在经典上。所以，我们只要依据经典修行，就是学佛。我们再看底下经文：

　　【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

　　这是严持戒律。

　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

　　经文到这个地方，如果我们把它归纳一下，在这段里面有五桩事情：第一个教给我们受持本经，第二个是求生净土，第三个是发菩提心，第四个就是严持戒律，第五个是『饶益有情』。这是讲第一类往生净土的正因。后面还有一句很重要。

　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　这句很重要，这就是念佛，老实念佛。我们仔细看了这六条，这六条实在上讲，跟《观无量寿经》的「三福」旨趣完全相同。佛在《观经》里面给我们讲了三桩事情，这三桩事情是非常非常重要，不仅是修净土不能少，任何一宗、任何一个法门都不可以少，换句话说，是佛法的基础教学，没有这个基础，什么佛法都谈不上。因为《观经》一开端，是韦提希夫人遭了灾难，这才发心求生净土，求佛给她讲往生净土的方法。佛在没有讲修行方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，他说这是「三世诸佛，净业正因」。这句话说得很严重，三世是过去、现在、未来，一切诸佛净业的正因，这三条。所以它是属于根本法，是基本法。

　　第一福里面四句，第一是人天福报。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句，第二条。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。这是学佛的基本法，有没有做到？就好像盖房子一样，没盖，打地基，基础！有这个基础才能学佛，没有这个基础，什么也谈不上。所以，佛法是建立在孝道、师道的基础上，不孝顺父母的人不能成就，孝亲尊师。我们这一代，学佛的人看起来很多，成就的人没有看到，原因在哪里？乱学，不晓得从哪学起！几个人从孝顺父母学起？从尊敬老师学起？这是根本的根本。这两条没有，「孝亲尊师」这四个字没有，就没有佛法了。所以，黄念祖老居士批评台湾的佛教，说台湾没有佛教，台湾佛教是假的、是样子，台湾一个修行人都没有。这个话传来，传给我，我听了我点头，一点没错，样子！这三福第一条就做不到，第一条做不到，有第二条？没有。第二条是「受持三皈，具足众戒」，你们哪个受了三皈？一个也没有。那个受三皈是假的，形式上的，三皈是什么不知道。皈，从哪里归？依，依什么？都不晓得。皈依证是拿到了，可是究竟是皈什么，依什么，不知道。胡里胡涂受，胡里胡涂的去修，修到最后还得了一个胡里胡涂的果报。所以你将来学佛得什么果报，你就了解了，得个胡涂果报，这是真的。

　　所以佛法，你看佛一生在世，四十九年，天天跟大家讲经说法，没有一天休息的。我们在《大藏经》上没有看到释迦牟尼佛哪一天带我们念一天佛，没有。有没有听说佛打个佛七、打个禅七，有没有？没有，在经上找不到的。讲经说法，是把理事方法讲明白，至于怎么修、怎么做是你的事情。你只要把道理、方法、境界搞清楚了，你爱怎么修就怎么修。所以，修行是个人的事情。佛陀在世，修行是个人，没有大家在一起共修的。佛法传到中国来，早期也是各人修各人的。什么时候才开始有大家在一起共修？给诸位说，马祖、百丈这两位和尚提倡共修。所以，真正共修的开始，是他们两个人提倡的。他们两个人为什么提倡？看到佛法渐渐变质了，对于讲演都喜欢，怎么呢？会说不会行，每个人都懈怠、懒惰，不肯修了。他们两个看到这个样子，着急，大家在一块共修。共修怎么样？一个看一个，你不好意思不修，用这种方法对治懒散，则提倡共修。

　　早年的人，心地淳厚，他做事情都认真负责，所以各人都会修行，就用不着共修。到懒散的时候，懒惰散漫，做什么事情不认真，祖师看到着急，所以提倡共修。共修是叫依众靠众，彼此互相监督，互相看着，采取这个方法，这个方法确实成就了很多人。众生真的有惰性，没有这个方法监督，他会偷懒的。佛陀在世，那个时候没有，大家自己都会修行，都会很用功，所以用不着共修，这是诸位一定要知道的。

　　『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，这就是大势至菩萨所讲的「忆佛念佛」。实在讲的是「大势至圆通章」里头只有两句话最重要，「忆佛念佛，净念相继」，这八个字是他的核心，非常非常的重要。这是讲的修因，这是第一类，第一类也就是补充前面的上品上生，第一类。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。速得闻法。永不退转。】

　　这个人他将来生到西方极乐世界，前面讲过了，这个地方补充一点，就是一生到西方世界，他的色相就跟阿弥陀佛一样，这是前面没有的，此地补充出来。他的生活环境也跟阿弥陀佛一样，这是讲『种种庄严』。这才是真常，不坏，因为他没有生灭，他是化生的。所以，一到西方极乐世界，不是像一个小孩慢慢慢慢长成，不是这样的；到达西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛一样，就相同，居住环境、生活方式跟弥陀统统都相同。他的神通、道力，像前面讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都跟大菩萨完全一样，不是慢慢慢慢恢复的，不是，他一下统统得到。所以，这个法门叫不思议法门，真正不可思议。

　　实在讲，佛确实其它经典里头没有这个说法的，一切诸佛世界里头没有这个事情，佛从来没讲过。所以西方世界真正是个很特别的世界，跟一切诸佛世界都不一样，不可以拿普通的常识来衡量它，它是个极其奇妙的世界。你到了『宝剎』之中，宝剎就是极乐世界，到那个地方之后就『闻法』了，弥陀就跟你说法。说什么法？就是头先跟诸位说的，你想听什么法，他就跟你说什么法。我也就因为看这一句，才放心大胆的把所有一切法都舍掉了，为什么？我只要到西方，到了西方以后再学。实在讲，这个世间释迦牟尼佛讲的这些法门我统统都想学，可是我现在不学，现在学，怕将来往生去不了。为什么？善导大师讲的，学很多法门，虽然修十念发愿往生，一万个人只有四、五个，这比例太少了，万一我不是那四、五个，不就完了。这个帐要好好的算一算，这是冒险的一条路，投机冒险这个事情我们不干，我们做稳稳当当的。所以，把一切法门暂时放下，也不过是放下几十年而已，到西方极乐世界我就接着再干。

　　那个时候就不怕了，寿命无量，有最好的老师，阿弥陀佛、观音、势至、十方如来是老师，同参道友都是诸上善人。上善是指等觉菩萨，这样的菩萨跟我们做同学，我们占便宜就多了。什么样的疑惑，什么样的疑难，同学都能帮我们解决。我们要用什么样的数据，样样都不缺，一切随心所欲，不像此地，找一部经书都很不容易找到。西方极乐世界，一切受用应念就现前，这才是真正求学的理想的环境。我们要认识清楚，决定不能够放弃，所以『永不退转』。

　　到这个地方是一段，这是第一类。这一章经跟前面段落相同，也是分四段，上辈、中辈、下辈、一心三辈，都分这个四段，做为补充说明。我们今天时间到了，就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十八集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0018

　　请掀开经本第五十面，第二行，从第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是第二类。这一章是前面一章三辈往生的补充，所以经文也很明显的分为四段。第一段就是上辈往生，这个地方补充了六条，第一个是受持本经，这很重要。第二，一定要求生净土。第三，要发菩提心。第四是严持戒律。第五，饶益有情。第六个是忆佛念佛。这是前面的第一段。今天第二段，第二段跟我们讲了三桩事情，这三桩在这段经文里面很明显的看出来，第一个要修行十善，第二要昼夜念佛，第三个要『志心归依，顶礼供养』，这是第二类的。我们将这段经文简单介绍一下。

　　一开端佛给我们说出来，因为一切众生生活的环境不一样，有些人工作很繁忙，现在讲悠闲的人已经不多了，除非是年老退休了，他有时间。在没有退休之前，可以说每个人都有很繁忙的工作，要求他依照经教来修行往往有困难，因此佛在这部经里面给我们讲了许多的方式。像此地所讲的，比前面一章就不一样了，这是对于比较上忙碌，修行缘分不十分圆满的人，可是这些人也希望这一生能够求生净土。虽然『不能大精进禅定』，精进就是纯一努力，禅定就是心地的清净，就是禅定。在念佛法门里面讲的一心不乱、功夫成片，都是属于禅定，这个我们要晓得。『尽持经戒』，前面说一定要念《无量寿经》，我们现在没有时间念《无量寿经》，念《阿弥陀经》行不行？行，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。我们也常常提倡，这部经没有办法念完，我念一章或者念个两、三章，这样也很好，这都是不能够「尽持经戒」，不是不持，不能完全持。这是一个说法。

　　另外一个说法，我跟诸位同修报告过，这个经念熟了之后，要去照做，照做我不能完全做到，我只能做到经里面的一部分；不能完全做到，这也是不能够尽持经戒。如果把经里面所讲的百分之百都做到了，给诸位说，那一定是上上品往生，你统统做到了。我们打个折扣，我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，这样往生就上品中生。如果说百分九十我还有困难，大概我可以做到百分八十，打八折，这样往生只能够说是上品下生。这样慢慢往下降，降到下品下生也要做两成，两成都做不到，往生就靠不住了，这是同修们要特别记住的。当然开头做很困难，开头我们做一成、做两成，慢慢的提升，慢慢做到三成、四成、五成、六成，这就好了，这样子叫做精进。所以经典要记熟，昨天告诉同修，如果不能够背诵，

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年岁大的人，重要的教训写在笔记本上，牢牢的记住，我们要照做的。

　　像这个地方所讲的十善，这十条总得要记住。第一个『不杀生』。这个事情也很难，有不少同修来问我，家里蚊子、苍蝇，这在国外少一点，国外这个的确是很少。但是有像蜘蛛，像小爬虫爬到房间里面来了，怎么办？你说不杀牠，牠也妨碍我们，这个房子里面跑进一个蛛蛛来了，你这一晚也睡不好觉，唯恐牠爬到你身上来，那个东西有毒，怎么样办？你要问我，我怎么办法？我买了个小吸尘器，桌上小吸尘器，那个很管用。甚至于在美国，美国的苍蝇都很笨，没有台湾那么聪明，台湾抓，抓不到，美国的苍蝇飞到窗上、玻璃上，用吸尘器一吸牠就进去了，拿到外面去放掉。我们抓很不好抓，那个很好，很有效果，这是我提供诸位一个方法。

　　还有的是平常我们要注意、要防范，环境的卫生整洁，要注意这些。凡是有些小虫容易进来地方，要特别注意到这些地方，像我们用药粉，甚至于杀虫的药水，就喷在那些地方。不是等你看到再喷，我一个星期喷个两次，绝对不会有小虫进来，这是预防。不是见到的时候再用，没有见到的时候，拐拐角角小洞口，你就喷喷洒洒的，那就不会有，这是属于防范。我也听有个同修告诉我，他说院子里种树，尤其是果木树，果木树甜分很浓，容易引小虫。他说摘的时候用旧报纸把它围上一圈，小虫牠就不会去，油墨的味道牠怕，这也是个好办法。懂得这些预防，我们对于杀生就可以尽量的减少。所以这个要知道防范。再小的生命，牠也是一条命，牠也是一个神识，我们千万不能够疏忽，不与众生结这个冤仇。

　　第二是『不偷盗』，不偷盗这一条也非常难持。不偷盗在戒经里面的解释，它的定义叫「不与取」，这个东西是有主，主人没有答应，你就把它拿过来了，这就叫偷盗。因此，它的范围就非常的广泛。譬如我们讲税收，国家的，这个主是国家的，我们想偷税、想逃税，这就是偷国家的。偷国家的税收比偷一个人的罪要大，偷一个人的，将来我还债我只还他一个人。如果偷国家的，这个国家的一切设施、财物是这一国家的国民所纳的税，将来你要还债要还这全国的国民，你都欠他的，这个事情太麻烦了，还不清。这是我们要知道的、要明了的。所以这个戒好难持，不容易。你说在公家做事情，或者私人公司行号里面做事情，当然有印的信纸、信封。私人行号还小，为什么？欠债就欠一个人的，顶多欠他董事会的，也不过十几二十、三十个人而已。如果是政府机构，这麻烦大了，这是全国的，它那个信纸、信封是给公家公务上用的，你要拿来私人写信，就是盗公物，就犯了盗戒。所以这条戒律非常微细，很难受持，必须要真正理解。

　　这样一来，这个事情麻烦了，尤其是做生意，在工商界里面的这些学佛的同修，听到这个都摇头，我们如果要不想方法逃税就不赚钱，要赔本，这怎么办？实在说，佛法是智慧的方法，是智慧的学问。大乘佛法，论心不论事。现在许许多多政府不懂得佛法，不晓得弘法利生是第一大福报，政府如果能弘法利生，全国人受福。那怎么办？如果有机会多偷国家一点的财物来替它做点好事，这是应该的。古人有例子，永明延寿大师在没有出家之前，他是个小公务员，管出纳的，就是国税局里管出纳的。他就盗国家的钱财，盗钱财，而且盗得不少，常常盗，盗来干什么？盗来放生。以后被查出来了，查出来这是死刑。但是他这个钱没有自己用，都放生了，办案子的人就不太好办，就把这个事情报告国王。国王听了也奇怪，盗国税的款去放生，好，照样要去杀头。但是国王下个命令给监斩官，让他绑赴法场杀头，看他害不害怕？如果害怕，就把他杀掉；如果不怕，不要杀，带来见我。这就绑到法场去杀头，他面不改色，监斩官就问，你不怕吗？他说我不怕。他说为什么？我以一条命救了千千万万的生命，值得了。监斩官把这个事情就报告国王，国王就赦了他的罪。召见，以后问他，你愿意做什么？他说我愿意出家。国王就成就他，做他的大护法。所以他做了一代国师。

　　做生意买卖人要知道这个故事，心里就有数了，你可以做菩萨商人，你可以替国家积大功德。如果说为自己，这就有罪业，如果说为社会、为众生、为国家，国家不知道做，我们来替它这样做法，这有很大的功德。所以，佛法通人情，也很讲道理。因此，没有一条戒律是死板的，每一条戒律都是活活泼泼，看你怎样居心，看你怎样行事，这样才能谈到圆满功德，这是诸位同修一定要知道的。

　　所以戒律相当不容易，不容易在哪里？你不容易明了。现在讲经的法师还有，讲戒的法师没有了，为什么法师不讲戒？这一讲戒，讲得很难过，恐怕自己条条都犯了，所以算了，马虎一点，不要讲了。为什么？自己没做到。但是一定要晓得，真正找到通达的人，多请教、多问问，有好处。

　　第三是『不淫欲』。淫欲并不专指男女，你看看这个淫字，三点水的淫字，这个淫欲，欲是欲望，淫是过分。你在物质上享受过分都叫淫，超过了，超过你自己的身分地位，这就超过，过分了。我一个月收入一千块，我过一千块的日子，这是本分；我收入一千块，我想方法过两千块钱的日子，这就过分了，这就犯了这条戒。所以雨水太多了叫淫雨，凡事过分都是属于这一条。人要知道守本分，本分里面能够节俭，那是大德。我一个月有一千块钱的收入，我过五百块钱的生活，另外那五百块钱去帮助别人，那是大德。那就是经典常讲的积功累德，他过他本分以下的这种生活。这个一般人就比较困难，那是真正有学问、有道德眼光深远，他所看的不是眼前这一世，他能看到生生世世，这是积德。这三条叫身三业。当中有四条是口四业，都是属于言语。

　　第四个是『不妄言』，妄是欺骗人。第五，『不绮语』，绮是比喻，就是花言巧语。说得很好听，目的是害人，是叫别人上当的，就是我们今天讲的骗人、诱骗。妄言是说假话，这是欺骗人，花言巧语欺骗人。第六是『恶口』，恶口是说话粗鲁，使人听了很难听。第七，『两舌』，两舌是挑拨是非。这是口的四种过失，四种过失里面，这个不难懂，但是也很难做到。佛法这个三业，实在讲很注重口业，因为口业太容易犯，不知不觉他就犯了，没有相当高度的警觉心，很难说不犯这四种过。绮语，尤其像现在从事于娱乐这一类的行业，像电视、电影可以说统统都是绮语。现在唱歌，歌词也都是绮语，内容是什么？是诱惑你去造作杀盗淫，诱惑；换句话说，提醒你、劝你去干这个事情去。这个罪业很重很重，往往被我们疏忽掉了。

　　后面三条是意业，就是我们的念头，贪瞋痴，这也叫做三毒烦恼。所以佛在经典里面给我们讲的世法的三善根，就是不贪、不瞋、不痴；不贪、不瞋、不痴这是三善根，一切善法都是从这个地方生出来的。这叫十善业，一定要遵守的。

　　《观无量寿经》里面跟我们讲修行的基础，昨天也跟诸位报告过了，「三福」。佛说得很明白，这三条是「一切诸佛净业正因」，你看这个多重要。三福里面第一条就有「修十善业」，就有十善，可见得十善是佛家的根本修持。无论是哪个法门、哪个宗派，都是建立在这个基础上，所以十善不能不讲求，不能不修，非常重要，千万不要疏忽。可是诸位想想，这一条一条去修，一条一条去做，很难，很琐碎，也不容易。净宗教给你最好的方法，教你「净念相继」，一天到晚念这一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，二十四小时不间断。你们想想这十善有没有？统统在里面。这一句阿弥陀佛是真言，不是妄语；这一句阿弥陀佛，自他圆成佛道，不是绮语；阿弥陀佛让人听了很舒服，听了很欢喜，不恶口、不两舌；这里头并没有贪瞋痴，所以统统具足。一句佛号可以说把无量无边的法门统统都包括了，你才晓得这个法门简单容易。这是所有行法的总纲领，我们抓到了就行了，所有一切法统统在其中。这是讲的十善，日常生活当中，要依照这个原则去做。

　　『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，这就是忆佛念佛，想佛名号功德，想佛依正庄严，极乐世界的依正庄严，不要想别的。想别的都是妄想，想别的都是搞六道轮回，实在讲不值得，非常不值得。因此，真正学佛人，怎么样也得抽出一点时间，把《无量寿经》念熟，这是我们一生当中第一要紧的大事。为什么？念熟之后，我们起心动念就能想到经典里面所讲的种种功德，种种庄严，能够把所有一切妄念取而代之。念头一起来，就想极乐世界，就想阿弥陀佛，忆佛念佛，这是真实的功夫。

　　「志心归依，顶礼供养」，志心是真心，我们讲诚心诚意，我们依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么依靠？经典就是阿弥陀佛，经典里面所讲的是阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛种种功德。你读经典就是亲近阿弥陀佛，这个经念一遍就等于阿弥陀佛给你开示一遍。一遍念不完，我念一段、我念几句，都是阿弥陀佛直接给你说经讲道，我们要用这样的心态来接受。家里面有供养阿弥陀佛像，很好，在弥陀像面前来读经，就如同亲自接受阿弥陀佛给我们开导。没有供佛像，我们面向西方，求感应，这很重要很重要的。所以我们净宗，皈依是皈依阿弥陀佛；皈依法，法就是这本《无量寿经》；皈依僧，僧是观音菩萨、大势至菩萨。提倡专修专弘，第一个人就是大势至菩萨，我们在《楞严经》上看到的，大势至菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后再教化众生，就是这一门，没有第二门。他真是专到了极处，这也很稀有、很难得，从初发心到圆成佛道。

　　其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对于健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。供养前面讲过，此地就不要重复。这是修因，后面这是果报。

　　『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』，这一段要跟诸位说明的就是「不惊不怖，心不颠倒」这两句。不惊不怖是定，心不颠倒是慧，定慧最重要的时候，就是在临命终这个时候，这个时候有定、有慧，这个人决定往生。一般人到这个紧要关头，所谓是手忙脚乱，恐惧害怕，死到临头害怕。真正念佛人不怕，但是说起来容易，到那个时候是真不容易。因此，这桩事情平时要练习，也就是平时常常演习，到时候就不怕了。平时怎么演习？每天晚上上床睡觉，就作我要死了。真的那一天来了，我天天都是这样的，这很平常，这就不怕了。所以说平常要练习，躺在床上，我就是眼睛看着阿弥陀佛来接引我，天天看也没看来，这一天果然来了，这多欢喜，没有恐怖，这个好，都在平常练习。为什么？我们学这个法门，唯一的一个念头就希望阿弥陀佛来接我。天天这样想，总有一天会把他想到，我们净宗就学成功了。

　　到那个时候如果不是阿弥陀佛来接引的，那麻烦可就大了。不是阿弥陀佛，谁来接引你？家亲眷属，你家里头过世的人，过世的那些亲人到这时候都来了。你看看在病院里头，病重的人，他告诉旁边的人，「什么人在门口，我都看到了，他来了」，那些人来了。那些是什么人？你念念《地藏菩萨本愿经》就晓得，冤家债主，变现你的家亲眷属来诱惑你，诱你过去了，就来报复你。《地藏经》上讲，不是真的你的家亲眷属，不是真的，是你的冤家债主变那个样子来诱惑你，这就六道轮回去了。所以这一天终归要到来，见到阿弥陀佛来这最好，何必要这些冤家债主来？这个事情是大事。

　　我们真正讲，讲老实话学佛为什么？就是为了这桩事情。其它的世间事情都是鸡毛蒜皮，都小事，不值得一道的，生死事大，无常迅速，这才真正叫现实。一般人只看到眼前，没有想到后来有这一招，这一天到来的时候，后悔也来不及，那无可奈何。所以平时要准备，要学不惊不怖，心不颠倒。再看底下一段，下面是第三段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

　　这是第三类。第三类里面综合起来有两种行法，第一种是修行世间的善法，第二教给我们忙里偷闲。这是对于一般工作相当忙碌的人来说的，他们没有时间像前面那些人的修学。所以『若多事物，不能离家』，不能够参与道场大众的共修，甚至于也没有时间来听经闻法。现在实在讲比从前方便，现在不能来听，我们讲经都有录音带、录像带，这是方便太多了。经书的批注由于印刷的发达，印的数量多，价格很低廉，有时间常常能看到，随时随地都能够看到、都能够听到，比从前是便利太多了。从前很困难，不要说很久，我们刚刚到台湾那个时候就不容易。我最初学佛，得一本经书很难很难。最初学佛，有不少的经书，我们都到寺庙里借藏经来抄，为什么？没有得卖。不像现在，现在几乎你想有的统统都可以买得到，而且印刷都非常好，在这一点来说，现在人比我们这一代福报就大了，真是要什么有什么。可是仔细看看，这福报还是不行，为什么？学佛的虔诚心不及我们。我们抄来的是得来不易，非常珍惜，他今天得来太容易，对于经典不知道珍惜，不晓得用功；物质上样样不缺乏，虔诚的心不够，学习的意念不强。也许正因为这样，佛菩萨大慈大悲，在大量的提供，如果没有这些，他根本就不想学了。现在人叫他去抄一部经，不可能的事情，不要说大经，就这《无量寿经》不算大的，你叫他抄一遍，恐怕他都不来了。

　　所以世间善法，这是讲的前面提出一个纲领，那就是『一心清净，端正身心，绝欲去忧，慈心精进』，这是修行的纲领，也就是说我们在世间做人、做事的心态，要守住这几个原则。总之，最重要的是清净心、慈悲心，要能够把物质的享受放下，「绝欲去忧」就是把物质享受要放下。物质生活清苦一点没有关系，精神生活丰富，这样就好，那真是乐在其中。

　　『不当瞋怒』，这就是劝你不要常常发脾气。三毒烦恼里面，瞋怒、嫉妒特别严重，佛在经上常常比喻作「火烧功德林」。功德之多就像森林一样，修积不容易，要很长的时间积功累德，像造林一样，造得很辛苦，费的时间很长，可是一把火就烧干净了。什么火？发脾气，一发脾气你的功德都完了，就没有了。所以你要小心。你要想想，你有多少功德？想想看从什么时候没发脾气到现在。为什么？发一顿脾气，以前那个不算，都没有了。如果你今天早晨发一顿脾气到现在，你的功德只有几小时，太可怕了。所以，学佛的人常常要提起高度的警觉心，凡是能够诱惑你发脾气这个境界现前，你马上要觉悟，他不怀好意，他劝我烧功德林，我偏偏不烧，你就能保全了。这个要警觉。

　　不高兴的人、不如意的事，遇到之后很容易，那就叫魔障，魔在那里劝你。为什么？你的功德魔王嫉妒，但是他没有办法毁掉，他就劝你，劝你发脾气发脾气，赶快烧赶快烧，你就中了计，很听话就把它烧掉了，你说多可惜。学佛这叫真功夫，绝对不烧自己的功德，绝不干这个事情。可是如果在办事上需要发脾气，可以用的，为什么？手段，不是我心里发，我唱戏，在表演，我这一表演，事情就办成功了。心里有没有？心里一点也没有，那个行。像唱戏，剧本上写的，叫他什么时候哭，他就一定要哭，叫他什么时候笑，他就得要笑，不是他自己要笑要哭，是剧本上叫他到这个时候一定要哭、一定要笑，不是有本意。所以，菩萨在世间叫游戏神通。你办事，有的时候不发脾气，事情办不成功，桌子一拍事情就办好了。心里有没有瞋恚？没有，一点也没有，心地清净如如不动。你才晓得，佛法里面全是活用的，不是呆板的，活活泼泼。可是你内心里头确实不能动瞋恨心，外表怎么表演没有关系，那倒无关紧要，内里确实不能动一丝毫这个意念，内心一定要清净。所以你该笑可以笑，该哭可以哭，该生气可以生气，该怎么样你就怎么样做，统统是表演，统统是办事，这样才能把事办得圆圆满满。内心清净，决定不受外界的染污，这样就对了。

　　『不得贪餮』，贪餮，我们今天讲的贪吃。贪的范围很大，贪吃的确是相当严重，哪一个人不喜欢美味？这个要戒除。贪心是很大的麻烦，一定要把它断掉。不管什么东西，你只要贪爱，你的麻烦就大了，死了以后，这个业力特别强，牵着你去投胎。譬如说房屋，华丽的房屋住起来很舒适，舍不得离开，贪爱它，死了以后那怎么办？如果你已经退休了，老夫妻两个死了，舍不得离开这个地方，这里头又不能生男育女，到哪里投胎？这里头有老鼠、有蟑螂，就投胎这个，他舍不得离开这个地方。风景很美丽，喜欢风景的，投胎什么？投胎做小鸟、做松鼠，他喜欢这个环境，他离不开。喜欢什么东西，那个东西就牵引你。书，书也不能喜欢，书喜欢将来怎么样？做蛀虫，麻烦大了。

　　你要把事实真相搞清楚之后，佛教给我们一切物质不要去贪，很有道理，我们才能在万物当中得大自在，什么都要放下。有的时候可以很自在的运用，可以享受，享受里头没有贪心，为什么？随时可以丢掉，丢掉一点烦恼都没有，这才自在。无论对人对事对物统统要这样，这就对了。这个就是正念现前，这就是觉而不迷。一念贪心起，迷了，迷了才贪，觉悟怎么可能贪？觉悟不可能的，迷了才贪。

　　『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得，这还是属于贪心所范围之内的。『不得中悔』，悔是后悔。当然特别是对于学佛，学佛学了一半，后悔了，全功尽弃，可惜。『不得狐疑』，这两句都是对于圣教，对于圣人的教诲。在世间法里面，我们对于古圣先贤的教训不怀疑，认真去学习不后悔。有些人说，学古人的东西不是落伍、开倒车了吗？很多人迷惑颠倒。佛法不落伍，怎么晓得不落伍？佛法讲精进，进是进步，天天在进步，它怎么会落伍？孔孟也不落伍，孔孟讲得很清楚，「苟日新，日日新，又日新」。它天天新，天天新这是进步，这哪里落伍？所以，儒、佛没有去接触、没有去研究，就说人家是落伍的，这是错误，这是严重的误会。现在因为大家都不学了，这个误会就愈来愈深。

　　我们看到中国古老的预言，说这个世界什么时候恢复到正常的秩序，现在是天下大乱，什么时候回到正常秩序？几时大乘佛法跟孔孟的教学能够普及到全世界，天下就太平，就能恢复正常秩序。我们中国古老的预言里面所说的。在近代，英国历史哲学家汤恩比曾经在日内瓦国际会议里面，有一次谈到这个问题，那都是国际上名流学者，那个会议我不晓得叫什么会议，我们台湾于斌主教参加这个会议。汤恩比告诉大家，他说要想得到世界真正的和平，他说只有中国的儒家学术与大乘佛法。他的影响力很大，所以于斌主教回到台湾的时候，才提倡祭祖。罗马天主教受到这个影响，才提出向佛教，他不是叫学习，是向佛教，也就是好像往来，提出这样一个口号。因此，于斌在台湾以亚洲主教团的名义，在台湾办了一个「东亚精神生活研习所」，里面的学生是神父、修女，那都是很高级的，请我去教佛学。我在他们研究所给他们讲佛经，佛教的精神生活，我在天主教台湾最高的学校里面教过，所以还有不少神父是我的学生。他们很好，的确尊师重道，对我很尊敬，对佛教很景仰、很佩服。

　　我那个时候上课的时候，上到一半，中途好像有十多个修女退席，再也不敢来听了。同学们以后告诉我，他说她们听到佛法讲的道理的确是好，听了之后信心动摇，不敢来听了。我说这个情形我能够理解。他们研究所的学生不多，只有十二个人，旁听的多；旁听的，他们的修女、神父来旁听的大概有二十多个人，学校学生来的多，学生来旁听的差不多将近有一百人。所以，我上课需要一个很大的讲堂，因为他的研究所在多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面。

　　儒、佛连外国的真正学者都认识到了，我们中国人不晓得，所以我们在外国要努力，让外国人都学佛了，中国人再请这些人去教，他就相信了。因为中国人总是看外国的月亮圆，一切都是外国好，外国人学了，那才是真好，外国人不学，大概这个不值得。对老祖宗东西怀疑，让外国人去发掘，这是我们这一代中国人的悲哀，这一代中国人对不起祖宗。所以这是对于圣教。

　　『要当孝顺，志诚忠信』，「孝顺」对父母，「志诚」对师长，「忠信」对大众。这是讲我们在生活当中处世待人的准则，要遵守。你能够这样做，决定不吃亏，不但不吃亏，一定有好处。所以孝道比什么都重要，学佛的人千万不能疏忽，为什么？佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。一个人不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，不能尊师重道，这个老师再好、再慈悲，方法再善巧，他也学不到东西。特别是儒、佛的教学，印光大师讲得很好，一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬就得十分利益，你得利益多少，不在老师，是在你自己诚敬之心，是在这个。并不是老师要你恭敬，你认为是老师要你恭敬，你就想错了。诚敬的心是你吸收的能力，你愈诚敬，老师知道你吸收的能力愈大，所以要尽心尽力帮助你。你没有诚敬，换句话，你没有接受的能力，给你再多也是枉然，没有用处。因此，诚敬等于说是人的身体吸收养分的能力，要懂这个道理。如果老师要希望学生对他尊敬，这个老师就不值得我们尊敬，为什么？老师名利还没有舍掉，心地并不清净。所以这些一定要懂。佛教我们要对佛菩萨尊敬，也不是佛菩萨要人尊敬，佛菩萨说老实话于一切法不分别不执着、不起心不动念。他要什么？是要你在佛法里面得到真实圆满，必须要有这个能力，要有接受的能力。这是我们一定要搞得很清楚、很明白。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么？因为佛当年是从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，所以这部经里面的意思无量无边。这部经要去讲，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。我们学佛在这些年当中深深体会到，从什么地方去看？譬如说一部经我讲过很多遍，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对！遍遍不一样。不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处，天天都有，经的意思没有止境。佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。儒、佛的经典确实是这样的，这才真正了不起、真正是伟大。你要相信，相信你去修学，才能够证实，天天启发你的智慧。

　　『当信作善得福』，福德大。我们世间人都想有大福报，大福报从哪来？大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报？一定要知道修善。善里面第一善是什么？劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。一生专门劝人善，劝善规过，有两个代表的人，我们都看得清楚。在中国，孔老夫子，孔老夫子一生生活也很清苦，日子也不很富裕，勉强可以度日而已。天天教学，劝人行善，这个功德多大。中国历代帝王，不管是谁，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子孙，子子孙孙一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到了旧金山，外国人听说孔老夫子的后代来了，特别礼遇。沾祖宗之光。

　　佛法里面，释迦牟尼佛，他不错，他是生长在富贵之家，他能舍弃，统统丢掉，出家修行，每天是三衣一钵，到外面去托钵，过这种清苦的生活，天天跟大家说经讲道，劝人为善，大福报！今天你看全世界多少寺院道场供养释迦牟尼佛，我们还对他那么样尊敬。大福报就从这个地方修的，所以我们要知道，要晓得怎样去修学，怎样去培福。我们世间人对于子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬，尊敬接着供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免；财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　这是佛在此地教诫我们，一定要像前面所讲的去做。『亏』是做得不圆满，做得不够，『失』就是根本没有做，听听，不肯去做。要照做，要认真努力去做。

　　【思惟熟计。】

　　『思惟』是叫我们平常要多想一想。『计』是叫我们去计算计算、计划计划。

　　【欲得度脱。】

　　想什么？想我们要怎样超越生死轮回，这才是真正的觉悟。要怎么样去超越生死轮回？怎么样才能真正的离苦得乐？在所有一切法门里面，佛告诉我们这个法门，这个法门最简单、最容易、最方便、最稳当、最快速，只要你认真修学，没有一个人不成功的。其它法门不是不好，是我们根性不够，也就是我们的条件不够，学起来有困难。像禅跟密，这在中国大乘里面也是很特殊的法门，非常殊胜。像禅，倓虚老法师讲的，他一生他见过的人多了，这是近代天台宗的祖师，他不妄语，他所见过参禅的人，他说得禅定的他见过，开悟的他一生当中一个也没见过，没见到过。禅宗不开悟，不能了生死，得禅定就很难得了，譬如说一入定，可以能够入定十天半个月，可以能够入定两个月、三个月，这样的定功我们看起来佩服得五体投地。但是你要晓得，不能出三界。他将来到哪里去？初禅天、二禅天、三禅天，到这儿去了，色界天去了，果报在这个地方。没有明心见性，不能出三界，你就晓得多难。密宗，黄念祖老居士告诉我们，整个大陆这四十年来，从密宗里面成就的，六个人，你就晓得不容易。

　　这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。我们自己想想，自己是什么根器？自己有什么条件？我是在大乘佛法转了一圈回来的，那些大乘经典，哪个宗派的经典我都会讲，我也讲过禅宗，讲过不少年，口头禅，要晓得，很不容易。所以，他们那些宗派里面的理论、方法、境界，我都知道，我自己做不到。这样回过头来死心塌地，再也不搞别的了，专搞这个，为什么？这个我有把握，我知道我决定成功。到了西方极乐世界，释迦牟尼佛不说假话，我们要相信，「如来」，像《金刚经》上讲的「是真语者、实语者」，真是不假，实是不虚；「如语者」，如语是讲得恰到其分，不增不减，没有的不会说，不会多说，有的也不会少说，说得恰如事实，这叫如语；「不诳语者」，诳语是妄语，骗我们，佛不骗我们；「不异语者」，异是没有两样讲法，只有一种讲法。所以我们看这个经典，看四十八愿，确实所讲的跟四十八愿都一样的，没有两种讲法的，我们要相信。佛不会骗我们，不相信佛说话是自己有业障，是自己头脑有问题。

　　我们要常常多反省反省，多想想，佛教给我们这些于他有什么好处？可以说于他一点好处也没有，他是一片慈悲，是希望我们好。我们不好，他也没有损失一点点；我们好了，也没有给他添一点点。为什么这样苦口婆心的教我们？希望我们在这里面去体会，去认识他，他教给我们决定真实。我们自己真正觉悟、真正明白了，依教奉行，是我们自己有福、自己有智慧，没有迷惑颠倒，这一生才能够真正解脱。所以佛在此地真是苦口婆心的教给我们：

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　教给我们执持名号，这一句佛号，不怀疑、不间断、不夹杂，一直念下去。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是念佛法门里头又一种方法，这种方法就是『十日十夜』，或者『一日一夜』，也就是说从一日一夜到十日十夜，看你的时间。譬如像现在，在国外工作非常忙碌，没有时间念佛，你一个星期有一个假日，现在在外国休息两天，星期六放假、星期天放假，你就念一日一夜，平常就不要念，念一日一夜，念二十四小时。不能每个星期念，一个月念一次，这就是此地教给我们的方法。我在美国达拉斯提倡的是一个月一次，每个月最后一个星期，星期五晚上，大家下了班开始在一块念佛，念到星期六晚上九点钟圆满。我们是星期五晚上八点钟开始，念到星期六晚上九点钟回向，二十四小时，一个月一次，很好，非常殊胜，这就是用这个方法。

　　这个方法在旧金山有一位同修，她平常不念佛，但是她一个月会念一次，一次大概是三天三夜，她是这样念法的，平常不念，念得很有感应。她那个人本事很大，也很怪，她可以三天不吃饭，她有这个能力。她一餐大概吃人家两、三倍的样子，吃一餐可以三天不吃。是一位在家的女居士，没有结婚，四十多岁了，工作很繁忙，她是在美国政府担任一个主管，她每个月一定会找个时间念三天三夜。她也不到寺庙，她在自己家里念，她的妈妈护法，念佛的期间一切都不打搅，也不见客，也不听电话，什么都没有。吃的东西，她妈妈给她准备好，她想吃就吃，不想吃就不吃。这就是这种念佛法，从一日一夜到十日十夜，这个念佛法。她专心，她这里修一心不乱，修功夫成片。这种修学法，『寿终皆得往生其国』，可见得念佛方法很多很多。

　　这个方法实在讲就是以一个月为期，通常我们一般打佛七也是这个意思。打佛七是七天七夜，如果只有白天没有晚上，那不叫佛七，就变成法会，变成热闹了，不是真正修行，真正修行是日夜功夫不间断。由此可知，修行人愈年轻愈好，年岁大了不行，容易昏沉，七天七夜受不了，一天一夜都受不了，年轻可以，什么都要年轻。所以，年轻人千万不要「现在学佛太早了，等到老的时候再学佛」，老了就没法子学了，学佛是愈年轻愈好。我当年学佛的时候二十六岁，我有很多长官对我很爱护，他说佛教是好，学佛是好，太年轻了，这是四十以后的事情，你怎么这么年轻就学，搞这个东西？好像太消极了，不晓得替国家服务。我回答他，我说我太晚了才知道，我早些年知道，就不是这样子了，知道得太晚了。早些年知道就少造很多罪业，知道得太晚，二十六岁才晓得。所以世间人对于佛教的误会实在讲是太深太深，不知道这是个非常好的教育，应当是愈早愈好。世间一般学佛的人，他还觉得这是老年人的事情，不是年轻人的事情，这年轻人应当到社会上多造一点业，到晚年来忏悔，忏都忏不掉。所以这些都不是真正懂得佛教。

　　我那时候学佛，我学佛七年出家，出家之后见方老师，只有他一个人赞成，他说你这个路子走对了。我只听到他一个人这么说，其它什么长官、同事、朋友见了面都摇头，「你怎么搞成这个样子，怎么这么消极，受到什么挫折、打击？」都是反对，看我都是很轻视。现在这些人碰到我，「你的路子走对了」。他现在才知道我走对了，看到我什么？看到我逍遥自在。尤其看到我不老，这是他们最羡慕的。他们现在退休了，退休之后，我过去在军队，职业军人，社会上是隔行如隔山，退下来之后，拿到退休金，有的做生意，做不到一、两年统统败掉了，完了。所以这些人的生活都非常穷苦，比较聪明一点的是拿八成薪，日子过得很苦。看到我现在这样逍遥自在，而且是满天飞。问我在哪里住？我说我不知道，我在哪里我自己真的不晓得，不知道我在哪里。问我要地址，我印了个名片，上面有十几个地址，他一看，你到底在哪里？我说我不知道我在哪里。这个时候才晓得这条路对，当年你为什么不跟我走这条路？这就是我们眼光要看得远。

　　我在年轻二十几岁的时候天天读书，因为我失学很早，我学校教育是初中毕业，我知道失学之苦。有时间，公余的时间我读书，我书念得很多，学校的学历很低。我初中毕业，我在文化大学教了五年，我那个学经历，人家拿去看很奇怪，初中毕业，大学教授。真的大学教授，不是假的，研究所还教过两年，真的。所以这个学历很奇怪。在台湾，那是早年的时候，我所去的地方两个地方，一个书店，一个图书馆，其它地方我不去。所以同事们看我，叫我做书呆子，这个人没出息，书呆子。有一些好的同事，我就告诉他，我说我不是不喜欢玩，你们天天在玩，我不是不喜欢，不是不羡慕。我说我是把时间换一换，我年轻的时候多学点东西，我老年时候来玩。我的想法很正确，我真的做到了。他们是年轻时候玩，老年的时候受罪、受苦、受难，我今天到全世界到处地方去玩，我的话统统兑现了。

　　眼光看远一点，不要看得太近，看得太近总是吃亏的。所以帐从小就要算的，仔细算算，年轻吃一点苦头，不在乎、不觉得，老年苦那是真苦，那才叫苦。纵然有孝顺儿女，还是不容易，你到老年，几个人陪伴你？几个人照顾你？我年岁愈老，照顾的人愈多，围到旁边都是年轻的，都是些小朋友。眼光要看远，要看得深，我们自己一生，该吃苦的时候吃苦，该享乐的时候自然有享乐，不必去忧虑。所以，佛法确实给我们带来真正的快乐。你们不要以为我是出家了，在家一样，李老师在台中，照顾他的人多少？冯老居士，冯公夏老居士，在此地弘法利生，照顾他的有多少？这大家看到的。无论在家出家没有关系，只要你真正的一切放下，弘法利生，你能照顾别人，就有人照顾你，你照顾的人愈多，照顾你的人也愈多。我在香港讲经，香港有些同修来告诉我，他说法师，你要到大陆去，那照顾你的人可太多了。我大陆上没熟人，可是真的，走到大陆，每到一个地方，所有一切预备他统统给我预备好了。预备的有车，还有人陪我去玩，哪些地方去的时候都有人带我去、介绍去，住的地方、吃的地方样样都给你安排的很周到。最好的是什么？他们不问我要钱，这个很好。

　　大陆这个寺庙要建筑，那里要造佛像，都要钱，他知道我没有钱，所以不问我要钱，没有一个开口问我要钱的。问我要书、问我要录音带，他知道我印的书很多，这个没有问题，统统都送。所以是广结善缘，在佛法里讲广结法缘，这是一个真正快乐的道路，真正幸福的道路。我们再看末后这一段，末后这段就是一般修学大乘回向净土的，这一类的。

　　【行菩萨道。】

　　这是讲的一般各宗各派的大乘的修行人。

　　【诸往生者。】

　　这是讲果证，讲证果的。

　　【皆得阿惟越致。】

　　生到西方极乐世界，都能证到这样的果位。这个果位，李老师在旁边有个小注，「七地以上」，这很不可思议，这在菩萨位上真正是高级的菩萨，不是普通的菩萨。七地上去，八地、九地、十地，等觉就成佛了，距离成佛很近。

　　【皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　『三十二相』这不必说，为什么？生到西方极乐世界统统是三十二相，统统是金色身，没有例外的。下面讲：

　　【皆当作佛。】

　　到西方极乐世界之后，说实在话，就是皆当作佛，这是不可思议。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　到哪个地方去成佛，不是自己的意思，为什么？到那个世界心都清净了，决定没有分别执着。作佛是看缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，就这个意思。那个世界众生跟我有缘的，成熟了，应该以佛的身分去度他，我就到那里去现佛身。所以一切随缘，恒顺众生，随喜功德。十方无量无边的世界统统可以去，绝对没有障碍，到了西方极乐世界你就有这个能力。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这个『其所愿』，自己的愿是要成无上正等正觉。十方去作佛，有藏教佛、通教佛、别教佛，那个佛很多，等级很多；自己到西方极乐世界去只有一个目标，去证究竟佛果，就是圆教佛。圆教佛什么时候能证得？你决定会证得，但是证得迟早不同。为什么迟早不同？与你精进有关系。你要是勇猛精进，你得的就早，你很早就得到；如果你精进不十分勇猛，你得到的时间比较晚。早晚就是早迟的意思。你是决定会得到，但是得到确实有早迟不同，这就是与你自己精进有关系。

　　可是在西方极乐世界一切的受用，供养诸佛，化导众生，这是生到西方极乐世界就有这个能力，这不要等到你证到无上菩提，你一到西方极乐世界就有这个能力。由此可知，这种种方式、因缘往生西方极乐世界，每个人的因行并不是完全相同，可是生到西方极乐世界，果报、智慧、功德确实是一样的。由此可知，我们无论在什么环境，顺境、逆境都不妨碍。家里面修行，甚至于你在上班也可以修行，道场也可以修行，都没有拘束。时间多，每天《无量寿经》恭恭敬敬的念一遍，没有这个时间，我这部经分做两天念、三天念都可以。或者不念全经，像我们这个道场做早晚课的方式，我们早课就念第六章，念四十八愿这一章，晚课念三十三到三十七这五章，就念这一段，其它的我们就省掉，这也是一个方式。要紧的就是决定不能间断，定下这个功课是天天要做。

　　实在很忙，用「十念法」，十念如果再加上一个月能够有一次就是一昼夜的，一天一夜的，这很好，非常殊胜。一天一夜的，你自己一个人做也好，一个人怕有的时候精神提不起来，懈怠，最好共修。共修的人不能多，多了达不到效果，最多不能超过十个人，最大的限度，不可以超过，最理想的是五、六个人，最理想。现在像在国外，你们家里房子都很大，客厅也很大，五、六个人一个月一次共修。但是共修的时候必须要注意到，二十四小时当中只有一句佛号，一句接一句、一句接一句，不能有一个杂念进去，有个杂念就夹杂了。

　　因此，念佛的时候要注意，念的时候有什么事情要跟同参道友商量一下，这就坏了，为什么？夹杂了。商量什么？最普通的，吃饭，肚子饿了，你要不要吃饭？你想想看，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你想不想吃饭？」这是很难。所以最好有个护法，他把所吃的东西，到吃的时候他给你准备好，一份一份准备好。不要叫，你肚子饿了，你自己去吃，不要招呼别人，吃的时候还是念佛，吃完之后有人给你收拾。如果说没有人的话，预先做好，放在冰箱里面，一份一份都做好，哪个想吃，自己到冰箱去拿，到微波炉上热一下。就是这个二十四小时当中，决定不要跟任何人交谈一句话，就是一句阿弥陀佛念到底，这才符合经上讲的标准。不能睡眠，决定不能睡眠，一定要把精神提起来，这个很重要。通常要是有老师、善知识在那里帮助你、提醒你，善知识是管什么？睡眠拿香板就打，到你精神提不起来，这板就打下去，把你打醒，他是干这个事情的。一天一夜，先这样做法，这个做法很有效果。三、五个同修，五、六个人最好，七个都嫌多了，一个月一次。诸位同学真正发心，这是真修行。我们看后面总结。

　　【阿难。以此义利故。】

　　『义』是道理，是这个道理，『利』是利益，好处。因为这个道理，这样的好处。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　因为有这样的好处，这种真实的利益，所以十方三是一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛。没有一尊佛不讲《无量寿经》的，因为讲经就是赞叹。像释迦牟尼佛给我们讲这部经，这部经就是赞叹阿弥陀佛本愿功德、西方世界依正庄严。十方一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛这样的赞叹，所以这部经是「一切诸佛所护念经」。小本《弥陀经》上就是这个经题，这是大本，「一切诸佛所护念经」。你要是依照这个经修行，实在讲就是一切诸佛所护念之人，一切诸佛护念你。你不照这个经典修行，一切诸佛想护念你护不上，你自己有障碍，把他隔住了，得不到诸佛的加持。所以，我们要想得到一切诸佛护念，得到一切诸佛保佑，你就依照这部经修学，一定不错，决定能够得到的。

　　我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第十九集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0019

　　请掀开经本第五十一面，倒数第三行：

　　【礼供听法第二十六】

　　这个以下是要介绍西方极乐世界大众们日常生活活动的状况，这当然也是我们很希望知道的。请看经文：

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这是一段长行，叙说十方世界的菩萨，经常不断的往来西方极乐世界，到那个地方去参访，向阿弥陀佛请教。从这个地方来看，西方世界也是相当的热闹。首先，经文里面跟我们说得很明白，这『十方世界』当然也包括娑婆世界，娑婆世界菩萨众里面知名度最高的观音菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，可以说都经常不断的往返西方世界。供养就不必细说了，见佛总要带点礼物去供养，『香华幢幡宝盖』这举几个例子。供养品当然也很多、也很丰富，确实都不是世间所有的，非常的奇妙。

　　我们注意的，就是他去干什么？这是值得我们重视的。他们到那边去是『听受经法』，也就是听阿弥陀佛讲经说法，他们去听经的。听完之后，再回到自己所居的国土，再去宣传、流布，把弥陀所讲的经典到其它地方去宣扬，这就是此地讲的『宣布道化』，宣就是宣传，布就是流布。就是我们今天所讲的流通佛法，把所听得的辗转介绍给一切众生，不仅自己得利益，也要叫十方一切众生都得到弥陀的教化。

　　『称赞佛土功德庄严』，这就正如同本师释迦牟尼佛在这一会当中，对于弥陀弘愿、西方世界依正庄严的赞叹，就像讲这个经一样的。从这一段经文我们就能够理解，这部《无量寿经》不但十方诸佛常讲，就是连所有的菩萨都不例外。可以说从前我们晓得没有一尊佛不讲这个经，现在我们从这个地方体会到，没有一尊菩萨不讲这部经，真是一切诸佛菩萨共同宣扬的一部经典，这是很值得我们注意的。下面一共有十七首半的偈颂，这个偈颂是五言颂，四句是一首。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　这是用偈颂的题材来给我们叙说这些状况。首先有八首是本师释迦牟尼佛赞叹这些十方的菩萨，赞叹他们到西方极乐世界听经，听阿弥陀佛讲经说法。【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　先说世界之多，没法子计数的，像恒河沙一样的。

　　【恒沙菩萨众。】

　　菩萨就更多了，绝对不是说一个世界一个菩萨，一个世界里面就有恒沙菩萨，所以菩萨就太多了。

　　【往礼无量寿。】

　　到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、去供养阿弥陀佛。

　　【南西北四维。】

　　南方、西方、北方，四维。

　　【上下亦复然。】

　　这就把十方统统都说尽了。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　这是讲十方菩萨到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。这个地方的供养属于财供养，就带了一些礼物去供养无量寿佛。下面第三首很重要，这是属于法供养，我们知道佛法里面常说「一切供养中，法供养为最」，最殊胜的是法供养。我们看他怎么供养法。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

　　这是第一首偈，是通赞佛德，就是赞叹阿弥陀佛的大德，以歌舞来赞叹，歌颂。『歌叹最胜尊』，最胜尊就是指的阿弥陀佛，前面我们读过，弥陀乃是「光中极尊，佛中之王」。『究达神通慧，游入深法门』，究是究竟，达是通达，在一切诸佛智慧、神通里面，弥陀显得特别殊胜。深法门就是指穷彻性海法源，用现代的话，就是整个宇宙的本体与现象，他是彻底明了通达，一丝毫都没有迷惑。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　这两句是专门赞叹佛号的功德，这也是弥陀无比殊胜的真因，一切诸佛都不能为比的。他接引众生就这一句名号，这样简单，这么容易，能够令一切众生在一生当中圆成佛道，这是真正不可思议。『圣德名』就是南无阿弥陀佛，指的这一句名号。『安隐得大利』，这是我们要记住的，我们执持名号就能够安安稳稳的一生往生不退成佛，这是最大的利益，没有比这更大了。任何一个法门不能够保证你一生成佛，唯独这个法门，安是安全，隐是稳当，决定没有差错的，这是值得诸佛如来赞叹的。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这就是如说修行供养。我们怎样供养阿弥陀佛？依照阿弥陀佛的教训努力去做，就是信愿持名。『勤修无懈倦』也就是前面一再给我们讲的日夜称念，不夹杂、不间断，就是这个意思。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。】

　　这两句是赞叹西方国土依报的庄严。它这个国土，剎就是国土、就是世界，太殊胜了，太微妙不可思议，是十方一切诸佛世界不能为比的。

　　【功德普庄严。】

　　『功德』是赞叹阿弥陀佛的大愿大行，四十八愿普度众生，五劫修行成就庄严的世界，是赞叹这个功德。底下『普庄严』是赞叹依正庄严。

　　【诸佛国难比。】

　　一切诸佛国土都比不上它。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这两句才说明菩萨的愿望。当然菩萨在此地勉励我们，我们如果把西方极乐世界的因果、事实统统明了、统统认识了，哪有不愿意求生净土的道理？不但愿意，总是愿意赶快往生，就是此地讲的『愿速成菩提』。生到西方极乐世界，成佛就有了保障，而且非常快速。这是世尊赞叹十方菩萨。世尊之赞叹立刻就得到了回响，我们佛门讲的感应道交，就得到感应。

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。徧照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　到这个地方这是一段。佛赞叹之后立刻得到了阿弥陀佛的感应，『无量尊』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。『微笑现金容』，弥陀德相显现出来。我们看到阿弥陀佛在微笑，微笑是表示欢迎的意思，欢迎十方菩萨到西方世界来。不但表示欢迎，也表示予他们受记的意思，这就非常的殊胜。怎么晓得是为他受记？因为底下这首偈非常明显的说出来了。『光明从口出』，这是放光加持十方来的这些菩萨们。『徧照十方国』，口出光明是表大智的言教，佛跟我们说法，法音就是口中所出的光明。但是他这个地方确实是放光的，而且这个光又绕回来，照遍十方之后这个光又回来，回来之后『从顶入』，从佛顶又入进去。这个表示为一切众生受至高无上的顶法，顶法就像密宗里头灌顶受记这个意思完全相同。

　　『菩萨见此光』，这是说大众根熟了。如果不是根熟，见到这个现象你得不到利益。所以说个实在的话，今天佛菩萨他确实是放光明，为什么我们见不到？说实在话，见到也没用处。为什么？见到你也不开悟，不但不开悟，见到了迷得更深。这种放光现瑞是要对根熟的众生，他一见到光、一见到瑞相他就开悟、就证果了，那个放光现瑞才有用。我们凡夫，怎么给你讲都讲不通，放光有什么用处？我们世间也懂得以光明作佛事的，你看你们开车，走到十字街的路口，那里也放光，绿的光一放，你就晓得要通过了，红光一放就晓得车要停住，不能走了，你们知道。你如果到中国大陆乡村里找一个人来，他就不晓得，你要跟他讲那个光什么，讲半天他都不懂。

　　所以佛放光是对菩萨们说的，他们一见佛光，你看『即证不退位』，不退位是圆证三不退，就是前面讲的阿鞞跋致的菩萨，七地以上。我们见了光，愈迷愈深，见了光，这是神通，不得了，反而是把你的贪瞋痴慢都给勾起来了。不能证不退位，是证贪瞋痴，证这个东西。你说诸佛菩萨怎么可以用神通光明作佛事？这个要知道。这是说阿弥陀佛还没有说法，先放光，菩萨们根熟的、根利的他就证果，见到光明就证果。『时会一切众，互庆生欢喜』，皆大欢喜，与会的大众没有不欢喜的，证果的人欢喜，没有证果的人见到证果也替他欢喜。

　　第九首以下，有五首是弥陀赞叹十方菩萨，前面这是本师的赞叹，现在我们看阿弥陀佛也赞叹这些菩萨。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。】

　　这两句是赞叹阿弥陀佛的说法。此地这个佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛说法，音是清净音，言是决定没有染污的言语，我们称他做梵音。『梵』是清净无染的意思。『雷震』，雷的音声振动可以使很远的地方都能闻得到。这个意思也就是十方皆闻，取这个意思。

　　『八音畅妙声』，八音实在讲就是最圆满的音声，音声之美好决定没有欠缺。通常在经典里面，八音给我们说的，第一个是「最好」，这音声最好听，听起来很悦耳。第二个是「容易明白」，就是他所讲的，就像我们中国古人所说的标准，简要详明。他不啰嗦，他说得很简单、很扼要，我们一听了就明白，他这个言语就这样好。第三个「调和」。第四个是「柔软」。调和拿我们现在的话来说，使我们听了能够觉悟，能够断烦恼、生智慧。柔软，音声不恶、不粗，不像一般人说话言语粗鲁，说得很难听，佛的言语没有这些。第五种是「不误」，误是错误，佛的言语决定没有错误。第六种是佛的言语雄壮有威德，你喜欢、尊敬又有敬畏，他有威德在里面。第七个是「智慧」。第八个是「深远」。这种叫做八音，可以说这样的说法，这音声才叫是圆满。我们世间一般人说话，能够具备这八个条件的人实在是不多，诸佛如来是圆满的具足。这是形容弥陀音声之微妙。

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。】

　　下面是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述就如同弥陀亲说没有两样。『正士』是菩萨，我们在第二章里面看到「贤护等十六正士」，这是对菩萨的称呼。『吾悉知彼愿』，吾是弥陀自称，阿弥陀佛说，我对于你们十方来的菩萨，你们的心愿我统统都知道。这些菩萨是什么愿？这是我们要注意的了。

　　【志求严净土。受记当作佛。】

　　就是这两句，这两句是菩萨主要的愿望。到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，为什么？就是为了这个事情。『严』是庄严，每一尊菩萨都曾经发愿要庄严净土，我们早晚功课念回向偈，也「愿以此功德，庄严佛净土」，菩萨那个愿是真的，我们每天念这个愿不见得可靠。怎么不见得可靠？每天早晚课在那里念「庄严佛净土」，还要天天跟人吵架，还要每天给人生烦恼，还要制造脏乱，这哪里叫庄严佛净土，这不是口是心非吗？可见得，我们每天早晚念，没有去做，不要说做到，根本就没有想去做，只是看到经文照念念而已，的确是有口无心，这个没有用处的。所以，一定要能够去照做。净土在哪里？就是自己生活的环境。要怎样庄严？一定要依教修行。佛在经上教给我们这些教训，我们统统要把它做到，使我们身心清净、环境清净。庄严佛净土是从本身做起，从我们家居做起，住家做起。

　　『受记当作佛』，到西方极乐世界求弥陀给他作证明，为他受成佛之记，这是菩萨到西方极乐世界唯一的愿望，弥陀统统知道。所以底下也真的就给他们受记了，下面这是弥陀说法。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这一首前面两句是智能，这是对菩萨说的，菩萨都是明心见性了，这不是普通的菩萨，所以他真正觉悟、真正明了『一切法，犹如梦幻响』。响是山谷里面的回音、回响，就跟《金刚经》上所讲的「梦幻泡影」是一个意思。一切法皆是因缘所生，相有体无，相有，像我们作梦一样有相，是不是事实？不是事实，这是要真正觉悟，

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我们眼前所有一切物相就跟梦幻泡影完全相同。所以我们对人、对事、对物不要执着、不要认真，假的，不是真的。今天我们在此地聚会这一堂，明年还有这个聚会吗？如果说明年再想到明年再聚会，那就叫作梦。缘聚缘散，绝不做重复的想，我们的心多清净。缘就这一次，开悟不开悟也就在这一次，下一次再遇到那是另一个因缘，这个要懂得。你如果真正明了，你心就自在了，就会得解脱。所以《金刚经》上说这个话，说得非常有道理，比喻得太好了，没有一样是真实的。你要在这一切幻相里面以为它是真实，这就苦了，这就是迷；你真正能够觉悟，晓得一切法如梦幻泡影、一切法了不可得，这是真正觉悟，这才知道一切法的真相。

　　虽然知道一切法是梦幻泡影，我们要不要修行？要修。前面两句不着有，后两句是不落空，空、有二边都不执着，这叫中道。不是说，一切法是梦幻泡影，好了，我今天什么事也不要做，那就错了，完全错了，你落空了，你又执着空。所以他还要『满足诸妙愿』，诸妙愿像四弘誓愿，像阿弥陀佛的四十八愿，菩萨还要发愿，还要认真的修学，一定要把他的大愿统统做到。『必成如是剎』，如是剎是指西方极乐世界，你们如果像弥陀一样发愿、修行，将来成就的佛国土也像西方极乐世界一样，可见得他是空、有二边都不落。再看底下经文。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　这六句很重要。诸法空，仍然发愿求生净土，这就是讲不落二边，妙契中道，这也是净土宗的宗旨。《维摩经》上也说「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生」，跟这个意思完全相同，这都是圆宗事理无碍，不可思议的境界。弥陀在此地为我们宣说，菩萨都是依这个理论的基础成就无上菩提，这是值得我们学习的。李老师在小注上面说，他说「法执并无，心光实净」，不但我执没有，法执也没有了，我们心地光明才真正清净。他这个地方有个比喻说，如电影镜头一尘不染，方能离相显彰。这个比喻也很好，他比喻电影镜头一定要干净，要是有灰尘、肮脏，银幕上就不清楚了，一定要很干净的，把这个比喻我们的心，心光。

　　『究竟菩萨道』，这是讲修殊胜的大行。前面讲诸妙愿，指的是四弘誓愿，四弘誓愿可以说是一切诸佛菩萨在因地里面所发的大愿，把它归纳起来，总出不了这四大类，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所有一切大愿归纳起来不外乎这四种，弥陀四十八愿归纳起来也是这四愿。所以，这四愿就变成了根本的大愿了。一个学佛的人，叫你发菩提心，四弘誓愿就是具体的菩提心。我们今天讲学佛，叫你发菩提心，发菩提心第一个就要度众生。如果令一切众生生烦恼，这叫度他吗？大乘经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们要叫人家生烦恼，已经就不是菩萨了，菩萨的心念念利益一切众生。菩萨自己修行，从断烦恼开始，贪瞋痴慢疑恶见，恶见就是一切错误的见解、错误的思想，恶见是错误的见解，从这里下手，认真去做，这叫真正修行，这是修菩萨道。贪瞋痴慢不断，就不是菩萨道。此地讲「究竟菩萨道」，在本宗里面来说要从三福开始，三福、三学、六和、六度、十大愿王，这是净宗菩萨道的纲领。

　　『具诸功德本』，功德本就是这一句名号，阿弥陀佛万德洪名。这一句名号就把前面的诸妙愿、菩萨道统统都包括，这一点我们要注意。我们平常念这句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里面有没有？如果要有妙愿、菩萨道，我们这句名号才真正有功德，所以名号功德不可思议。如果只有这一句南无阿弥陀佛，除了这个音声之外什么也没有，这一句名号没有功德，这句名号跟小孩唱歌一样，有口无心，他会唱，唱，他什么也不知道。像我们用录音机，录音机你念南无阿弥陀佛，它也会念，它里头决定没有功德。如果它有功德，那录音机会成佛，它成不了佛，是不是？就是说它没有心，它这句名号里头没有妙愿、没有妙行，它没有行愿。所以，我们念这一句佛号，这一句佛号里就包括了四弘、四十八愿，就包括了三福、六度、十大愿王，真的在这一句佛号当中。因此，名号功德不可思议。我们也常常讲名号功德，人家问你名号有什么功德？你要能说得出来，它真正具足不可思议的功德。

　　『修胜菩提行』，胜是殊胜，最殊胜，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。最殊胜的觉行，就是三皈里面讲的不迷、不邪、不染。不但于世间法不迷、不邪、不染，连佛法也不迷、不邪、不染。所以，佛法常常用莲花来表法，代表佛法的意思。莲花根生在泥土里面，生在污泥里面，泥的上面是清水，莲花开在水的上面。佛用这个来比喻佛法，泥土比喻的是六凡，比喻六道；上面的清水比喻作四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。把泥跟水比喻作十法界，花开在外面，不但世间法不染，佛法也不染，代表这个意思。世出世间法统统不染，你真正觉悟了，如果你被佛法染污了，说老实话，你跟被世间法染污有什么两样？统统是染污，不过换一个染污的东西而已。佛实在讲使我们由衷的佩服，五体投地，就是什么？就是他不染污我们，高明在此地。

　　佛教给我们皈依佛，不是皈依他那个佛，是皈依自性佛，这个我们要搞清楚。如果是皈依他的话，我们不就被他染污了，怎么能超越十法界？十法界最高的是佛，还要超过佛法界，连佛都不染，何况菩萨以下的？这一点希望同修们要记住。你真正在佛法里修行，被佛法染污了，你就晓得你这是迷、是邪、是染，你所修的不是佛法，佛法绝对是离开迷邪染的。所以一定早晚都要想一想，我今天是不是在行菩萨道。菩萨道的标准很简单，不迷、不邪、不染就是菩萨道，迷邪染就是六道，决定不能超越六道轮回。所以，我在此地特别向诸位同修提醒，不要被佛法染污了。现在同修被佛法染污的很多，这很可怜。我皈依三宝就被三宝染污，皈依那个师父，被那个师父染污了，为什么？分别执着，心胸窄小不能容忍。皈依这个师父，这个师父才是我的师父，其它都是仇人、都是敌人，这增长贪瞋痴，这还得了！破坏佛法，这个要不得。所以一定要讲清楚，皈依是皈依三宝，皈依觉、正、净，不是皈依哪一个人，不是皈依哪一尊佛，这个一定要搞清楚。

　　对于诸佛菩萨、一切众生要以平等心恭敬，十大愿王，特别《华严》是了不起，《华严》是以最极清净平等心修一切恭敬，「礼敬诸佛」，谁是诸佛？一切众生都是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情众生有法性，《华严》上说的「情与无情，同圆种智」。我们要以最极恭敬心，像礼拜诸佛如来那种心态对人、对事、对物，这才叫「礼敬诸佛」。所以华严十大愿王很难修，你有分别执着是决定入不进去的，它是最极清净平等的境界。所以这修殊胜的菩提行，要记住。

　　『受记当作佛』，这一句是讲的成就，这是弥陀为十方菩萨受记，他们决定成佛。殊胜的菩提行，严格的讲就是普贤十大愿王。我们知道，不修普贤行决定不能成圆教的佛果。连普贤菩萨在《华严经》上自己也说，他的十大愿王怎么样才修圆满的？到西方极乐世界才修圆满的。由此可知，不到西方极乐世界，十大愿王都没有法子圆满。你要问为什么原因？你念了这一章应该知道，极乐世界实在讲是广大无比，生到西方极乐世界，就生到十方一切诸佛剎土，普贤行愿他才真正能做得到，才兑现，不到西方极乐世界没有这个能力，没有法子兑现。这就是连普贤菩萨为什么也要求生西方极乐世界，理由在此地，我们这才真正搞清楚、搞明白了。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　这一首是教给我们离相专修，这是讲专修净土，跟阿弥陀佛一样。『通达诸法性』，这是讲二空智慧，人空、法空。『一切空无我』，空也空，这就讲到三空，人空、法空、空亦空，也不能执着。这是教我们离一切相，于一切相都不要去执着。我们今天修行实在讲，最大的障碍，也就是我们通常讲业障深重。什么是业障？分别执着。我在平常接触许许多多同修，这个人来问，我这个事情要怎么做法？那个人问，我那个事情要怎么做法？全是分别、执着，都放不下。

　　今天周居士告诉我，他希望我们讲完经之后，留个五分钟、十分钟来答复同修的问题。你们同修所有一切问题我统统知道，什么问题？妄想、执着，四个字把你们的问题全部都包括了。我也用一句话来总答复你们，你们不管提什么问题，提出来之后，我阿弥陀佛，就解决了，还有什么问题？碰到阿弥陀佛全都解决了。就是说你那些问题全部都放下，老实念佛，没问题，有什么问题？有问题就坏了、糟了，你还放不下！所以，净宗用一句阿弥陀佛，把你所有分别执着妄念给打掉。禅宗是用香板，你问题一提出来，老师板子打下去，狠狠的打，把你那个问题打掉，妄想执着。所以，要在此地用很多时间答复诸位的问题，说实在话，你们在那里打妄想，我在这儿胡说八道。

　　心才真正清净，到一切都放下，放下万缘、放下身心世界，然后才能『专求净佛土』，净佛土是先净心，专求心地清净，心净身就清净。所以有的人念佛，身体许许多多毛病、业障都念掉了，恢复到健康，精神饱满，心清净了，恢复到心清净。今天你疑虑、问题一大堆，你什么时候能念到心清净？永远不可能，你要想这些问题去求答案，找遍了《大藏经》你的问题都解决不了。为什么解决不了？是因为你不肯放下。你一放下，什么问题都没有，你的心马上就回归到清净。清净心就是菩提心，菩提心就是菩萨行，然后才能往生不退成佛。这是我告诉诸位的一句真话，绝对不骗你，不是说我在这偷懒，你们很多问题想问我，不答复你，不是的，不是偷懒，我告诉大家真话。我们继续看经文。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　经文从这一首以下，这是他方诸佛所说的。弥陀本师所讲的法只有四首半，就是从「十方来正士」到「必成如是剎」，这一段是阿弥陀佛所说的。所以这个偈子当中，前面一段是释迦牟尼佛讲的，当中是阿弥陀佛说的，后面是十方诸佛说的，本师转告我们。『闻法乐受行』，十方菩萨听到弥陀说法，没有一个不欢喜，没有一个不接受，这就是我们常讲信受奉行。『得至清净处，必于无量尊，受记成等觉』，什么叫清净处？心清净，心清净才是真正清净，清净心就与西方极乐世界感应道交。无量尊就是无量寿佛，必定得佛受记成等觉。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是得三不退的利益。『无边殊胜剎』，这是指十方诸佛剎土，其中第一殊胜、无比殊胜的就是弥陀的佛剎。弥陀佛剎没有离开华藏，华藏是一个极大的世界，我们娑婆也在华藏之中。诸位要是念《华严经．世界成就品》，你就晓得娑婆跟极乐在华藏世界同在一个层面，二十重华藏世界，我们在第十三层，这两个世界都在十三层，可见得距离的确是不远。但是这个大世界里面，最极清净的就是极乐世界，为什么清净？实在讲前面都曾经跟诸位报告过。极乐世界，佛清净，所有一切往生的人清净，他不是清净心就不能生；换句话说，他那个条件就是这样的。像我们现在这个世界其它一些国家移民一样，它有移民的条件，如果这个国家移民的条件是清净心，心不清净我就不收你，这个国家的人各个清净了。

　　十方世界要移民到西方极乐世界去，只有一个条件，清净心就能去，心不清净就不能去。所以它是一个最极清净的国土，它的人民统统是十方世界移民过去的。我们要想到西方世界去，侥幸的心去不了，投机取巧的心去不了，巴结巴结阿弥陀佛、观音菩萨，讲讲人情也去不了，一定要清净心，诸位同修要好好的记住，没有办法侥幸、投机取巧的。你只要身心清净，『其佛本愿力，闻名欲往生，自致不退转』，你只要心地极清净，你一定可以在西方极乐世界，因为它是阿弥陀佛本愿功德所成就的。闻名欲往生，这是讲你信愿行，具足这三个条件，生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是自致不退转。

　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　十方菩萨大愿弘扬、宣布，普遍希望一切众生都能够听到这个法门、修学这个法门，得到最殊胜的利益。『至愿』是至高无上第一个愿望，就是希望大家求生净土。『愿己国无异』，这是十方世界的菩萨希望自己国家的众生与西方极乐世界没有两样。『普念度一切，各发菩提心』，这是辗转教化。如果不发愿求生西方世界，换句话说，就不容易超越六道轮回，这是个事实，我们要特别注意到。假如你有能力超越轮回，你说你不求生西方极乐世界，这还能说的过去；没有能力超越六道轮回，不学这个法门，叫大错特错。唯独这个法门是安安稳稳的叫我们永脱轮回，一生成就。诸佛菩萨对于这个事实的真相清楚明了，因此没有一个不宣扬，没有一位菩萨不劝人求生净土。

　　【奉事万亿佛。飞化徧诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这首偈是说明辗转教化。再到别的、其它的诸佛剎土，我们在四十八愿里头最后五愿里面看到，菩萨如果不到西方极乐世界去见一次阿弥陀佛，就好比我们现在到外国留学去镀金一样，到阿弥陀佛那去镀一下金，他就有能力跟西方世界的菩萨一样，可以能够任意供养十方无量无边的诸佛，他有这个能力；要是不到西方，不见阿弥陀佛，他没有这个能力。这是弥陀大愿的加持，就跟西方世界的人一样，没有什么差别，统统获得这样大的能力，所以他才能『奉事万亿佛』。『飞化徧诸剎』，就是十方一切诸佛剎土一个不漏，他统统都能到达。这是菩萨为什么要到西方极乐世界去，这也是一个很大的理由，有这么好的殊胜利益，他不去就不能够有这样的能力。

　　『恭敬欢喜去，还到赡养国』，他到十方世界去供佛、闻法、度生，然后再回到西方极乐世界来，这样子来来往往辗转教化。西方世界菩萨、十方菩萨往返西方极乐世界，从这里看到他们生活的状况。所以，唐朝善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，善导大师不是个普通人，真正是一代高僧，是我们中国历史上的伟人。历史上记载，他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，他说的话就是阿弥陀佛说的。在中国历史上，我们多数人都知道的，弥陀化身，善导是一个，永明延寿是一个，永明延寿是弥陀化身来的，国清寺的丰干和尚是的，这是我们晓得的，不晓得的就不知道了。所以，诸佛菩萨在中国化身实在是很多，身分露出来的人不多，不露身分的人很多。善导大师这两句话的意思就是告诉我们，诸佛如来为什么出现在世间？出现在世间真正的目的就是讲《无量寿经》，就是劝大家念佛求生净土，这是诸佛出现世间第一个目的，「唯说弥陀本愿海」。我们要是能够体会祖师这两句话，你对于这个法门就会深信不疑，死心塌地去修学，哪有不成就的道理？我们再看底下一章。

　　【歌叹佛德第二十七】

　　【佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。】

　　前面所讲的，前头一章是讲十方世界菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，然后再回到本国，再又到十方世界，再回到西方极乐世界，这样子来来往往，这个状况。这章要讲极乐世界的菩萨，往生到极乐世界的这些人。『彼国菩萨』，彼国是西方极乐世界的菩萨，这是释迦牟尼佛告诉阿难。『承佛威神』，这是承阿弥陀佛愿力威神的加持，一生到西方极乐世界就有这个能力。前面说了，十方菩萨那的确具备相当功夫才能去的，极乐世界，像我们这样去的，凡夫，烦恼一品也没断，这样带业往生，生到凡圣同居土是下下品往生，也是这个能力。

　　『于一食顷』，就是一餐饭的时间，这时间不长，就能够『复往十方无边净剎，供养诸佛』，能够往来无量无边诸佛剎土，供佛再回来也不过是一餐饭的时间。这跟小本《阿弥陀经》里面所说的，「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时（一食顷），还到本国，饭食经行」，一样的意思。的确佛没有两样话，说的是一样的，就是《弥陀经》上讲的这桩事情，跟十方菩萨的能力没有两样。十方菩萨那都是明心见性的菩萨，不是普通人，我们往生西方极乐世界，一品烦恼没有断，居然有他们一样的神通能力，这不可思议。

　　【华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。】

　　当然你去供养佛，佛有这么多，见佛总要带点礼物，礼物到哪里去办？随念即至，那就方便了。你每天去供养十万亿佛，要办十万亿佛的礼物很简单，也不很费事，一动念已经在手上，而且都非常的『珍妙』，非常的奇特，不是世间所有的。这是礼物，具备礼物可以随心如意。

　　【以奉诸佛。及菩萨众。】

　　这就是应念供养。供养佛，当然佛以外还有菩萨，不能说我这个礼物只送佛，很多菩萨就不顾了，这也不好意思，总是要广结善缘。所以是统统都供养到了。

　　【其所散华。即于空中。合为一华。】

　　这是说你去『散华』，散华也是供养。散华散在空中，这个花好像是有灵性一样，自自然然它就结成一个花盖。我们把这段文念下去。

　　【华皆向下。端圆周匝。化成华盖。】

　　『盖』就是宝盖，花自自然然集成像一个宝盖。

　　【百千光色。色色异香。香气普熏。】

　　这是形容华盖的色相，华盖之美，图案都是自然成就的，比你设计的还要圆满。我们精心设计也设计不到那么样的好，它是自然变化所作，这是性德的成就。

　　【盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至徧覆三千大千世界。】

　　这一段是讲宝盖的大小。这个华盖就像我们这个世界的云彩一样，布在空中它不会掉下来，它的花确实是像云彩一样，非有非无。我们的云彩也是非有非无，你看到确实有，你接近就没有了。西方世界的花也是如此，换句话说，我们看的花云，非常之美，空中的庄严。

　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】

　　这一段讲辗转更新。前面这个菩萨去的，他散的华结成华盖，后面来的菩萨又用华供养，怎么办？前面那个就没有了，自然就化掉了，新的华盖就形成了。如果后面菩萨没有来供养，散华，他这个华盖永远不落，这非常之美。极乐菩萨统统可以能够做得到。这是在一切供养具里面举出一种。

　　【于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。】

　　这是天乐赞德。

　　【经须臾间。还其本国。】

　　这就是前面讲的一食顷，『须臾间』就是一食顷。极乐的菩萨到他方世界去供佛、闻法，听完佛法再回来，回来再听阿弥陀佛讲经说法。所以，到西方极乐世界去，你每天干些什么事情？都是听经、听法、供佛，到外面去教化众生，都是干这个事情，除这个事情之外，没有别的事情好干，这个生活很自在。生活所需，无论在物质上的受用、精神上的受用都是应念圆成。不像我们这个世间活得很辛苦，活在恐怖之中，这是我们要真正觉悟的。取西方世界实在讲真正不难，人人可以做得到，问题就是你肯不肯修。这回来了，回来之后：

　　【都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】

　　回来再听弥陀说法，出去听十方诸佛说法，回来听本师说法，这就是四弘誓愿里头的「法门无量誓愿学」。所以诸位一定要清楚，「法门无量誓愿学」是要到西方极乐世界之后，现在不要学。现在学，我们一心专念就不能专，不能专就不能去了，这个事情麻烦就大了。现在在我们世间，四弘誓愿前面两条在此地做，现在做，后面两条到西方世界做。前面两条是「众生无边誓愿度」，要发这个心，要发大心，「烦恼无尽誓愿断」，要断烦恼。一句佛号就把什么烦恼都断掉了，我心专一了，一切妄想执着都不生，就一句阿弥陀佛，所以什么烦恼统统断掉，这个总是要记住。

　　学法门呢？千经万论看了都喜欢，到西方世界学，不在此地学，为什么？绝不耽误自己的宝贵光阴。我今天全心全力要求净土，到了西方极乐世界再学法门、再成佛道。所以四弘誓愿我们把它分成两个部分，后两句到西方极乐世界圆满成就，前面两句是在现在成就，你这样就决定不落空。如果在这个世间就想学法门，学不成功，成佛道也成不了，往生西方世界也没去得成，还要搞六道轮回，岂不是大错特错！我们想想祖师的话，「三藏十二部，让给别人悟」，这很有道理，这叫真正彻底觉悟了。我现在在这里讲经，有的时候提起这个经上讲的，那个经上讲的，你们都马上去找。我看到这个样子摇头，这是什么？你已经被我迷了，我在这里讲经说法，你听了不开悟，愈听愈迷，愈听愈执着。也许说我说这个话靠得住靠不住？去找经上查证去。实在讲，这个都无关紧要，要认真念佛，要真正放下，这就对了，一句弥陀念到底。

　　我们看民国以来，有不少位念佛往生净土的，他们能够预知时至，不生病，走的时候是坐着走、站着走的。那些人你要仔细去问一问，他什么经也没念过，甚至于连佛法一次也没听过，一生没有听过一次经，也没有念过一本经，他只会一句阿弥陀佛，往往三年功夫就成就了。我们这个大本后面《念佛论》，《念佛论》是倓虚老法师所讲的，举这三个往生的。这三个人除了郑锡宾之外，那两位都是不认识字的，只知道念一句阿弥陀佛，你看人家往生多自在。《念佛论》这后头有英文翻译的，我不懂英文，这是因为到国外来弘法，所以我们就把这个本子印出来了。前些年我来的时候，我们周居士告诉我，这个英文他叫我们以后不要印了。他说这个英文翻的外国人看不懂，中国人也看不懂。所以我现在印的时候，那个取消了，我不再印。翻译不容易，没有好的翻译，外国人没福，中国人有福，外国人没福。什么时候才能正确的把这些大法翻译成外国文字，让他们都能够看得懂，都能够理解，这也是我们应当要尽心努力的一桩事业。

　　【实时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。】

　　这段话是描写西方世界无情众生闻法供养。那些诸菩萨、天人他们听到法，感谢佛，会供养，这是讲树木花草，它们听了阿弥陀佛说法，它也供养。天乐盈空，『自然供养』。你想这个世界多祥和，不但人与人之间和睦，花草树木都有了感情，都能跟人融成一片，这是真正美好的世界。经上称庄严，这两个字的确是圆圆满满。

　　【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。】

　　这一段是说的诸天闻法供养。极乐世界哪有诸天？纯一菩萨世界，哪来的诸天？诸天是六道里面的。我们读《华严经》，《华严经》的境界是法身大士，四十一位法身大士，到达不了这个标准，华严会上就没分。但是我们在《华严经》上看到有诸天，还有鬼神，连山神、树神都有，这是怎么回事情？诸位要晓得，是法身大士变化所作，就像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，他就示现什么身。他示现的，实际上他本身是法身大士，西方世界的诸天亦复如是，就好像表演。我们听老师讲经说法非常感动，我们来化妆表演，让老师欢喜欢喜，来跳个舞、化个妆。什么人干的？都是些菩萨干的。这个问题我们就得到答案了，是菩萨变化的。

　　另外一个解释，就是阿弥陀佛变化所作，为什么？西方世界有很多众鸟都说法，那些众鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作。所以，那个世间决定没有三恶道，决定没有六道众生，也没有声闻、缘觉，纯一菩萨法界。不但是纯一菩萨，还不是普通菩萨，纯一普贤菩萨法界，菩萨里面最高级的，最圆满的菩萨。这个我们要知道，不要看到这个经文产生了怀疑。

　　【此皆无量寿佛本愿加威。】

　　这是总结一切功德庄严之所以的道理，所以然的道理说出来了，是阿弥陀佛本愿功德加持的，才有这个现象。

　　【及曾供养如来。善根相续。】

　　这是讲极乐世界这些大众，每天他们到十方世界去供佛、闻法，这个功德无量无边。所以这是善根相续。

　　【无缺减故。】

　　这是供佛善根。

　　【善修习故。】

　　他们的修行善巧方便。

　　【善摄取故。】

　　这是帮助佛教化众生，劝导大众念佛求生净土。

　　【善成就故。】

　　『善』字在此地，它真正的含意就是不执着，一切修学成就都不着相，这就善了。我们今天这个修行不善，怎么不善？执着。我今天做了多少好事，我又拜了多少佛，念了多少经，清清楚楚，一点没忘掉，这就不善了。人家「作而无作，无作而作」，这叫善。可是我们初学还是记数的好，不记数的时候忘掉了，没做了。我们程度不够，还是要老老实实按部就班的来，到他们那个地方，是人我、法我统统都舍弃掉，那才叫真正的善。

　　我们再看底下一章：

　　【大士神光第二十八】

　　这一章特别给我们介绍西方极乐世界的二大士，观世音菩萨、大势至菩萨。

　　【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　这是阿弥陀佛四十八愿前面的几愿，我们都看到了，西方极乐世界人他神通的能力不可思议。『洞视』是天眼，尽虚空遍法界他看的清清楚楚。『彻听』，也是尽虚空遍法界，所有一切众生的言语、音声他都听得见。所以我们要跟人说悄悄话，以为人家没有听到，西方人全部都听到，瞒不了人。你看他的范围是『八方，上下』，『去』是过去，『来』是未来，『现在』；去来、现在是讲三世，所有一切事，我们一举一动、一言一行，起心动念，说老实话，西方世界人没有一个不知道，我们能骗谁？诸位要知道，你要想欺骗人，西方世界没分，去不了。

　　念佛的人多，往生的人少，为什么往生那么少？自己口里念阿弥陀佛，心里面想坏事，贪瞋痴慢没有断，阿弥陀佛到临命终不来接引你，为什么？你起心动念、一切造作他都知道，不清净，不够格。他那个地方要身心清净，欢迎你移民，你条件不够，暂时还不来接你。我们要想这一生往生西方极乐世界，要知道心地正大光明，不自欺，不欺人。在这个世间虽然有的时候「我要是对人真诚，我处处都要吃亏上当」，吃亏上当不怕，马上就生西方极乐世界去了。我这个世界不要了，我要离开了，再大的亏也无所谓，几天要走了嘛！你要是不肯吃亏上当，那好了，再搞六道轮回，慢慢来吧，你生生世世有得搞，西方世界去不了。

　　所以，要想往生西方世界，什么亏都愿意吃，什么样的当都可以上，不在乎，我只有一个愿望，求生西方净土。这样的人才能去得成，这是诸位同修要牢牢的记住。不要把经上这个话，好像这是威胁我们的、是劝勉我们的，那就错了，统统是事实。起心动念，诸佛菩萨、西方世界无量无边的人天没有一个不知道，不止「十目所视，十手所指」，不止，太多太多了。怎么可以欺人？怎么可以自欺？

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　这是讲他们的他心通。十方世界的『诸天人民』，『蜎飞蠕动』是畜生道，六道里面所有的众生起心动念他们统统晓得。何时得度？你因缘成熟，他晓得，缘成熟了，佛菩萨来度你。什么时候往生，他也晓得。往生是你真正发心想求生净土，这是往生的机缘来了。虽然想生，想求生西方极乐世界，听到这个经上讲的的确是很向往，又舍不得这个世界，这个没法子，这不能往生，这一生往生的机会还没到。真正求往生，这个世界要统统放下、统统舍掉，决定没有留恋，这样才能够得生，这是诸位一定要知道的。

　　生到西方极乐世界，所以我们人间常讲，如果像这样说起来，念佛人都是无情无义，实在念佛人是不迷、不邪、不染，他有真正的情义。你世间人有情有义，怎么样？有情有义统统在六道搞轮回，大家一起受罪，永远都出不了。你能够头脑清醒一下，生到西方极乐世界，你的家亲眷属你天天看到、天天听到，只要机缘一成熟，你马上就来度他，就把他带到西方极乐世界去了，这是真正的情义。这是我们一定要把它看得清清楚楚、明明白白。再看底下经文：

　　【又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

　　这是讲『身光』，身光是常光，西方极乐世界人身上统统有光明。『一寻』是八尺，通常讲一寻，是我们两个手伸出来，这个距离叫一寻。这样的说法是最合理的，因为西方世界的人高大，跟我们这边不一样、不相同，不能拿我们这里的度量衡尺寸来比较。就是他有这么大的常光，平常都有这样的光明，身上都放光明。『菩萨光明，照百由旬』，这也算是一种常光，一般都是有这么大的光明。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　这两位菩萨非常特殊，是阿弥陀佛的助手。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把两位菩萨的德号给我们介绍出来了。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这两尊菩萨跟我们的缘特别深，为什么？是我们的同乡，往生西方极乐世界的，他们原来是在娑婆世界的，是我们的同乡，所以对我们的照顾特别亲切了。大势至菩萨的经典只有一种，在《楞严经》里面，「大势至菩萨圆通章」，印光大师把它收在净土五经之中。大势至菩萨只有一种。因为他是专修，专修一种就对了，两种就不专了，这是他所代表的。专精，就是一句佛号，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」，他什么经论都不要，什么法门都不要，就一句阿弥陀佛。成了佛之后，度众生还是用这法门，真是专中之专，精中之精，专精到了极处，所以他只有一部经。

　　观世音菩萨有三部经，同修们常常念的是《法华经》里面的一品「普门品」。除这一部之外，《华严经》上有一品，善财童子去参访观世音菩萨，他是代表第七回向，就是五十三参第七回向这一章，是观世音菩萨的经。《楞严经》上在第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」，这是观音菩萨的经。所以观音有三经，「普门品」是说观世音菩萨度众生的经典，专门讲他度众生；《楞严经》上是讲观世菩萨自己怎样修成佛道，说他自己修行，自行，「普门品」是讲他化他；《华严经》上这一章，自行化他都说到。所以诸位要想认识观音菩萨，这三经就一定要读，读这三经一定要读批注，读经文比较困难，一定要读批注。尤其是《楞严》这一章，他所讲的意思非常之深。

　　【欲至十方无量佛所。随心则到。】

　　这是说这两位菩萨不仅仅是在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，在我们娑婆世界普度众生，实在讲观音、势至在十方世界，十方世界所有一切众生念佛求生净土、供养西方三圣，都是这三个人。所以西方三圣是普遍法界的，是一切诸佛剎土里面统统都供养的，才晓得西方三圣不可思议。

　　【现居此界。】

　　『现』是示现。在我们中国，观音菩萨示现在普陀山，大势至菩萨，我们近代的印光大师是大势至菩萨再来的，他老人家是住在苏州灵岩山，建立念佛的道场。

　　【作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　所以念「普门品」的人多，就是这个道理。世尊在这里也教给我们，当我们有急难，遇到大灾难的时候，执持观世音菩萨名号可以免除灾难，可以得救的。但是诸位要记住，这是告诉一般人。专心修净土的，遇到灾难把阿弥陀佛丢掉，念观音菩萨就不对了，这是要知道的，这是给一般人讲的。观音菩萨代表的是大慈大悲，也就是说一定要把自己的大慈悲心念出来，与观音菩萨感应道交，这个灵感是特别的强烈。好，我们今天讲到此地。

　　还有没有问题？五分钟，五分钟没有问题，我们就散会。

　　你请坐。他问的问题大意是说，不求人天福报，也不求二乘的果报，是不是想求无上菩提？无上菩提就是成佛，还不是普通的佛，是圆教的佛果。因为成佛在天台家讲，藏通别圆四教都成佛，但是藏教佛、通教佛、别教佛都不是无上菩提，他是正等正觉，唯独圆教佛才是无上正等正觉。如果我们直接要想求无上正等菩提，成圆教的佛，佛在经上告诉我们，只有求生西方极乐世界，你决定成就。这在《华严经》上，文殊、普贤都是圆教的等觉菩萨，他们两个在华严会上发愿求生西方极乐世界，我们看到了，我们就会要问，圆教等觉菩萨为什么还要求生西方？他求生西方为什么？非常明显的，他就是求无上菩提。由此可知，无上正等正觉是在西方极乐世界完成，这是给我们一个很好的启示，也给我们做了一个很好模范。所以，他们两位大菩萨带头，以身作则，劝我们求生西方，完成这个大愿。

　　还有没有问题？没有问题，我们就散会了。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0020

　　请掀开经本第五十六页，第四行：

　　【愿力宏深第二十九】

　　这一章给我们说明，西方世界的菩萨们『愿力宏深』，决定证得一生补处，也就是说一生决定成就无上正等正觉。虽然生在极乐世界，他也并不离开十方浊恶的国土，像我们娑婆世界这里面的一切众生，极乐菩萨是时时关怀，念念要来帮助我们，辗转度脱，无有穷尽，这是这一章的大意。我们看经文：

　　【复次阿难。彼佛剎中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】

　　这一开端是赞叹西方极乐世界，『彼佛剎中』就是指的西方极乐世界。『现在』，那是已经在西方极乐世界的菩萨。『未来』是谁？未来就是指我们，我们现在念佛要想求生西方，还没去，这就是未来的。未来也在这个经文上给你记上了，我们统统都有分。底下这句话很重要，『皆当』，那就统统都有分，没有一个是例外的，『究竟一生补处』，我们要特别留意这一句。假如说只讲一生补处，要依天台、贤首家的讲法，佛有藏通别圆，补处菩萨也有藏通别圆。即使是别教的补处菩萨，在圆教里面来讲也不过是初行位的菩萨而已，这并不圆满。他加上一个「究竟」就不一样了，「究竟」决定是圆教的等觉菩萨，他所成就的是究竟圆满的佛果，是成圆教佛。

　　我们在《华严》上看到，普贤、文殊都发愿要求生西方极乐世界，在这个地方我们就知道这两位大士为什么要到西方世界去。唯有到西方世界，普贤大愿才能够究竟圆满，这个道理前面曾经跟诸位报告过了。

　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】

　　这段文就是四十八愿第三十六愿「教化随意愿」的说明。有些众生慈悲心很重，他说要我等到我成佛再度众生，众生太可怜，那要等到什么时候？他发心，我不要成佛，我现在就要度众生。现在度众生又没有能力，这就事在两难。阿弥陀佛大慈大悲把我们这个疑难解决了。我们生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也能够蒙佛威神加持，使我们的愿望都能够达到，这就是慈悲度化恶道众生的愿望。如果不是这个悲心特别恳切，换句话说，到西方世界没有一个不成佛的。这一类的众生他不想很快成佛，他想立刻去度化众生。『唯除大愿』，这个大愿就是度众生的大愿。他要『入生死界』，生死界就是指三界六道轮回。他再回到这六道里面来，来干什么？绝对不是业报，他从西方世界打个转回来，就叫做「乘愿再来」，就不是业报身。他这个功德利益真的就不可思议，就像此经所说的一般，他是来度众生的。

　　『师子吼』是比喻说法，宣说如来正法，正法比喻作师子吼。我们中国人常说「不怕不识货，只怕货比货」，世间有许多邪师说法，《楞严经》给我们讲的，现在这个时代，末法时期，「邪师说法如恒河沙」，有这么多。邪正如何辨别？没有说正法的人，你就没有办法辨别。如果有人宣说正法，大家听了之后，心里自然有数，自然就明了了，并不难于辨别。这是菩萨再回到恶世来宣扬正法，教化众生。

　　『擐大甲胄』，这句是比喻，比喻勇猛精进。恶世度众生相当不容易，你看佛在《地藏经》上跟我们讲「阎浮提众生，刚强难化」，阎浮提就是我们这个世界，我们这个世界众生确实刚强难化。诸位如果细心冷静去观察，现代人听骗不听劝，劝他他不听，骗他他很喜欢接受，他听骗；认假不认真，跟他讲真的，他不能接受，说假的，他一听就喜欢、就接受。所以，菩萨到这个地方教化众生要很大的耐心，甚至于遭受许许多多的侮辱，这要忍耐、要忍辱。「擐大甲胄」就是比喻坚忍，他有坚固忍耐的功夫。

　　『以宏誓功德而自庄严』，即使众生毁谤、排斥，宏誓功德是什么？广泛的来讲就是四弘誓愿，以这个来庄严自己，帮助一切众生的心，绝对不会因为众生误会、众生排斥而退心，认真的去断烦恼、学法门，这是宏誓功德。『虽生五浊恶世，示现同彼』，我们现在这个世间是五浊恶世，五是说五大类，每一类里面有多少就没法子说了。浊就是染污，我们今天所讲的环境染污，每个人都知道这非常严重，如果再不能够保护地球的生态，恐怕再过个五十年，这个地球上，人类就不适合生存，染污已经到这样的严重程度。可是诸位要晓得，世间人只注意到环境的染污，还没有注意到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，这太可怕了。佛在经上就是给我们讲这许许多多的染污，所谓是见浊，见就是见解，见解的染污。烦恼浊，烦恼浊是心理染污。本来是清净心，现在心里面充满了贪瞋痴慢，严重的染污，一直到命终。生命的染污，这是综合物质、精神的染污。恶世，所谓恶，人他不修善、他不思善、他不行善，专门作恶，里面充满了贪瞋痴慢，言语，妄语、两舌，造这些口业，身造杀盗淫妄，搞这些，这叫恶世。我们把佛经仔细的念一念，再和我们当前社会对照一下，才知道佛在三千年前所讲的五浊恶世，我们今天是很容易、很明显的体会这个意思。

　　在这个环境里面，西方世界菩萨来了，「示现同彼」，来到这个世间示现跟世间人完全一样，因为他要在这里面帮助一切众生，唤醒一切众生，从一切染污回归到清净，一直到他成佛，这时间相当长。『不受恶趣』，不受恶趣就是决定不受世间的业报，为什么？菩萨心地清净。如果我们讲他造业，只可以说他所造的是净业，净业在六道里面没有果报。六道里面三善道是善业的果报，三恶道是造恶业的果报，净业在六道里头没有果报，净业的果报在西方极乐世界。虽然示现的和光同尘，跟大家一样，人家身心清净，一尘不染，因此他就不受恶趣。

　　『生生之处』，生生是讲他示现，菩萨有能力在六道示现，在诸天示现，示现天人就教化天人，人间示现就教化人类，畜生道示现就度畜生，要度饿鬼要现饿鬼身，不现同类身就度不了那一类的众生。在国外有些佛事，比台湾少的太多了，现在大陆上寺庙佛事也很多了，在外面侨居的同胞，回到大陆往往都喜欢做超度的佛事。超度佛事里最平常的是放焰口，焰口是什么意思？焰口是饿鬼道里面的一种。鬼的种类很多，唯独焰口鬼最可怜。焰口鬼，焰是火焰，从口里面喷火，什么东西都吃不到，一到口边上都被烧掉了。所以在饿鬼里头是最苦的，最痛苦的。

　　放焰口就是以佛法的功德来消除他的业障，使他能够得到饮食。换句话说，放焰口拿我们现在话讲，就是供斋、请客，请那些饿鬼来吃饭，一面请他吃饭，一面给他说法，就是这个意思，这是种普度的意思。放焰口，焰口台对面，有比较考究的，用纸扎一个鬼王，青面獠牙，样子看起来很恐怖，在焰口台的对面。那个人就是焦面大士，焦就是火烧焦了，面孔，焦面大士，什么人？观世音菩萨。观音菩萨在鬼道里要度鬼，他就要现鬼王身，现鬼身。在我们人间现人身，在天上他现天身。所以说观音菩萨如是，西方极乐世界每一个菩萨他们的能力跟观音菩萨没有两样。所以此地「生生之处」就是在六道里面任何一道，他来示现。

　　『常识宿命』，常识宿命是他不迷。不像我们凡夫一投胎，前生的事情统统不知道，迷了。菩萨来化身的，他知道，他知道他也不讲，他装迷，他实在不迷，他是装的、假装的，他实在不迷。他清清楚楚、明明白白，他会不会告诉你？给诸位说，不可能的，绝对不会告诉你，没有理由告诉你。只有一种状况之下，他可以告诉你，他把身分暴露，告诉你他就走了、就往生，不再住世，这可以。如果说告诉你，他还在，还没走，诸位同学要记住，这是假的，不是真的，是骗人的；跟你说了他的身分，马上就走了，这是真的，这不是假的。这一点我们一定要把它认识清楚。它主要的道理，暴露身分再住在这个世间，就要招摇生事。那是什么菩萨，我们赶紧去拜他，招摇生事！这就破坏了弘法的精神与态度。所以不可以露身分，他的确知道。下面我们再看第二段。

　　【无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。】

　　这一段是阿弥陀佛的大愿大行，菩萨深深体会，我们既然是未来一切菩萨之一，现在就要体会这个意思，要把弥陀度生的大愿发扬光大。所以十方三世一切诸佛如来，我们在前面看过了，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛大愿功德，没有一尊菩萨不宣扬西方极乐世界依正庄严。就像本师释迦牟尼佛跟我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿佛经》，甚至于在一切大乘经中，时时刻刻给我们介绍西方净土，劝我们发愿求生，我们要体会这个意思。

　　生到西方极乐世界的好处太多了，真正不可思议。这一段经文就给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界都能够『得泥洹道』，泥洹就是大涅盘。换句话说，生到西方极乐世界去干什么？去成佛的。所以说『作菩萨者，令悉作佛』，他一定会把你向上提升。我们有些人自己很谦虚，不敢想作佛，我作个菩萨就好了。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛说：何必？还是成佛吧！赶紧叫你成佛去了。

　　【既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。】

　　这些菩萨作佛了，佛又度众生，众生又成佛，佛再度众生，这样子辗转无有穷尽。所以今天十方三世无量无边诸佛如来，与阿弥陀佛同心同愿，都在这里辗转劝化一切众生往生净土不退成佛。

　　【十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。】

　　这段是讲他所度众生，证果的数量无有穷尽。『声闻菩萨，诸众生类』，这八个字就是我们常讲的九界有情，声闻里面就包括缘觉，菩萨这是三界，诸众生类是指六道。六道加上声闻、缘觉、菩萨，九法界众生，统统是他度脱的对象，生到西方极乐世界证得大涅盘。『当作佛者』，在西方世界的身分是等觉菩萨，哪个世界与他有缘，他就到那个世界去作佛。像《普门品》里面所说的，那个世界的众生应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就到那里去示现作佛给他们说法。应以菩萨身得度者，他就示现菩萨身分为他说法，像观世音菩萨三十二应，应以什么身就示现什么身。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，菩萨现身不是菩萨自己想，我要现个什么身，菩萨还有这个妄想，那就是凡夫，不叫菩萨了。菩萨没有心、没有念，随众生心，众生心怎么想，菩萨自然就现了。这是度九界众生。

　　【彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。】

　　这也是一些众生的疑问，佛知道，不等我们问出来已经给我们解答了。因为有许多人看到我们地球上人口不断的增加，生产粮食有限，人口不断增加，将来怎么办？再想到西方极乐世界，西方极乐世界每天十方去往生的那么多，这人能容纳得下吗？这大问题！这都是讲凡夫之心，他不晓得西方净土跟我们这个世界完全不同，我们无法想象。我们这个世界是业报土，唯识宗里面所讲的，这个世界变化的过程是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这个世间物质是三细相之一。三细相，第一个是「无明业相」。见分是精神，我们今天讲的精神，心理的作用是见分。所有一切物相、物质是属于相分。见相同源都是从自证分变现出来的。所以物质跟精神可以互相转换，精神可以变化成物质，物质可以化为精神。现在一些科学家逐渐发现到这个理论，但是怎么转变不晓得。西方极乐世界转变随心、随念，得大自在。西方世界是法性土，跟我们这边不一样。我们这个地方的物质是从识里面变出来的，他是真如本性变现出来，所以这是大大的不一样。

　　世界广大无边，人口多到没有办法计算，可是那里住起来还非常舒适，一点不显拥挤，这是从理上讲。如果从事上讲，我们也应该要明了，十方去往生的人很多，可是每天离开西方极乐世界的菩萨也很多，进进出出。那些菩萨为什么离开？他到十方世界去度化众生，就像学校一样，每年有招生，新生进去了，每年也有毕业，有出去的。西方世界也是如此，天天有人进去，天天有人出来，所以那个世界不增不灭。大家千万不要忧虑，忧虑人口太多，我们去到那里恐怕不像经上所说的这么殊胜，这是你的妄想，你完全想错了。所以经上给我们讲『常如一法，不为增多』，这就是弥陀国土常然独胜，特别超胜。佛在这里举了个比喻，这个比喻我们不难体会，他比喻像大海，我们晓得所有江河里面水都往海里头流，每天不知道流进去多少，没有看到海水漫起来，没有看到。这个比喻，江河水往海里流，就等于好像十方的众生都往生西方世界，西方世界就像大海一样，无论去多少人，没有看到西方世界有人满之患，看不到。

　　【八方上下。】

　　这就是十方。八方是四方、四维，再加上上方、下方，这是十方。

　　【佛国无数。】

　　诸佛国土无量无边。

　　【阿弥陀国。长久广大。】

　　在一切诸佛国土，我们晓得，连释迦牟尼佛给我们讲的娑婆世界有成住坏空，是无常的。十方诸佛国土跟释迦牟尼佛的国土大致都相同，换句话说，也是无常的。如果说差别，可能说时间长短有差别，成住坏空这个现象有长短的差别。除此之外，不可能永恒存在，这个不可能，都是有生有灭、都是无常的。唯独西方世界很特别，刚才说了，因为它是法性土，所以建立常然，『长久广大』，那个地方一切法都是不生不灭。经上给我们讲的，人的身体是清虚之身，无极之体，永远不会坏，不病，不会生病，不会坏。他不需要饮食，需要饮食，这个身体决定是无常的，他不需要饮食。

　　【明好快乐。最为独胜。】

　　这是跟一切诸佛剎土做个比较，光明、美好、快乐是一切诸佛剎土不能为比的。

　　【本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。】

　　后面总结告诉我们，西方世界依正庄严这样美好，为什么？道理在哪里？世尊给我们说出来了。是阿弥陀佛从前作菩萨的时候，就在因地修行的时候，『求道所愿』，这我们在前面读过、看到过。他发愿求学，无量劫中积功累德，才有今天这样殊胜的成就。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。】

　　这是我们每位同修都能够体会得出来的，他对我们的『恩德布施』是什么？他的布施就是西方极乐世界，他把极乐世界布施给我们，恩德是一句六字洪名，只要你相信、发愿、执持名号就能往生，西方极乐世界就是你的，他就布施给你了。我们今天在世间找哪一个大施主能够布施这么样一个好环境给我们，找不到。所以在十方无量无边诸佛当中，阿弥陀佛是大施主，任何一尊佛都不能跟他相比。诸佛只有劝我们求生西方净土，一切诸佛只不过做个介绍人而已，功德主是阿弥陀佛。这是他对我们的布施恩德，的确是『无穷无极』。

　　【深大无量。不可胜言。】

　　这是赞叹到极处，无法赞叹他，句句都是真实，没有一句是虚妄的。

　　我们接着再看底下一章。

　　【菩萨修持第三十】

　　这一章里面有许多句子是我们应当要学习的。这部经从二十八章到三十二章，都是说极乐世界菩萨的智慧德能。这一章特别介绍极乐世界菩萨的修行，修行是因，智慧德能是果报，因此修因我们要特别的重视。

　　【复次阿难。彼佛剎中一切菩萨。】

　　这句话要注意，『一切菩萨』是讲从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生。上上品往生，华严会上的普贤菩萨、文殊菩萨那是上上品往生的，像我们这样身分，甚至于比我们还差一点的，造五逆十恶，我们还没造这么大罪，地狱众生去往生的，凡圣同居土下下品。一切菩萨包括了这么多所有的菩萨，换句话说，他们修行是修平等心，没有例外的，这个了不起。十方一切诸佛剎土，修行是不平等的，人天是人天，声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨，不平等。唯独西方世界，享受平等的，神通道力平等的，修行也是平等的，所以这个法门就叫难信之法，查遍《大藏经》没有这种讲法。

　　佛给我们讲十方一切诸佛世界里面也没这个情形，仅有、独有的就这么一家，他这一家是修平等法，就在经题上就已经给我们显示出清净平等觉。他是以平等法度一切众生，九法界众生用平等法来得度，到西方极乐世界用平等法叫大家统统成佛。什么平等法叫我们都成佛？这一章所说的就是平等法，大家统统修这个法门。

　　【禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。】

　　特别的就在这一点，你要说『禅定、智慧、神通、威德』，当然十方世界诸菩萨统统都修，虽修不圆满。西方世界大家都修，就统统都圆满了，带业往生去的人圆满了，等觉菩萨去往生也圆满了，总之到那个地方去都圆满了。

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　这两句尤其不可思议。『诸佛密藏』是什么？就是阿弥陀佛的名号。名号功德没有人能知道，世尊在经里面告诉我们，「唯佛与佛，方能究竟」，这句名号功德就是诸佛密藏。因为你证到圆满的果位，这时候你也彻底明了。彻底明了，换句话说，就成佛了。到这个地方是讲他所得到的。

　　【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】

　　这是讲到所断的，所断的是烦恼，四弘誓愿里所说「烦恼无尽誓愿断」。极乐世界菩萨还学这些，我们现在就要很重视，要学。『根』是讲的六根，六根要调和，要把它伏住，『伏』就是我们今天讲要克服，不要让它放逸。我们眼想看，就要限制它，正当的可以看，不正当的不准它看，叫伏，调伏，就把它伏住。耳要听，法音可以听，世间靡靡之音不可以听，要把它伏住。六根里头最重要是意根，意根胡思乱想，意根要伏住了，外面的五根，眼耳鼻舌身，自然就伏住。所以说擒贼先擒王，王是什么？王是意根。

　　会修行的人从根本修，根本是什么？根本是心，修心。修心怎么个修法？你每天去读经，每天念佛，二六时中想阿弥陀佛四十八愿度众生的功德，我想这个，想西方极乐世界的美好，种种庄严。经念熟了就想，想这个经，就想西方极乐世界，这样就不胡思乱想了。你要不想经中的境界，你决定胡思乱想，胡思乱想的果报是六道三途。你想西方极乐世界依正庄严、想阿弥陀佛宏愿功德，决定生西方，要这样的调伏诸根。

　　身，我只要有时间我拜佛，我专拜阿弥陀佛，这是调伏身根。口，一天到晚念佛，劝人念佛，不说杂话，为什么？除了念佛这一句佛号是真言，其它的都叫假话，都叫废话，说不说都没有关系，废话。所以真正念佛人，真正想生西方极乐世界的人，不管人家问你什么问题，你回答「阿弥陀佛」，不管什么人跟你讲话，「阿弥陀佛」，这个人决定往生西方。为什么？口口是真言，没有一句假话。你想西方极乐世界，念西方极乐世界，这叫正念，就是八正道，正念、正思惟，你没错。所以，调伏诸根要晓得怎么个调伏，从哪里调伏起。

　　诸根调伏，身心当然柔软，

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身心自在，健康长寿。看看人家往生，不生病，预知时至，可以站着走、坐着走，我们念佛往生要是躺下来往生，就很惭愧了。那些人是榜样，我们要向他看齐，他有什么本事？本事都在这个几句，人家能调伏诸根，一天到晚不胡思乱想，不胡作妄为，不胡言乱语，这个重要，非常重要。『深入正慧』，你能够每天读经念佛，思惟经义，自然就入了正慧。深是功夫，功夫一天一天加深。『无复余习』，习是习气，其它的习气慢慢统统断尽了。习气都没有了，当然烦恼是完全没有了，你习气都断了。

　　【依佛所行。】

　　这一句是我们修行的依据。修行这两个字一定要认识清楚，行是行为，修是修正，你的行为错误了，把它修正过来，叫做修行。行为很多说不尽，佛把它归纳，归纳成三大类，叫三业行为，你的行为再多，出不了这三大类。第一种，身体的造作，叫身业行为。第二种，言语，叫口业的行为。第三种，念头，起心动念叫意业行为。身、语、意这三大类就把你所有的行为都包括了，一条都漏不掉。换句话说，我身体的造作错了要把它修正过来，我说话说错了，也把它改正过来，我念头想错了，也要把它修正过来，这叫修行。所以诸位同修要记住，绝对不是每天念经，敲着木鱼，拜佛，那叫修行，你把修行看得太窄小了、太狭小了。

　　修行在哪里？在起心动念。这个念头起来，马上就晓得我这个念头是正的，还是错误的。如果知道这个念头是错误的，你能够发现你的念头错不错，给诸位说这叫开悟，你悟了；念头起来，不辨邪正，迷，你的心迷了。所以，教给我们觉而不迷，起心动念自己清清楚楚、明明白白。如果这一念是错误的，赶紧修正过来。用什么方法修正？方法很多，佛经里常讲八万四千法门，法是方法，门是门径，统统是修正行为的方法、门道。净宗可以说第一殊胜方便，他的方法就是一句佛号，譬如说我动个妄念了，知道这个念头错了，阿弥陀佛，把你念头马上换成阿弥陀佛，就没错了，这个方法方便。一句佛号提起就是觉，就不迷；佛号提不起，妄念继续增长，那是迷，决定是迷。所以，我们要『依佛所行』，特别是依一切诸佛当中最殊胜的这一尊佛。我们前面也念过，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们不学别的佛，学阿弥陀佛。阿弥陀佛到哪里去学？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们起心动念、言语造作，都以《无量寿经》做标准，这就是学阿弥陀佛。诸位果然学成了，你就成佛了，成了阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛无二无别。

　　所以曾经有不少人问我，往生西方极乐世界这品位怎么修法？我没有依照《观经》上讲，《观经》上讲也讲不清楚，讲清楚了你也未必会修。我是直截了当告诉他，这本《无量寿经》你要能够把它完全做到，百分之百做到，你上上品往生，百分之百做到了。你要是打了个折扣，百分之百做不到，我可以做到百之九十，你就是上品中生。再说百分之九十也很困难，我做不到，我大概可以做到百分之八十，你就是上品下生。你做百分之七十就是中品上生，这样一直降下来，你要做到百分之二十，就下品下生。百分之二十都做不到，来世再说，这一世没分了，只有等到来生来世又碰到这个因缘，那就再来修。换句话说，最起码的标准，你要做到百分之二十。当然你做得愈多愈好，我们古人常说，取法乎上，仅得乎中，取法乎中，就仅得乎下，如果取法乎下，一旦去不了，这麻烦了。所以你要问怎样有把握真正往生，我劝诸位，你能够做到一半，做到百分之五十，可以拍拍胸脯，我有把握往生。不必完全做到，能做到一半就有把握了，你的信心就十足了；一半做不到，可以说把握不大。所以说至少要做到一半，要认真的去做，目标是要把它完全做到。依佛所行，佛行都在这本经上。

　　所以我们净宗好，有的人说佛教，佛教经典太多，从哪里学起？佛教经典多什么？这么一晓得，比基督教圣经少太多了。简单、明了、容易、快速、稳稳当当的成就，一本就行了。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，一就是这本经，一切就是大藏经。无量无边的经典，这个经是无量无边经典的精华，你抓到这一部，统统都抓到了，不要再去搞了。像我跟大家所说的，要学其它的法门，到西方极乐世界再学，不要在这里浪费时间。在此地就一心一意学阿弥陀佛，到了西方世界再去学无量无边的法门。

　　【七觉圣道。】

　　这都是讲的纲领。『七觉』就是七觉支、七菩提分，『圣道』就是八圣道。本经，佛这样告诉我们，在《弥陀经》上，佛也是告诉我们，《弥陀经》上讲他们那边修行，五根五力，七菩提分，八圣道分，一样。可是诸位要晓得，七觉圣道都是讲的原则纲领，各宗有各宗的讲法，并不一样。譬如我刚才讲的正念，净宗的正念就是念弥陀宏愿功德，就是念四十八愿功德，念西方世界依正庄严，这是正念。要是换成禅宗，禅宗是一切妄念都没有才叫正念，你要是想阿弥陀佛就坏了，就不是正念。每一宗有每一宗的讲法，不能搞错，一定要符合本宗的教义。

　　就好像学校科目一样，比如像国文，国文是一个科目，教的内容不一样，小学、中学、大学程度、层次不相同，科系也不一样，为什么？他要选择符合于你所学的，他选的教材不相同，浅深不相同。你就晓得，七觉支、八圣道就跟国文、数学那个科目一样，每个宗派它的内容不相同，每个层次浅深不相同。譬如说声闻所修的、缘觉所修的，菩萨所学的，浅深程度不相同；各宗派所修的，里面内容不相同，名称是一个，这是我们一定要知道，不可以混合一谈。我们净宗那样说法，将来你在别的书上看到不是这个讲法，你怀疑了，那是各宗有各宗的解释，它的内容不一样。

　　【修行五眼。照真达俗。】

　　『真』是诸法的本体、诸法的自性，就是我们今天哲学上所说的宇宙万有的本体。『俗』是讲现象，宇宙之间森罗万象。本体与现象，你统统都能够通达明了。什么是五眼？底下有：

　　【肉眼简择。】

　　我们都有肉眼，肉眼最殊胜的功能就是你会选择，你要不会选择，邪正不分、是非不明，这肉眼就迷了，肉眼就不觉了。所以，要有能力辨别邪正、是非。一切法里面选择最殊胜的法门，选择什么叫做最殊胜？自己修学是决定成功，这就最殊胜。因此这个法门对我殊胜，对你不见得殊胜，你认为很殊胜的，对我不见得很殊胜，各人根性不相同。所以选择法门总要适合自己程度、适合自己的根器、适合自己现在的生活环境，这样修学就方便、就容易了。选择这个法门，选的太深了，我程度不够，你说这个多苦恼，跟我的个性、生活都不相同，学的就很辛苦、很难成就。法门在原则上讲是平等的，好像这一个大厅四面开了许多门，不管从哪个门进来都一样。佛的大殿八万四千个门，随便你从哪个门进来，法门平等，无二无别，没有差别，只要你进得来就行了。所以我站的这个地方，这个门对我很近，我何必绕圈子走他的门，用不着，这就要善于选择。如果这个法门选的不对自己的根性，你这一生的修学就非常困难，不容易成就，一定要选对了，这是非常的幸运。

　　在你决择之前，可以多方面去探讨一下，去了解一下，去认识一下。但是这个地方要特别注意的，不可以先入为主，先入为主你有了成见，你的选择就不一定正确。要完全没有成见，我们今天讲客观，我还没有选择，我了解，我多看看，样样都看看，看了之后，哪一个我喜欢，觉得我学很方便，我再下决心来学它，这就对了，这是求学、学佛良好的心态、良好的态度。不先入为主，不是我先听哪个人，这个就是标准，以后不管遇到是什么样的经教统统都拿这个标准来衡量，这就错了；没有标准，多看、多听。选择之后，成功的秘诀就是专精，一门深入，不管哪个法门，决定之后，一门深入是决定成功。成功的秘诀在精进，精是精纯不杂，进是向前精进，不退转，这就决定成就。这是『肉眼简择』。

　　【天眼通达。】

　　天眼没有障碍，天眼从哪里得？从定当中得。所以天眼通不要去修，佛不主张我们去修神通，原因在哪里？神通是可以修得的，得到神通无济于事，不能了生死、不能出三界，你何必去学这个？而且学神通容易误事，因为你得到神通之后，往往就起傲慢心，别人没有，你有，你有好像特殊的能力，就起了傲慢心。傲慢是烦恼，贪瞋痴慢，从这个慢会连带，连贪瞋痴都增长，所以决定没有好处。佛不要我们学神通，佛要我们学戒定慧。但是定要是得到了，决定有神通。神通露不露？往往不露，虽有若无，还跟没有一样，不露的，绝不轻易用神通。因为如果用神通作佛事，对于佛法的弘扬会产生很大的伤害。

　　这个伤害是什么？因为妖魔鬼怪都有小神通。他假如也来出家，这很多，当年释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬劝释迦牟尼佛，你弘法利生已经四十多年，够了，不要再讲了，赶快入般涅盘吧。释迦牟尼佛就答应他，释迦牟尼佛还可以住世，因为答应他了，当然要兑现，佛不妄语，答应魔王的启请，魔王劝他入般涅盘。魔又告诉他，我将来要破坏你的佛法。佛就笑笑，我的法是正法，没有任何人可以破坏的。波旬就讲，到末法的时期，我叫我的子孙，魔子魔孙统统出家，都披上袈裟，来破你的佛法。释迦牟尼佛一听流眼泪了，一句话不说。这个比喻说「譬如师子虫，还食师子肉」，就是指的这个。所以《楞严》后面讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，这些邪师从哪里来？魔子魔孙。用这种手段，今天我们讲渗透，魔王用渗透的手段来灭佛法。我们怎样护持？不容易。所以佛是严禁神通，就是这个道理。

　　你说魔，叫他讲经说法，说正法，他不会，他要会了他就变成真正的佛，那是弘法，不是灭法。他不会讲经说法，用什么？用神通、用法术，这个人很喜欢。所以，如果佛菩萨也用神通、也用法术，这就混淆不清，到底是佛、是魔分不出来。如果佛统统不用神通，统统讲经说法，魔不会讲经说法，他就没有办法了；换句话说，没有法子来渗透，人家很容易认清楚，这就是为什么有神通而不用神通。佛菩萨除神通之外有智慧，妖魔鬼怪有神通，没有智慧。妖魔鬼怪是什么？用感情，情很深，情不是好东西。往来，喜欢，他就很爱护你，翻脸了，就是冤家对头、仇人，他要想法子来整你；不像佛菩萨，佛菩萨没有情，佛菩萨有智，智永远不变的，以智的基础，诸佛菩萨是理智的。这完全不相同，我们要把它认识清楚。

　　【法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。】

　　这上面跟《金刚经》上讲的五眼完全相同，如来有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，五眼圆明，到西方极乐世界统统都得到。

　　【觉了法性。】

　　这也是概略说他们修行的纲领。从这个纲领里面，我们能够体会到，西方世界人修行非常着重在邪正是非的辨别。我们今天修行，这个事情摆在面前，这是很重要的一个课题，什么是正法？什么是邪法？什么是真佛？什么是假佛？我们一定要把它分得清清楚楚。

　　【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。】

　　下面是讲菩萨如何利益众生，这是讲利他行，前面是自利，是培养自己如何帮助别人，帮助别人要『辩才』，辩才最重要的要『总持』。总持就是我们今天俗话讲要能抓到纲领，要简单、要扼要，总持就是这个意思。不要讲得太繁、太啰嗦，叫人家听了许许多多，不晓得你讲些什么，那就不行了。总持就是抓纲领。我们知道释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，我们今天总汇起来称为大藏经，大藏经是四十九年所说的全部佛法。这么多的法里面有没有一个总纲？有。哪一部经是它的总纲？这在我们中国历代祖师大德大家都承认的，《大方广佛华严经》，这是总纲。所以说，《华严》是一切法的根本，佛四十九年所说的一切法叫枝叶，好像比一棵树一样，《华严》是根，根本，一切的佛法都是树枝树叶，你能把根本抓到。

　　古大德又说，《华严经》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是根本，所以古人称《无量寿经》叫中本华严，因为它分量小。八十卷的叫大本华严，这在中国讲的，叫大本华严。这部经叫中本华严，诸位想想，中本一定还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。那你就能够明了了，总持，《无量寿经》是总持，《阿弥陀经》也是总持。所以总持法门就变成三经，这是我们古人讲的大本、中本、小本，三本华严。经文在文字上有多少不同，内容、义理没有差别，可以说完全相同，这个诸位要晓得。自己修行或者是劝导别人，你要把纲领抓到，然后就自在无碍了，抓不到纲领就不自在，纲领抓到了就真正自在。

　　可是这部经是著名的难信之法，因此年轻的同修我劝你们从《华严》下手。这是从前弘一大师教人，教人从哪里入门？从《华严经疏钞》入门。清凉大师的《疏钞》，从这儿入门，因为你从这个地方一入门之后，以后不管你读什么经，不管你研究哪一宗哪一派都轻而易举，为什么？纲领抓到了。实在讲《华严疏钞》真正念通了，你对于这个经就会看成它是无上宝藏，你会一生相信它，一生修学，决定不会放松。所以你要想认识《无量寿经》，要有《华严》的基础，你才会真正认识。否则的话，我跟你讲，你听了半信半疑，这个情形我知道，你们不说我清楚。为什么我清楚？我是过来人。

　　从前我老师李炳南老居士劝我，我是半信半疑，一直到我讲《华严》讲了十七年才真正明了，真正承认这是《华严经》的精华，是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结论，这才明了，才死心塌地相信。《华严》不要了，为什么？过了河，船就不要了。《华严》是船，这个经是彼岸，我到这个经，那就不要了。你们因为还没到，所以我劝你那个船很重要；如果你们已经到了，那个船也不重要了。就是对于这部经没有能够死心塌地的深信，最好是读《华严疏钞》。那个经实在是太大了，讲一遍至少要三千个小时，那还是要快讲，不能细讲，细讲至少要加一半，你说还得了，不象话，这是真的。

　　从前清凉大师在世，讲《华严经》，一年讲一部，一天讲八个小时，一年一部，他老人家讲了五十多部。就是一年讲完了，第二年从头再讲，讲了五十多遍，在我们中国历史上，称他作华严菩萨。我那个时候刚刚学佛，对清凉大师崇拜得五体投地，我也要想学他。结果实在讲，我是有心有愿，没有缘分，我愿意讲，没人听。我一天讲八个小时，你们谁来听？没人听。一天讲一个小时要八年，摇头，难！一天讲一次，来听的人都很困难，他没时间。我在台北讲的时候，一个星期讲三次，一、三、五讲三次，一部《华严经》要讲几十年，这怎么行？这不行！所以我讲了十七年，的确是不容易。

　　清凉有福报，他在寺庙里面，都是出家人，他也不走的，就跟学生上课一样。所以一听经八个小时，这很有福报！一年听一部，第二年从头再听一部，听个十部八部，哪有不开悟的？决定开悟。真正道场，这样才叫做道场，这是我非常羡慕的，也是我出家之后心心所向往的，希望将来这个世间出现这样的道场。像我们中国过去的丛林寺院一样，一个寺院主修一部经，主讲一部经，喜欢学这部经的都到这家来。譬如说这个道场专门讲《华严》的，天下喜欢《华严》的人都到我这儿来。那个道场是讲《法华》的，喜欢《法华经》的到他家去。各个都第一，没有第二的，法门才平等。绝对不会彼此嫉妒、彼此攻击，没有。门门都第一，这样会有成就，也就是每一家都是专科的、都是专业的。

　　我在台北，我的道场是专门讲《弥陀经》，《弥陀经》、《无量寿经》，就讲这两种，讲完了从头再来，永远不换的。听众还奇怪，还愈来愈多，不会说听了一遍下次不来了，听众会少了，愈来愈多。实在讲是每一遍都不一样，遍遍都有新的悟处，我在此地讲这一遍，跟我从前讲《无量寿经》都不一样，这次有很多意思从前没讲过的，遍遍不相同。所以台北那边等这边的录音带。有很多同修来给我说，法师！你要给《无量寿经》作个批注。我说怎么注？你说我怎么注法，天天不一样，天天看的意思不相同，不能写。这个批注只有将来我自己往生了，让后人把这所有录音带拿来去作会集本，去会集，找到各种不同讲法，统统会集起来，确实只有这个做法。天天不一样，我天天念，天天都有新的意思发现。所以，经典味道无有穷尽，你愈念愈欢喜，愈讲愈欢喜，无量义！但是得要用清净心，清净心对这个经本才能生无量义。你心里有东西就生不出来，一个意思也生不出来。为什么？心里有东西，这个心是迷了，心不清净，心染污了。心要清净，心要干净，什么都没有，对着佛经生无量义，所以这才能是『自在无碍』。

　　『善解世间无边方便』，方便就是我们今天所谓的方法、手段、技巧，有这些东西你才能够表达，表达得非常适合，让大家听了很容易理解、很容易接受。『所言诚谛』，这两个字特别重要，这是这一句里面的中心，心地要真诚，谛是实在。谛是要真诚、要实在，不可以有一丝毫的虚假，虚假与佛法决定不相应，是你学佛的障碍，不可以有一丝毫虚假。所以学佛能不能入门，关键就在这两个字，唯有真诚能够入佛门，唯有真诚能够体会佛的意思。佛经的经义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，只有「诚谛」才能解如来真实义。这底下接着，『深入义味』，味是法味，义是义理，唯有诚谛才能够深入。

　　『度诸有情，演说正法』，度，拿现代的话来说，就是帮助一切有情众生，帮助他、协助他，把佛法推荐给他、介绍给他，这就叫做度众生。演说正法，注意演字，说是言说，演是要做到，要做给他看，演是表演，身体力行，做给他看。假如只说，自己做不到，听的人会怀疑，你说得这么好，你为什么不做？譬如说，我劝你们念佛，我不念佛，你们会相信吗？你们就不会相信了。恐怕是骗我们的，你看他不修这个，他自己修另外的法门，他劝我学那个法门，这个人不怀好意，不能相信。自己一定要做，说到要做到。

　　但是，有能说不能行的，只要他说的是正，不偏不邪，我们也要照学。邪正的标准是经论，他所讲的东西与经论决定没有违背，我们可以接受。天台家给我们定了个标准，「能说不能行」，说的是正法，「国之师也」，国师，老师。他做不到不要紧，他讲的是纯正的，我们要学。「能说又能行，国之宝也」，国宝比国师要高一级，国宝是能说能行的，国师能说未必完全能行，当然他也行，行得就不是那么彻底、不是那么圆满，行得彻底圆满是国之宝也。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这四句是教化众生，用现代的话来讲，就是心态，我们要用什么样的心态来接触社会大众，这个很重要。为什么？有许多发心度众生，没多久就被众生度跑掉，很多，自古以来都不少，被众生度跑掉。那就是他没有遵守佛这个教训，能够遵守这个教训就不会了。与一切众生形象上接触，心理上没有接触，心地干净，没有染污。这是佛，实在讲就是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」，就这两句话。在此地是四句，要晓得『无相无为』，无相是不着相，无为而无所不为，无为就是现在话讲不居功，不要认为我做了多少好事，念念不忘，就错了；做了等于没有做，你的心才清净。我度了多少众生，我布施多少，你天天念这个，你心就不干净，你是有为，你不是无为。这样才干净。『无缚无脱』，缚是烦恼，用现在话讲就是感情，不动感情。脱是解脱。既然没有烦恼，哪里还有解脱？烦恼的对面是解脱，烦恼没有了，解脱也没有了，这叫真自在。『无诸分别』，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你分别它干什么？不要分别、不要执着。『远离颠倒』，颠倒就是妄想执着，这个东西统统都是修学的障碍，我们要把它离开。

　　你常常记住这个，你游化在世间就不会生烦恼，你就会得真正的自在，真正帮助人而自己不会受害。如果这四句你没有，你要想度众生，可以说必定被众生度跑掉。众生供养你，钱财供养你，你被贪心度跑了，为什么？贪心增长，将来要变饿鬼。人与人相处很麻烦，是非长短决定免不了，你度众生你会接触到广大的群众，你认识人很多，认识人多，是非就多。是是非非里面你要去计较，你就会有瞋恨心，瞋恨心，你就被地狱度去了。所以自己度不了众生，反而被众生度跑掉，这个很重要。下面这是讲游剎，有这样的良好的态度、智慧、方便、善巧，可以教化众生。

　　【于所受用。皆无摄取。徧游佛剎。无爱无厌。亦无希求不希求想。】

　　『希求不希求想』，就是我们今天讲的得失，没有得失，没有爱憎，哪个喜欢，哪个讨厌，没有。如果还有这个，你还是有分别、有执着，你还是在迷邪染，你心不清净。所以学佛的人，我前面曾经跟诸位同修说过，早课提醒自己，晚课是反省，你要是经念熟了，这都是反省。我今天对人、对事、对物有没有分别，有没有执着，有没有起心动念？还有，我还是迷、还是邪、还是染，我不清净。我学的是什么？我这一句阿弥陀佛，也是念的觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们修行的三个大原则。专修净宗信愿持名，信愿持名，信、愿、名号里样样都是觉正净，信是觉正净，愿是觉正净，阿弥陀佛这一句名号当中还是觉正净，这就对了，否则的话，就大错特错了。

　　【亦无彼我违怨之想。】

　　这就跟人家做冤家做作对头，这个人跟我过不去，那个人对我很好，你还有这种念头，你脱不了生死轮回，你决定是凡夫，西方极乐世界没分。前面也曾经说过，西方极乐世界条件，我们是移民到那边去，移民的条件就是心要清净，他没有多，就这么一个条件，心清净了，西方世界都欢迎你；心不清净，这人不能要，为什么？不能把清净世界扰乱。人家心都清净，你的心不清净，哪里能到西方世界去？现在虽然很向往西方，没错，我知道你向往，你心不清净，阿弥陀佛也在那里等待，暂时不要来，等到哪一天心清净了，他一定来欢迎，欢迎你来。向往是一桩事情，事实上又是一桩事情，这都要把它搞清楚。所以说『彼我违怨』这是大障碍，这就是爱憎。

　　【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。】

　　这是极乐菩萨，世尊在此地给我们说出，人家是个什么样的人，我们是个什么样的人，可以跟他比较比较。他们各个都是有『大慈悲』，各个都是要利益一切众生，起心动念都是利益众生。我们今天没有慈悲，自私自利，起心动念是唯利是图，这完全不相应。我们是一切执着，人家是一切都不执着。

　　【以无碍慧。解法如如。】

　　这一句意思就更深了，这是真实智慧，晓得一切万法无有一法不如，如就是真如。如，第一个『如』是讲的自性，是讲的本性，第二个『如』是讲的现象。相如其性，性如其相，性相一如，理事不二。所以他的心才清净、才平等，才与一切法不执着不分别。我们古德解这一句，因为这句很难懂，所以用比喻来说，譬如「以金作器，器器皆金」，把黄金，金，第一个如就是金，第二个如就是器。器是什么？你做戒指、指环、手镯、项链，那是器，器就是金，金就器，它是一，不是二。一切万法就是自性，自性变现一切万法，一切万法不离自性，如如。

　　【善知集灭。音声方便。】

　　这是讲我们现在所讲的教学法，教学的方法、讲演的方法非常有技巧。

　　【不欣世语。乐在正论。】

　　这个世间一切的言语叫废话，他们对这个不说的。与一切众生接触，总是帮助他觉悟，帮助他觉悟就是『正论』，绝对不会帮助他迷惑。『世语』就是帮助人迷惑，你已经迷了，希望你再迷深一点。你看，世间所有一切法都是叫你迷，不是叫你觉，你心地染污，希望你多染污一点，它不是把你染污清除，恢复清净心的。世法跟佛法，正论跟邪论，差别就在此地。

　　【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』是讲习气，这两种都断干净了。『生身』是果报，『烦恼』是业因，因与果都尽了。晓得一切法空寂，就像《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　菩萨在三界之内，没有离开三界，虽在三界不染三界，本事就在此地，虽在三界不分别三界，所以他平等，他真修。真正努力修什么？修『究竟一乘』，究竟一乘就本宗来讲，就是求生净土，求生西方净土才是真正的究竟一乘。

　　【至于彼岸。】

　　生到西方极乐世界不退成佛。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　『疑网』是于世法、于佛法，所有的疑虑统统都断了，心地才清净，才决心抉择这个法门。『证无所得』，《心经》上讲的「无智亦无得」。我们凡夫最大的一个障碍，使我们不能够觉悟的，就是得失心太重，不知道一切法是无所得的。

　　【以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　这是赞叹菩萨修学，德行真正到了究竟圆满。『方便智』就是后得智。「证无所得」那一句叫根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，证无所得就是无知。然后又告诉我们「无所不知」，从无知起作用就是无所不知，就是讲的方便智。最后，『得一乘道，不由他悟』，可见得佛法的修学要靠自己。佛提供我们经验，提供我们方法，给我们做参考，真正努力修证全要靠自己。我们今天就讲到此地。

　　同修们还有没有问题？

　　问：无量寿佛即是阿弥陀佛，为何下面三部经文有分别？第一部是《无量寿经》，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱」。在《观无量寿佛经》上说，《观无量寿经》也是王舍城讲的，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱」。《弥陀经》上，《弥陀经》是「在舍卫国，祇树给孤独园」上说的，也是「与大比丘僧千二百五十人俱」。三部经的开始各略有不同，各部经文的内容也有不同，是何原因？

　　答：这个我在前面好像也曾经介绍过，这三经叫净土三经。《无量寿经》是净土的概论，它讲得最完全，把西方极乐世界的缘起，它怎么来的，缘起、历史、因果、依正庄严，可以说是说得非常详细，全部都介绍到了。因此，它是净宗最主要的一部经典。因此，听众就很多，「万二千人俱」跟《法华经》相同。《法华经》也是在这个地方说的，《法华》是大乘，圆教一乘，圆教一乘经一般讲只有两部，《华严》跟《法华》，经中之王。一开头这种架势摆起来，跟《法华经》相等，跟它平等，你就晓得这部经的分量。在表法里面，它是用普贤菩萨、文殊师利菩萨，这两位菩萨摆的顺序跟《华严》也完全相同，这个架势跟《华严》平等。它的序分里面，这个经的地位跟《法华》、《华严》完全是平等的，它用意在此地。

　　《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，它不是整个介绍西方净土的。它里面最重要的是补充三点，第一个是理论，西方净土理论的依据《观经》上讲得很清楚；第二个是因果；第三个是品位，这九品。这九品也是属于因果，什么样的因证什么的果位，九品因果。这个比《无量寿经》讲得详细，《无量寿经》里面只讲了三辈，所以在《观经》补充，三辈里面还有三辈，每一辈三辈，就变成九品了。九品当中，我们就可以推想，九品里面每一品又有九品，你才晓得，它确实程度差别是有的。但是它的受用的确是没有两样的，这是《观经》作了一个详细的补充。

　　至于《弥陀经》，它的用意是劝我们修行，所以《弥陀经》里面三大段，劝信、劝愿、劝行。蕅益大师判经是判这个三分，莲池大师也是这三分，信、愿、行，就是劝我们求生西方净土。所以内容虽然是完全相同，它有详略不相同、用意不相同，这个我们要把它认识清楚。所以三经要合起来看才圆满。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十一集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0021

　　【真实功德第三十一】

　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。】

　　我们看古来大德测验一个学生，到要传法给他的时候，认定这个学生，就得想出种种方法来折磨他，看他能不能忍，不能忍就随他去，这个人没有福，不能成就。所以，祖师往往看中这个人，对他绝对没有好面孔，时时刻刻找他的麻烦，就是无理侮辱他，没有理由侮辱他，总是看他这不顺眼，那也不顺眼，这样不对，那也不对，就这样折磨他。《禅林宝训》里面就有这个例子，就讲这桩事情，总是打骂，一点都不客气，好像是冤家对头。洗脚的时候把洗脚水倒他头上，目的是要他走，还是不走。不走以后没法子，硬下命令迁单，你不走，我叫你走，他没法子了，只好走。走了，他知道这个人真正是大善知识，在他那里真正学到东西。所以虽然住在外面，跑到外面去住，老和尚讲经说法还是来偷听，在走廊上窗子底下来听。老和尚晓不晓得？晓得。这样过了相当长的一个时期，老和尚要传法了，学生不知道老和尚传给谁。老和尚传法，「外面走廊上偷听的那个，把他找过来」，原来传法给他，这才恍然大悟。多少年折磨，就是看他能不能忍辱，能忍这个人有大成就，不能忍什么都不谈。

　　所以，老师要是看中一个学生，有打有骂，大概这个学生被他看中了，看不中的学生很客气，对你非常有礼貌，你就是做错了事情也不会责备你。为什么？放弃了，他不教了，这一点诸位要晓得。我们过去在台中，李老师教学也是如此，虽然我们跟他学讲经的有二十多个人，有些学生老师是毫不客气的责备，有打有骂，有些学生老师对他很客气。为什么很客气？老师一次责备、两次责备，他的态度表现很不高兴，心里很不平，老师知道了，下次对你很客气，不会再责备你，为什么？不能接受。打了骂了虽然有哭、有流眼泪那个样子，但是完全接受的，那将来还有挨骂的、还要挨打，这种人会成就。所以，忍辱是我们成败的关键，不能忍就不能成功。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　这是讲清净心。心地清净，要把所有的烦恼习气统统洗得干干净净，清净心才能恢复。

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　『炽盛』比喻智慧，智慧像火，所有烦恼遇到智慧就没有了，统统烧尽了。

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　着是执着，不执着。风有没有？风有，风不执着。所以无论是怎样密密的树林，它也能够通过，它不执着。这就教我们对于一切万法不要去执着，你就没有障碍了。障碍，我们佛门里讲业障，有执着就有业障，没有执着就没有业障。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　前面八句都是自利德，菩萨自己修行，自己所得的利益。第九到第十五是讲的利他德，菩萨如何接触大众，如何教化众生、利益众生。当然，首先是说法，『法音雷震』，这是形容也是比喻，能够令一切众生警觉、开悟。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　这个『雨』是降下来，当作动词来说的，所以要念去声，念浴，落下来的意思。如来说法犹如甘露，能够滋润众生的法身智慧。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这是讲心量广大就像虚空一样，所谓是心如虚空，量周沙界，心量要这样大，他才能够平等慈悲利益众生。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　佛门常用莲花来表法。莲花不但不染淤泥，连清水也不染，莲花在佛法里面代表一真法界，超越了十法界。由此可知，十法界都是染污，只是染污轻重不同而已，六凡染污得很严重，四圣染污得比较轻。因此，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，非法就是六道的法，佛所说的法是四圣法，四圣六凡统统不能执着，你才能真正的超越。莲花代表超越的意思。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』是产在印度，这个树树叶茂盛，树荫的面积很广，它的荫凉就大了。尤其在热天，树下可以乘凉。这是比喻佛法能够带给一切众生清凉自在，热就是烦恼，能够叫你离烦恼，得清凉。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　『金刚杵』是古时候的兵器，最猛利的兵器，金刚神手上所拿的。所有一切武器，碰到金刚杵都会坏掉。这是比喻以金刚杵『破邪执』，人我执、法我执，一切执着都不是正法，一定要用高度的智慧。金刚是比喻智慧，《金刚经》就是用金刚做比喻。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　『铁围』是我们这个世界边缘的大山，这个山很坚固，不会动摇。这是比喻我们修学的态度，绝对不会被魔王外道所动摇，不会被邪知邪见所诱惑，取这个比喻。到这个地方总共是有十五种比喻，后面统统比喻教化众生的德行。

　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。】

　　下面统统讲菩萨教化众生，教化众生必须要具备哪些条件？当然具备的条件众多，佛在此地列举重要的纲领，这些纲领具备了，大致上也就差不多了。第一个心要『正直』，不能够弯曲。什么叫弯曲？你说法如果是有自私自利的目的，这个心就不正直了，就不正、不直了。或者你是要利，或者是要名，名闻利养、五欲六尘，你说法如果目的在此地，这个心不正，这心不直，这是决定要不得的。所以佛菩萨说法纯粹利益众生，对众生决定没有一丝毫的趣取，没有；换句话说，于一切众生什么都不要。你供养是你的事情，佛菩萨要不要？佛菩萨不要。为什么不要？他用不着。

　　可是佛在经里面要我们广修供养，又说诸佛菩萨乃至于出家人是人间的大福田，我们要去种福，你不接受，我们到哪儿去种福？这个没错，佛经是这样教给我们的。可是诸佛菩萨接受供养之后，辗转他就布施掉了。你们在《法华经》里面看到无尽意菩萨供养观世音，你看看，观音菩萨一接之后，马上一半供养佛，一半布施掉了，辗转马上就施掉，这个对的。观音菩萨给我们做了个榜样，为什么？用不着。

　　四事供养这是必须要的，饮食、衣服、卧具、医药，多余的都要供养其它众生，多余的统统要供养。我们去托钵，现在不作兴托钵，托这一钵饭，有时候饭多了，我们吃不完，吃不完怎么办？去喂鸟、去喂小虫，去布施这些众生跟他们结缘。不可以留到明天，明天偷个懒，今天托多一点，明天不要出去了，这个不许可，不可以留。一身之外无长物，这样才逍遥自在。所以这是心地要正直。

　　『善巧决定』，帮助众生要知道观机，也就是机缘，要有智慧，不是感情作用的，要看清楚。应以什么法门教给他，就用什么样的法门，应用什么方式来接引他，就用什么样的方式。佛无有定法可说，因人、因事、因地而异，这是讲方法、手段的巧妙。『论法无厌』，论是讨论，研究讨论，没有厌倦，没有疲倦。『求法不倦』，求是上求。论法这是与一般人研究、讨论、教学。这两句「教不厌，学不倦」，自己求学不倦。

　　【戒若琉璃。内外明洁。】

　　这是讲持戒。持戒，跟诸位说明就是守法，非常规矩，非常守法。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　当然这个人有德行、有学问、有智慧，又有善巧，心地清净光明，又很守法，哪一个不尊敬他，当然喜欢。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

　　这四句话拿我们现代的话来讲，就是建道场，接引大众、帮助大众。因为『鼓』与『幢』都是宣传的东西，『曜慧日，破痴闇』是内容，前面是形式。我们建立一个道场、讲堂在此地，讲堂建立在这里做什么用？要帮助这个地区的众生破迷开悟。佛法是什么？佛法就是我们的生活，最美好的生活。所以，佛法教学的目的，第一，个人来讲，一生的幸福，得到真正的幸福，家庭美满、社会和谐、国家强盛、天下太平，佛法教我们这些。这些我们每个人都有责任，应当认真努力来学习。今天佛法不能普遍弘扬，则天下大乱，社会不安。由此可知，佛法的教育必须认真努力来学习、来推广，我们有能力的话应当要建立，建立正法的道场。

　　在今天，在财富方面大致上没有困难，建个道场不是难事，难的是没有说法的人，我们今天讲软件、硬件，硬件很容易建立，软件缺乏。中国、外国，你要遇到些老和尚、老居士，没有一个不感叹，大家都晓得这很个重要。虽然知道很重要，可是一桩事情以佛法来讲都是因缘生法，因缘不足就不能成就。因缘很难很难，难在什么地方？前面念的「忍辱如地」。难在现在人没有耐心，他不能忍，稍微说重一点，掉头而去就跑掉了，这怎么能成就？到哪里去找一个学生，打也打不走，骂也骂不走，哪里去找？哪里去找一个学生对这个老师百分之百的服从，死心塌地的来学习？找不到。真难真难，确实亿万人当中难得找一个。所以找到一个都是宝，那个老师都看中了，一定要栽培，尽心尽力去帮助他。找不到！

　　像我这个学生都不是很好的学生，在老师面前，表面上服从，阳奉阴违。可是老师还把我当作宝，当作宝在哪里？今天阳奉的人就不多了，表面就给你抗争，就不服从了，我们表面服从，里面不服。但是外面服从，连这样子老师都当宝贝，不容易。我们是日久天长，慢慢的熏陶，才内外比较上一致，最初还是，晓得老师好，可是怎么样？可是你不表面上服从，他不教你了。所以为了要求老师教导，只好表面上装得很服从的样子，就连这样的学生现在都找不到，难，太难太难了。这四句就是讲的教学，以及佛法教学的内容，这我们一定要认清楚。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　这八个字非常重要。『淳净』是讲内心，淳就是不杂，净就是不染污，一定要做到，不做到就不能成就。外面『温和』。佛法传到中国，中国的祖师大德对于学生的要求，内要培养五德，外要修六和。五德是以孔老夫子为标准，《论语》，弟子们赞叹夫子的德行有五个字，温良恭俭让。出家人为天人师，这个世间夫子的德行必须具足，第一个要温和。所以老师接众，不管对什么人，态度温和的。那个很严厉的对一个人，那是特别，是一种手段，是要成就他，是要传法给他，是要叫他修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜到哪里修？你不侮辱他，他怎么能忍？所以要故意找他麻烦，就是这个道理。但是老师对任何一个人表现的是谦恭、温和。所以，对人要温和。

　　『寂定』，定是讲的心，心要清净，不但是清净，要有甚深的定功。内，烦恼不生，他有定，内不生烦恼，外不被外境诱惑，这就是一般讲的禅定。禅就是不受诱惑，这叫禅，不生烦恼叫做定，禅定是这个意思。『明察』是智慧，一切人、一切事决定瞒不过他，他一接触清清楚楚、明明白白。这种智慧从哪里来的？就从寂定来的，定就能生慧，慧能观察外面的境界不被蒙蔽，甚至于过去、现在、未来没有一样不清楚，清清楚楚、明明白白。所以这八个字非常要紧，「淳净温和，寂定明察」，这是一个弘法利生的人必须要具备的。

　　【为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

　　『大导师』是对于佛的尊称，此地是讲极乐菩萨，极乐菩萨到他方世界去教化众生可以用佛的身分，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法。佛的身分都可以现了，其它的菩萨、声闻、天人，当然不必说，统统都包括了。无论他示现什么身分，他都是大导师，大导师是他的本，导师就是对佛称呼。大导师，这个「大」字里头意思很深，什么意思？劝众生念佛求生净土，这才是大导师。为什么？生到西方净土，一生不退成佛，没有任何一个法门比这个更殊胜，没有任何一个法门比这个法门更圆满、更究竟，所以它是究竟圆满的第一法门。以这个法门来教化众生，这个人是大导师，是从这个地方说的。如果不是用这个法门，可以称为导师，就不能称大导师。

　　『调伏自他』，要想教别人，先要自己要做到，为众生做个榜样、做个模范。『引导群生』，引是接引，导是指导。『舍诸爱着』，爱是贪爱，着是执着，要劝一切众生离开一切贪着，如果自己还贪着，那怎么能讲得过去？自己放不下，怎么能叫别人放下？自己总要做个样子给别人看看，人家才会相信。叫别人放下，自己不肯放下，说的那个声音也小，为什么？气短。自己做到了，气就长了、就刚强，没有恐惧了。『永离三垢』，三垢就是三界，垢本来是染污，因为三界统统是染污的。『游戏神通』，菩萨应化在六道当中，确实是游戏神通，因为他什么也不执着、什么也不贪、什么也不爱。前面讲了，「无希求不希求想」，真正是没有一切执着。

　　【因缘愿力。出生善根。】

　　这个底下是广说菩萨真实的功德。『因缘愿力』，因缘，我们现在讲条件，或者讲缘分，他具足，他不缺乏，当然这里面最重要的是愿力。菩萨的愿力跟佛的愿力没有两样，连我们现在想到西方极乐世界的人，我们每天都念四十八愿，为什么念它？希望我的愿跟阿弥陀佛的愿是一个愿，我跟阿弥陀佛同心同愿。以这个愿力，条件具足就『出生善根』了。

　　【摧伏一切魔军。】

　　『魔军』，军是比喻，军就是军队，是个很凶的现象。兵不是好事情，我们中国古时候说「兵者，凶器也」，这是比喻魔，魔不是个好事情。什么叫魔？魔就是障碍我们的正法，我再说得清楚一点，障碍你的清净心、障碍你的平等心，障碍你布施、持戒、忍辱、禅定，那就叫魔。换句话说，它会增长我们的烦恼、增长我们的执着、增长我们的瞋恚、增长我们的嫉妒，这都是魔，你必须要认识他。你有善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，勇猛精进，那什么障碍都没有了，这叫『摧伏一切魔军』。

　　【尊重奉事诸佛。】

　　『尊重奉事』，怎么个尊重法？不是叫你天天家里供着佛像，每天香花水果供养，天天跟他礼拜磕头，不是这个，那是假的，不做没关系。真正的尊重奉事是依教奉行。你今天得到这部经，能够依照这部经上去做，统统把它做到，这叫做「尊重奉事诸佛」，这个人叫真正学佛。不是表面、外表学佛，里面还是贪瞋痴慢，还是嫉妒、瞋恨，那就错了，那不是学佛，那是假的，不是真的。

　　【为世明灯。最胜福田。】

　　这样的菩萨真正是世间明灯，世人迷惑颠倒，你指出他一条明路，世间人都在六道里头轮回、打转，你指他一条路，可以超越、可以走出去，这就是明灯、这就是福田。

　　【殊胜吉祥。堪受供养。】

　　可以接受人天的供养，所以菩萨接受的供养是来作佛事的，是来利益众生的，不是自己享受的，如果自己享受，这就错了。菩萨决定没有名闻利养，不要名、不要利，一切他都不要。大家对他的供养，他统统用这个供养来作佛事，作佛事就是来宣传佛教，用它来做教育众生的事业。譬如建道场就等于办学校一样，培养人才，印经典、造佛像，这都是正当的用途，一点一滴都是用在利益众生的身上，而不是为自己。自己的生活，可以说真正修行人，无论在家、出家一生都不改变。诸位要知道，一生都不改变的生活是最健康的生活。

　　你们吃东西天天要换口味，中午吃这个菜，晚上就不想再吃了，要换样，餐餐都换，说老实话，肠胃很辛苦。因为你常常换，它要想方法来消化，很辛苦，所以你就常常害病。你要是一年到头每餐都吃一样，肠胃喜欢，为什么？它养成一个习惯了，它很容易消化，很容易接受，它不要再动脑筋用第二个方法来接受。所以你知道出家人，无论在家的，一年到头就吃一样东西，就那么简单。我们看到，「他这一点营养都没有，这个东西吃腻了，还有什么味道」，那叫最健康的食物，你们不知道。我现在常在外头受苦受难，每一餐吃得都不一样，你们好心，我在受难。好在我这个底子还是过去在台中李老师那里打的，我在那里十年如一日，吃东西很简单。特别是李老师，你看李老师活到九十七岁，人家不害病，身体健康。吃什么东西？每天吃个馒头，面疙瘩，面疙瘩吃得最多，因为简单，面粉和一和，水开了倒下去，几片青菜叶子往里面一放，锅也是它，碗也是它，带把子的锅，锅碗都是一个。洗的时候方便，锅洗了，碗也就洗了，就那么简单，一生不要人侍候，就那么简单。你们有机会到北京去看看黄念祖老居士，他老人家生活跟李炳老一样。这一点诸位同修要知道。天天换口味这是魔军，你要想法子降伏它。『堪受供养』，所有一切供养都用在弘法利生的事业上。

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。】

　　赫奕欢喜是形容词，炽盛的样子，就是我们常讲法喜充满。『雄猛无畏』。

　　【身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　这真的，一点都不假，他确实有他庄严之处，确实有一切人比不上他的处所。下面经文是佛赞叹，来证实这桩事情。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。】

　　菩萨的愿行广大无边，『波罗密』是圆满的意思，他统统做到了，统统成就了，所以才得一切诸佛称赞。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。】

　　这是讲他的心在大定之中。我们念佛，这句佛号就是『不生不灭诸三摩地』，诸位细细研究这部经，你自然能够体会得到。

　　【行徧道场。远二乘境。】

　　『道场』是指十方一切诸佛的剎土，他统统去参学，上求下化。他绝对不堕二乘，二乘是小乘，小乘是只有自利，不利众生；换句话说，他决定不会退失菩萨道。

　　【阿难。我今略说。】

　　佛再叫着阿难尊者，世尊在此地简单略说。

　　【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　『如是』就是像前面所讲的这几个例子。

　　【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　『广说』是细说，细说说不尽，只能说一点纲领，让我们从这里面去体会。

　　我们再看下面一章。

　　【寿乐无极第三十二】

　　从这一章开始，弥勒菩萨当机了。本经当机有两个人，前一半是阿难尊者，后一半是弥勒菩萨。我们这个世间，对弥勒菩萨尊敬的人很多，有不少人修弥勒净土，希望将来往生弥勒净土，兜率天内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒下生作佛，他就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛会上舍利弗、目犍连一样，他们在打这个妄想。可是诸位要晓得，弥勒菩萨净土门坎很高，去得成去不成是很大的问题，不像西方净土那么容易，信愿持名就决定往生，弥勒净土没这么简单。弥勒接受这部经，当然弥勒也要生西方净土，而且常到西方净土。

　　所以我常常劝一些修弥勒净土的同修，我说你念阿弥陀佛求生西方，这是到弥勒净土的一个快捷方式。到了西方极乐世界，弥勒菩萨天天就在那里，弥勒同学，到那里就是同学，学长，弥勒学长，我今天要到你家去玩玩，弥勒说欢迎。到那里去是跟弥勒菩萨平等，学长。你从这个地方生到弥勒净土，你是他的徒弟，是他的学生，辈分都差一等了。像这些地方你仔细去看，这个帐才能算得过来，才知道到弥勒净土还有快捷方式，还有很稳当的路子。千千万万对佛法上不要有成见，有成见，吃亏、过错自己承当，必须把整个佛法面面看清楚，这才是智慧。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　这是佛告诉弥勒菩萨以及在会的这些大众们，『无量寿国』，就是西方极乐世界，那里面的『声闻菩萨，功德智慧，不可称说』，说不尽。这是正报的庄严。

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　『若此』是清净到这个样子，西方极乐世界依正庄严，释迦牟尼佛赞叹到了极处。下面这是劝我们的话了。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　『何不』，为什么不努力『为善』？这是教给我们断恶修善。『念道之自然』，自然就是这一句阿弥陀佛往生不退成佛，这真是自然，太自然了，一点都不困难，一点都不勉强。所以，求生西方极乐世界人人有分，不像弥勒净土，弥勒净土不是人人有分。弥勒是唯识的专家，他那个地方志同道合都是学唯识的，唯识的修行要修唯心识定，唯心识定很难修，他依据的经典很多，六经十一论，他要学那么多东西。我们净宗，说老实话，一部经，就这一部《无量寿经》就行了。甚至于这部经太长了，不必，六个字「南无阿弥陀佛」，你就成功了。南无阿弥陀佛六个字还多了，好，「南无」不要了，四个字「阿弥陀佛」就能成功，这是真的不是假的。到哪里去找这么便宜的法门？非常稳当，一生决定成就。四个字是名号，「南无」两个字是皈依、恭敬的意思，客气话。所以真正这一生下定决心要求生净土，南无就不要念，为什么？不要客气，不要啰嗦。不想生西方净土，念南无，为什么？恭敬一点，客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，将来遇到缘再求往生。这一生决定了，就不要客气了。

　　所以，我在前面跟你们讲过，你们供养阿弥陀佛的像，或者贴阿弥陀佛的名号的贴纸，如果真正求往生，卧房都可以贴。为什么？我要往生西方极乐世界，我要时时刻刻提醒我，我不能一刻忘掉，我走到什么地方我都要看到佛，这才能往生。不想往生，那不可以，一定供在佛堂里、客堂里，其它地方不能供，不恭敬。真求往生，就跟父子一样，什么客气都没有。最恭敬是什么？是时时刻刻都想到、时时刻刻都看到、时时刻刻都念到，那叫第一恭敬，这叫真恭敬。不是说这里不可以供，那里不可以供，那是你不想去，你不想去，就这里不能供，那里不能供，要受很多限制。真正想去的时候，什么忌讳都没有，理事无碍，事事无碍，这是诸位要晓得。自己想想，我愿不愿意去，然后再作决定这怎么个供法。

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　这以下的都是说明西方世界菩萨，也就是阿弥陀佛会下的这些大众们的种种不可思议的功德。『出』是供养十方诸佛，『入』就回来是供养本师阿弥陀佛，这『出入供养』，供养是修福。『观经行道』是修慧，观经是读经，读经随文入观，行道是修行，依照佛的教训，把自己的妄想、习气、毛病统统修正过来。『喜』，欢喜，『乐』是爱好，『久』是长远心，『习』是学习。『才猛智慧』，就如同弥陀在因地所谓的高才勇哲。『心不中回』，这是说心地坚定，绝对不退转，回就是退转了，他不会退转，勇猛精进。『意无懈时』，这是一味的精进，没有懈怠。

　　【外若迟缓。】

　　因为外面他温和，外面态度很温和、厚道，好像是很缓慢，外表看起来好像是很迟缓的，其实不然，里面真精进。

　　【内独驶急。】

　　里面是真精进。真精进要用我们现在这个阶段来讲，就是一心专念阿弥陀佛。外面所表现的「于人无争，于世无求」，外面表的是非常的宽缓，里面佛号一句接一句永远不中断，不间断、不夹杂，这就是『内独驶急』。

　　【容容虚空。适得其中。】

　　这两句很重要，因为菩萨德行的成就都是因为『适得其中』。中是中道，不会不及，也不会超过，换句话说，他恰到好处，因此这八个字就非常要紧。什么叫『容容虚空』？容容是和合的样子，就是佛教给我们的六和敬，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。所以这个团体叫众中尊，众是什么？众就是团体，这个世间所有一切团体没有这个团体和睦，这个团体一点点争执都没有，这就是「容容」。心地里头清清净净，各个人心地都是像虚空一样，虚空跟虚空哪有界限？没有界限，这才是真正一家人。我们现在讲一家人，靠不住，他有界限，他不是一家，他彼此有意见。僧团里头没有意见，就像如空和空，空与空哪来界限？没有界限。这是比喻。你看这个僧团大众做到这样，这才叫和合僧团。因此，无论做什么，他都契会中道，表里一如，万法圆融，事事无碍，这就「适得其中」。

　　【中表相应。】

　　『中』是内心，『表』是外面，内外一如。这三句话很难做到，难做到是要做到。要做到，我这样做，人家不这样做，我们不就吃亏了吗？是吃亏了，吃亏了，

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往生西方世界。为什么？西方世界的菩萨各个都是这样的。如果我们在这个世间不肯吃亏、不肯上当，跟人家分别、计较，昨天我跟诸位讲过，阿弥陀佛不会接引你去，因为你去了会搞得西方世界大家都不安。你能把这三句十二个字统统做到，你保证往生，为什么？你跟西方菩萨同德同行，大家都欢迎你去。

　　【自然严整。】

　　特别注意这个『自然』，『严』是庄严，『整』是整齐。

　　【检敛端直。】

　　『检敛』就是自己约束自己，端庄正直。

　　【身心洁净。无有爱贪。】

　　『爱贪』里面就包括了贪瞋痴三毒烦恼。人家心里头没有这个东西，心地干干净净，身心都清净。

　　【志愿安定。无增缺减。】

　　因为他的志愿是一心一意求生净土，一心一意劝导一切众生受持《无量寿经》，念佛往生，他没有第二个念头。即使佛门里面许许多多的宗派，教下、贤首、天台、三论、法相、禅宗、密宗，不管什么宗派，他如如不动，他只知道老实念佛求生西方，这就是『志愿安定』，他不动摇。『无增缺减』，这是他知道不增不减，一切法不增不减。

　　【求道和正。】

　　和平、中正。

　　【不误倾邪。】

　　『倾邪』就是邪法，邪知邪见、邪门外道。这个邪法，佛门以外的邪法容易辨别，佛门里面的邪法不容易辨别。我们佛法里面讲「门内外」，佛门里面的外道，这个很难辨别，要有智慧。实在讲，你把这个经念多了，遍数念多了，自然就能辨别，为什么？你看到这个道场里面所做的，跟经上讲的不一样，那就倾邪了。如果跟佛法所讲的是一样的，就是正法。标准在哪里？经是标准，这个重要。所以佛灭度之前，教给后世子孙一个辨别邪正的标准，叫「四依法」。

　　四依法第一个，「依法不依人」。邪正的标准是要以经典做标准，不依个人。哪个法师他名气再大，德行高，他说的什么，他说的不能做标准。他说的，经上有没有？经上有依据的，我们可以相信他，经上没有依据的就不能相信。或者他所讲的，经上也有依据，似是而非，所以佛又有第二条，「依义不依语」。义是什么？义是道理，要依据经典里的道理。不一定依据文字，因为文字他可以曲解，他可以把经讲歪了，你听了好像是有道理，初学的人没有智慧辨别，往往就上当。所以给你讲「依义不依语」，这就是更深入一层的观察法。虽然讲的依道理，有的人他也有这个聪明辩才，他讲出一番歪道理来，你听得也觉得还满有道理，也会容易上当，所以佛就开出第三个条件，「依了义不依不了义」。末后，佛开出最后一个条件，「依智不依识」。智是什么？你要理智，识是感情，不要感情用事。要有理性，头脑要冷静去观察，才能辨别是非、才能辨别邪正，不致于误会，堕到邪法里去。世尊实在讲是慈悲到了极处，对待后世学佛的这些弟子们，照顾得无微不至，我们要牢牢的记住。

　　【随经约令。不敢蹉跌。】

　　这就是教给我们要依教修行。『经』是经典，『约』是约束，『令』就是教诫。佛在经典上的教训，我们要遵守，要约束自己，不敢违背。『蹉跌』就是违背的意思。

　　【若于绳墨。】

　　『绳墨』比喻正心、正行。绳墨，大概年轻的同修跟你讲你也不知道，老年的同修会知道。从前我们大陆上，台湾也是如此，三、四十年前，木匠要锯木头，用绳墨。它有个墨斗，里面盛的是墨汁，拉一根绳子，在那里通过拉的时候，这边钉个钉子，把绳子拉紧打一条线，照这个线来锯。现在没有，现在你们看不到了，那叫绳墨。绳墨就是拉直，是个标准，取这个意思。这是从前古时候木匠常用的，一说大家都知道。心要正、行要正，不能有一点点偏邪，木匠依照这个锯，他会锯得很直，稍微偏一点就锯坏了，就不能用了。

　　【咸为道慕。】

　　『慕』是仰慕，我们心里面所羡慕的、所仰慕的、所希望的，是什么？是要佛道。不要去羡慕世间的名闻利养，不要去羡慕这些，这些东西说实在的话昙花一现，不值得羡慕。特别是在这个时代，荣华富贵绝对不是真实的。佛在经上讲，财为五家之有，你以为是你自己的，那是愚痴。你不晓得这个世间有什么变化，一个大的动乱、变化来了，你所有的一切一下就会丢掉，这是自古以来，中国、外国常常见到的。哪一样是你的？没有一样是你的。只有一个东西是你的，真的，福报是你自己的。你有福到哪里都会有福，你没有福报，眼前你所得到的，不过是眼前给你看看而已，看几天而已，不长久。所以佛教给我们要慕道。

　　【旷无他念。】

　　『旷』是心地空旷，心里面什么都没有。『旷无他念』，他念就是妄想，这一句就是讲心里面没有妄念。

　　【无有忧思。】

　　没有牵挂，没有忧虑，没有牵挂，心心念念的希望求生极乐世界。

　　【自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】

　　这一段是形容菩萨确实安住在无为法中，所谓是无为而无所不为，无所不为真正是无为，所以它经文用『自然无为』。『虚空无立』，心如虚空一样，一法不立，心地干净什么都没有，这就是虚空无立的意思。『淡安无欲』，淡是淡泊，对于名利、五欲六尘看得很淡，没有放在心里，这些东西统统放下了，安然没有欲望。『作得善愿』，这是讲菩萨什么欲望都没有，欲望没有，他唯一所做的就是帮助佛教化众生，这就是作得善愿。『尽心求索』，他会尽心尽力以种种善巧方便来帮助一切众生。求索就是求善巧方便，应该用什么好的方法，能够使众生接触他就能相信、他能够接受，也能够依教奉行，他要求这个。换句话说，他心之所思、愿之所求统统是为众生的，绝不是为自己的。

　　『含哀慈愍』，含哀是悲心，大悲心，慈愍是大慈，这一句就是我们常讲大慈大悲。『礼义都合』，这句话要用现代的话来说，就是佛法的教学一定要做到现代化，一定要做到本土化。为什么？要合本土的礼义，你才能度的了当代、本地的众生。如果建立在这个地方，我们今天讲佛法是讲唐朝时候佛法，讲宋朝时候佛法，我们这里人听了用不上。我们讲的是中国佛法，外国人听了就用不上，他就不能来学了。所以一定要讲到本土化、现代化，才能度这个地区所有一切众生，这叫礼义都合，合时、合处。『苞罗表里』，苞罗就是包括，表是讲事，就是外表，里是讲的道理，理、事统统都包括了。『过度解脱』，过度是超越，解脱是指的六道。过度解脱就超越六道轮回，这是佛法教学目的才真正达到，六道里面太苦了。

　　【自然保守。真真洁白。】

　　『自然』是指的自性本然，自性本净，因为他底下有一个『真真洁白』，自性本来是清净的。

　　【志愿无上。净定安乐。】

　　无上的志愿当然是求圆满的佛道，这才是无上的志愿。如果我想我这一生证个阿罗汉就可以了，阿罗汉不是无上的；我这一生我能做的像观音菩萨就不错了，观音菩萨也不是无上的，他上面还有佛。一定要成圆教佛这才叫无上。所以立志要立得大，目标要远、要大，我这一生决定要圆满成佛，这就是『志愿无上』。『净定安乐』，净定是不动，心不动摇，安乐是法喜充满，心安、身安，身心安稳。

　　【一旦开达明彻。】

　　这是机缘，机缘熟了，就是因缘到了，忽然开悟了。『开达明彻』就是心开，我们讲开悟。达是通达，明了的意思，世出世间一切法的真相统统明白、统统明了了。明彻，不但明了，彻底明了，这在教下讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性。真的见性了，下面的话就是见性的描绘，见性是个什么样子？这个经上有几句话描绘见性的样子。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这几句是形容开悟的样子。『自然中自然相』就是一般讲的「当相即道，即事而真」。第一个自然是讲本性，自然相就是一切森罗万象都是真如本性变现出来的。所以，相就是性，性就是相，性是自然的，相也是自然的。这个境界，如果诸位在《楞严经》上下过功夫的，你不难懂得。没有读过《楞严》的，的确是不好懂，为什么？非自然、非因缘，《楞严经》上讲的就是这个境界。他那个自然是对因缘说的自然，这个自然是法尔自然，跟《楞严经》上自然意思又不一样，比那个还要深、还要高。所以佛法里称为法尔自然，不是跟因缘相对的自然，相对的不是真实的。这是讲性与相，显得那么样的自然，这是什么？你见了性才见到；你不见性，怎么会见到？你见不到。见了性，在他眼光当中看宇宙之间真相，这么样的自然。就好像我们作梦，晚上作梦，忽然之间觉悟到我现在在作梦，梦中境界这么样的自然，就这个味道。梦境是心变的，心就是梦，梦就是心，整个心变成梦境，整个梦境就是心，心跟梦是一，不二了，这就这个意思。

　　『自然之有根本』，这是从另一个角度上看，这就是全妄即真，还得本性。这个自然是讲的万相，就是前面讲「自然中自然相」，这个自然是讲自然相。自然相，自然相有根本，它从哪里来的？从真如本性来的，相不离性，所以全妄即真。真如本性在哪里？见了性的人随便拈一法，哪一法不是自性？所以叫法法皆如，法法皆真，这就是根本。

　　『自然光色参回』，这一句很像《六祖坛经》六祖大师开悟的时候说的几句话。他说「何期自性本来清净，何期自性本来具足，何期自性能生万法」，这就是能生万法的意思。「自然光色参回」，显示十法界依正庄严，光色参回就是十法界依正庄严。参是参差，十法界有没有很清晰的界限？没有，愈是接近就愈分不出来。不要说十法界，我们简单说一说，以我们世间来讲，动物跟植物有没有界限，愈接近愈没有界限，很难分，为什么？参回。像我们左手跟右手，你能分得出来吗？从这边分好分，为什么？这个距离，从这里分，就没办法了。你说这是左手还是右手？在这里就不好分了，愈是这样接近，愈不好分。植物与矿物也没有界限。因此，十法界愈靠接近的地方愈分不出来，愈远一点距离愈好分，参回就是这个意思。由此可知，十法界是一体，真正觉悟了叫一真法界，迷了才叫十法界，悟了，法界只有一真，哪来的十法界？这叫参回。

　　『转变最胜』，怎么转变的？分别执着转变的。所以佛在大经上说，「一切法从心想生」，因此你想天堂就上天堂，想地狱就堕地狱。人，谁还想堕地狱？不想堕地狱他也堕地狱，为什么？实际上他在想，他不是不想。瞋恚是地狱，天天想这个人跟我过不去，那个人跟我有仇，我要报复他，这就想地狱。贪财、贪名、贪色，争强好胜，这是想饿鬼。是非、邪正都搞不清，把正的当作邪的，邪的当作正的，这叫愚痴，想愚痴，畜生道。贪瞋痴。你怎么不想？天天在想；换句话说，念念当中都是贪瞋痴，贪瞋痴就是想三恶道。所以，你回家冷静去想想，你每天在干什么？每天在修，修什么？修三恶道。

　　我在此地苦口婆心教给你想阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，因为一切法从心想生，极乐世界也是从心想生。你想阿弥陀佛，你想西方极乐世界，决定往生，你是修的极乐世界，阿弥陀佛道，这不一样。所以要认真冷静去想想，我们一年到头，一天到晚，到底在干些什么？能回光返照，这个人就觉悟了。三恶道的事情不能再干，干了不少年，一直没有休息，所以不能再干了，再干准堕三恶道，没有法子，不能超越。真正觉悟，从今天起再也不干了，这就叫回头是岸，我要从三恶道回头，从贪瞋痴慢回头，专念阿弥陀佛，专修净业。这叫「转变最胜」。

　　所以这几句，佛是简简单单把宇宙人生的真相说出来，还不只人生，宇宙十法界的真相给我们都说出来了。所以他这几句的意思很深很深。

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　前面两句，『郁单』是北俱卢洲的另外一种翻译，四大部洲，北俱卢洲也叫做郁单越，郁单越就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲福报最大，一切生活所需都是自然的。所以，他们不需要去耕种，不需要去经营，树上都长面包。衣食，他们的树叶，树都很好，摘下来就可以作衣服穿，他不需要织布，不需要裁缝，他那个地方生活是最舒服的，福报最大的。那些人不信佛，所以北俱卢洲没有佛法，你看韦驮菩萨那个匾额上，「三洲感应」，三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法，他护法护不上。北俱卢洲的福报很大，所以七宝很多，佛是用这个比喻，『郁单成七宝』。这个意思就是说，一切万物，物质的丰盛，都是成于自然性德的流出，所以『横揽成万物』。西方极乐世界的依报庄严，自然的，不是人工去制造的，不需要去设计，衣食住行没有一样不是自然的。所以是应念而生，我们前面读过，思衣得衣，思食得食。这是形容物质丰盛的状况，以及它的所以然。

　　『光』是光明，『精』是精美，『明』是明净，干净，『俱出』，没有一样东西不具备这三种特色。光明、精美、明净，样样都具这三种特色，所以说『善好殊无比』，我们这个世间没有能够跟他相比的。『着于无上下』，着是显著，它非常明显，不是要你仔细去观察，才看得到它的好处，随便看看就知道它很好，为什么？它太明显了。像我们这个世间的珍宝、珠宝，要用显微镜去看看是不是真的假的。那边不需要，一看就知道那是真的，不是假的，为什么？太明显了，没有一丝毫瑕疵。「无上下」就是平等，没有上下，真的是如如之理，显出来一切万物是平等的，样样都好，美不胜收。『洞达无边际』，这是讲智慧，你以智慧的眼去观察，这个世界的美好没有边际，太好了，极赞西方依正庄严美好到极处。下面佛又劝我们了。

　　【宜各勤精进。】

　　『宜』是应该，『各』是各自，你们大家应该要勤奋、要精进。

　　【努力自求之。】

　　西方这样美好，人人都有分，问题你肯不肯求？没有人可以代你求，你说有人代你求，那是假话，是骗人的。因为有人听说佛经上讲，自己造作种种罪业，可以请几个法师来给我拜拜忏、消消灾，我的业障就消除了。佛是讲一切忏悔能消业障，你把意思错会了。贪赃枉法，不择手段，搞了大笔钱财，再花上一点钱请几个法师，来！给我拜七十七天梁皇忏，罪就消掉了，哪有这个道理？所以诸位要晓得，佛不骗人，要『努力自求之』，没有人能够代替的。

　　「梁皇忏」是梁武帝的妃子造了一身罪业，堕在恶道，梁武帝请宝志公来作法超度。宝志公是观世音菩萨再来的，这不是普通人，观世音菩萨作的这个法，给他超度，超到哪里？也不过是超度到忉利天而已。夜摩天都不能去，为什么？夜摩天以上要自己修行有功夫，单单凭福报只可以到忉利天。忉利天福享完了还是要堕落，还要轮回，不是究竟，这个诸位要晓得。超度要真正得道的高僧才有功力，普通这个超度，谈生意买卖的，我给你作一趟佛事要拿多少钱，他在那里作佛事，有口无心，换句话说，一点用都没有，这个要知道。

　　所以有人要超度家亲眷属，来问我，我就劝他，你自己念经超度比请法师功德要大，为什么？你自己念经诚敬。你请这个法师，他是不是诚心？你就得注意了。要请个好法师，诚心诚意给你作，也会有好处。如果说一般作经忏，把它当生意买卖做的，那就一点利益都没有。这个总要晓得、要清楚，佛法里面教给我们「依智不依识」，这个总得要搞清楚。所以佛教给我们「努力自求之」。

　　【必得超绝去。】

　　你一定可以超越六道轮回。

　　【往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　这句话也是佛给我们的保证，保证书。所以这部经真的是我们往生的保证书，只要我们照做，哪有不往生的道理！为什么有把握？保证书在我手上，我确实照做，怎么会不往生？下面赞叹的功德利益。

　　【横截于五趣。】

　　『五趣』就是六道轮回，他把阿修罗跟天道合成一道，就变成天、人、畜生、饿鬼、地狱。如果说六道，就把天跟阿修罗分开；说五道，天跟阿修罗合成一个。所以五趣就是六道，横超六道。

　　【恶道自闭塞。】

　　『恶道』是三恶道，不但三恶道是恶道，六道统统是恶道。为什么？纵然生到天上，天寿终了还要轮回，还要下来，怎么不是恶道？不究竟。所以此地这个恶道就是指六道轮回。我们现在永远超越了，六道就不再来了，恶道不再来。

　　【无极之胜道。】

　　『胜』是殊胜，『道』是方法，就是指念佛往生不退成佛，这是无极的、殊胜的大道。

　　【易往而无人。】

　　求生西方极乐世界真的是很容易，太容易了。就认为太容易了，所以有许多人不相信、不肯修，这是佛在这里叹息。这样殊胜的大道，人人能修，人人可修，人人能够稳稳当当成就，为什么不信？为什么不肯去修？

　　【其国不逆违。】

　　『其国』是指西方极乐世界。『不逆违』是指什么？容易去。

　　【自然所牵随。】

　　『自然所牵随』有两个讲法，古人所讲的，第一个讲法是你的烦恼习气太重，自自然然就把你拉住，你去不了。习气太重，六根接触六尘境界就被六尘拉去了，就牵去了，牵得很自然。所以贪瞋痴起得很自然，你不要想起，它就起来了，牵随，你去不了。另一个讲法是跟这个恰恰相反，你念佛，佛来接引你，很自然的就往生西方极乐世界去了。这两个意思都讲得通，两个意思都可以讲，我们晓得这两个讲得的都好。所以他这一句话是双关语，看你怎么看法了。

　　【捐志若虚空。】

　　『捐志』是对于世间不再留恋，把它捐弃掉。在这个世间想做这个做那个，统统放下，也就是放下万缘，什么都不要做，一心一意去念佛。

　　【勤行求道德。】

　　要认真努力勤苦的去修行，要求成佛之道，要求利益众生之德。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　这样可以能生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛寿量相同，阿弥陀佛无量寿，到那里去我们也得无量寿。这是佛劝勉我们求生净土。底下两句是佛警惕我们，不要错过这个机会。

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　『何』是为什么？为什么你还贪着世间五欲六尘，你还搞这个。一天到晚身心不安，在那里牵挂、忧虑，不管干的什么，统统是无常，你怎么搞这个东西，这是大错特错。

　　到此地，把西方极乐世界依正庄严，可以说是文字虽然不长，说得很详细、说得很深刻、说得很圆满。底下一章，佛陀是大慈大悲劝勉我们，在这一生当中应该用什么样的态度去处事待人接物，底下是佛的行持。我们学净土的人，晚课就从这一章念起，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，我们把这五章当作晚课，希望我们能够遵守佛的教训，依教修行。

　　我们今天晚上讲到此地。

　　问：刚才有一位同修，有个问题提出来问我。他说「有一位法师说，四大皆空和出家人没有关系，你认为对吗？」

　　答：我们先要问问，出家人是不是人？出家人如果也是人的话，就有关系；出家人要不是人的话，也有关系。所以诸位要晓得，佛经上讲的四大皆空，现在世间人往往把它错会了意思。什么叫四大，没搞清楚，世间往往人说，酒色财气叫四大，这是搞错了。学佛的人都知道，四大是讲的地水火风，地水火风讲的是什么？讲的是物质。《金刚经》讲的，虚空、世界叫一合相，一合相就是基本的物质是一个，合是组合现的现象。现在科学证明了，晓得一切万物是由原子、电子、基本粒子组合的，所以一切万物分析到最后是一个，真的是一合相。

　　这个基本的物质有四种形态，这叫四大。第一个，它是物质，「地」就比喻它是一个物体，它很小，我们肉眼看不见，但是它还是个物体。它几千个、几万个、几百亿个组出来，我们看见了。像一粒微尘，你要给它分析，可能就有几百亿个电子在里面，所以它是一合相。这个基本粒子它是个物质，我们把它称作「地」；它有温度，温度我们叫它做「火」；它有湿度，湿度我们叫它做「水」；它是动的，它不是静止的，它动，我们叫它做「风」。所以它有这四种现象。我们现在科学家称它带电，带阳电、带阴电，阳电就是我们佛门讲的火大，阴电就是水大；它是动的，现在科学家发现了，它确实不是静止的，它是动的，动的叫风大。所以，四大是佛讲基本物质的四种现象。

　　换句话说，只要是物质就有，就不能够离开，不能说它没关系。所以我刚才讲了，是人也有关系，不是人还是有关系，这个要把它搞清楚。所以我们这个身体也是一合相，也是这个基本物质组合的相。这个物质，一张纸片，也是这些物质组成的现象。桌子也是、麦克风也是，没有一样不是，统统是四大组合的相。所以佛家讲四大是讲物质。现在科学确实把这个事情证明了。释迦牟尼佛三千年前跟我们讲这个，真的所有科学仪器没有发现，他能够明了，实在是了不起。你问我四大，我已经把四大给你解释清楚了。还有没有问题？

　　可以。如果是没有时间，每天工作很忙，早课你就念第六章，晚课就念三十三到三十七章，念这一段，这是最重要的一段，就可以。如果有时间的话，你可以随便读，多少不拘，那叫散课。早晚是定课，定课不能缺，散课是随多随少统统没有关系。

　　没有问题，我们就散会了，明天见。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十二集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0022

　　请掀开经本六十二面，第三行：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章要说我们这个世界秽恶的状况，用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重，所以苦报就无尽，佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　这是第一段，很明显的说出，我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们，提醒我们，世间人每天在这里争的是些什么？都是不重要的事情，『不急之务』就是不要紧的事情。对于环境没有认识清楚，我们眼前的环境是『剧恶极苦』，剧恶是大恶。我们在前面念过十恶，世间人普遍都在造十恶，十恶带来的果报就是痛苦，我们生在这样一个环境当中，迷而不觉，天天还在努力的造恶。『勤身营务』，营是经营，务就是造作，很勤奋的日夜都在造恶。希望什么？希望是『以自给济』。

　　『尊卑』是指家庭，父子兄弟，指这些。『贫富，少长，男女』，总而言之，都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』，我们所思、所想、所作、所为，为个人、为家庭。『为心走使』，这个心是妄心，一天到晚打妄想，整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　田宅，我们今天讲的不动产，没有的，天天在想。

　　【眷属财物。】

　　这包括就很多了，家亲眷属，财、物范围就很广。

　　【有无同忧。】

　　没有，忧虑，有了也忧虑，有无同忧。为什么？

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　现在这个社会就是这样，要跟人家看齐，要跟人家比赛，人家有了，我没有，要跟人比赛。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　到你稍稍有一点了，有一点，忧虑心又来了，有什么忧虑？

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这就是患得患失。没有的时候想得到，得到之后又怕丢掉，你看这种精神负担多重。『水火盗贼』，水是大水，火是火灾，盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了，你就没有法子防。败家子都是怨家债主，佛在经上告诉我们，我们家亲眷属的关系有四种因缘，不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，怎么学都学不坏，他报恩来的。第二种是报怨来的，前世跟他有仇，这一世来报怨、来报仇的，这个麻烦大了，会搞得家破人亡。第三种就讨债的，所谓讨债鬼，讨债鬼都是很惹人喜欢的，父母很疼爱的，到还没有成年，他走了，为什么？他债讨完了，他走了。第四种叫还债的，还债的，就看他欠父母多少，欠得多的，对于父母物质的供养丰厚一点，欠得少的就很薄，供养很薄，没有孝顺心，反正是生活照顾你就算了，叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债，就这么个关系，不是这个关系不来。

　　你们诸位同修当中，很多都是香港来的，在香港，寿冶老和尚有个讲堂，叫光明讲堂，我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联，我记得很清楚，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。怨家债主，要觉悟。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这一段统统是讲的贪毒，贪瞋痴的贪，贪爱，你舍不得离开，你不能放下；只要你舍不得离开，不肯放下，你就慢慢的受。受什么？『忧苦万端』，就慢慢受吧！这是第一点我们要觉悟的。第二，佛劝我们应当和睦，应当互相爱敬，不要成了冤家，冤家宜解不宜结。为什么？冤要是结了，冤冤相报，一世比一世厉害，这非常的可怕。我们看第二段经文。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

　　刚才讲了，他是有缘才来的。虽然过去有缘分，这一世不学佛的人很难，不学佛的人在从前念儒家的书，孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让，要把冤结化解，儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻，既然来了，就应当相敬爱。

　　【当相敬爱。无相憎嫉。】

　　 憎是憎恨，嫉是嫉妒。

　　【有无相通。】

　　特别是指在财物，物质的享受要彼此照顾，我有了，兄弟姊妹缺乏，我要分给他；我缺乏的，他们有的，他们也要分给我，彼此互相照顾。

　　【无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是佛教给我们，如何跟家人相处，如何跟眷属相处，你家庭才和睦，我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的，大概都会到故宫去玩玩，你看看故宫里面三个最大的建筑物，我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿，匾额上写的是太和殿，太和殿后面的那个大殿叫中和殿，中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」，满清的皇帝用什么治天下？用和治天下。所以，他能够享国将近三百年，有道理。与一切大众和平相处，这就对了，没有竞争。

　　今天这个世界上是竞争，县市长要竞选，你看看这怎么办？这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统，满清是异族入关，他能够遵守古圣先贤的教训，所以他能够统治中国。和为贵，《礼记》上说「礼之用，和为贵」，孔老夫子常常这样教给我们。要不和，不和就是冤家了。下面说：

　　【或时心诤。】

　　『或』是有时候，家人父子天天聚在一起，各人习气不相同，烦恼不一样，总有不愉快的时候，大家要克制一点，这就好了。

　　【有所恚怒。】

　　这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了，一定要忍让。如果不忍让：

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　小不忍后面就结大冤仇，这样一来，诸位要晓得，人有来世，生生世世以后遇到了，遇到了就报复，彼此互相报复，没完没了，非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受，连自己家亲眷属，甚至于连一般老百姓都要受，这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》，《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史，过去生中的事情，也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦，冤冤相报，一世比一世残酷，连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样？后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们，让我们了解这个事实。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』就是我们今天讲的看破，你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了，不必计较，也不要常常放在心里。学佛的人，佛在此地教给我们心要清净，这样也放在心里，那样也放在心里，你心怎么会清净？不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，这就对了，这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒，我们应当觉悟。再看第三段。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的？你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要？要，那就得搞三恶道了；如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。

　　六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样？遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得！这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么？自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。

　　【善恶变化。追逐所生。】

　　『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

　　中国在古代，做父母的教育子女，都晓得选择一个好的环境。古时候，孟子的母亲就做了个很好的榜样，孟母三迁大家都晓得。为什么？都是为小孩，希望左右邻居都好，小孩慢慢就学好了。这是说什么？不定性。我们中国人现在在国外移民的很多，他们居住地方大概并不考虑其它的，考虑学区。这个地区学校教育办得好，他愿意住在这里，小孩可以受到较好的教育，也是为了这个道理，就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会，道德沦丧，十恶增长，太难太难了。如果不是正定聚的人，的确学好很困难，即使是学佛也相当不容易，为什么？假的佛法也很多，邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

　　【道路不同。会见无期。】

　　这就说是大限到来，生死轮回，每个人所造的业不相同，各人走各人的道路，再见面没有机会了，见不到了。所以佛总是劝我们，如果你要真正爱护家人，凭自己的能力没有办法，一个轮回就不行了，全部都散掉，再想都想不起来。唯一的办法，求生西方净土，到了西方极乐世界，前面说了，你的神通道力全都恢复，你的家亲眷属不管他轮转到哪一道，你都看得到，你都能听到。他如果能够接受正法，你马上就可以去度他，你随时都能帮助他，不管在哪一道，应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力，才能真正帮得上忙。

　　所以讲孝顺父母，什么人才能够真正孝顺？生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界，那个孝都说得很有限，太小了，为什么？只这一生，来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上，你一点办法也没有。所以，往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们：

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这一句是非常之感叹，说明世间人愚痴之祸害非常深重，自作自受。我们一般人会看到别人的善恶，看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶，还不高兴，几个人能够接受？因此，世间人见面都是恭维恭维，你有过失，没有人肯讲你。在过去，真正肯讲我们过失的人，三个人，一个是父母，第二个是老师，第三个是真正的好朋友。为什么？他爱护你，你做了过失，他会提醒你。如果不是这样深切的关系，谁愿意说人家的过失，都不肯说。

　　所以，聪明的人就要自己反省，怎么个反省法？看到别人过失，想想自己有没有这个过失，拿别人当作一面镜子。别人有善，想想我有没有善？别人有恶，想想我有没有恶？这就对了，这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典，许许多多教训帮助我们检点善恶，像佛这里所说的，我们有没有犯？我们在日常生活当中，有没有这些事？如果有了，改过自新，这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的，要认真去做。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这四句是说我们胡作妄为是有来源的，什么来源？愚痴。对于是非、真妄、邪正搞不清楚，叫愚痴。『转受余教』，余教是指不是圣人的教训，是指这个，当然在此地，佛的教训是正教，佛教之外是属于余教。余教不是不好，也有好的，但是怎么样？不能出轮回，总是还要搞六道轮回，还是要搞六道。纵然教你断恶修善，也不过来生生天而已，天不究竟，天的福报比我们人间大，寿命比我们人间长，但是还是要死。真正生到天上，说老实话也并不很快乐，为什么？我们用比例能够想象的到。我们看到水上小虫，在水上跑来跑去的蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，只有几个小时，牠也是一生。牠看我们人活上七、八十岁、一百年，还不就像我们看色界天、无色界天一样，一样的事情。那么长的寿命，蜉蝣看到人活几十年、一百年，这还得了，不可思议。我们得人身又怎么样？因此你就了解，纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天，感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦，天上不究竟。余教最高是帮助你生天，唯独佛教能够帮助你超越三界，这要知道，一定要认识清楚。

　　佛教范围非常广泛，一切诸佛都给我们说明，唯独求生净土，是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修，就决定可能。只有这么一条生路，我们今天遇到了，正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了。遇到要不珍惜，遇到要轻易舍过，就可惜了，真正对不起自己。因为，不是生生世世可以遇到的，不晓得在无量劫当中才会碰到一次，比中特奖都困难，所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教，所以才『颠倒相续』，颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』，这是把根本给你说出来，就是愚痴。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一小段是讲世间人贪着财色，贪不到就起瞋恚，所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了，他就不瞋恨、就不嫉妒了，贪不到，他就瞋恚、他就嫉妒，都从这个地方来的。『蒙』是懵懂，『冥』是冥暗，就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥，他对于善法排斥。底下讲『不信经法』，对于圣人的教诲他不肯接受，对于佛的经典他排斥。『心无远虑』，远虑是他不想来世，只图眼前的快意。说实在的话，今天能够想来世的人不多，能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻，可以纵欲作乐，晚年怎么办？几个人能够为自己晚年着想？这就不多。

　　我们看到现在老年人很苦，在中国、在外国，我们看得很多，尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错，老人还有养老金给他，精神上太苦了；换句话说，我们中国人所讲，坐吃等死，这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓，我看到暮气沉沉。住在老人公寓，每天都有去的人，大家看看，这个去了，明天又一个去了，慢慢等到自己，你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到，我也有这一天，我要不受这个苦，那我应该要怎么做法？所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人，老人有困难我们尽量帮助他，因果报应，到我老了，自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我，果报！所以你不孝顺父母、不照顾父母，你的儿女将来不会照顾你。

　　为什么我们要孝顺父母？做给儿女看，儿女天天看到，这是应该的，将来他长大了，照顾父母是应该的。你今天对父母不孝，对父母不照顾，他也看得很清楚，也印在脑子里，这是应该的，我不须要照顾他，为什么？他对他的父母也不照顾，理所当然嘛！要知道，因果报应。我们能够照顾别人的父母，照顾老人，说老实话，你自己家的父母有别人照顾，你不用担忧，果报就是这样。所以，你能够照顾社会，社会大众都照顾你。我有福让大家享，大家有福我也享，这叫真正的乐，儒、佛都是这样教导我们的。更远，学佛的人眼光才远，远到哪里？远到要出三界，三界里头没有乐，要超越轮回；更远的，我这一生要成佛，那就是求生西方极乐世界，这个眼光太远大了，没有比这个更大。世间人没有这个眼光，没有这个远虑。

　　『各欲快意』，只顾到眼前，没有想到将来。『迷于瞋恚，贪于财色，终不休止』，贪、瞋的增长没有止境，欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』，佛看得清楚，看到这个因果报应，这是很令人感伤的一桩事情。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这一句是指早年，早年是什么时候？没遇到佛法以前，我们胡作妄为，这个不要怪，这是没有机缘，没有遇到正法。今天遇到正法了，以后不可以再胡作妄为，不能再迷惑颠倒。『无有语者』，没有人告诉你，没有人教导你，你所做的一切错事，贪瞋痴慢，佛不怪你，就是说这是可以原谅的。遇到圣教，真正明了了，那就不可以，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这就是指世间一类，不相信生死轮回、不相信善恶果报，他不信这些。现在这一类的人多了，很多！特别是所谓接受过科学洗礼的这些人，一提到佛教，佛教是迷信，迷信两个字就把整个圣教排斥掉了，他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前，他说那是偶然发生的，他还是不相信，甚至于死到临头，他也不相信，这真是没救了。这样的人在今天的社会很多，时时处处都见得到，不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」，一阐提这是印度话，翻成中国的意思就是没有善根。没有善根，佛都没有办法教他，佛遇到了都无可奈何，没有善根。再看底下经文。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

　　这是事实，可以说天天都看得到的，家亲眷属、朋友、同事、老人过去了，或者你参加丧礼，常常看到，看到怎么样？不觉悟。恩爱别离，哭一场有什么用处？没用，无济于事。这就是摆在眼前的事实，你看到了觉不觉悟？我给诸位同修说，我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候，在上班的时候，每天会看看报纸。报纸一打开，我第一个看什么？不是看新闻，是看讣闻，看看今天哪些人走了，明天又有哪些人走了，我看这个。看这个对自己警惕的心很大，不要认为年轻，年轻人死的天天都有，正是所谓「黄泉路上无老少，孤坟尽是少年人」，真是这样的。时时刻刻有警觉心，高度的警觉心，然后自己才晓得我应该走哪一条路，我要怎么走法。

　　印光大师他自己那个小念佛堂，那个房子很小，他自己进修的佛堂，他佛堂里只供一尊佛像，阿弥陀佛，佛像不大，如果诸位到过苏州，你看到过。佛像后面，他老人家写了一个大字，死，一天到晚提醒，死到临头了，你还有什么放不下？还有什么好想的？这一张字我也照相带回台湾，我现在把它复印出来，印了很多。我自己睡觉的房间，就是我的床头，贴在我脚边，我眼睛一张眼就看到，我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉，想到，我要死了，要提醒自己，时时刻刻要提醒自己。

　　我们对这个世间之贪爱放不下，就是什么？没有想到死到临头。到死到临头的时候，你一定来不及，要事先准备！所以说希望阿弥陀佛来接引，每天晚上一躺在床上，就想到阿弥陀佛来接我去了，咱们到死到临头就不恐怖了，正如经上所讲的，心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我，这一天终于盼望到了，欢欢喜喜去了，没有一丝毫留恋，这就对了。下面说：

　　【忧爱结缚。】

　　忧爱结缚，这就是烦恼，结缚是烦恼。

　　【无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

　　计是计度，度是度量的度，就是你心里计划计划、度量度量，把利害得失好好去计算计算，就是这个意思。

　　【专精行道。】

　　行道就是修道，要修西方极乐世界的菩提道。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　不要到临终才后悔，临终后悔没有用，太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好，为什么？你有体力、有精神，年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念，我在台湾，我父亲有个老朋友，他对我也很关爱。年岁大之后退休，在埔里经营一个农场，我出家之后去看他，他很赞成，他说学佛好！他说我现在很忙，我再过几年我也要学佛。过几年死了，死了也没有念一句佛号，你说多可惜！这就是放不下，愚痴。实在讲，中国古书念得很多，字写得非常漂亮，看不破！所以佛法的因缘当面错过，知道佛法好，认为再过几年再来学。说实在话，无论是哪个人，再过几年，你跟阎王签了合同吗？你知道你还有几年阳寿吗？不知道！今天不晓得明天事，怎么能够等待？所以，真正学道人抓住今天，不要想明天，这就对了。

　　【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一段是说明迷惑、受报，苦难的日子很长。首先给我们说明，佛法如果你要是认不清楚，迷惑了，后来必定有恶果。所以说『惑道者众』，迷惑的人多，我们今天讲，对于佛法误会的人多，因为他误会，所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会？说老实话，真正明白佛教的人太少了，佛教没有人宣扬，佛教没有人修行。真正修行，做一个好样子给人看，人家看了也会感动、也会相信，没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚，讲得明白，谁相信？所以，佛教师资是愈来愈少，这是佛教这样好的一个教育，今天衰落到这种地步。不是佛教不好，正如同孔孟儒家的教育，绝对不是它不好，它好，可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑，一个错误的观念，认为那个东西落伍了，那个东西是过了时候，再要学那个，那不就复古了吗？这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样，超越时空。儒家讲日日新，日日新就天天在进步，它怎么会落伍？它不落伍。佛法讲精进，进是进步，怎么会落伍？所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰，可惜没有人认识，没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么？一腔热诚，我说得好听，其实怎么讲？感情！感情就是迷惑颠倒，迷上佛了。再说得不好听，迷上那个法师，完蛋了，这个完了，这还得了吗？你迷上法师，法师也迷了，好了，大家都胡涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习，认真去修行？确实佛讲得一点没错，「惑道者众」，太多了，『悟道者少』，是太少了。

　　『各怀杀毒』，嫉妒、瞋恨，无所不为，都从这里生，这就造业，这个业障造得重了。『恶气冥冥，为妄兴事』，妄是胡思乱想，胡思乱想就造出许许多多胡涂事出来。这种行为、心理『违逆天地，恣意罪极』，寿命也就减少了。寿命确实是有，诸位念念《了凡四训》就晓得，但是命是自己造的，不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富，就是你的享受，是前生修的，所以看相算命的能够把你一生算得很准，就是这个道理。可是能改，如果你积功累德，断恶修善，你寿命会延长，可见得命自己能改。如果你胡作妄为，天天造作恶业，你的寿命就减短，寿命就减了。现在人对于这桩事情相信的也不多，可是真正相信因果报应，相信命是自己造的，自己可以改造命运、创造命运，这个人有前途，这个人有幸福。如果不相信，认为这是迷信，认为这是古人骗人的，用这种手段劝人学好，这样想法就错了。将来堕落在恶道，从恶道里面出来，那可不容易了。

　　三恶道，佛给我们讲得很清楚，地狱不能去，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长？短命也一万岁，你愿意去吗？不得了，太可怕、太恐怖了，不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦，鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神，初一、十五祭祀他，也就是说像一天当中，上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月，我们人间一个月，他的一天，寿命短的也得一千岁，你说可怕不可怕？畜生道愚痴，虽然畜生短命，牠很难脱离牠的畜生身，死了之后，还投那个畜生，这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

　　释迦牟尼佛当年，祇树给孤独园盖房子的时候，在动工程的时候，看到地上爬的蚂蚁，有一窝蚂蚁，佛看到就笑起来了，弟子们就问佛，笑什么？佛就说：我笑这个蚂蚁，七尊佛过去了，牠还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛二十一个阿僧祇劫，牠还没有脱离蚂蚁身。不是说牠寿命长，死了以后又投蚂蚁，死了以后再投蚂蚁，生生世世牠只知道牠是蚂蚁，牠不晓得再到别的道去，畜生愚痴。所以，三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴，贪心，饿鬼道；瞋恨，地狱道；愚痴，畜生道，佛在此地教诫我们。『无有出期』，要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』，用现代话来说是「你们大家」，就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的，这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家，应当好好去想想。

　　【远离众恶。】

　　一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　认真去修善。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是要真正觉悟，真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的，佛告诉我们，这个东西不是好东西，这个东西就是三恶道的业因，太可怕了。你今天享乐是一时之乐，后来受苦，那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐，刀头舐蜜，蜂蜜涂在刀刃上，舌头去舔，舔了有一点甜头，舔一下，甜头是尝到了，舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜，几个人知道？后来在三恶道受报太可怕了。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　安乐国就是西方极乐世界，佛在此地劝勉我们，应该认真勤奋精进，求生西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不但到西方极乐世界如此，你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路，就是『智慧明达』，你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人，这个功德太殊胜了。

　　【勿得随心所欲。】

　　千万不要随着贪瞋痴慢的妄心，你要随这个心，不得了。

　　【亏负经戒。在人后也。】

　　你对不起佛菩萨，对不起经教，你永远落在别人后面。人家先往生了，先成佛了，你还在六道里头打转，还在六道里头受苦。

　　再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示，他明了了。

　　【心得开明第三十四】

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　『深』是理论，『善』是方法。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨给我们做了个榜样，我们念了这段经文想一想，我们有没有像弥勒菩萨对于佛的开示都听懂了，都明白了？这是值得我们认真去反省的，才知道佛对众生的慈悲，才知道佛对众生的恩德。谁能救我们？只有佛能救我们。佛用什么方法救我们？用教训救我们，我们听懂了，接受过来依教奉行，就能得度，就能够超越。这个地方弥勒所叹的，最难得的，常言说得好，「人生难得，佛法难闻」，『今得值佛』，这是人生难得得人身，佛法难闻，遇到佛法，遇到佛，这个因缘不可思议。不但遇到佛法，还遇到佛法当中的第一法门，就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典，《无量寿经》，听佛讲《无量寿经》，听到阿弥陀佛名号，这真正欢喜，『心得开明』。欢喜什么？欢喜这一生决定得度，这一生永脱轮回。无量劫来，我们都没有办法脱离生死轮回，今天这个机会遇到了，今天有方法出离轮回，怎么不欢喜？真欢喜吗？你今天如果得一百万美金，我想一定比这个更欢喜，愚痴，「惑道者众，悟道者少」。跟你说，真正悟道的人，今天把全世界给你都不欢喜，听到这部经生大欢喜，为什么？整个世界给你，还搞六道轮回，假的，不容易，太难太难了。我在各地方讲经，我还没遇到一个真欢喜的，不容易，相当不容易。

　　所以这些地方，我们到底智慧有没有开？烦恼有没有断？头脑有没有清醒？就在这儿看。还是迷惑颠倒，还是贪财、贪色，贪图五欲六尘、名闻利养，还搞这个。这些东西跟佛法比一比，佛法是次要的，这个东西现在马上就享受，佛法等我死了才要，现在还没死他不要；到要的时候来不及了，决定没有你的分。所以，聪明人现在就要，现在该舍的我统统舍掉。你就晓得，你要不舍，佛法你很不容易得到，这说老实话，为什么？你心里掺杂着有世间的贪瞋痴慢，你念这一句佛号不纯，这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂，你总是夹杂，所以你的佛号念不成功，念得不相应。真正要相应，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示，那几句话很重要，非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂，我们唯有把一切舍得干干净净，没得想，就专想阿弥陀佛了。没有舍干净，还想这个、还想那个，心没有死，对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」，就是投机取巧的心要死尽，你的道业才能成功，才有指望。所以这些东西不是好东西。

　　也许有人家要问，我把我所有一切统统舍掉，我生活怎么办？他的忧虑就来了。真正舍尽了，明天到吃饭的时候一定有饭吃，绝对不会没饭吃。所以，我常劝初学的同修，最好先把《了凡四训》念三百遍，再来学佛。为什么？因果报应明白了，「一饮一啄，莫非前定」，命里面有的丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你所用尽方法去求来的，统统是你命里有的，你着急干什么？命里面该饿死的，你家里有个金山也没用处，到时候还要饿死。命里不该饿死的，你家里米缸里头一粒米都没有，明天有人请你吃饭，他不会饿死的，奇怪了。他的命不该饿死，到时候就有人供养他，一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了，你就敢舍、就敢放下，放下之后，这一句佛号是纯而不杂，念念相应，功夫才能得力。否则的话，念一辈子，功夫都不得力，患得患失。这是听到「无量寿声」，他真欢喜。

　　【佛告弥勒。】

　　弥勒是代表我们，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　佛是我们的老师，换句话说，敬师一定孝亲。世间什么事最善？尊师、孝亲是最善，

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这是大善。

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

　　【截断狐疑。】

　　把疑惑要统统断掉。狐是比喻，狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑，像狐狸一样，一定要把疑惑断掉。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们在这个世间，哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的，先把它舍掉。所以，断烦恼要从最重的断，我最爱财，我先把财丢掉，我最爱名，先把名丢掉，把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病，先治重的，那个病要命，先治重的，轻的，不要命的，慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此，哪一条烦恼最重，先决心断掉，这就对了。你要是不懂这个道理，先断枝叶，最要紧的慢慢断，你是永远断不了，为什么？那个病要送你的命。佛在此地教给我们，要把『爱欲』断掉。

　　【杜众恶源。】

　　『恶源』是烦恼，内心的。外面，爱欲是指外面境界，要远离，要舍弃掉，内心里面贪瞋痴慢，要把它堵住，不让它起来。用什么方法？念佛就是好方法，我一句佛号接着一句佛号，绝对不让妄念起来。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这样子在三界当中就没有罣碍，虽在三界六道，决定不受其害，为什么？外不着相，内不动心。「拔诸爱欲」是外不着相，「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道，念的是正道，与别人往来，劝别人也是正道，『度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

　　五道就是六道，前面跟诸位说过了，阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回，世间人民真的是如此，我们自己也是这样，生生世世在六道里打转，苦不堪言。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道众生没有一个人能逃得过的，各个人都要受。

　　【恶臭不净。无可乐者。】

　　恶是讲的心，心很坏。臭是什么？身体，身体三天不洗澡就臭了，有什么可爱的？心，心不好，心很恶；身，身是个臭身体，不干净，怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟，佛在这里句句讲真话，句句在提醒我们。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　这时候你搞清楚了，你要下定决心，你要做一个了断，从今之后『洗除心垢』，要洗心革面，改过自新。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这是佛在此地劝我们，要认真修行，决定不能自欺欺人，欺骗别人有罪，欺骗自己是更毒了，比那个罪还重。人欺骗自己，这是毒到所以然处，是愚痴到极处，自己欺骗自己。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　底下这一段是教劝我们要欣求极乐，只有能自度的人才可以帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真心，『求愿』就是求生净土。『积累善本』，就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经，你每天读诵这部经就是积累善本，依照这本经典的教训去修学是积累善本，一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中，都在这一句六字洪名之中，不要再去搞别的。你想去度众生，先度自己，自己没度得了，度众生这桩事情可以暂时缓一下，不要着急，先度自己。否则的话，众生度不了，自己也堕落了。凡事有个先后的顺序，夫子说过，能够知道一切事情的顺序，这就接近于大道了，这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做，哪桩事情应该后做，知道先后顺序，这个人会成功。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛说这些话真是苦口婆心，我们今天一世勤苦努力精进，这一世光阴很短，也不过短短几十年而已，算什么？

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　这个果报之殊胜不可思议，所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力，我们世间人看到很辛苦，那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的，这很苦，他穿得很自在，他觉得很快乐；我们觉得他粗茶淡饭，很苦，他看到你天天吃丰盛酒席，看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人，我能体会，为什么？我都不敢吃很多东西，为什么？肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样，人都喜欢一个简单的工作，不喜欢繁重，如果吃很多东西，他的工作量就很繁重，很辛苦，肠胃就很辛苦；如果你吃得很简单、吃得很少，他工作量很轻，他就过得很舒服，我是这样推想。所以，那个修行人生活很清苦，看到你们享受世间荣华富贵的人，可怜、愚痴。

　　由此可知，每个人的观感不相同，每个人看法的角度不相同，每个人苦乐不相同。你认为那个是乐，他认为这个是乐，你认为这个是苦，他认为那个是苦，每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头，那是真乐。何况将来生到西方极乐世界：

　　【快乐无极。永拔生死之本。】

　　就是你绝对不会再搞六道轮回了。

　　【无复苦恼之患。】

　　这个世间三苦、八苦永远没得了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这在我们经里面念得很多，大家都知道，生到西方极乐世界寿命无量，不是人能够计算得出来。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　佛再一次的在这里劝勉我们，应当要精进。进是进步，精是精纯，决定不能杂修，决定不能乱修，要专修，要专一，这才叫进精。『求心所愿』，我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生，没有一样达不到的，愿愿都能圆满成就。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　不可以怀疑，修学这个法门了，不要后悔，不要看到那个人修禅，他得禅定了，那个人修密，他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛，恐怕没什么成就，后悔，就大错特错了。诸位要晓得，禅定、神通不能出六道，为什么？鬼有五通，天人也有五通，都有神通，妖魔鬼怪也有神通，出不了三界，脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的，不要怀疑、不要后悔，怀疑、后悔是『自为过咎』，这个过失是你自己生的，不是别人给你的。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这个问题留到后面再谈，就是有一类的人对佛的智慧怀疑，有一类的人对自己善根怀疑，但是他相信因果，他很勉强能够相信佛的话，还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的，西方到底有没有？我能不能去？他还有这个疑问。但是他真念，他不是不念。我念，万一是真的，我不就行了吗！这样的心态能不能往生？能往生，生到边地，西方极乐世界的边地。边地也不错，边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛，五百岁之后，他还是会见阿弥陀佛。所以，生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回，生到边地不过耽误五百年不能见佛而已，所以生边地也不错。佛在此地慈悲，劝你不要怀疑，不要生边地，一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛，这多好，何必去耽误五百年？这个问题后面再讨论。

　　所以绝对不要怀疑，不要怀疑自己不能去，我自己的罪业很重，说老实话，你有没有堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱，一念回心都能往生，我们罪业虽然做得很多，还没有这么重！阿鼻地狱众生一念十念都能往生，我为什么不能往生？没有这个道理。所以，对于自己往生西方极乐世界要有坚定的信心，不要怀疑。而且告诉诸位，这是佛在此地一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝告，现在就要下定决心，一心一意专求净土，就对了，就没错。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

　　诲是教训，佛给我们的教训，清清楚楚明明白白，要专精修学。

　　【如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨依教奉行，这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了，弥勒菩萨在兜率内院，是啊，兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错，西方极乐世界是学校，他天天要上学，早出晚归。所以我们到西方极乐世界，见弥勒菩萨很容易见到，这清清楚楚的，这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人，老实念佛，到西方一定见弥勒菩萨。

　　我们再看底下一章。

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对于一类真正觉悟了的人，真正发心求生净土，断恶修善，依教奉行，对这一类人的赞叹，那的确是大德。为什么？这个世间五浊恶世，他不作恶，他不染污，难得，太难得了，这是大德。

　　【所以者何。】

　　为什么佛会这么赞叹？这把原因说出来。

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　这讲十方诸佛世界，一切诸佛世界里头有善有恶，不过是什么？人家是『善多恶少』，佛在那里教化众生，就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少，所以佛在此地教化就非常困难。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　五恶是指底下杀盗淫妄酒，我们今天社会确实如此，你看报纸、你看杂志、看电视广播，这是什么世界，杀盗淫妄酒的世界，就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，五恶的世界。『最为剧苦』，今天这五种恶，我们要念念历史，古今中外没有这个时代这种的情况，没有，没有这么严重的。古今中外任何一个时代，五恶人虽然做，没有做得像这么严重，现在世间是严重到了极处。

　　基督教的预言说，一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心，看看今天人的造作，这极有可能。恐怕不是上帝降临，可能是大灾难降临，上帝审判世人，说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好，来了我们世间人吃不消，大灾难来临，我们看人心、看造作，非常可怕。因此，时间不长了，今年一九九一年了，一九九九年不长，但是要求生西方世界来得及，这个时间决定够用。为什么？我们看自古以来念佛求往生的，三年到五年成就的可以说占百分之七十以上，所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了，决心下去了，三年往生拿到手，想去就去，不想去，看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人，等他来了，我到西方去了，没事。何况经上讲了，即使三界满中大火，念佛人也不受障碍，能自在往生西方。满中大火是什么？核子大战。也不碍事，原子弹满天飞，你在那里看放烟火，放完了，我到西方极乐世界去了，这多自在，这才是真的，这才叫真正聪明人。

　　所以，欲贪的确要真正放下，对你只有好处，没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下，布施给我，那完了，你们都到西方极乐世界，我要堕落，我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修，我今天一分钱都不要，为什么？我要到西方极乐世界去，这个世间你们哪个搞道场度众生，你们去搞去，我也不反对，我也不赞成。为什么？的确光景不多了，这是真的。你看这世道人心，你看看世间人所作所为，诸位要是读读历史你才晓得可怕，史无前例，不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运，一定要相信，一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这几句，释迦牟尼佛很简单扼要的说明，他为什么到这个世间来作佛，他来干什么的？他来就是教化我们的，教我们要『舍五恶』，五恶就是杀盗淫妄酒，要把这个东西舍掉。要『去五痛』，痛是痛苦，痛是果报，我们讲花报，就是现世报，你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报，也就是说地狱三途的苦报，就像在大火里面烧一样，那么样的痛苦。所以，这是因、花报、果报，五恶是因。

　　『降化其意』，降是降服，化是把它化解开，意就是我们恶念，把我们的恶念降服，把我们的恶念化解。『令持五善』，五善就是五戒，教给我们要认真修五善，这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么？佛教给我们什么？所以以后要是遇到人家问你，佛教到底讲什么？你能不能说的出来，能不能很简单、很清楚的告诉他，佛教说了什么？佛教就讲的这个。这个意思明白了，讲话就有技巧了，技巧是说得人喜欢听，听的人很动心，这就是技巧。但是本着经义，绝对不违背经义，因为佛教我们离恶得福。所以，简单告诉人佛教教给我们什么？佛教教给我们自身的幸福，每个人都想自己一生很幸福，佛教给我们家庭美满，佛教给我们社会安定，佛教给我们国家富强，佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些，是不是这个意思？这样说给人家听，哪个人不动心？佛教这么好，我也要学了，就度来了。

　　人家今天问你，学佛学什么？学佛，拜拜，他保佑你。迷信，迷信，人家耻笑你，不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以，佛教今天在全世界推展困难，难在哪里？不懂，没搞清楚。真正明了了，善巧方便很多，才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

　　【何等为五。】

　　哪五样？

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱，众欺寡，都有这些烦恼，都有这种习气。这就是杀、贪，无始劫来的烦恼，一遇到境界它就起现行，自自然然这个恶念就起来了，强的欺负弱的。『转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉』，吞噉就是吃，互相吃，弱肉强食。佛在经上讲这个果报，人死为羊，羊死为人，互相吃，多残忍的一桩事情。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　他不晓得断恶修善，这种恶业，就是前面讲的五恶，这个恶业，将来以后必定受果报，『后受殃罚』。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

　　这是举个例子，这是什么？这是痛，这是花报，现世报，就是现前有这些果报。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　我们要认真去想想，去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚．然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这也是现世的善报，善报从哪里来的？

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　可见得果报是有来由的，不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕，可怕在哪里？大家不知道因果报应，不知道因果报应这里头最大的危机，就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫？这个就不公平，不公平就斗争，这怎么得了！所以，我们中国几千年来受圣人的教训，知道因果报应，富的，他应当富，他积善修德；贫的，我应当贫，我过去没有修积。所以贫人安心，富人也安心，他社会安定，富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安，为什么心安？他道理明了，心安理得。现在人不明道理，他心不平，心不平整个社会就动乱了，这个不得了。

　　我们今天跟大家说明这个真相，人家说我迷信，决定不肯接受，所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由于贫富不均，但是为什么贫富不均，大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚，财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报，他有因有果。这个人富贵、长寿、健康，人家过去修得好，三种布施都修，他应该得的；我今天贫贱，我过去没修，不应该得到。这心就平了，心平社会就安定了，世界就太平，大家都有好日子过，富人日子好过，贫人日子也好过。哪有像现在，现在不去追根究底，不去找真正原因，只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨，这还得了吗？这个不得了。富人不安乐，贫人更苦，造的罪业更深，这是真正可怕的原因。

　　为什么我们现在急着要往西方极乐世界去？你要是把这事实真相搞清楚了，这个世界不能待，太严重了。几时大家能够觉悟，能够再去找这个事相的原因，这个世界就有救。不肯追根究底，找所以然的原因，这个太可怕了，一意的胡作妄为，这还得了吗？这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

　　【世间有此目前现事。】

　　这眼前的事情，我们都看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。】

　　这就是果报，就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

　　【转生受身。改形易道。】

　　到了饿鬼，这个身就不是人身，是鬼身；堕到畜生，人身也失掉了，变成畜生身；堕到地狱的是地狱身，也不是人身。『改形』，形是形状，道是六道，从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道，『易道』了。

　　【故有泥犁。】

　　泥犁是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼，饿鬼虽然省略掉，意思包含在其中，这就叫三恶道。

　　【譬如世法牢狱。】

　　下面佛在此地举个比喻说，好比监牢狱。

　　【剧苦极刑。】

　　人犯了罪，关在监狱里面受些刑罚。现在监狱，刑罚少了，古时候的监狱，无论是中国、外国，刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的，比喻的花报。

　　【魂神命精。随罪趣向。】

　　这是讲果报。死了以后，你的神魂堕落在三恶道，在三恶道受身，在那个地方受苦。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　地狱、饿鬼寿长，畜生里面有长有短。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲冤仇结下去之后，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

　　【天地之间。自然有是。】

　　『自然』就是因果报应，不是有人把你送到三恶道受苦，不是的。这不是佛菩萨的意思，也不是阎罗王的意思，也不是上帝的意思，自作自受。所以说『天地之间，自然有是』，这个要知道。从前，章太炎先生在世的时候，章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾，我当年开始学佛，他对我帮助很大，他已经过世很多年了，九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛，他老人家已经七十多岁。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆，东狱管好几个省，判官的地位很高，等于秘书长一样，所以权限也很大。他跟东岳大帝建议，他是个虔诚的佛教徒，他说地狱里炮烙的刑太残酷了，可不可以把它废除，给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑，他说好，叫两个小鬼带你，你到现场去看看。带他去看，参观现场。小鬼就领他去，到那边之后，小鬼说现场在此地，结果他看不到。

　　他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」，不是阎罗王、不是东岳大帝造的，是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样，梦里头受罪，谁给你罪受？他自己作恶梦受罪，自然有是。所以人做坏事，晚上作恶梦，晚上天天在那里受罪，谁给他的？绝对不是别人，自然有是。因此，地狱里头的刑罚是自然有是，绝不是鬼王的意思，不是阎罗王的意思，什么人都不能怪。章太炎由于这桩事情，才悟到佛经上所讲的这个道理，没错。

　　【虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任，现在虽然报应还没有临头，要想到将来一定要受报的，决定不能够避免，这是要记住。所以说你这一生得不到果报，来生，来生得不到果报，后生。换句话说，为什么没有得果报？缘不成熟；一旦缘成熟了，是必定受果报，没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多，过去生中所造作的更不必说，一定是很多。怎么样想我不受果报？只有一个方法，到西方极乐世界，我脱离六道轮回，这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界，你就决定要受果报，决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报？它有非常健全理论的基础，能够让我们深信不疑

　　我们今天就讲到此地。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十三集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0023

　　请掀开经本六十七面，第二行，从当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　到这里是一小段。前面一大段讲五种恶，说的是「杀生恶」，这第二段是讲「偷盗恶」。五种恶，每一种里面可以说都牵涉到其它的，不会只有是一个单纯的。所以作恶实在是非常可怕，一个主因，其它的几乎它都会涉及。从这个经文里面，我们看得非常的明显。

　　佛说『世间人民，不顺法度』，法度，法是法律，度是制度，用现在的话来讲，不但是国家的法律，包括了社会道德、风俗习惯，当然包括佛给我们的一些戒律，全部都包括在其中。不顺就是不遵守，不能随顺法度，于是乎才奢侈。这个地方的『淫』是指男女之淫，跟前面所讲的不一样，前面那个意思广泛，我们看这个文字就知道了，前面是有三点水的。『骄纵』、『任心自恣』。这些现象在现代的社会里，比从前确实严重很多，这是我们都能够体会得到的。

　　『居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良』，这四句是指一般在社会上有崇高地位，负领导责任的这些人，完全为了自己的权位，任意陷害别人。李老师在此地小字里头注的「宋高杀岳」，指宋高宗杀岳飞，确实这是举的一个例子。实在讲，宋高宗杀岳飞是一桩历史上的公案，岳飞该不该死？我认为他很该死。过去有很多人觉得我念历史，看法跟人家不一样，真的是不一样。岳飞怎么该死？我的评论是，徽宗是高宗的哥哥，大不了几岁，才三十几岁，岳飞一定要把他迎回来。迎回来之后，说老实话，这皇帝谁作？宋高宗肯把皇帝位子让给他吗？不肯让给他，换句话说，决定不愿意他回来。岳飞一定要把他迎回来，那非杀不可，这是谁的仇敌？宋高宗的仇敌。所以是岳飞头脑没想通，权力利害在当中。秦桧要做宰相，他要做皇帝，你去把他的哥哥请回来之后，换句话说，哥哥做皇帝，宰相一定是岳飞，秦桧跟宋高宗两个都要退下来，这两个人肯干吗？所以我说岳飞愚痴，应该被杀。我的看法跟人家看法不一样，这个要知道。

　　世间人权力欲望很重，岳飞实在讲是一腔愚忠，事情没看得清楚。看清楚，应该怎么样？应该退休，不要搞这个事情。里面的心理都看得很清楚，有什么搞头？退休就好了，那他一生真正能保住他的平安，不要再搞这个东西。这是读历史，看我们眼前这些事实，许许多多的看法自然就不一样，就会明了。这个事情，无论是高阶层的、中阶层的、下阶层的，常常看到，心里总得明了。做人一定要能忍让，决定不害人，害人，现在是占一点便宜，后来的果报不得了，想通了之后才真正晓得得不偿失，得到的太少了，失掉太多了。

　　『心口各异』，这就是我们讲的口是心非。『机伪多端』，这个人机心、机诈。『尊卑中外，更相欺诳』，上面欺骗下面，下面蒙蔽上阶层。中外是什么？中是讲自欺，自己骗自己，外面是骗别人，自欺欺人，指这一类。这是说明为盗之因，他为什么贪盗？盗就从这儿来，统统是为了自身的权力、自身的利益，他才这样做。『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有』，贪而无厌，『利害胜负』，统统都是从得失上着眼。『结忿成雠』，这就是造业。『破家亡身，不顾前后』，前后是讲因果，前因后果，他不想想，造什么样的因就会有什么样的结果。如果想到后果的可怕，起心动念自然就谨慎、就小心了。所以一定要有长远的眼光，人不只这一世，还有来世，这一世短暂，来世长远。短暂的享受招得来世很长很长的苦痛，这不值得，这是一个聪明人决定不愿意做的，智、愚就从这个地方来分辨。

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　『富』，富贵，李老师小注注得很有味道，「未必净财」，就是他得的财富未必是干净的，为什么？这里面就有盗贪。为什么不干净？财是偷盗来的。偷盗，佛法的盗戒包括范围非常广泛，指是用种种不正当的手段得来的，统统叫盗财。譬如你做官，你在位有权、有势，人家想托你办事，不得不巴结你，不得不送礼给你，那个礼是他不甘心不情愿，但是非送不可，这都是盗。不一定要自己去偷盗，逼迫人家不得不送来的，也是盗戒。你就晓得盗的范围是多广泛，凡是用一种不正当手段所获得的，全部在这一条戒范围之内，不是你本分应该得到，而你用种种手段得到。人家欢喜送给你也好，不管什么手段也好，甚至于像出家人，如果是敛财、贪财，用种种方法叫信徒还磕头顶礼送给你的，那也是盗，为什么？你是用欺骗的手段。所以这个字范围很广大，我们应当要晓得。

　　得到了财富，吝啬，不肯布施，不肯帮助别人。『爱保贪重，心劳身苦』，心天天牵挂着他的钱财，钱多了很麻烦，又怕钱贬值，又怕投资蚀掉了，或者是放高利贷丢掉了，苦处就太多太多了。所以有很多人讲，有钱的人好，羡慕有钱的，他不知道，你仔细看清楚了，有钱的人没有贫人快乐。贫人晚上睡在床上，一觉睡到天亮，什么也不想，日子真好过，有钱的人日子不好过。所以财富，说实在话只要够用就行了。我告诉诸位，够用到什么程度？最理想的标准是一年，我有一年的积蓄，一年够用了就不可以再贪，最多不能超过三年；你的财富能够用三年以上的，这是过分，确实如此。三年以上的财富那真的是过分，不应该。应该怎么样？布施，就施舍。今天你有存一年的，譬如你有三年，你把两年都布施掉，至少我一年还饿不死，这一年就够用了！诸位能够常常这样想，你就能真正做功德，真正布施。布施是财富之因，财布施得财富，你的财富不会缺乏，这是佛给我们讲的，三种布施有三种殊胜的果报。

　　要肯施、要敢施，欢喜布施，你欢喜布施，你得的果报就自然，自自然然得来。别人劝你布施，像割肉一样，布施得很痛苦，是布施了，但是布施之后又后悔，心里又难过。这种人有，他将来有没有得果报？得果报，得的果报得来好辛苦，不是得的很痛快，是得的好辛苦。就是你布施的痛快，将来你的果报得来的很痛快；你布施很困难，你得的果报也不容易，但是会得来。这是说明这都是世间相。所有财富，实在讲，我们自己能享受的实在太少，太有限了，那些东西不过是给你看看而已，你就那么迷惑颠倒，哪里是自己的？不是的，不过是看看而已。与其是看看，何不如让大家去享受，这才是个聪明的想法。

　　『如是至竟，无一随者』，这就所谓是「万般带不去，唯有业随身」，没有一样东西自己能带得走。

　　【善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。】

　　这就是讲将来的果报。你造的善业，三善道享福，你造的恶业，三恶道受苦，这就是『善恶祸福』。善恶是讲的因，祸福是讲的果，这个东西真的是跟着你的，你死了它也跟着你走，你不管投生到哪一道都丢不掉。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这是讲盗业的行为，前面都是叙说原因，他为什么会有盗心？会有这种意念？这个地方说明的事实，他的行动。『见善』，善人、善事他不知道羡慕，他还毁谤，这个罪过非常之大。古圣先贤教给我们「敬君子，远小人」，也就是教给我们，要亲近善人，远离恶人。对于恶人的态度是敬而远之，见到面恭敬，远是什么？远是不跟他交往，是这个意思。也不是说故意躲避，那就错了，见面还非常恭敬、有礼貌，他所讲的东西我们不听就是了，他教给我们东西我们不去学习就是了，这就叫远。所以不是拒人千里之外，不是这个意思。

　　『常怀盗心』，常有这种意念，这个意念是别人的东西自己希望得来，得到之后，享受完了，想办法再去动脑筋再去取别人东西，就是这个意思，『消散复取』，贪而无厌。这个范围非常之广大，包括所有一切财物，所有种种的手段，都包括在其中。下面这是讲果报。

　　【神明克识。】

　　这个『识』字念去声，当动词。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是什么？这有两个意思，第一个是天地鬼神。天地确实有管这些的神明，这不是假的。佛法虽然不拜神，但是佛法承认宇宙之间有天神、有鬼神，天神跟鬼神的社会跟我们世间大致上差不多，他是有组织的，有专门管赏善的，有专门管罚恶的，天地鬼神有这一类的。可是他有没有权害你？他没有权。譬如警察，警察没有权干涉你，你犯了法，他就有权抓你；你不犯法，他要抓你，他犯法，他没权。所以，我们人造作这些罪恶，神明那个地方已经也是登记了，将来你死了之后再给你算帐。这是一个讲法，这是一种通俗的讲法，但是确实是有这个事情。

　　佛法对于这个讲法并不重视，佛法重视的神是自己的神识，佛法重视这个讲法，也就是俗话讲良心。你要受良心的谴责，为什么？你做的坏事你一定记得，你阿赖耶里的印象抹不掉，这种恶的念头常常会起现行，晚上也作恶梦，也有很多恐怖，「神明克识」，这些恶念就会引你到恶道去。所以这三恶道，说实在话谁叫你去的？自己去的，就是这些恶的念头牵引着你去。佛法里面讲，人临终之后到六道投胎，什么力量？业力。你哪一个念头强，这个念头就牵着你投胎，贪的念头强，就到饿鬼道去，瞋恨的念头强，就到地狱道去。由此可知，并不是阎王判你入哪一道，阎王说判你入哪一道，那是世俗的说法，不是佛法的说法。佛法说你自己去的，六道都是你自己去的，这确实不能怪人。

　　【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　『三途』，三途是你自性变化出来的，换句话说，自作自受，不是有人在那里安排。我上次给诸位讲章太炎的故事，地狱的刑罚是受罪的人自己变现出来的，没有这个罪的人看都看不到，这是真的。所以，一切境界都是自性变现出来的，天堂、地狱没有例外，连西方极乐世界也是自性变现出来的。佛法讲得的确是究竟圆满，十法界依正庄严，无量无边诸佛剎土统统是自性变现出来。所以造物主是谁？是自性，就是自己的真心，这是宇宙万有的本体。《华严》上说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，心就是真如本性，所以才是自然而然的，没有一点勉强。

　　底下一段是第三段，是讲「邪淫恶」。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段是说明这个世间亡命邪淫之人，作恶不知道身心、家庭的损害，他统统忘掉了。当然，这种人自古以来就有，没有现在这么多。古时候实在说虽然教育不普及，那是真的，没有像现在这么普及，可是从前教育的深入人心，那个影响比今天深远的太多了。即使在乡村农家没有念过书的，他对于读书人尊敬、对于读书人羡慕，读书人讲的一句话，就跟帝王圣旨差不多。所以地方上有一些纠纷，从前哪有警察？哪有这些司法官？有了纠纷怎么办？找个教书的，三家村穷秀才，找他来评评理。他给他一说，孔老夫子怎么说，孟老夫子怎么说，大家就心服了，问题就解决了，不要法官、不要警察。这是从前教育所产生良好的效果。

　　还有一种是辅助教育之不足的，就是歌舞、戏剧。古代的歌舞、戏剧是教育，你看看戏剧所编的，它的内容不外乎忠孝节义；唱的歌词，孔老夫子《论语》里面给它订的一个宗旨，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。歌舞的目的是导入你的思想正确的，对于宇宙人生有个正确的想法、看法。可见得从前娱乐它的目的是教学、是劝善，不像现在，现在这些歌舞是教人作恶，唯恐你不坏，你说这有什么办法。我在台湾的时候，曾经有一次，这很多年前，在方东美先生家里，有一些客人，也是谈到时局的问题，问方先生，他说美国将来会不会亡国？我们从历史上来看，没有千年万世的国家，罗马也会亡国。于是大家就问了，美国亡国第一个因素是什么？第一个原因，最重要的一个原因是什么？方老师答应的两个字，「电视」，他说这个东西将来是美国亡国最主要的一个原因。电视是什么？教儿童、教社会、教成人，教他杀盗淫妄，这还得了。真有学问的人，他一眼就看到。

　　所以那时候他提醒，我们台湾的电视要注意，但是还没有严重到美国那个程度，逐渐逐渐在变质了，这不得了。你看台湾现在立法院打架的这些镜头，这个教育小孩很深。现在小孩在学校，我听说小学生、初中学生打老师，跳到桌上砸东西，为什么？学立法院。小孩就开始学，将来长大了，他们那个动作比现在的高明太多了。现在立法院打架算什么，小儿科的，你说这怎么得了。

　　佛在此地一开头劝我们，『世间人民，相因寄生』，这就是我们彼此互相的依存，才能够生存在这个世间。『寿命几何』，几个人想到这个事情？这是给我们说明真相。『不良之人』这是指那些邪淫的、贪淫的，『身心不正』，这底下容易懂，好懂。佛在此地告诉我们，不当做的他拚命去做，应当要做的他不做。应当做的是什么？要去读古圣先贤的典籍。古人的书不能不读，特别是中国的古书。我们的老祖宗对于后代的子孙，可以说是真正对得起，设想的太周到了。他们把他自己一生的智慧、经验写成书本留给我们，怕的是文字会随着时代改变，改变到后来你看不懂了。像今天的拉丁文。我们走两条路，语言会变，想出一种文，文不变，永远不变，这个文叫文言文，永远不变。你只要会文言文，孔老夫子两千五百年前的人，你念他的文字就跟通信、当面谈话一样。你想想看，这种设想，这是大智慧，全世界任何国家民族里头没有的，这是一种工具，把几千年他们的智慧、他们的经验、教训留给我们做参考。我们今天子孙不肖，不念文言文、废弃文言文，这实在是太痛心了，怎么能对得起祖先？

　　学问、见识都是从古籍里头得来，你读经长学问，你读史长见识，你对于一切人、事看法自然跟别人不同，你看得清楚，你看得深远。所谓是你有几十年的眼光、几百年的眼光，从哪里来的？就是从古圣先贤这种智慧、经验累积来的，这个要知道。所以，一定要念古书。念古书，现在人家一听说念古书，文言文太难了，文言文难在哪里？难在你不肯学，难在这个地方。在民国初年，小学生，十二、三岁的小学生写出来的作文，小学生大概是四年级的，我现在手上还有三本，民国初年小学生的模范作文，是三、四年级的，中年级的，那个作文现在大学文学系的学生都写不出来。什么原因？人家念，现在不念。学佛，文言文非常重要，因为经典最晚的翻译都是宋朝。所以李老师教我们文言文非读不可，不难，他说你只要能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读；你能够背诵一百篇古文，你就能够写作。所以这个东西就是要熟念、熟背！现在人一听到背书都吓倒了，不肯背书，真的，大学文学院的学生，恐怕连五篇古文都背不熟，不要说五十篇了，那有什么法子。

　　所以我教人念《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，李老师的标准只差两篇，差不多了，你把这个东西念熟了。这个东西，尤其在海外，希望你们教给小朋友、你们的子弟，教他念这个书，把它当作古文念，当作国文念。你念这个书第一个好处，中国的语言不会忘记，你天天念。第二个，中国字认得，不会丢掉。第三个，文言文学到了。你将来读中国古书、读佛教经典，你这个基础、这把钥匙拿到了，对你没有障碍，文字对你没有障碍。第四个，佛法的根基也打下去了。一举四得。你们如果能记住我这句话，回去教你们小孩，我这一个月就没有白来，一举四得。以后他的好处，他对你父母会感激一辈子，这个时候要把他奠下根基。这是『所当求者』，真正是要求的，最重要的一桩大事情。有这个，其它可以说统统都包括在其中。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这就是因为贪淫而造的杀业、而造的盗业，可以说是其它的杀、盗、妄语、饮酒是因这个原因就统统都全了，恶业都做全了。一个因会牵涉到其它，都具足了。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　果报跟前面一段所讲的没有两样，统统是在三途。三途之苦我们没有法子能够想象，《地藏菩萨本愿经》里面，实在讲那说的是微不足道，把那个痛苦只是透露了一点点。大家能够熟读《地藏经》，细心去体会，然后才晓得恶决定不能做。佛在本经上所说的「所当求者」，最殊胜的、最圆满的就是叫你念佛求生西方，永脱轮回。

　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　第四段先说明妄语的恶因。人为什么会妄语？当然因素很多，佛在此地也是把最主要的给我们说出来了。首先说世间人『不念修善』，这句话是总说，如果他念念断恶修善，当然恶业就不会造，他不念善，他念恶。『两舌』，两舌是挑拨是非，许多人有这个习气，你说他有意的吧，也不见得是有意，你说他是无意的吧，好像也是有意，很难讲。在这个人说那个人的是非，在那个人说这个人是非，叫他两个不合，挑拨是非。大的，就挑拨两个国家打仗，不知道多少生灵涂炭，你说这罪多重。两个人不合，这个罪就很重了，要是两个家庭不合、两个团体不合、两个国家不合，罪更重了。这些佛《地藏经》里面讲，死了以后堕拔舌地狱。

　　我过去在台中的时候，胡适之死的那一年，那个时候我有一个老朋友，以后也到台中，是李老师的一个好学生，徐醒民居士。他那个时候在新生报做记者，好像胡适之是在一次谈话演讲的时候，当时倒下去，就那样死掉了。徐醒民居士在场，他一看到胡适之倒下去之后，马上就来了很多医生，医生把他嘴巴打开，拿钳子拔舌头来看，他给我写封信，他说胡适之堕拔舌地狱。真的，没有错。胡适之是什么？他在中国专门讲外国的东西，中国人不懂外国，对他佩服得五体投地；他在外国专门讲中国东西，外国人不懂中国东西。两头骗，骗了几十个博士，这是盗！妄语！所以死堕地狱。说老实话，中国今天遭这样大的灾难，他有很大的责任，提倡白话文，打倒孔家店，都是他带头干的。所以谁消灭中国文化？他开端的，所以这个人是罪人。他是安徽人，跟方先生同乡，方先生一提到胡适之就拍桌子骂，还搞什么纪念公园，实在不象话。真的，一点都不假。这是两舌。

　　『恶口』，恶口是说话粗鲁，说话难听，不晓得柔和。『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语，说出来的话很好听，实际的目标都是骗人。像现在的歌舞，唱的歌词，电视、电影里面那些道白、那些歌曲统统是绮语。

　　这是口四种过失。它的起因是『憎嫉善人』，憎是瞋恨，嫉妒，对于善人。『败坏贤明』，贤明之人，总要想方设法去阻挠他、去破坏他。『不孝父母，轻慢师长』，孝亲尊师在世出世间都是根本大法，儒家的教学建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。不孝父母决定不会尊敬师长，不能尊敬师长，你的学业决定不能成就，在我们佛法里面讲，法身慧命的依靠就是老师。所以，佛法是建立在孝道的基础上。今天佛法，诸位想想有没有办法再复兴？难，太难，根基没有了。早年我还没有出国的时候，在台湾弘法那个阶段，有些法师有机会到外国，在国外建道场，有的时候碰到我，给我谈起来，我当时就劝他不要建道场。他说为什么？我说你去建祠堂，不要建道场，建祠堂。祠堂怎么建？不要建一家的，建中华民族百姓宗祠。像你们在这边，在外面的华侨，这样筹款容易。你建一个寺庙，不是佛教徒不会捐钱，你建祠堂，我们敬祖先，凡是中国人都愿意出钱，财源得来容易，建祠堂。祠堂里面就可以讲经说法，为什么？提倡孝道。人能够知道孝亲才会尊敬师长，然后才能够建立寺院。你说先建寺院，没有孝道的观念，寺院不能产生作用。所以，我有些看法跟一般法师的看法不一样。在国外的弘法先提倡孝道，有孝亲再尊师，孝亲尊师，佛法就可以建立，这也是有个次第、有个顺序，不能颠倒。

　　当然，不孝不敬，朋友也就无信了。人与人之间交往依什么？完全依利害，于我有利，今天是朋友，利没有了，明天就是敌人，你说这个社会多可怕，道义没有了，说实实在在还不如禽兽。狮子、老虎会吃小动物，牠吃饱了就不吃了，小动物在他面前走，牠理都不理牠，饿得不得了才抓一个吃。人不吃也害人，你说怎么得了！人心之坏比豺狼虎豹不晓得要坏到多少倍，这个我们要知道的。如果没有圣贤人的教育，人不如禽兽。所以，禽兽牠的罪受满了，会再转世，会到人道、会到天道。人得到人身，死了之后转世多半都下去，为什么？心行不如禽兽。诸位冷静去观察，你就晓得。

　　『难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这现在我们常常听到。『横行威势，侵易于人』，凭着自己的势力欺负人、压迫人。『欲人畏敬，不自惭惧』，自己不晓得惭愧，拿现在话说，这个人已经没有良心，丧失了天良，不怕将来的果报。『难可降化』，就是遇到诸佛菩萨，对他也无可奈何，为什么？不肯接受。『常怀骄慢』，骄傲、贡高我慢，这一类的人。这一点诸位同修要记住，真正有学问、有道德的人决定是谦虚的，不会有一个说有学问、有道德会傲慢的，没有这种人。孔老夫子在《论语》里面就说过，他说假如这个人的才华像周公那样的，「有周公之才之美」，美是讲才华、学问，「使骄且吝」，假使这个人傲慢、吝啬，孔老夫子说「其余则不足观矣」，这个人就不必谈了。你就晓得，凡是真正有学问、有道德、有修行的人，决定是谦虚。

　　你要不信，你看《华严经》，你看《华严经》五十三参，五十三位善知识，善财童子去拜访，没有一个不是自己谦虚，赞叹别人。善财童子亲近他，跟善财童子讲一篇大道理，教导他之后，就说我在无量法门里面只知道这么一点点，我不如其它的那些善知识，你应当去亲近他们。自谦而尊人，菩萨。我们没有看到一个菩萨贡高我慢的，没有看到一个菩萨自己认为了不起的，没见过。佛法里头没有见过这种人，儒家，你看看孔老夫子的弟子，夫子不必说了，你看他的学生，没有一个是傲慢、是贡高的，这是世间圣贤，愈是有学问、愈是有修养的愈谦虚。凡是有骄慢，我们就记住孔老夫子的一句话，「其余则不足观矣」，我们对他就敬而远之。

　　这些人往往他很有威势、很有福报，福从哪来的？佛在此地讲『赖其前世，福德营护』，营是经营，护是保护，他今天还有这么大的势力，还有这么大的福报，是他前世所有的。今生所造的罪业，不是他致福的原因，这个诸位要记住，是他前世是个好修行，今生得这么大的福报，有这么崇高的地位，是前世修的。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　这一生作恶多端，前世的福报虽然大，逐渐也就消失掉，也就享受尽了。到福报享尽的那一天：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　福报享尽了，享尽，恶业现前，这个时候后悔来不及了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

　　这就是业力牵着他，摆都摆不脱。我们中国俗话说「举头三尺有神明」，这个也不假。作恶多端的人终归有报，「不是不报，时辰未到」，时辰到了一定有果报。

　　【但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』是油鼎，这是地狱里头一种刑罚，下油锅，这是油鼎。所以，口妄语罪过是堕这个地狱。除这个之外，刚才讲拔舌地狱，拔舌是轻的，再重的是烊铜入口，就是把铜铁熔化了，给你灌到嘴里头，这样倒下去，你就想想那是什么样的罪。这都是口恶的罪，油鼎是最重的，受这些罪。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　在这个时候后悔来不及了，造作的时候很容易，受苦的时候，那是来不及了。你要知道将来的果报，我们今天言语不能不谨慎。所以诸位同修一定要知道，你造的一切善恶与佛菩萨不相干，你将来得善报，佛也没沾光，你得恶报下地狱，佛也没有受牵连，与佛不相干。佛真是苦口婆心点醒我们，叫我们自求多福，绝不骗你。骗你是什么？骗你是有企图。佛对我们有什么企图？既不要名，也不要利，你看看哪个经上叫你盖个大庙去供养他，没有！佛什都不要，这给你讲的话就是真话。什么都不要，什么条件没有，来劝你、点醒你，你要是说他有问题，也许就精神不正常。一个精神不正常的人能够说出这么多经典吗？又不像。说的是头头是道，有条不紊，不像精神不正常。我们仔细思量，佛的确是大慈大悲，清净平等照顾一切众生，是希望你自求多福，希望你好。

　　再看最后一段。第五段是「饮酒恶」，这一段，古人有说它里面含的是「意三恶」，意三恶就是贪瞋痴。这样一来，不但是五戒，把十善都包括其中。因为这一段有很明显的说到酒，也说到贪瞋痴，所以古人这两种说法都很有道理。我们先看因缘。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　『世间人民』，什么叫『徙倚』？徙倚用现代的话来说，就是犹豫不决。无论对人、对事我们讲没有主见，一会儿想这样、一会儿想那样，犹豫不决，总在那里徘徊，不能下一个决断，就是形容这个意思。『懈怠』就是懒惰，真的，这个毛病很严重。我们想想可能自己就有，特别是对于善法，尤其是对于佛法里头第一经典、第一法门，你听了之后，想学又还不想学，这就是徒倚懈怠，这毛病都出来了。不能斩钉断铁把决心加下去，那是大智慧、大福德。放下万缘，不但是世间一切法放下，所有一切佛法也放下，我只在佛经里面取一部经，就取这部经。几个人有这样的智慧？几个人有这样伟大的决定？很少，那也是亿万人中一、二人而已，不是多数，极其少数。这是徒倚懈怠。

　　『不肯作善』，这是我们所说，不务正业，苟安放逸。『治身修业』，业就是事业，对于你在从事的这个事业不肯认真努力去做，对于身心的修养疏忽了，事业的经营也疏忽了。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　现在在这个社会，家庭问题很多、很严重，这都是说的这个。实在讲佛在三千年前讲的，讲的是什么时候？正是我们现在社会现象。从前佛讲这个，很少有，很少听到，儿子不孝父母，把父亲杀掉，这在古时候很少听说，现在时有所闻。李老师以前给我们讲了一桩故事，这都是实在的。好像是在清朝时候，有一个地方出了这么一个大不孝的事情，儿子把父亲杀了。当然这个儿子是要判死刑的，没有话说的。国家对这桩事情怎么处理？把县长撤职。为什么？这是你这一县子民你没有管好，你不够资格做县长。巡抚，就是省长，记过。出这么一桩事情。更严重的，从前有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令拆掉一个角，是你这一个地方上的耻辱，你这一县人的耻辱，怎么会出这么一个人！你想想看，国家看的多严重，哪里像现在。所以，古时候社会安定有安定的道理。现在大家讲人权、讲自由了，我听说在国外，在美国，父母教孩子，要想体罚他、责罚他都不可以。邻居一听说，去告状，警察就来了，你没有资格做小孩的父母。你说这怎么得了？这不得了。

　　我记得，大概要是年龄比我大的人也许都记得，好像是在民国二十几年的时候，那个时候我们政府的法律里面还有一条叫「亲权处分」。大概是在民国二十几年以后，三十年废除了，这条法律没有了。什么叫亲权处分？亲权就是你父母，你父母如果告这个儿子，这个儿子不孝，你把他杀掉，就没有话说，马上就杀掉。父母不要这个儿子了，你在这个社会上怎么能立足？这叫亲权处分。所以，李老师常讲，有这条处分，做儿女的还不太敢悖逆，为什么？他有生杀之权。这条法律取消了，父母对于再不孝的子女也无可奈何，这个对于整个社会道德确实有很大的影响。想想从前有些法律条文，我们现在看了好像是不人道，但是对于整个社会的安定实在是很有道理的。

　　这是说明现代家庭、父子关系状况，确实是『譬如怨家』，真是不是冤家不聚头，『不如无子，负恩违义，无有报偿』，儿女对于父母不孝，对于父母不知道养育父母，不知道报答。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　因为这个地方有这一句，所以古人说这一段是饮酒恶，这里有这么一条。『美』，此地讲的是美味，就是贪饮食，好酒、好吃。

　　【鲁扈。抵突。不识人情。】

　　『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是今天讲的抗拒，你给他讲的善言，劝导他，他反抗、他抗拒，不但是不接受，他抗拒，那真是反目成仇，『不识人情』。

　　【无义无礼。不可谏晓。】

　　『谏晓』是劝导他，这种人不能劝。可是在今天社会，这些人真的很多，我们见到，只可以远远的躲避，少惹麻烦，他的所作所为不能劝导。甚至于是不可以谈论，免得惹麻烦，免得人家把你当作仇敌来报复你。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　对于家亲眷属不照顾，不能照顾。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，他不想父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『存』是心里面存念，心里头也不会念老师、朋友的道义。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是讲身口意三恶统统具足，找不到一条善的。下面再说痴。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　第一句就是不信佛法，第二句是不相信因果轮回，他不相信，这是愚痴。不信佛法，在今天这个社会实在讲相当普遍，原因是什么？原因是对佛法有严重的误会，特别是高级知识分子。知识程度低的，容易接近迷信，什么叫迷信？事情没有搞清楚就相信它，这叫迷信。没搞清楚，没搞清楚就相信，这是迷信。所以，我们要想学佛，佛有没有搞清楚？没搞清楚就想皈依，胡里胡涂皈依，迷惑颠倒的皈依。实在讲这个皈依都不算的，都是假的、形式上的，这个不好。所以说凡事都要追根究柢，把它搞得清清楚楚、明明白白，我们应该怎么做才做，那就对了。

　　所以我跟同学说，我学佛三年没有拜过佛，什么原因？我不知道为什么要拜佛，没搞清楚。我看别人拜佛，我也不反对，我自己决定不拜佛。我在佛面前三鞠躬，我用现代人的礼节，我想你们是古人的礼节，你们是古人，我是现代人，这当中有代沟。凡是一桩事情我要没有把它搞得真正清楚，我就不会相信它。我在那里打个问号存疑，我要了解它，这是对的，应该如此。什么事情多问几个为什么？把它的道理找出来，这才行。哪有叫你干什么就干什么？这太可怕了。叫你趴着磕头你就磕头，我看到年轻人，那些大专学生，办讲座的时候，他们很乖都会磕头，我看了很好笑，我也很佩服，很了不起。为什么？我做不到，你们很乖，教你怎么做就怎么做。我这个人不听话，教我怎么做，要把道理说出来，说得我心服口服，我才会做。所以你就晓得，我入佛门是很不简单的。

　　但是我入佛门之后，影响很大。我从前在那个机关里面做事，我们那个机关里面是基督教的势力，基督教徒很多，都是些达官贵人，见到面一坐下来都是谈基督教。我学佛之后，头发剃掉，大概我学佛六个月头就剃掉了，不穿皮鞋，穿布鞋。我同事就告诉我，我俗家姓徐，他说老徐，你知道不知道，我们现在这个机关里头有些改变了。我说什么改变？没有人谈基督教了。我一想，是的，最近一、两个星期没有谈基督教，没有那么多了。我说为什么？他说你这个老顽固（叫我老顽固），这个老顽固信了佛，佛里头一定有一套东西，没有一套东西他不可能接受的。我在基督教两年，没有受洗，《新旧约》的圣经我从头到尾至少看了两遍，我很仔细的看。牧师要我受洗，我提出七十多个问题，没有一个问题能答复我，

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他说你这魔鬼。说我是魔鬼，没法子。这总讲理！哪有说不讲理，胡里胡涂就跟着去的，这不行，这我做不到。所以说一定要搞清楚，不搞清楚我是决定不肯干的，我有这么个个性，当时我们同事、长官都晓得。我信了佛，他们虽然没有接触，就晓得佛教里头一定有道理，就有这么个概念。

　　所以，『无义无礼』之人，这没法子说、没有法子劝。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』，不知道『父母之恩』，不知道『师友之义』，一直到不信佛法，不信因果轮回，不相信六道，这是愚痴。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这是瞋恚。『真人』是有道德、有学问、有修持的出家、在家的这些人，他想害这个。『僧众』是僧团，这就是破和合僧，造这个恶业，这瞋恚。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　底下跟我们讲愚痴的果报。这样愚痴的人，自以为是的人，天天在造杀盗淫妄，贪瞋痴慢，自以为有智慧，自以为别人不如他，不知道生从哪里来，死了到哪里去，他不晓得。『不仁不顺』，仁是对众生没有仁慈的心，顺是讲天理。『希望长生』，他要长生，就是前面讲的前世的「福德营护」。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　这是指的父母师长、诸佛菩萨大慈大悲教导他，他不接受、不相信。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心劝导他，对他没利益，他不能相信、不能接受。

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　他听不进去，他完全不能够理解。

　　【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　这一段是讲果报。到你命终的时候，命终果报现前了，地狱相现前，那个时候来不及了，那个时候后悔没用，一定随业所牵，堕落三途。

　　【天地之间。五道分明。】

　　后头这一段是结论。『天地』也就是讲宇宙之间。『五道』就是六道，说五道，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗道，说六道，阿修罗是从天道里面再分出来。所以五道就是六道，清清楚楚、明明白白。

　　【善恶报应。】

　　人天是善道，地狱、饿鬼是恶道。

　　【祸福相承。】

　　祸中有福，福中也有祸。

　　【身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，谁都不能够代替谁，这一点诸位同修要知道。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦，没有办法赦免我们的罪业，说是赦免罪业的，这是假的，没这个道理。佛法常说「种瓜得瓜，种豆得豆」，没有办法的。这样子看起来，学佛的人的确很悲惨，为什么？我们过去造作的恶业太多了，怎么办？佛法是真正讲理，佛法讲，因不一定会结果，因要结果必须要加上缘。佛法知道因果不能改变，缘操纵在自己手上；换句话说，我要善报、恶报，我自己可以主宰。佛法讲缘生论，它重视缘。譬如说我有瓜的种子，我不想要瓜，我把瓜种放在茶杯里，放一百年它也不会结成瓜，为什么？没有缘。它的缘是什么？土壤、日光、水分、肥料，这个东西统统具足，它才会长成，种子才会结成瓜。你只要把缘断掉，果就不会现前。但是因，因在，因在不结果，我有能力把缘控制住。从前虽然造的种种恶因，我从今天起不造了，缘就没有了，虽有恶因不会结果。我们从前也种了一些善因，善因虽然不多，有，不能说没有，我今天把这个缘特别加强，断一切恶，修一切善，善的果报马上就现前。所以，因缘果报那个权还在自己手上，给诸位说，这不在佛菩萨手上，也不在上帝手上，也不在阎罗王手上，在自己手上，自己决定自己的前途，这是佛告诉我们的。所以没有人能够代替的。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　这就是修善的人，换句话说，他生活环境一天比一天好，一生比一生殊胜，作恶的人是一世不如一世，这是决定的事实。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　佛五眼圆明，这些因果报应的事情，他看得清清楚楚。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛看到这个现象非常感叹。『难得解脱，痛不可言』，是那些造恶业他自身的感受，不是佛，佛不会痛苦。你堕落，他痛苦，没这个道理。他要痛苦，他就不叫佛了，为什么？佛动了心、动了感情了。佛不动心的，佛心地清净，一尘不染。所以，痛不可言是造恶业的人。

　　【如是五恶。】

　　五恶这是讲的因。

　　【五痛。】

　　这是讲现在世的苦报。

　　【五烧。】

　　是来生的恶道。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这样的因缘果报是决定不能作。

　　【若能自于其中一心制意。】

　　这就是佛教给我们断恶修善。『若』是假使，我们在这个五浊恶世，就在当前这个社会当中，我们能够觉悟，能够一心控制自己的意念，不让自己的邪思常常起现行，能够：

　　【端身正念。言行相副。所作至诚。】

　　对人、对事、对物都要用真诚之心。

　　【独作诸善。不为众恶。】

　　别人作恶，我不作，别人不肯修善，我修善，我自己清楚将来有好的果报。

　　【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　问题就是你要把这个事实真相看清楚，利害得失看清楚，我们自己晓得怎样去做。尤其是遵照这部经的教训，决定往生不退成佛，就是经上讲『可得长寿泥洹之道』，长寿是无量寿，泥洹是成佛，大般涅盘。

　　诸位同修，我们这次讲席圆满的一天，我们本来是有个三皈，会长告诉我，他说还有几个受五戒的。诸位受五戒的，必须把这一章多念几遍，这一章就是讲五戒。我们念了之后，自己能不能真正遵守？如果在佛面前宣示受了戒，就得要条条做到，为什么？你做不到，你是罪加一等，为什么？欺骗自己，欺骗佛菩萨，这何苦？做不到就不要，何必要这个面子？我受了戒的，其实我是受了罪的，我有罪了，罪人，那何苦？真正做到，这是应该的。如果看看我这还是很不容易做到，暂时不要受，努力去学，学得差不多了再来受，这才是对的。免得受了做不到，变成天天欺骗佛菩萨，良心不安。如果良心安了，说老实话那没良心了，因为良心决定不安，变成麻木不仁，就是经上讲的不能够「谏晓」的。

　　再看底下一章。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这一章是显示恶因、恶果，我们要晓得真相，要知道恐怖，知道它的可怕。佛在末后劝我们要正心诚意，要不忘功夫，以免败悔。请看经文。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。】

　　李老师的批注注得很简单、注得很清楚。『五恶』是因，就是杀盗淫妄酒。

　　【五痛。】

　　花报，现世报。

　　【五烧。】

　　果报，是来生三途的苦报。

　　【辗转相生。】

　　因中有果，果中有因，还有是每一条里面都具足其它的四条，这就是『辗转相生』，这五条会起连带作用的。

　　【敢有犯此。当历恶趣。】

　　这是佛给我们提出的警告，只要你敢犯，你将来一定堕恶道。这不是佛判的刑罚，不是的，佛看清楚这个事实真相，他告诉我们的，你这么做决定堕恶道。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这是就果报这种现象来劝我们。我们看到有许多病苦的人，缠绵在病榻上，求生不得，求死不能。一病病十几年的、二十年的，日夜要人伺候，病到严重的，家亲眷属都不认识，就那口气不断。这就是痛，就是现世的果报。我们见了，难道不觉悟？为什么会有这个果报，要想想那是什么原因。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这在临死的时候，你看他那个痛苦的样子，也值得我们警觉。我们俗话常讲好死好生，这个人死的时候很安祥，面貌很好，不恶，这个人决定不堕三恶道；死的时候不好，样子不好，面貌不好看，都是恶道去了。从这些地方都能给我们消息，都能告诉我们因果报应的事实，这是从果上说的。下面再从因上说。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这一段就是讲，从因上讲，冤冤相报。我们必须要知道，冤冤相报，一世比一世残酷，起因是微不足道，到后来结果就可怕了。

　　【皆由贪着财色。】

　　追究它的根本原因，不外乎前面所讲的贪瞋痴，贪瞋痴慢这是原因，『贪着财色』。

　　【不肯施惠。各欲自快。无复曲直。】

　　『曲直』是讲一个道理，不讲理。

　　【痴欲所迫。厚己争利。】

　　一切罪恶的根源都从这里发生的。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这是说明世间富贵荣华的享受是很短暂的，不能长久，你保不住。你要真正觉悟了，前面跟诸位报告过，我们自己能够节俭一点、能够忍一点，把我们的多余布施给社会，供养大众，这个福报就非常之大。社会为什么不安稳？为什么有动乱？大家都晓得贫富不均。富的人能够匀一点帮助贫人，贫人感激，不会去抢劫，不会去犯法；他是到了不得已，富人不肯舍，他在那里不行，嫉妒、瞋恨，才干出这个事情出来。所以我们真正读佛书，遵守佛的教训，确实可以做到社会的祥和。在生活上帮助他，在教育上帮助他，在事业上帮助他，一个社会就是一个大家庭，我好，大家都好，这才真好；我好，别人不好，我也保不了，这个要知道。底下说：

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。】

　　这一句是形容惊慌失措，没有依靠，身心不安的样子。

　　【当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，就是自自然然的一个道理，『自然纠举』。『当入其中』，中就是指三恶道，果报必定在三恶道里，古今没有例外的，堕落在三途就苦不堪言。

　　【汝等得佛经语。】

　　佛在此地劝勉我们，「人生难得，佛法难闻」，特别是这部经。夏莲居会集这个经的时候写了三首偈，末后一首说，这都是讲的真实话，一点都不为过，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，这是真的，一点都不假。可见得得到这部经难，太难太难了。所以此地讲『得佛经语』，就是指的本经。得到之后应该：

　　【熟思惟之。】

　　多念、多想想，每天念、每天想，你能想你就会觉悟，你会觉悟，你慢慢就会离苦，你就会离恶，一切恶念、恶事自然就不造了。这一生决定能够超越六道轮回，决定能够往生成佛，这才不辜负阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛为我们介绍这个法门，不辜负十方一切诸佛如来给我们作证明，使我们的信心坚定，这是诸佛的恩德。

　　【各自端守。】

　　守佛的教诫，守佛的教训。

　　【终身不怠。】

　　就是认真努力精进。

　　【尊圣敬善。】

　　『尊圣』，圣是佛，怎样尊重他？依教奉行就是尊重。不是说供养的佛像天天给他磕头礼拜，不是，那是表面的，那是假的、虚伪的，不是真实的，真实的是要把经典的教训做到。佛教给我们怎么做，我们就怎么做，这是真正的尊重世尊，尊重阿弥陀佛。『敬善』，善是善人，哪些善人？已经往生的那些善人，这是我们的榜样；现在一心一意念佛求生净土的这些善人，为什么？他们将来不久都要到西方去作佛，这是真正的善人，这是我们尊敬的，我们要跟他学习的。

　　【仁慈博爱。】

　　诸位记住，『博爱』两个字是从佛经里头来的。过去孙中山先生常常用这两个字送人，劝大家博爱，博爱出自于佛经里头。要仁慈、要平等的爱护一切众生。

　　【当求度世。】

　　『当』是应当，应当要求超越世间，这才是办法，这个才叫一了百了。你不能超越世间，就是生到天上，天还是有寿命，还是有麻烦的，不是究竟解决问题。

　　【拔断生死众恶之本。】

　　『生死众恶之本』是什么？就是前面讲的杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢，这就是生死众恶之本。为什么会有轮回？因为心里头有这些东西，就有轮回。轮回，六道轮回是自己业力变现出来的，只要你心里面有这些东西，就有六道轮回。所以，必须把这个因拔掉，把这个因缘给它断掉。

　　【当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　『三涂』是最苦的，出不了三界也不应该堕三恶道；换句话说，来生能够得人天两道也还不错，堕到三恶道就太苦了。可是诸位总得要晓得，六道都不是究竟解决问题，一定要念佛，一定要放下。放下，一般讲很难，你要想想，地狱你愿不愿意去？不愿意去就得放下；不放下？不放下将来就是往那去。想到这个地方就恐怖了、就太可怕了，你自然会放下。再看看世间人，老苦、贫苦、病苦、死苦，你看看这个要不要受？不想受。不想受，放下，好好的念佛求生净土。这一句佛号真正念成功了，我在讲席常常告诉大家，我讲的是真话，这个法门是不老、不病、不死，不死的法门，临命终到西方极乐世界是活着去的，不是死了去的。

　　所以往生，就在台湾这些年来，我们都看到几十个人，走的时候站着走的、坐着走的。走之前十几分钟跟大家说话，有说有笑，音声宏亮，没有一点病的样子。说「我要到西方极乐世界了，你们大家念佛送我一程」，大家开始念阿弥陀佛，念了不到十五分钟，他走了，不病，不死。走的时候告诉大家，阿弥陀佛来接我，我已经看到他来了，我跟他去了，给你们拜拜，再见，他走了。你想想看，不死的法门，这样的好处你不要，你真是迷惑颠倒，有什么法子？这些真的事实，我们在台湾看到这么多。在台北，李济华老居士往生的时候，那就是很明显的一个例子。人家一点病也没有，走之前跟大家讲经说法讲了一个半钟点，苦口婆心劝导大家，讲完之后跟大家拜拜，我要回家去了。人家以为，他八十多岁了，以为他老了，说了一个半钟点说累了，回家了。哪里晓得一下讲台，旁边沙发上一坐，就走了，他到西方极乐世界去了，多自在。他是一个多月以前就晓得，所以每天去看看老朋友，辞行。自己晓得哪一天走，晓得什么时候走，走之前还苦口婆心的讲了一个半钟点，劝大家念佛。所以这个的确要知道。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　佛最后劝勉我们，我们大家要想修善，哪一个善是第一善？

　　【当自端心。】

　　心要端正，心要正这是第一善。心里面没有邪思、没有妄想、没有执着，这就善了。

　　【当自端身。】

　　身要合乎礼节，一举一动合乎礼仪。

　　【耳目口鼻。皆当自端。】

　　孔老夫子所讲的，非礼勿视、非礼勿听，就这个意思。凡是不合礼的，我们不见、不闻，这叫端正，『皆当自端』。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　这样修善叫第一善，身心都善。

　　【勿随嗜欲。】

　　这是讲，『嗜』是什么？你的嗜好、欲望，不能随它，随着自己嗜好、欲望是决定要做坏事。

　　【不犯诸恶。】

　　这是身。

　　【言色当和。】

　　言是言语，色是容貌，对人要笑脸迎人，和睦相处，这是口业。这里面讲的是身口意三业。

　　【身行当专。】

　　这一句非常重要。在世间无论从事哪个行业，你要专你的事业才会有成就。你学佛，佛的法门很多，一切法门里面也要专学一个，你就会成功。所以专这个字非常重要。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　这是告诉我们，一举一动要安祥、要缓慢，不要操之过急，什么事情慢慢来。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　你做事情匆匆忙忙，欲速则不达，你会失败，你会后悔，你不能成就的。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　『谛』就是慎重，你做事不知道小心，不晓得谨慎，你的功夫就没有了，就丧失掉。这末后可以说佛的确是苦口婆心的劝导我们。我相信头脑冷静的人、聪明人一定能够遵守。

　　今天我们就讲到此地。

　　我们的讲经还有三次，后面的好讲，后面有很多经文很容易懂的，念念就可以了。我们专修念佛法门，早晚课诵就是要有一个目标，所以我们的课诵没有照寺院课诵本去做，为什么？我们的目标不相同，我们是一心一意求生净土。我们的早课，你自己在家里做早课，不是团体就比较方便，香赞什么都可以免掉。三称本师释迦牟尼佛，然后念开经偈，开经偈不念也没有关系，念也可以，再就念本经的经题，经题念完了念本经第六章，就是四十八愿，四十八愿念完了就念佛，赞佛偈念不念没有关系，喜欢念也可以，不喜欢念就念阿弥陀佛就可以。佛号念完了，回向、三皈依，这是早课。早课的目标是希望我们的心、我们的愿跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿。

　　晚课也是这个仪规，念经的部分就换成了本经的三十三章到三十七章。我们现在正讲到这个地方，你就晓得这是遵守佛对我们的教训。我们念了之后，改过自新，念一遍，检点，佛给我们教训哪些，我们犯了这个过失，赶紧改过来；哪些地方我们照做了，我们很安慰，继续要保持。使我们的行为、我们的道德、行为跟佛相同，我们目标在此地。所以说整个修持的目标，要与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就决定往生，没有不往生的道理。有多余的时间，你读全经，你念得愈多愈好。念多了，常常想想，常常反省反省，自然就开智慧。大家有没有问题？

　　对了，这个同修他问我，他说「你刚才说，未弄清楚便信是迷信，那信解行证的次序是否应调一下，解行证信？」

　　你说的这个话一点都没错，是这样子的。所以佛法先告诉你信，信解行证这个顺序，第一个信是对老师人格的相信，这就不算是迷信，是有条件的信。因为我相信佛不妄语，就凭这一点我相信他。佛所讲的道理我不懂，我慢慢再研究，理论懂得之后，这个信叫正信。开头的那个信是叫强信，勉强的相信，开头是勉强的相信，到理解之后，这是正信。没有把理论搞清楚，这个信不是正信，所以说是迷信。但是他迷信是有条件的，不是无条件的，无条件的迷信很可怜，有条件的迷信还是值得赞叹。到你从行，行里面证实了，把这个解证实了，这个信叫真信。所以，信从头贯彻到最后，到你真正证得，那个信才叫究竟信，那个没有问题，完全圆满了。所以，这一个信字，是从头到尾一直贯下来的，没有错的。

　　没有问题了，我们就明天见。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0024

　　请掀开经本第七十二面：

　　【如贫得宝第三十七】

　　这一章佛给我们说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。请看经文。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』，在一般说这一句包括了发菩提心，修学四摄六度。在本宗法门里面来讲，「广植德本」是专指名号功德不可思议，只要这一句佛号真正能够念到净念相继，确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制，不能跟诸位细说，但是我们有细讲的录音带，这个带子将来都会流通到此地来，提供诸位同修作参考，名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』，道禁是指戒律，特别是指前面几章，前两章所说的，教给我们这些宝贵的教训，一定要遵守。

　　『忍辱精进』，这是菩萨行里面关键的行持，一定要能忍辱，要有耐心，要有长远心，专精修学。

　　【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们在这个地方能够修一天一夜的清净行，这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏，也不错，问题在哪里？你要会修。这个世界是大风大浪，起伏太大了，你能够真正修，真的是超越，可是修不成功就堕落了，起的高，落的也快，大起大落。不像西方世界，西方世界修学是平平的，稳稳当当往前进步，没有起落，这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

　　这是讲西方极乐世界，西方极乐世界没有恶缘，没有造作的机会，纯善的这样一个世界。

　　【无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　比起十方诸佛世界也不容易。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这些话都是事实，我们生在这个时代，读这部经，实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候？有，也有很好的时候。但是现在这一段时候不好，这一段时候是五浊恶世，也就是说大众都遭受到严重的污染，所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土，可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土，这是我们过去造的不善业，才得这么一个果报，生到这个时代，必须要接受共业。这个世界『善少恶多』，特别是底下这一句，『饮苦食毒』，这是真的，我们今天的饮食都是毒。

　　在过去，三、四十年以前跟现在不一样，那个时候还好得多，现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分，都有很多的防腐剂，都是些毒东西。我们天天在吃，吃得成习惯了，不知不觉。在台湾，这种染污特别严重，所以在国外住久的人，几年没有回去了，到台湾住上一个月，水土就不服，就会得病，什么原因？饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点，台湾像蔬菜，农药就非常之重，生菜不能吃。甚至于米，米里面好像还有硼酸，参着这个，为什么？米漂亮，看起来好看，其实统统都有毒。吃肉，我听说牛、猪都打针，为什么？牠长得快、长得大，那些统统都有毒，鸡、鸭都打针。没有一样不含着有毒素在里头，所以吃了之后，人长一些奇奇怪怪的病，这年头怪病很多。佛给我们讲的没错，饮食是苦毒。严重到这种程度，这个世界还能住吗？想想实在是不能住了，不能住就赶紧往西方世界去移民，那儿好，到那边去移民，那边是清净世界，决定没有苦毒。

　　【吾哀汝等。】

　　『吾』是本师自称，释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯，怜悯我们大家。

　　【苦心诲喻。】

　　就世间人的眼光来看，佛是苦口婆心的来教导我们。

　　【授与经法。】

　　『授』是给我们，特别是把这部《无量寿经》给我们，把这个往生不退成佛的方法教给我们，实在是稀有的因缘。

　　【悉持思之。悉奉行之。】

　　『悉』是完全，希望我们能够完全接受，依照经典所说的去思惟、去奉行，要把它变成我们自己的思想、行为，这叫做受持《无量寿经》。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是说我们身边有关系的这些人，与我们关系愈深我们愈要帮助他。

　　【转相教语。】

　　我们自己得到佛法的利益，一定要告诉他，要介绍给他，劝他修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这三句是教给我们，自己一定要依照经训去奉行，自己要约束自己，要检点过失，这是真正的修持。自己的过失很不容易发现，如何检点？读经。读经思惟经义，把自己的毛病都找出来，找出来之后要把它改正过来，这叫修行。与人相处要和睦，要能够恒顺众生，要明理。「恒顺众生，随喜功德」是依道理的、依理性的，不是一昧依感情的，依感情就错误了。我们佛门常说，佛家是「慈悲为本，方便为门」，这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，什么原因？不依义理就出问题了，一定是要依义理，依义理就不会了，这个要知道的。

　　学佛的人要『欢乐』，就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学着愁眉苦脸，诸位想想看，外面一般人看到，这是学佛的人？佛可不能学，你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』，这对于自己修学一定是得利益，对于佛法的弘扬、倡导会起很大的作用。别人一看到，学佛的人这么愉快，生活这么幸福，他也来了，他也要学。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果犯了有过失的话，一定要改过自新。

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　发现自己的过失，或者是别人劝勉我们，我们要坦诚的来接受。或者别人误会，误会也不要紧，能够指责你过失的，说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失，他说我，古德教给我，「有则改之，无则嘉勉」。一概都谢谢，由衷的感谢，千万不要辩白，一辩白，以后有过失，没有人说你了，这个要知道。就是误会都要感谢，来勉励自己，这样就好。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　佛的经典、佛的教诫一定要奉持，要奉行、要守持，这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵，这是真的。实在讲，世出世间任何宝物都比不上这部经，世间什么样的宝物，充其量给你带来生活上的方便，对你的利益一生的，不能解决生死问题，不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法，特别是这部经，的确是珍宝，无上之宝。我们想想，几个人确实把这个经捧作无上之宝？谁能用这个心态来看这部经典，这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净，我们过去的行为错误，统统要把它修正过来，『易』就是改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你所求愿不必要念念去求，为什么？只要你心清净身清净，自自然然就有感应，感应降临，『感降』是这个意思，自然的感应降临，不必要求，自然就得到。『所愿辄得』，你心里有所求愿，一定可以满愿的，「佛氏门中，有求必应」。当我们求，求不应的时候，诸位要晓得，你所求的感应不是佛菩萨给你的，你说你一求，佛菩萨就给你，这是骗你的，佛不骗人。你查遍大藏经，佛没有说过这个话的，佛菩萨会给你，没有，是你自然的感应，性德的圆满。为什么？因为世出世间所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，你自己身心清净，心里念什么就有什么。

　　西方极乐世界的人，身心极其清净，所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的，阿弥陀佛如果有能力给他们，释迦牟尼佛也有能力给我们，这个一定要懂得，它有道理在里头。佛菩萨不能给人，佛菩萨既然不能给人，你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿，求财，得到财了，说老实话是那个时候刚刚你的财运来了，你该发，不求他也发了，正好碰上。你不相信你去问问，十个求财的人，可能只有一个发，为什么那九个不发财？是不是神偏心了？不是，都是缘凑巧凑上，没有这回事情。所以一定要明理，是你本身的修为感应道交，这样子得来的。

　　下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨，也就是佛教教学的目标。你真正明了之后，才知道佛法确实是我们世间所必需的，一切众生都应该当要接受。

　　【佛所行处。】

　　这句话是说佛陀教育所推行的处所，不是佛到这里来走过，不是，佛走过没有用处，是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

　　【国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　大的是一个国家，小的是一个城市，『邑』就是一个城市，『丘聚』是一个村落，就更小了。换句话说，教化的地区不管大小，效果是相同的，统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起，这是佛法的基础，这是通途说的。在净宗，佛说得特别详细，从「三福」做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福；第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第二福；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。其它的都不必说了，只要把这十一句做到，就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺，就自然感降。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这就是风调雨顺。所以诸位要晓得，现在人不相信，佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系，人心善，福报就大，真是风和日丽，万物兴旺；人心险恶，风雨就不调，灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史．五行志》，你能够体会到，统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信，现在人相信科学，那个相信科学，实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教，我们说他迷信科学，都是迷信。底下说：

　　【兵戈无用。】

　　这是天下太平。

　　【崇德兴仁。务修礼让。】

　　『崇』是推崇、尊崇，大家都尊崇道德，都能够生起仁慈之心，处事待人接物都能本着道德、仁慈。处世接物之间，都能够修礼让，都能讲理、都能忍让。因此是：

　　【国无盗贼。】

　　这个国家决定不可能有盗贼。

　　【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你，佛教讲的是什么？这一段告诉他就行了。佛教不迷信，佛教教我们真正离苦得乐。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　佛对于一切众生的慈悲，是无缘大慈，同体大悲。缘，今天讲是条件，佛对于众生的慈爱是无条件的，所以超过父母对于子女，父母对子女的爱护是因为他有关系，是有条件的。佛对众生爱护无条件的，这就超过了。

　　【我于此世作佛。】

　　释迦牟尼佛自称，在这个五浊恶世示现成佛，他老人家以身作则，做出个样子给我们看。

　　【以善攻恶。】

　　自己这样做，也用这个方法教人，以修善来断恶。

　　【拔生死之苦。】

　　这是世间教育所做不到的，世间教育，前面『以善攻恶』可以做得到，如果说了生死出三界，就做不到了。唯独佛法可以做到。

　　【令获五德。】

　　『五德』就是前面讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五德。

　　【升无为之安。】

　　『升』是进步，就是进升获得『无为之安』，这样才真正得到究竟。无为之安在哪里？当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土，实在讲靠自己修学到这个境界，那真正是不容易。

　　【吾般泥洹。】

　　『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生，这是缘分。实在讲，佛住在世间不是他自己的意思，他自己没有意思，而是看化缘；有人跟他学，他就住在这个世间，没有人跟他学，他就走了。所以那些该度的，就是愿意跟他学的人，统统都跟他学，他再住世也没人跟他学了，他只有走了，就示现般涅盘，灭度了。佛灭度之后：

　　【经道渐灭。】

　　佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法纯正，就是佛灭度之后一千年之内，佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了，变质什么？不太完全是佛所说的，但是还像，虽然变，变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大，我们现在是生在末法时期。末法还有九千年，一万年，我们这第一个一千年过去了，这是在第二个一千年的开端，已经是有很大的变化，这是我们知道的。一万年之后，佛法就没有了，就灭了。所以，佛在此地很感叹的说『经道渐灭』，渐渐的衰灭了。

　　【人民谄伪。】

　　这些说的就是佛经里面讲的预言，佛所说的，特别是我们现在这个时代，三千年之后，经上所讲的可以说完全都应验了，确实是如佛所说的。

　　【复为众恶。】

　　现在人不听话，不学佛了，贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了，而且社会上这些问题愈来愈严重。所以：

　　【五烧五痛。久后转剧。】

　　『剧』是剧烈，一代比一代要严重，的确我们能够很明显的看出来。不要看多，你就看最近一百年，满清末年的社会状况，民国初年，一直到现在，的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了，让我们真正是忧心，感觉到非常恐惧，这决定不是个好现象。这样的成长，最后的结果是世界毁灭，必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日，上帝要来审判世人，要像这样加速度的发展，在我想是很可能，他们那个预言也不无道理。

　　在过去，这种所谓恶业的成长，大概我们看二、三十年才会有这个感触，觉得不大对了，严重了，现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行，每一年所看到的比去年、前年都严重的多了，这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重，现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍，你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了，这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

　　【汝等转相教诫。】

　　这是佛对我们的期望，希望我们接受佛法之后，你要转教别人，要『转相教诫』。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行，不要违犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　这一段是佛对弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨听了之后也深深感慨，世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒，也代表真正的佛弟子，一个真正的佛弟子，知道佛的恩德，感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们，我们接受佛这样殷重的教诲，要牢牢记住，依教奉行，不能够违背，不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了，这个不可以。

　　再看底下一章：

　　【礼佛现光第三十八】

　　在这一章里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众，前面只是给我们介绍西方极乐世界，还没看到，在这一章说明时候看到了，弥陀现身。当时与会的大众，菩萨、天人不必说，我们肉眼看不到，我们肉眼能看到的与会大众是两万人，人人见到，不是一个、两个见到，人人都见到，这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转珐輪，这是作证转，世尊跟阿弥陀佛现身作证，这要不相信，那就没法子了。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗？

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就是你们想见阿弥陀佛，想见极乐世界的菩萨、阿罗汉，以及西方极乐世界，『所居国土』就是西方极乐世界，你们想不想见？要想见：

　　【应起西向。当日没处。】

　　『西向』就是太阳下山的方向，你们向这个方向。

　　【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你要真想见，你就这样做。阿难尊者很聪明，他一听了就带头。

　　【阿难即从座起。】

　　很听话，马上从自己位子起来。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　诸位想想，阿难一起来，这一顶礼，马上就往西方礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛，这带头干，真心诚意。

　　【顶礼之间。】

　　感应太快速了，他拜下去，头一抬起来。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　弥陀的身现前，现的身相就像一座山一样，在自己的面前。见到佛了，阿弥陀佛现前了。

　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　不但见到阿弥陀佛现前，这时候十方无量无边诸佛统统见到了，看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》，都在劝众生求生西方极乐世界，说法的音声几乎没有断过，这个音声之普遍没有障碍，这不可思议的境界。

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

　　阿难见到西方极乐世界，这发愿了，极乐世界太美好、太殊胜了，从来没有见过这样好的一个处所，他发愿要求生。我们想想前面念过的阿阇王子与五百长者，他们听了佛介绍西方极乐世界，只是动一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛，动了这么一个念头，没有发愿求生，这比阿难就差远了。阿难见到了，发愿求生，这什么原因？阿阇王子的善根不够，过去生中只供养了四百亿佛，善根不够。诸位要想想，我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典，真正把万缘放下，一心求生西方，你就晓得你的善根跟阿难一样，超过阿阇王子太多了。没有这样的善根，他不能相信、不能接受，这个事情不可以勉强。

　　所以我们对一切大众、亲戚朋友，我们只是介绍，接受不接受不可以勉强，为什么？他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上，我们哪有能力，我们只尽到介绍的责任，自己认真努力修持，也许能够感动他的善根。善根是有，可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住，盖得太深了，透不出来。所以，以什么方便把他的善根，使他能够感化、感动，善根透出来，这是我们应该要做的。

　　阿难发了愿，想求生西方极乐世界，怎么个生法？也就是如何修法？释迦牟尼佛在此地告诉他，这几句话很重要，你不求生极乐世界就不重要，要想求生西方极乐世界，这几句话就太重要了。

　　【世尊告言。】

　　这就告诉阿难说。

　　【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人，都是已经亲近过无量诸佛，像前面阿阇王子只亲近过四百亿佛，四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉，一心念阿弥陀佛，他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛，这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持，你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致，是圆证三不退，什么时候证？现在就证。为什么？他这颗心、这个念力永远不变、永远不退，他现前就圆证三不退，就不退转，这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了，一切佛法也要放下，专依一部经，专依这一句佛号，这个人他善根就完全现前，就跟此地讲的没有两样。

　　【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这就是修行的方法，教给阿难，当然阿难是代表我们，我们要真正想求生西方极乐世界，从今天起怎么修？一心，一心决定没有二念，还想这个、还想那个，这就不是一心。我还想着将来要弘法利生，到处给人讲这个经，行不行？不行，那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经，你自己不能往生，为什么？讲经是修福，是修的福报，与往生不相干，往生一定要一心，『一心归依』。弘法利生，弘法利生说老实话，菩萨事业。我们今天做这个是附带的，不是专门干这个的，有缘我们要做，没有缘，不去发心我要去讲，不可以。缘成熟了，有人来请我们讲这部经，我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家，没有，不要去到处「你请我去」，这就不对了。这就不如法了，心里头胡思乱想，那就错了。凡事随缘而不攀缘，我们的心才清净，心才专一。

　　归是回头，不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头，而且是从佛法无量经典、法门里面回头，专依一本《无量寿经》，从经典里头回过头。从前什么都喜欢，什么都要研究，不要了，全部都不要了，回头了，就依这一本经。以前修这个法门，修那个法门，现在统统回头，专念阿弥陀佛，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，经典就依靠这一部经，法门就依靠这一句名号。你说这么少，能成就吗？那你就怀疑了，怀疑是障碍，不能怀疑、不能夹杂，挺重要的，不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」，净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」，不须要用任何一个方法来帮助，不须要。他这个方法妙就妙在此地，就是一句佛号，从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号普度一切众生。所以，大势至菩萨是净宗初祖，他真的是专修，这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物，他做到了。我们应当要学大势至菩萨，要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍，就是不怀疑、不夹杂、不间断，这样就决定成功。

　　【作是语时。】

　　世尊把求生净土的方法教给阿难了，教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明，给释迦牟尼佛作证明，释迦牟尼佛讲的话没错。

　　【阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　阿弥陀佛现的相，大家见到了，弥陀这一放光，在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛剎土都在这个光中，你能够见得到，而且看得很清楚。『如处一寻』，一寻是八尺，我们距离八尺的距离，看得很清楚，这不太远，就像这样的距离看得这么清楚。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　进而言之，我们这个世界在佛光普照之下统统见到了，见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里？我们不晓得，大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照，全现出来，大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿，我们平常看不到，佛光也照到。不但照到天界，底下还有饿鬼、地狱，全都看见，整个六道的状况，在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白，这很不可思议。

　　【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

　　这是指的地狱。

　　【幽冥之处。】

　　『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　这是佛光照耀。我们想可不可能？非常可能。实在讲，佛光的能力把我们的视神经暂时转变了，变到什么？变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限，只看到这个波度，比这个波长的光看不到，比这个波短的光也看不到。无量光波，我们只能看到那么一点点，这功能在此地，佛光一加持使我们的能力一下子转变了，各种光波都看见，所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居，我们见不到鬼，鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通，就是他的能力比一般常人不一样，我们看的光波，他可能看的比我们的波度好像更长一点，或者更短一点，他有能力看得到，看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻，先用水喻。

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　『劫水』，佛在经上讲的大三灾，大三灾要是来临的时候，水灾是要淹到初禅天，就是水、火、风这三灾。这是比喻，就像劫水一样，他把水比喻作佛光，佛光普照，『弥满世界』。

　　【其中万物，沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　我们晓得菩萨有光，阿罗汉也有光，天人也有光，这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯，甚至于电灯，在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明，在弥陀佛光之下，统统不现了。

　　【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这是形容佛光之不可思议。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　当时参加大会的所有大众，没有一个不见到，人人见到。这是事实，如果不是事实不可以写在经上，经里头绝没有妄语，我们要相信。佛教我们不妄语，他怎么可以打妄语，决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的，这是我们应当要深信不疑。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　这是大家所看到的，看到佛在说法，看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是从比喻上说，说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住，不像我们这个世界，我们这个世界不仅仅是凡圣同居，凡夫里面浊恶，在现前严重到难以想象的程度了。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

　　这是当时与会的大众，见到这个现象，没有一个人不欢喜。

　　【踊跃作礼。以头着地。】

　　这就是五体投地，对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

　　【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　『三藐三佛陀』也是印度话，三是正，藐是等，就是正等正觉，这就是阿弥陀正等正觉。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生，畜生道得利益，人天更不必说了。这是有情蒙益，蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是无情的，无情也会受感动，自然的音乐供养，不须要人演奏的，它自己就会响。所有琴都响了，乐器都响了，不要弹奏，它都响了。当然，这些音声全是赞佛、赞法、赞僧，都是来歌赞的。

　　【诸佛国中。诸天人民。】

　　这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土，那些佛国里面当然有『诸天人民』，因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的，都有六道。这看到诸天人民。

　　【各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这是看到诸佛国土里面的天人供养，供养阿弥陀佛。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这是说明，西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土，这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力，把它变现在我们眼前，让每个人都能看得到，而且看得很清楚，就像距离八尺、一丈这样的距离，使你看得这么清楚、这么明白，我们看到他们。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　正像我们现在用电视，可以把远方的景观移到我们面前来，我们看得很清楚，我们看到他，他看不到我们。科学还是很落伍，差太远了。佛的威神不可思议，我们见他，他也能见我们，可以彼此对话，这个不可思议。所以『彼见此土』，西方极乐世界那些人看我们这里，『亦复如是』。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》，这种盛况他们也看得清楚，也在那里赞叹，彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此，我们虽然没有见到西方极乐世界，我们想到西方极乐世界的人看我们这一会，也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛，不要辜负了西方世界那些菩萨大众们，一定要求愿往生，不久我们就共同在极乐世界聚会，这样才好。

　　再看底下这一章。

　　【慈氏述见第三十九】

　　这一章是接着前面这一章来的，弥勒菩萨为我们作证。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　叫着他们两个人，问他。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是问西方极乐世界的环境，前面是佛说的，佛介绍的，现在你们都见到了，你见到了没有？

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

　　这是前面讲的，诸天人民都拿着香花来供养极乐世界阿弥陀佛，你有没有看到？空中的庄严，天人在散花供佛。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　阿难的答复是见到了，统统见到。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这一句问，是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生？可见得不但见到还听到，阿弥陀佛在说法都听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　已经听到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　西方世界的这些菩萨们、声闻、天人，经常不断的到他方世界去供佛、去请法，也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的，『宫殿随身』，事事无碍，没有障碍。这种景象你有没有看到？

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这里面实在讲，说了许许多多，这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛？西方世界的人修什么？我在这里老实的告诉诸位，都修念阿弥陀佛。你要问我，我到西方极乐世界修什么？我告诉你，我还是念阿弥陀佛，我绝对不去搞其它的法门。为什么？一即一切，这一句佛号念好了，所有一切法门没有一样不通达，何必还找麻烦，搞其它的法门干什么？所以这一句佛号念到心开意解，就是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，到心开的时候，尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么？我才不做傻事，决定不分心。

　　我今天选择的道路，是选择大势至菩萨的道路，一门深入，永远一门，决定不改变。到西方极乐世界也不改变，一直到成佛，成佛再度化众生，也不改变，就是这一门。你不晓得这一门殊胜，所以你不会选择，你如果真正知道这一门殊胜，你才肯放下。放下是行，事实真相搞明白是知，知难行易，放下很简单。你今天为什么放不下？你不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你自然就放下了。这个法门的确是知难行易，你搞清楚太难了，做，不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题，是中心的问题，你有没有见到『彼等念佛相续』？

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就是《弥陀经》上所说的，白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟，牠们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化作的，你有没有见到？这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了，在这个地方给我们说出来。此经虽然省略，《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细，这个你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨接着就答复了，佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪的事情了，前头没有说过的，有胎生的，你有没有看见过？

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这两种往生的人弥勒菩萨都看到了，有看到极乐世界人去往生的人住胎的，虽然住胎，他这里讲，那个日子也很好过，像夜摩天，夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级，欲界的第三层天，就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的，莲花化生。弥勒菩萨见到这现象，当然，他们哪有不知道的？这是故意装着问，问了释迦牟尼佛讲，我们才晓得，他清楚、太明了了。

　　【何因缘故。】

　　为什么原因？

　　【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　提出这个问题，希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题，为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明，底下经文上有，西方极乐世界的胎生，那个胎是比喻，不是真的胎生，还是莲花化生，没有父母坐胎的，没有这个，还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎？他生到那里，他不能见佛，不能听佛说法，一切行动不能自由；虽然在莲花当中，他不能出去、不能飞行、不能自在，这就等于坐胎一样。小孩在母亲胎里头，他没有办法，他不能自由，他在莲花里头不能出去，等于坐胎一样。是形容，不是真的坐胎，这个诸位要搞清楚。什么原因？有的生到那里很自由，有的生到那里不自由？这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲，就是这一类往生，我也觉得很恭喜你了，为什么？永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好，很难得了。这底下讲：

　　【边地疑城第四十】

　　就是答复前面胎生的。

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　原因在此地，这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能，他听了不能完全相信，半信半疑。真的吗？阿弥陀佛真有这么大的能力吗？可是怎么样？他还是肯念，还是希望往生，为什么？「万一是真的，我不就很幸运了」，用这种心态去往生的。所以他很认真念，念得比我们都认真。就好像是赌博一样，万一我中了，这多好了，没有？没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力，念佛的真诚，是功夫，是做到了，就是心里头有怀疑，

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这就是障碍。所以他讲：

　　【不了佛智。】

　　他对于佛的智慧不能够明了、不能够深信，就是虽信，信里头有疑惑，信心不清净。『佛智』这一句是总说，下面说出了四种智慧。

　　【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

　　佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智，这是一般学佛同修多半都知道的，这是佛学常识。像这种名词少见，但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智，成是成就，所作，佛于一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土，立刻移在我们面前，让我们人人能见到，这是成所作智，他有这个能力。『不可称智』是妙观察智，这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』，这是平等性智。『无等无伦』，等是等于，这是至高无上的智慧，没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的，伦是同一类的。『最上胜智』，这就是唯识里面所讲的大圆镜智，如来果地上圆满的智慧，能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信，不容易相信。

　　【于此诸智。疑惑不信。】

　　可是：

　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　但是他还相信因果报应，他还能够『修习善本』，善本就是净宗所讲的三个条件，信、愿、持名。他相信这个，他认真修习，他相信有极乐世界，发愿求生，执持名号，他真干。他的问题，就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧，这个他有点怀疑，除这个之外，他不怀疑，他能认真干。这样的人生到西方极乐世界，就生在边地疑城，就叫他做胎生。这是第一个原因，是对于佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少，甚至于学佛学了一辈子，不要说在家，还有出家的老法师、大法师，甚至于名气很高的、知名度很高的，对于佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说，这些老法师谈到佛的圆满智慧，他们都摇头，他说这是称赞，这不是真的，是称赞的话，怎么可以当真？这就是不相信，何况其余！

　　由此可知，必须真正明了佛智，才算是真信，才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。佛所具备的，我们自己各个都具足，这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前，佛在《华严》上说过，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话把我们的病根说出来了，妄想执着。佛法修什么？就是把妄想执着给去掉，去掉之后，你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的，没有一样东西是你新得来的，没有，全是自家本有的，你要学个什么？去妄想执着就成功了。所以佛跟凡夫不一样的，佛没有妄想执着，凡夫有妄想执着，妄想执着愈多就愈堕落愈下，妄想执着愈少就愈往上升，升沉的原因就在此地。这是第一类，有疑惑心，这是果上不圆满。再看第二种人。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

　　这一段跟前面讲的是一样的意思，他对佛的智慧不怀疑，他相信，问题出在对自己有了问题。

　　【于自善根。不能生信。】

　　想想自己造的罪业太重，我能去得了吗？对佛不怀疑，对自己怀疑，这也是很麻烦的一桩事情。

　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

　　常常想着自己罪业很深，好像佛的净土，我不应该去，我没有分，我业障太重了，他有这个念头在。虽然有这个念头在，听说佛经上讲的，地狱众生十念、一念还可以往生，我念念也许还行，『意志犹豫』，『无所专据』，他不能专一，就是有怀疑。

　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　他这种人也能往生，为什么？他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界，他也愿意往生，他也真正念佛，就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了，西方极乐世界取舍的就这三个条件，三个条件符合了，去了。因为还有疑根没断，好了，先在莲花里头快乐去，见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己，绝对不是阿弥陀对他的惩罚，这要知道，是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城，这叫做胎生。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　虽然生到西方极乐世界，不能够见阿弥陀佛。

　　【道止佛国界边。七宝城中。】

　　莲花就好像『七宝城』一样，关在城里面出不来，这都是比喻。佛国边界也是比喻，不一定就是在佛国旁边，甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来，见不到佛，闻不到法，就叫你做边界，就叫你做七宝城，就这个意思。

　　【佛不使尔。】

　　这不是佛的意思，千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他，没有，不是佛的意思，佛没有叫你这样做。

　　【身行所作。心自趣向。】

　　这就是自作自受，因为你自己怀疑，什么时候你这个疑断掉了，马上就花开见佛，就恢复到常态了。

　　【亦有宝池莲华。自然受身。】

　　所以他还是莲花化生的。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　他在莲花里面，生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人，佛说的是忉利天，弥勒菩萨看的像夜摩天，比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

　　【于其城中。不能得出。】

　　他的苦就苦在这个地方，他出不来。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　这也是他的苦处，他居住的宫殿，他不能够想大就大，想高就高，想飞起来就飞起来，他不行。他住的地方在地面，他想也没用处。他的苦恼就是这些。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道，五百岁是极限，就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候，他一定会觉悟，一定会后悔，他一悔过，问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了，有些人是几年才悔过，他不定的，五百岁是最长的极限，不会再超过五百岁了。所以，能生到这个地方也很了不起，不过是耽误五百年而已，还是很幸运的，还是非常之难得。

　　【其人智慧不明。知经复少。】

　　这都是说他没有智慧，因为没有智慧他才怀疑，他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系，怀疑的人才要听经，听经的目的是什么？把你疑问断掉。假如不怀疑了，听经干什么？老实念佛就行了，一句阿弥陀佛决定上品上生，何必要听经？所以，上智的人不听经，为什么？他不怀疑。下愚之人也不要听经，为什么？他老实，他也不怀疑。你告诉他什么，他都相信，他也不怀疑，他什么都不知道，他听了他就相信，佛说的还有假话吗？我一点都不怀疑，这种人也不要听经。听经叫半调子，程度上不上、下不下，这个才要听经。所以你就晓得，佛这一生讲经说法，苦口婆心，累得要死，是为了什么？为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

　　【心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这是解释清楚了，不是真正胎生，我们要把它搞清楚。由此可知，智慧是说什么？智慧就是对佛深信不疑，这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样，你看乡下老太婆，一个字不认识，叫她念这一句阿弥陀佛，死心塌地去念，这种人有智慧，她没有聪明。你问她世间什么事情，你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧？没有智慧，世间人，佛讲的是叫世智辩聪，不是真智慧。真正智慧是从哪里来？是从清净心来的。你不要看乡下老太婆，什么都不懂，她心里没有事情，心地干干净净，教她什么她就相信，这个人有智慧，她是从清净心生出来，「信心清净，则生实相」，这是真智慧。

　　我们心里头一天到晚打妄想，想东想西、想前想后、想世间法又想佛法，这是一点智慧都没有，这真正是经上讲的可怜悯者，可怜！自己不晓得，自以为聪明，自以为有智慧，实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路，还不晓得这一生能走得通走不通，都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段，这叫真信往生。

　　【若有众生。明信佛智。】

　　『明』是明了，这是讲上智之人。

　　【乃至胜智。】

　　对佛的五种智慧他深信不疑。

　　【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　他对佛的智慧不怀疑，对自己的善根也不怀疑。说实在的话，诸位同修，你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》，你能够听到这个法门，在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来，你有这个善根，你没有这个善根，你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信，那是什么？那是你的烦恼太重了，盖覆着你的善根。善根虽有，上面盖的很厚，透不出来，不是没有，没有，真的就是没有缘分，决定是有。

　　现在是你怎样去『断除疑惑』，疑惑一断除，十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持，你自己会晓得，你会能感觉到，你怎么晓得？因为你对于这个法门一丝毫怀疑都没有，心地的确是专，什么人来劝你、阻碍你都不会动摇，这种力量是佛力加持的，不是自己力量。换句话说，死心塌地修学这个法门，会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事，其它的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我其它的事情牺牲一点都可以，我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以，一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来，三宝力量加持你的，这样的人决定往生，往生的品位绝对不在底下，品位都是很高的品位。所以，这个自己可以能体会得到的。

　　『作诸功德，至心回向』，这个功德就是自行化他，自己依教修行，把这个法门介绍给别人、推荐给别人，就是这个功德，至心回向。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　生到西方极乐世界，你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨，像观音势至、文殊普贤几乎没有两样，一下就到那么高的地位，这不可思议。

　　【弥勒当知。】

　　叫着弥勒菩萨，也就是叫着我们大家，我们应当要知道。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　这就是正常往生的，从下下品到上上品，都是化生的，『智慧胜故』。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　『宿世』就是前生，哪一世？就是这一生，这一生疑惑，疑惑就是没智慧。虽然疑惑，还是信西方有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，信发愿执持名号是真能往生，他相信这个，所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误，他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边，这五百年也算不了什么，能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品，当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心，就是连这个五百年的耽误，他都不希望我们这样去做，这真是慈悲到了极处。

　　下面这一章「惑尽见佛」，这是承这一章来的，说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法，也能像一般往生的人那样自在，底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解，你了解得愈多、了解得愈真实，你的疑惑就会断除，不再有，真正生起决定的信心，一生当中圆满成就。我们还有两次是吧？可以圆满，没问题了。今天就讲到此地。

　　这里有一位同修，他有两个问题。

　　第一个问题，他问的是「佛言一杯水中即有百万众生，那么我们烧开水是不是犯了杀戒？」

　　是的，佛在经上是这样说，一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们，你把它喝下去有没有杀掉？佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身，维持我们生命之外，就是必须要的，那没法子，之外再杀生，那就错了。譬如动物，狮子、虎、狼，牠是个肉食动物，牠为了要生存，牠不能不杀那些小动物。可是你想想牠，牠吃饱了之后，牠不杀生，牠也持不杀生戒。佛教给我们不杀生，也就是说，我们维持生命所必需的之外，决定不要杀害一切众生。这个实在讲，我们中国人比不上西方人，你看西方人对动物，他不杀害牠的。我们常常在公园看到许许多多的野雁，野雁很肥，要在中国早被人吃光了，牠在此地，你看大家还喂牠。

　　佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命，我们称它叫生物，我们不吃动物，换作吃植物，事实上，动物感情比较重，觉性愈高的，我们对牠愈要爱护。这是不得已才吃植物，都降到不得已了。佛陀在世，生活方式是托钵，不是自己去烧饭，外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，不要去选择，这叫慈悲。你要让人家特别给你做，麻烦！他吃什么，你来了就供养你什么，这就方便多了，这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃，这个肉食叫三净肉，为什么？没有见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的。像现在市场里面你去买的，这都是三净肉，你买活的回来杀，这就是破戒了，这个诸位同修要知道。但是中年以上，素食对于身体的营养绝对有好处，素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了，你能够素食，你心地再清净，我就告诉你，你就不老。

　　我从前在台中，李老师办的慈光大专讲座，好像是在第三届、第四届的时候，那一届学生特别多，有一百多人，时间也最长，一共四个星期，暑假。李老师要我担任一个课程，课程是什么？答问。每一天两个小时，学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本，事先就好好的休息睡大觉，睡的精神足足的，来给他们来问就是。每天要问两个小时，一百多个人问了我四个星期，还算不错，没有一个问题把我难住了。到最后我就说了，最先总是听说后生可畏，你们这一百多人一天问两个钟点，当然我答不出，后面有老师，后面有靠山，不怕！但是没有把我问倒，一个问题没有难倒，我说你后生也并不可畏。

　　其中就有一个女生问我，她说我们女孩子就怕老，佛教有没有方法叫我们能不老？我就告诉她，我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁，二十多年前，李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了，你看李老师老不老？李老师七十多岁，看起来四、五十岁。我那个时候看起来，他们以为我跟他年龄差不多，比他大个两、三岁，其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了，我四十多岁跟你们二十多岁一样，不老，李老师七十多岁，看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老，吃长素就不老，肯念佛、肯吃长素就不老。

　　所以这个问题不必顾忌，水里面的微生物我们肉眼看不见，这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫，那个时候你也不要吃饭，也不要喝水了。五欲，财色名食睡你统统都舍掉了，你可以不吃饭，也不喝水，功夫到了。现在业报之身没有法子，要靠这个身体修行，藉假修真。这些生物供养我们，帮助我们修行，将来我们作佛之后，我们回头再度它。它跟我有缘，当时它是我的护法，吃的都是护法，护持我这个身体，我才能够成就道业，以后我再来度它，所以它也有功德。

　　还有一个问题，他说「若言果报自作自受，无可代者，则观音菩萨何以又能寻声救苦，解人危厄？」

　　这是对的。观世音菩萨闻声救苦，他的五眼圆明，他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘？菩萨来给你讲经说法，你听不听？你愿不愿意接受？你愿意接受，他就来了。你不愿意接受，他还看着你受苦，慢慢的等，等到你哪一天肯接受了，他就来了。由此可知，度还是自己度自己，佛菩萨给我们做个增上缘，告诉我们方法，你不照方法修行，佛菩萨度不了你，帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，只是把道理讲清楚，方法讲明白。理你相信了，方法你照做了，你自己度自己，菩萨能做到的就是这么多，这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

　　这位同修问的是「经上讲的五烧，是哪五烧？五痛是哪五痛？」

　　你昨天就没来听，如果有来听，这都讲过了。这先要说明五恶，五恶是因，五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五恶。痛是痛苦，你造作五恶必定要受果报，这个果报是现在世的，现在世的果报叫五痛，痛叫花报，你现在世所受的。将来死了以后堕三途，那个叫烧，那叫五烧，叫果报。我们佛法里叫花报、果报，先开花后结果。现世的就是花报，花报是痛苦，果报就像火烧身体一样，这是形容三恶道的果报。所以因果报应，丝毫不爽，你知道这个事实真相，我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的，佛救不了你，佛虽然很慈悲，没有办法。

　　没有了，我们就散会。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十五集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0025

　　请掀开经本第七十九面，第六行：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　这一章是世尊劝勉我们，应该要晓得，疑惑心障碍很大，必须要断疑生信，求生净土，这样子才不至于堕在边地疑城。经一开端，先用比喻来说，请看经文。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】

　　这是说王子犯罪，被幽禁在宫中的状况。

　　【而以金鏁。系其两足。】

　　这就是刑具，我们讲的，这是古时候的刑具，脚镣手铐一类的，加给他这些刑具。

　　【诸小王子。宁乐此不。】

　　说实在的话，就是不必用刑具，不准你自由，这已经就很难受了。幽禁在宫中，虽然在物质上享受样样不缺乏，行动不自由。这是比喻西方极乐世界边地往生的，类似这样的情形。

　　【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　这就我们现在所讲的话，人失去了自由，无论居住环境再好，他也是不自在的，他也是感觉得非常痛苦。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　这是求脱罪，求想办法恢复自由。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　王子求这些大臣，大臣没有法子，没有办法赦免他的罪。必须要：

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　佛举这么一个比喻，这个比喻容易懂。然后再说西方极乐世界边地往生，所谓胎生一类的状况。

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　『此诸众生』就是指前一章所讲的，第一种对佛智慧怀疑，第二种对自己善根怀疑。这两种怀疑，虽然具足信愿行这三个条件，他也能往生，不过是生在边地疑城，五百年不能够见佛闻法，他的痛苦就在此地。

　　【若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。】

　　这一段给我们说得很清楚、很明白，这种人到西方极乐世界还是莲花化生，他去往生，还是弥陀来接引，不过生到那边去之后，他就见不到佛，在莲花当中见不到佛。他的问题，这里又给我们重复，这叫『堕于疑悔』。一个是对于『佛智』一直到『广大智』，这两句是讲佛的五种不思议的智慧。另外一个原因就是『于自善根』，自己的善根『不能生信』，对这个有疑惑。他为什么能往生？『由闻佛名』，闻佛名包括听经，听经也是闻佛名，不听经怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道有极乐世界？怎么知道我们可以往生西方极乐世界？都是由于世尊给我们介绍的、给我们说明的，我们听了之后才能够理解、才能够相信。所以他听了，『起信心故』，这就具足信愿行三个条件。虽具足信愿行，对于如来圆满的智慧不能生信，对于自己甚深善根他也怀疑，这在前面都曾经跟诸位说过了。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。】

　　这些人生到西方极乐世界也是莲花化生，在莲苞之内里面也是非常宽敞，不是很小的莲花。我们今天一说莲花就想到那莲花很小，西方极乐世界莲花，经上给我们说的，小的一由旬，大的有百由旬、千由旬，大的比我们地球还要大。所以，居住的环境的确是很自在，非常的舒适，在莲花里面就像住在宫殿一样那么样的舒适。

　　【何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　莲花非常的洁净。

　　【然于五百岁中。不见三宝。】

　　他的苦就苦闷在这个地方，不能见佛，不能闻法，不能见到海会大众。

　　【不得供养奉事诸佛。】

　　这是一定道理。必须见阿弥陀佛之后才有能力飞往他方世界，普遍供养诸佛如来，才有这个能力。没有见阿弥陀佛之前，这个能力不能够得到。

　　【远离一切殊胜善根。以此为苦。】

　　供佛、闻法善根增长，所以他以这个事情，这就是他的苦处。

　　【不生欣乐。】

　　这就和前面比喻里面讲，他没有乐，没有快乐的这种感受，只有苦闷。

　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　这就合前面比喻当中「得脱」，「轮王欢喜，方得解脱」，合这一句，什么时候他能够离开花胎？必须他自己悔过。所以经上跟我们讲的五百岁，这个时间是极限，也就是说最多不过五百年，他一定会改过自新，他会忏悔。有些人到西方极乐世界，住在这个地方几天就忏悔了，或者几年就忏悔了，这不一定，长短不一定的。像《往生传》里记载的，有一个好像是袁中道袁郎中，他往生的时候是生在边地。但是在边地没有多久，他就悔过、就忏悔，罪消就能够见佛，在《往生传》上有这个例子。因此我们晓得，五百岁中是一个极限，不会超过这个数字。因此，即使往生在边地疑城也很殊胜的，不过就是见阿弥陀佛耽误五百年而已，还是比生天、比生他方诸佛国土都要殊胜。但是佛还是希望我们往生到西方极乐世界，这样就能离开花胎，跟一般往生的人一样。

　　【即得往诣无量寿所。】

　　『无量寿』就是阿弥陀佛，他就可以见到佛。

　　【听闻经法。久久亦当开解欢喜。】

　　这个人去的时候，他总是有些障碍。就好像一个人生病，病虽然好了，身体还是很衰弱，不能马上就跟健康的人一样。所以他从花胎出来，听经闻法还是迷迷糊糊的，听得不甚清楚，多听几天慢慢就明了了，这样就开悟了。这个时间也不是很长，也是因各人善根福德因缘不同；换句话说，有长有短。总而言之，都不是很长的时间，就完全恢复了。

　　【亦得徧供无数无量诸佛。修诸功德。】

　　他跟一般正常往生的人完全一样，到西方极乐世界，智慧、神通、道力与观音、势至几乎都相等。这是我们在这个经里面，前后看过很多遍，所以这个法门是无比的殊胜。下面这句话非常重要，我们要牢牢的记住。

　　【汝阿逸多。】

　　佛叫着菩萨的名字，『阿逸多』是弥勒菩萨的名字，叫着名字，下面一定是有非常重要的话给他说，叫名字是提醒他，引起他注意。

　　【当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这一句一定要记住。疑惑对于菩萨，『诸菩萨』这是讲四十一个阶级，从初信位一直到等觉，疑惑对他们都是很大的障碍、很大的损失，何况菩萨以下的，那就更不必说了。尤其是对于这部经、这个法门，这个法门是一生决定成佛的法门，我们对这个要是有疑惑，换句话说，这一生成佛的机会就丧失掉了，这个损失就太大了。通途法门，佛在大乘经上所讲的，一个人从初发心，就是真正发菩提心，初发心的境界就像《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》上所说的，这些经典都是初发心人的境界。从这个地位，生生世世的修行（因为这个地位是位不退，虽然位不退，他行、念还是有退转的）要修到等觉菩萨需要三大阿僧祇劫的时间，这么长的时间。但是在念佛法门，短短几年就成功了，这真是《华严》不思议的境界。《华严经》上讲念劫圆融，无量劫可以把它缩短成一念，一念可以把它化成为无量劫。这个东西在我们念佛法门里面来说，三大阿僧祇劫把它缩短成为几十年的时间，我们就办到了。净宗几十年时间，要修其它的法门，一拉长就是三大阿僧祇劫，这个我们要晓得，很难相信，所以这个法门叫难信之法。为什么难信？就是你有怀疑。

　　佛在此地特别提醒我们，不能怀疑，应当相信『诸佛无上智慧』，这一句是说的什么？十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，这就是诸佛无上智慧。对这个法门不怀疑，这个法门，经上一再讲「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也还不能完全搞明白，唯有如来才真正明了。我们不相信佛的智慧，就是不相信佛给我们说的这个经、说的这个法门，不能完全相信弥陀名号功德。对这个有怀疑，损失就大了，能生到边地那是很不错了，怕的是边地也去不了，这一生就空过了，落空了。所以这一点我们要特别注意到。

　　【慈氏白言。】

　　『慈氏』是弥勒菩萨，弥勒菩萨对佛说。

　　【云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　我们常常有这个怀疑，没想到弥勒菩萨向释迦牟尼佛代我们问出来了。这世间有很多修善的善人，他不想求生净土，不但如此，世间善人有很多人他不愿意学佛，「我的心善、行善就好了，何必要学佛？」我们常常听到有些人这样说。还有学佛的，甚至于出家这些法师，「我们生生世世作菩萨，普度众生就好了，何必要求生西方极乐世界？」常常有这个问题。甚至于法师也讲《弥陀经》，也领众打佛七，劝你们往生，他自己不想往生，这个情形也很多。他自己不想往生，这什么原因？佛在此地告诉我们：

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　这是他的观念上错误了，也就是对诸佛无上智慧怀疑，不能生信，总以为佛讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》劝人求生净土，这都是对程度不够的人，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门？这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其它的法门。其它的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这把他的障碍的所以然给我们说出来，着相。

　　【不求佛慧。深着世乐。人间福报。】

　　贪恋世间五欲六尘，不知道求佛圆满的智慧，他享受『人间福报』。

　　【虽复修福。求人天果。】

　　确实我们在佛门当中看到许多人，他进佛门来干什么的？求人天福报。

　　【得报之时。一切丰足。】

　　人天福报能不能得到？能得到，「佛氏门中，有求必应」，一定可以得到。但是他享受人间福报，他没有意思超越轮回。所以说：

　　【而未能出三界狱中。】

　　三界就像一个监牢狱一样，佛在《法华经》给我们比喻，「三界火宅」，「三界统苦」，这要觉悟、要超越。

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　这是讲，即使你家亲眷属给你超度、给你修福，你自己的念头不转，没办法。实在讲，超度效果最殊胜的就是在临终的助念，他还没有断气，这时候给他助念，这真正是关键的时刻。别人给你助念，助念是提醒你，告诉你、提醒你，你在这个时候真正发心求生西方，念阿弥陀佛，决定成功。为什么？第十八愿讲过，临终十念、一念都能往生，就在那一念。怕的是什么？『邪见业王』，这是你自己邪知邪见，不肯去，对于世间名闻利养、家亲眷属舍不得，不要去，那就没有法子。因此，往生的意念是要在平常来培养，临时来不及。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。】

　　善根是于一切法无贪、无瞋、无痴，叫三善根。修净土的人，对于净宗专修专学，经上教给我们「一向专念」，那是善根。杂修、杂念、乱修，那没有善根，善根就没有了。世间人『不种善根』。

　　【但以世智聪辩。增益邪心。】

　　邪心就是错误的知见，错误的看法、错误的想法，以世间聪明来助长这些错误的观念。

　　【云何出离生死大难。】

　　他怎么能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这一类在佛门里面我们普遍可以看到，在佛门出钱出力这一类的人。但是他也有毛病，毛病是：

　　【取相分别。】

　　虽然修福，着相，跟前面讲的着相，很执着。

　　【情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　换句话说，他放不下、看不破，这都是往生的障碍。真正求生西方净土，这些障碍都要把它排除，什么时候除？现在就要除。换句话说，无论是对人、对事、对物要看得淡，不要把这个东西放在心上，就像《金刚经》上常讲的「凡所有相，皆是虚妄」，何必去认真计较，去执着？这个将来亏吃得很大，能够看破、能够放下。末后，佛在此地教给我们：

　　【若以无相智慧。】

　　这样才能够解脱。

　　【植众德本。】

　　植是种植，一切德本都在这一句名号。无相是说你对于五欲六尘不执着了，心里面不沾染了，不染不着这叫做离相。真正能够相信佛跟我们所讲的西方极乐世界，一心一意求生净土。我们要求生净土，这个世间一样都不能带走的；换句话说，这个世间一切所有都要从心里面舍掉，没有一丝毫的牵挂，这就叫『无相智慧』。一心专念阿弥陀佛，这就是『植众德本』。

　　【身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　这是你得的果报。换句话说，必须得离一切相，才能够得到西方极乐世界，这是我们要牢牢记住的。

　　再看下面一章，是世尊给我们说明，十方世界菩萨往生的数量。说这些干什么？当然是普遍劝我们发愿求生，看看人家，想想自己，我们应该怎么做，心里就有数了。

　　【菩萨往生第四十二】

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，就是这一个大千世界，我们地球是属于大千世界的一分子。大千世界多大？过去一般讲经的法师都以为是银河系，这一个银河系是一个大千世界。可是近代黄念祖老居士他不以为然，你看他在《无量寿经》批注末后，他有一篇文章附在里面，就是研究这个问题。他是个研究科学的，据他从科学眼光上来看，一个银河系可能就是一个单位世界，那就不得了，这个大千世界有多大就不晓得了。如果是个单位世界，一个大千世界应该有多少个像这样的银河系？十亿个，一个大千世界里有十亿个单位世界。这个教区多大，我们真是听了吓人，无量无边。现在我们的科技还达不到，科技现在只能达到一、两百个银河系，十亿个还得了，不得了！这是他老人家所说的，他说得很有道理，诸位看看他的文章就晓得。所以这个世界太渺小了，太小了。

　　人生在这个世界里面，如果从太空中观察，地球像个橘子一样，人只是里头的寄生虫、微生物，肉眼见不到的，用高度显微镜才发现，才有这么个动物在那里，一样的道理。所以，佛的教区很大，不只是我们这一个地球，这一个广大的教区到底有多少菩萨生到西方极乐世界？这是弥勒菩萨问释迦牟尼佛，本师的教区。除本师之外：

　　【及诸佛剎。】

　　『诸佛剎』指十方一切诸佛的剎土。像释迦牟尼佛这样的教区，每一尊佛都有一个教区，世界无量无边，诸佛无量无边。他在此地问的是：

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　不退菩萨条件就很高了，像《华严经》上所讲的四十一位法身大士，弥勒问的是法身大士，为什么？唯有法身大士才是不退菩萨，法身大士以下的还会退转；换句话说，就是圆教初住以上，到这个地步是决定不会退转的。这是问这样的菩萨，生西方极乐世界有多少？

　　【佛告弥勒。于此世界。】

　　这是释迦牟尼佛的教区，就是法身大士，不退菩萨。

　　【有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。】

　　这是他往生必须具备的条件，就是在过去生中生生世世，他已经『供养无数诸佛』。前面我们看到，阿阇王子只供养了四百亿诸佛，四百亿跟此地「无数」不能比。所以四百亿的善根很少，还没有意思求生西方极乐世界。诸位就想想，一个人听了这个经，他动了个念头，发愿要求生西方极乐世界，他过去生修的善根，供佛的数字决定超过四百亿。真的是已经供养无数诸佛如来，没有这样的善根，听到这个法门不会相信。所以这个经我们普遍宣扬，把它介绍给大众，大众能不能信我们都欢喜，信了我们恭喜他，不信也欢喜。为什么？不必要要求各个人都念佛求生西方世界，他得要有善根，他没有善根，勉强不得，这是我们一定要晓得的。所以，自行化他，我们心地都清净无染，这样才能够得真正的利益，得真实的自在。这个地方说明具备的条件。

　　不管是一个什么人，甚至于乡下老太婆，一个字都不认识，什么也不懂，教她念阿弥陀佛，她就死心塌地求生西方，这样的人决定不可以轻慢。为什么？就像此地讲的，她是已曾供养无数诸佛，植众善根。我们比不上她，为什么？我们的信心没有她虔诚，不如她。像倓老法师讲青岛湛山寺的一个张氏女居士，这个人很辛苦，她的先生是拉黄包车的，在码头上拉车，一家四口，一天不去做工就没有生活。这位女居士每个星期天到湛山寺参加念佛会，她在厨房里做苦工，给人家洗碗、烧饭，做这个粗事。你看她临走的时候，预知时至，不生病，端端正正坐着走的，年岁都不大了，她小孩才十一、二岁，所以年岁不大，走的那么自在。修无师也是走得那么自在，谛闲法师讲，讲的话是真的，天下讲经说法的法师，名山宝剎的方丈、住持比不上他。所以不要看眼前智慧、福报，要看过去生中的善根。他虽然什么都不懂，他对一句佛号抓得牢牢的，一刻也不肯放松，一句顶着一句，心里头没有杂念，真正叫老实念佛。这种人值得赞叹，值得我们尊敬，那是诸佛护念，龙天保佑。

　　我们今天比他们差得太远太远了，为什么？一天到晚胡思乱想。虽然念阿弥陀佛，念念当中都掺杂着杂念，想东想西，哪里能比得上人家？从这个地方看，我们的善根很少，我们过去生中，当然供养了很多诸佛如来，不够，所以妄想这么多、业障这么重，虽然求生西方净土，未必能成就。真正发愿，决定求生，你就老老实实念这句名号，名号功德不可思议，确实要放下万缘。我常常讲，就是连讲经说法度众生也要放下，你说这个事情很重要，很重要是的，你就不能往生，这个损失太大了。所以弘法利生，我做的是随缘而不攀缘；换句话说，绝对不影响自己念佛的功夫，我做。如果要我操心，要妨碍念佛，这个事情我就不能做了，为什么？我知道利害。你看过去智者大师所示现的，智者大师是五品位往生，品位不高。他是因为什么？领众，操心。但是人家有本事，能去，即使下下品去也可以。我品位可以牺牲，本来是高品位，我牺牲品位为大众服务，可以，但是一定要去；不能说我牺牲太大了，往生去不了，还搞六道轮回，这个不可以，这是大错特错。所以，牺牲是有限度的，就是自己决定能往生，品位下不怕，多帮助一些人去，这个非常的重要。

　　他问的是不退菩萨，佛也答复了，还有进进退退的小菩萨，佛在此地也附带说了。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　『小行菩萨』没有证到这么高的果位，但是在过去生中供佛所种善根也不亚于这些大菩萨们，他们也都往生。这是答复娑婆世界菩萨往生的。

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　这就是讲十方一切诸佛世界，当然不能细说，细说说不尽，太多了，只能举几个例子。

　　【从远照佛剎。】

　　『远照』是佛剎的名字，就像我们这个佛剎叫娑婆，他那个佛剎叫远照。

　　【有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　『菩萨摩诃萨』就是大菩萨，就是弥勒菩萨所问的不退菩萨，这不是小行菩萨。这个数字，『十八俱胝那由他』，这个数字很大，俱胝是千万，翻成中国的意思是千万，那就是十八千万。不是个普通数字，底下有那由他，这又是个大数。可见得生到西方极乐世界菩萨之多，比我们这个世界还要多。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。】

　　这是佛略举，总共说了十一个他方世界的佛剎。

　　【不退菩萨当往生者。或数十百亿。】

　　这是少的。

　　【或数百千亿。乃至万亿。】

　　这是说多的。多少不等，但是少的也有数十百亿。你想西方世界每天去往生的人有多少！

　　【其第十二佛名无上华。】

　　照前面文字的例子来讲，就是其第十二佛剎，佛名无上华。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。】

　　『一乘』是佛法里面最殊胜、最究竟的法门，我们常讲了义与不了义，一乘是究竟了义。究竟了义是指什么？就是指念佛往生，不退成佛，这是究竟了义。

　　【于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。】

　　时间很短，七天，七天他累积的功德，就是一般法身大士修了百千亿劫，人家修这么长的功德，他七天就完成、就得到了。我们要问，他怎么修的？这要知道，知道了，我们也有办法。咱们过去生中修积的善根不够，要懂得这个法门就不难了，可以弥补。给诸位说，这就是我们现在所讲的打佛七。用什么方法？用一句阿弥陀佛名号，这一句名号叫万德洪名，是本师阿弥陀佛无量劫中所修学的无量功德，就在这一句名号摄受之中。你能够念这个名号，不要说一心，念到功夫成片，就把弥陀因地、果地所有的功德变成自己的功德，这是真的，一点都不假。七天当中你所修的，等于一般菩萨修百千亿劫。

　　诸位晓得了，很高兴，好好去念佛了，念了之后，看看还是老样子，没有效果。原因在哪里？你念得不如法。怎么不如法？你念的佛号里头有杂念。所以这个方法，方法告诉你了，秘诀就是大势至菩萨所讲的「净念相继」。怎么个念法？记住这四个字。「净」，心清净，有怀疑，心不清净，有夹杂，心不清净，所以要不夹杂、不怀疑。「相继」就是一句接一句不中断。七日是七天七夜，睡觉不行，睡觉怎么样？断掉了。一睡觉、一作梦，梦就是打妄想，就又夹杂了。七天七夜不能睡觉，不能有一个杂念杂在里头，这个难，很难很难，不可以有一个妄念，这叫结期念佛。

　　我在前面跟诸位同修说过，七天做不到，先从一日一夜做起，慢慢再增加，先念一日一夜，一日一夜一定要做到「净念相继」这个标准才有效果。因此念佛堂确实要万缘放下，踏进念佛堂，绝对心是清净的，给任何人见面都不打招呼，为什么？一打招呼就一个杂念。当然，不要说七天七夜，一天一夜也需要饮食，所以有护七的，他替你准备好。准备好放在那个地方，你什么时候想吃，自己去吃，也没有人叫你，为什么？一叫你，又夹杂了。比如叫你，某人吃饭了，你看「阿弥陀佛，阿弥陀佛，某人吃饭」，夹这么一句，这又糟糕了。纵然肚子饿了，去吃的时候，吃的时候心里还是阿弥陀佛不中断。所以决定没有夹杂、没有妄念，成功与否关键就在此地。

　　大家常常参加佛七，不知道，七天的功夫白费了，什么也得不到，得到口善而已；口还未必善，不念佛的时候还张家长、李家短，善什么？口也不善。所以，这是非人我、一切万缘统统放下，七日中就能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，就能得到。

　　【斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

　　到这个地方是世尊给我们举出了十三个佛剎。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　如果释迦牟尼佛像前面这么介绍，一个佛剎只说一个名号，只说往生的数目，说一劫也说不完。我们从这个地方能够体会，西方世界人数之多，是没有办法能够计算得出来。也正如同西方世界大众寿命一样，寿命、人数都是不可思议，我们在前面都读过了。

　　经文到这个地方是正宗分讲完了，下面四十三章以后是本经的流通分。我们看第一段：

　　【非是小乘第四十三】

　　有许多人误会念佛是小乘，念佛人是自了汉，念佛人没有慈悲心，看到这个世界很苦，自己想逃避。都是人家有许多误会，我们听了之后，觉得也满有道理，所以算了，不念佛了，去学大乘了，去学慈悲做慈善事业去了。搞这些东西什么？搞这些东西不免轮回，去搞人天福报了，这个损失很大，应当要知道。这第一段是劝信流通。

　　【佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这一句是个大前提。『彼诸菩萨』就是指前面所讲的，十方无量无边世界那么多的菩萨，都求生西方净土。念佛往生，『善获』，为什么？修行的时间很短，所获的利益是无量无边。通常一般菩萨修行要修百千亿劫，这个话是真的。三大阿僧劫是佛方便说，为什么？再说多了，把人吓住了。那么长，算了，我不干了！他就不修了。所以佛就讲三个阿僧祇劫，不多，三个。他想想还可以，他没有想到阿僧祇是多少，没想到，只看到三，三不多，还可以。佛在《华严》上讲是无量劫，不是三个阿僧祇劫，这个地方所讲的是百千亿劫，要这么长的时间去修行。

　　可是你专念阿弥陀佛，七天就成功，七天所修的等于一般菩萨修的百千亿劫，这个很少人相信，难信之法。你相信吗？你不相信，我相信，为什么？我相信佛不妄语，佛不欺骗我们，佛在《金刚经》上讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。「如」是什么？恰如其分，佛所讲的话不会添一点，也不会减少一点，实话实说就叫如语，一点都不假。所以，我们一定要相信诸佛无上智慧，要相信，这叫善获利益。专修这个法门就是善获利益，这个便宜可占大了。

　　【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。】

　　求生西方要领就是这八个字，『归依瞻礼，如说修行』。如说，如这部《无量寿经》所说的，你把这个经上所讲的你统统能够做到，依教奉行，这叫修行。

　　【当知此人为得大利。】

　　这个人得的利益就大了，他一生不退成佛。

　　【当获如上所说功德。】

　　正宗分里面所讲的，『如上』是指前面的正宗分，四十八愿所说的，正宗分里面所说的，无量无边的功德利益，你统统得到。

　　【心无下劣。】

　　『下劣』就是我们现在所讲的自卑。

　　【亦不贡高。】

　　也不骄傲，亦不自卑，也不贡高我慢。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根是几何级数的增加，不是普通的增加，是倍倍上增。所以很快就赶上一些大菩萨们，这是这个法门殊胜无比之处。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　诸位同修在这个地方念了这段经文，这是本师释迦牟尼佛亲口告诉我们的，你也不要骄傲，你依这个法门修行，确实是佛的『第一弟子』。为什么？在所有弟子当中，你第一个成佛，你最先成佛。我们在这里看到，回想在前面序分，第一章上，表法第一个人，尊者憍陈如。你们看许许多多经典，哪部经典一开头，翻到第一个是憍陈如在前面，没有见到过。憍陈如在这里代表什么？代表第一经，第一得度，第一弟子。因为，释迦牟尼佛在鹿野苑最初转珐輪，讲经说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如。这个经上有他的名字，代表这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的，这是第一经，第一开悟，第一个证果，第一个成佛。所以，你依照这部经修行，你是佛的第一弟子。不但是释迦佛的第一弟子，你是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。谁知道这个好处？真正知道了才会万缘放下。

　　所以莲池大师晚年专修的时候，他是一切放下，他说了两句名言，「三藏十二部，让给别人悟」，不要了，「八万四千行，饶与他人行」。从此以后，他老人家就是一部《弥陀经》、一句佛号，成就净业，成为净土宗一代祖师。就是一部经，四个字，阿弥陀佛四个字。你看《竹窗随笔》，有人问他，你老人家教人家念佛怎么教？我教人家念「南无阿弥陀佛」。你自己呢？我自己念「阿弥陀佛」，南无不念了。为什么？经上讲执持名号，名号只有四个字。为什么教别人念南无？别人不相信，别人没有真正发愿往生，加个南无。「南无」是印度话，翻成中国意思是皈依、恭敬，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，现在还不想去见阿弥陀佛。所以，对阿弥陀佛客气一点、礼貌一点。真正要去，客气话都不要说了，没有什么好客气，就直截了当念阿弥陀佛，决定求生。所以加与不加，意思在这个地方，不一样，这是我们一定要记住的。

　　不要骄慢、不要自卑，不要看到别人修禅、修密，学种种法门，好像那个法门高得不得了，我们见到他，头抬不起来，那是错误的。你听说这个经，我是佛第一弟子，我很了不起，贡高我慢也错了。要修清净心、要修平等心，自己晓得事实的真相，你确实是佛的第一弟子。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。】

　　『应当』，『爱乐』是喜欢，你真正把事实真相统统搞清楚了，怎么不喜欢？当然喜欢修，当然喜欢学。

　　【生希有心。】

　　这个经的确是稀有的法门，一切经中确实是第一经。古德把这个看作《华严》，我们最初见到的是清朝初年彭际清居士所说的，他讲《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经完全相同，只是文字多寡不一样。《华严经》文长，叫大本，这个文字少，叫中本，《弥陀经》比这个更少，叫小本，这三部经内容、境界完全相同。何况《华严》到最后，十大愿王导归极乐，就归到这部经上去了，所以这部经是《华严经》的归宿，称之为《华严》绝对不为过，这是很有道理的。

　　【于此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，我们看这部经就跟看佛一样，读这部经就是听佛开示、听佛教诲。所以，一天都不能够离开，不离开这部经典就是没有离开佛。如果心里面念念有阿弥陀佛，你就念念与佛同在，感应道交不可思议。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　『不退转』是非常不容易得到的。但是圆满证得三不退，唯独这个法门可以得到，不但可以得到，而且很快速的得到。不但经上这样说，在古今传记上我们能够看到这个事实。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是第一个是你想度无量众生，第二个想见西方极乐世界圆满的功德庄严。你要有这个期望，佛就教你，你要精进，听此法门，换句话说，认真来修学这部经典。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『退』是退步、是退转，『屈』是委曲，『谄』是谄媚，『伪』就是虚假。换句话说，不可以退失道心，也不必去委曲婉转。委曲婉转是修学其它的法门，要走很多的冤枉路，到最后还是转到这个地方来。这就等于一个人虽然有成就，但是受了不少的委曲，不像这个法门直接稳当。谄伪是学佛人的大病，可见得释迦牟尼佛在三千年前，对于我们今天社会佛教的状况，他就很了解。大家到佛门里面来烧香拜拜，供上水果、供菜，为什么？是来巴结佛菩萨的，希望佛菩萨保佑我，保佑我升官发财，保佑我家里大小平安，搞这个的，这就是谄伪。这样不行，这是得不到佛法的，佛法真实的利益他得不到。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　『大火』是讲劫火，也就是佛经上讲的大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾。经上给我们说，劫火现前的时候，这个火烧到初禅天，我们整个世界都烧掉了，烧到初禅，水灾是淹到二禅，风灾是吹到三禅，三禅都没有了。第四禅没有三灾，所以四禅天叫福天，最有福报的，为什么？三灾它都没有。这叫大三灾。纵然在大三灾现前，你也不会疑惑，也不后悔修这个法门，为什么？还能够往生，这个了不起。小三灾我们在经上也读到，小三灾是什么？是刀兵劫、瘟疫、饥馑，就是饥饿，这是小三灾，时间是七天，刀兵劫就是七天。

　　所以我在从前学佛，听经又讲经，一遇到小三灾我就头痛了，为什么？想不通。战争只有七天，我们过去跟日本人打了八年，不算刀兵劫，七天战争是要遭刀兵劫，怎么想也想不通。结果有一年我跟道安法师到日本去参访，到长崎、广岛那里一看，我就开悟了，我才晓得原来小三灾就是核子战争。我在广岛所看到的，广岛、长崎我都去看了，原子弹爆炸的地方，原子辐射尘就是佛经讲的瘟疫，七个月。七天的战争，七个月的瘟疫，七年七个月的饥饿，那个地方的确草木不生，我去的时候大概是第八年，地上开始长草，树上开始有叶子了。他们当地告诉我，八年，八年草木不生，那就饥饿了。所以一想，佛经上讲的小三灾就是核子战争。第三次世界大战，核子战争就是佛经里面讲的小三灾。

　　今天社会这个现象是不是小三灾之前的预兆，就很难讲了。我们看现在社会人心不好，会不会招来小三灾？非常可怕。这是佛告诉我们，修学这个法门，不管遇到什么样的大灾大难都不疑，都不后悔，何况其它的，小的挫折就更不必说了。人一生当中挫折难免，为什么？是你无量劫来所造的罪业，缘一遇到了，他就会受果报。善有善报，恶有恶报，遇缘就会现前，这个与你学佛没有关系，不是我学佛不应该遇到，不是的。释迦牟尼佛成佛了，为什么还要受马麦之报？为什么释迦族还要遭那么惨的灾难，你看舍利弗救都救不了，舍利弗那样大的神通想救释迦族都救不了，这定业，与学佛没有关系。但是你学佛如果有真正坚定的信心，这恶业能转，大的灾难可以化成小的，小的就化成无，可以能够转的。如果你没有信心，我念佛念上个几年，忽然遇到灾难，这念佛不灵，算了，我再去学别的法门吧，那就坏了，那你是全功尽弃了。所以，不可以怀疑，不可以后悔，以坚定的信心，决定成就。下面是佛再举例子来劝我们。

　　【何以故。】

　　『何以故』是为什么？

　　【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　这是世尊举十方世界无量无边这些法身大士、这些菩萨们，给我们作证明，我们不如他们，无论在智能、在神通道力比不上这些菩萨，那些人念念都想求这个法门。假如他知道这个法门，何必还求？那就得到了。菩萨怎么求？就是求一个，什么样的法门能够很容易修学，叫我们快快成佛，就求这个法门。不晓得哪个法门是的，到处求，求不到。他所希求的就是这个法门。这个法门遇到了之后，没有不『尊重听闻』，各个依教奉行，所以往生西方极乐世界才有那么多菩萨，他们听了不怀疑，他不违背。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】

　　这从反面来勉励我们，有许许多多菩萨想求这个法门，没求到。没有求到是缘不足，求到了是因缘成熟了，他有机缘听到这个法门。有许多菩萨在想求这个法门，

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求不到。我们又常常听佛在经上讲「佛氏门中，不舍一人」，这个菩萨要求这个法门，佛为什么不来度他？你们想想为什么？我问问你们就晓得了，你们有没有求一个法门，我们这一生很容易修学，赶快就成佛，有没有这个意念？都有这个意念。跟你讲这个法门，我不相信！这就不能成就，你就是属于『欲闻此经而不能得』，就是这一类的人。菩萨虽然想求，佛跟他讲他不相信，这就是缘不足，不是佛不度他，是他自己不能接受。缘成熟的，佛跟他一讲，他欢喜信受，那是缘成熟的，就是前面成熟的，「尊重听闻，不生违背」，是依教奉行的菩萨。后面虽然跟前面一样求，但是你跟他讲，他说这个太容易了，太简单了，恐怕靠不住。他怀疑，他不能够相信，所以称之为难信之法。

　　再看底下第四十四章。

　　【受菩提记第四十四】

　　这是举「法施不退得记」来劝我们。

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这一段是讲说法得利益，用现代的话来讲，就是佛的预言，预言到将来世。正法灭了之后是像法，像法灭了以后是末法，我们今天这个时代，依照中国所翻译经典的记载，释迦牟尼佛灭后到今年是三千零十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年，已经过去一千年，现在是在第二个一千年的开始，所以佛法还有九千年，还有这么长。这段话就是指我们现在这个时代，现在这个时代还有众生听到这个法门能够相信的。为什么原因相信的？佛就说了，他『植诸善本』，是过去生中生生世世念阿弥陀佛的。

　　念阿弥陀佛为什么没能往生？就是刚才讲了，夹杂的念、断断续续的念、有口无心的念，这个搞法，所以生生世世没成功，没去得了。如果我们这一世也这个搞法，这一生还是去不了，应当要觉悟。说个实在话，念佛的人很多，一生当中未必遇到这部经；遇不到这部经，说老实话，清净的信心很不容易建立，这是真的。纵然遇到这部经，念得也很欢喜，不甚理解，疑惑也断不掉，这是很大的一个困难。我们在这个时代，确实真正是有大福德因缘，遇到夏莲居居士把五种《无量寿经》的原本重新整理编排，写成这么一个新的本子。夏老居士究竟是什么人来的，我们不晓得，但是我们可以说，夏老居士决定不是普通人，不是阿弥陀佛再来的，也是观音、大势至之流，绝对不是普通人。为什么？这种整理的工作普通人做不出来，做得这样的完美，集五种原译之大成，不是容易事情。所以这一代众生，有不少人缘成熟了，才有这个感应。他的学生黄念祖老居士在北京，我每次去，就希望黄老居士能把夏老的一生事迹写出来，我替他出版流通。他告诉我现在还不能写，为什么？写出来会吓人，会引起很多人毁谤、误会，现在还不能写。那我们心里面很清楚、很明了，决定不是普通人。

　　这就是诸佛菩萨到这个世界上来示现加持，这个经本重新整理，让我们得到一个最圆满的教科书，就是此地佛所说的『已曾供养无量诸佛』，这是说过去世的善根。『由彼如来加威力故』，这就是现在又蒙十方一切如来冥冥当中加持，你见到这个经才欢喜，你才相信、才肯干。这是过去善根熟了，现在诸佛如来加持你，能『得如是广大法门』，你才能够得到，否则的话得不到。

　　『摄取受持』，这是对于本经，摄取本经的义理，依照佛陀教诫去修学，这叫受持。能够这样做，你一定『当获广大一切智智』，一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧。佛果圆智在哪里？就是指的本经，本经就是诸佛如来所证的一切智智。『于彼法中，广大胜解』，这是得佛加持才有能力，对于这个经才能够理解、才能够明了，生欢喜心，法喜充满。不但自己依教奉行，逢人便劝，这就是『广为他说』。为什么？我在讲席当中曾经告诉诸位过，不只讲一遍，唯有思念阿弥陀佛本愿功德，思念西方世界依正庄严，这叫正念。不是想忆这两桩事情，统统叫打妄想，妄想造六道轮回；不念阿弥陀佛，所有一切言语都叫做废话，只有这一句阿弥陀佛叫真言。密宗又叫真言宗。真言只有这一句，阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，这一句是真言，其它的统统废话。

　　所以有许多同修来看我，我也只好陪他坐坐。如果不陪他，这个法师架子太大。陪他坐坐什么？等于听他在讲废话。他讲，我只点头，我心里还是念阿弥陀佛。是来听废话的，是来看他们的妄想，妄想执着，尽搞这些东西，怎么得了！真正修行人，我再给诸位说，他不会来看我，为什么？他在家老实念佛。来看我的，都是胡思乱想的人，都是杂心闲话的。所以当法师，这个苦要吃。真正入了门的，他不会来找麻烦，他在家里用功，我们对那些人很欢喜、很尊重，知道他有成就。杂心闲话来的，这应付应付，未必能成就，为什么？他善根没成熟，一天到晚胡思乱想，一天到晚胡说八道。再看底下一段：

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。】

　　『是法』就是指的这部经。

　　【若已求。现求。当求者。】

　　这是讲过去现在未来，也可以说在这一生当中，或者你已经求得了，现前求得了，你将来会得到。

　　【皆获善利。】

　　如前面所讲的功德利益。

　　【汝等应当安住无疑。】

　　这句话很重要，要把心安住在这个法门上。换句话说，佛虽然说了无量的法门，我统统放下，我心安住在这一门上。

　　【种诸善本。】

　　『善本』就是名号的功德，一心执持名号就是一切善的根本。

　　【应常修习。】

　　『常』是不间断，依照这个经典理论方法来学习。

　　【使无疑滞。】

　　『疑』是怀疑，『滞』是障碍，就是不再往前走了。

　　【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这一切种类珍宝成就的牢狱是人人都喜欢的，这是什么？在人间讲，就是富贵，人天福报；生到天上去享天福，这叫珍宝成就牢狱。换句话说，你不能往生，就一定堕在这些地方，这叫三善道。三善道好不好？三善道不能出三界、不能超越轮回，天福享尽，你阿赖耶识里面还有无量的罪业种子，还要堕三恶道，苦不堪言，这是要记住。换句话说，决定不要再搞六道轮回。

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是佛叫着弥勒菩萨说，如果不听这部经，不依照这部经认真修学，决定会退转。什么人？菩萨，不是普通人，菩萨会退转。我们想想，我们在前面第十章所见到的，佛跟我们讲阿阇王子与五百大长者，他们这帮人。佛说他在过去生中住菩萨道，那就是菩萨，过去生中是菩萨，曾经供养四百亿佛，这善根我们听起来很了不起。从前是菩萨，曾经供养四百亿佛，释迦牟尼佛成佛了，他们是王子、是长者，岂不是退下来了？退下来了。过去的事情，跟我们一样忘得干干净净，什么也不知道，隔阴之迷，不晓得过去的事情，菩萨会退转。所以讲『如是等类大威德者』，这是指菩萨，他们会退转。

　　『能生佛法广大异门』，这是指依照本经修行的这些人，或者是依照一切大乘佛法修学的人，大乘佛法称为「大方广」，那是广大异门。可是怎么样？可是没有听到这个法门，换句话说，没有求生净土。虽然发菩提心，心很慈悲，我不想成佛，我要帮助一切众生成佛。像地藏菩萨的确值得人尊敬，众生不成佛，我不成佛，我希望他们都先成佛，我最后一个成佛。这个心很好，很难得。你有这个心愿，再问问，你有没有这个能力做得到？能力做不到，换句话说，还会退转，还会退到凡夫位，即使有这个心愿也是枉然，也不能成就。因此，我们从这部经里面真正明白了，把这个事实真相搞清楚了。你发这样的心，必须到西方世界去一趟，见了阿弥陀佛之后，我不想很快成佛，我现在想回到娑婆世界度这些苦难众生，你从西方世界打个转，你就是不退菩萨。为什么？有能力了，得到弥陀与十方诸佛神力的加持，你不退转。换句话说，西方世界打个转回来，就叫做乘愿再来，那不一样了。所以，西方世界是不能不去。

　　这个地方讲，有些不去的，没有听到这个法门的，是『一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』，这就退失了菩提心，自己不知道，像阿阇王子那一帮人一样。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。】

　　这一段是佛讲信受奉行，终不退转，来劝我们。『若』是假使，『有众生』，善男子、善女人，有缘分，这个缘分是殊胜因缘，你得到这部经典了，你发愿『书写』，书写就是流通。在从前，流通经书一定要靠抄写，现在可以不必，现在印刷术发达，我们可以多多的来翻印，普遍的去流传，这就是书写。『供养』是奉献，我们逢年过节、喜庆这些机会，别人送的礼物是世俗的，我们把这个经当作礼物送人，送人《无量寿经》，他不能不要。送别的经书他忌讳，他不要，《无量寿经》他一定要，为什么？无量寿，你不要？他不能不要。所以，我在过年就印了很多，凡是来拜年的我都送，他不可以不受。无量寿，你要不要？他不能说我不要寿命，不要寿命就完了，他一定要。所以这个经书印得很精美。

　　我今天，温哥华这边有一位很有名的金石家，陈风子，我想你们很多人都认识他，我请他给我刻了一个图章，这个图章是善导大师的两句话。善导大师说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为什么？只有一个目的，讲《无量寿经》，劝人念佛往生，就这一个目的，没有第二个目的。这个目的你不能接受，佛才讲其它经典，用其它的经典来诱导你。这个经，古德讲「千经万论，处处指归」，佛讲千经万论来诱导你，最后统统还是归极乐世界。所以，的确一切如来出现在世间，就是为这一桩事情。

　　善导大师说的这两句话，我叫他给我刻个图章，这个图章，以后我再印这个经，就把它印在上面。告诉大家，善导大师说的，一切如来出世就是说这部经，希望大家珍重，希望大家不要错过这个机缘。这是供养，无上的供养，最殊胜的供养，就是供养这部经书。我在此地讲经讲完了之后，到圣荷西有几次的讲演，有六、七次的讲演，完了之后我准备回台湾，回台湾干什么？我再去印这个经，我要印非常精美的本子。为什么？好供养，好来修供养。现在本子是愈印愈美，愈印愈好。

　　『受持』是自己依照这个经典来修行。『读诵』，读诵是自行化他。自己修行，读诵不出声可以，如果要想利益别人，最好是出声。出声，你念，别人也听见了。你看看当年六祖大师，他去卖柴，听到有个人念《金刚经》，那个人如果看《金刚经》，六祖大师就不会开悟了，听不到。他在那里念，念的时候他就在窗外听，听到他就开悟了。所以你念经，你不知不觉，有的人听的人开悟了，这是利益众生，自行化他。所以读诵非常的重要。

　　【于须臾顷为他演说。】

　　这就是劝别人读诵这个经典，劝别人依照这个经典修行，时间再短都有很大的功德。这里讲的是『为他演说』，演是什么？是自己照做。自己照经上去做，这就等于表演一样，做出来给别人看。你没有学佛之前，跟学佛之后确实不一样了，人家看了之后，会生尊重的心，会感动，他也来学佛。所以我们要认真去做去。

　　【劝令听闻。】

　　如果有讲这部经的所在，我们亲戚、朋友、认识的人，要劝他来听经，他来与不来不要勉强。就是我们这个机会不可以不告诉他，不告诉他对不起他，告诉他他不来是他自己没有缘分，缘不成熟。我们要尽到自己的本分，尽到自己的责任，也不要去勉强。你告诉别人哪里有讲经，劝他来听，说一次、说两次，不要说第三次，说第三次，人家不想来，他心里厌烦，你怎么这么啰嗦！那就不好了，起反感了。所以婉婉转转的只能说两次，不要说三次，两次他不来，我们就晓得他缘还没成熟，再等几年也许他缘会成熟，不要着急。

　　【不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　这就是我刚才特别跟诸位强调的，我们所思所念都不要离开经上所讲的理论、方法、境界，这是我们的正念，常常想这个，不堕三途六道。不想这个，你脑子会胡思乱想，不管你想什么，都出不了六道轮回，这是给诸位说的老实话、真话，出不了六道轮回的。如果你想贪瞋痴，就是三恶道，更可怕；你说我什么都不想，什么都不想是无明，是胡里胡涂的，将来果报是畜生道，畜生愚痴。换句话说，想也错了，是不想也错了，你说这个事情多麻烦。所以，只有一个办法，正念，正念现前，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，想弥陀本愿功德、西方依正庄严，就决定不错。这个一定要知道，没有第二条路好走。

　　『无上道』就是这部经，就是往生不退成佛。我们选择这条道路绝对不退转，一生当中决定要成就。

　　【彼人临终。】

　　像这样依教修行的人，他在临终的时候。

　　【假使三千大千世界满中大火。亦能超过。】

　　这个功德力量多大，不要说小灾小难，大灾难来临的时候，于他不妨碍，他也能超过。

　　【生彼国土。】

　　也能够往生。当然大三灾我们这一生不会遇到的，为什么？佛法还有九千年，我们活不了一万岁，见不到的。小三灾会见到，小三灾就是这个世界上的核子战争。核子战争，如果在一个星期之内，要引爆了三十颗以上的原子弹，一个星期之内，这个世界上人真的会死三分之一。你要晓得辐射尘，现在的原子弹比长崎、广岛的要厉害得多，不能比！原子尘升在空中随风飘流，飘到哪里，哪个地方就死亡，这太可怕了。每个国家都还在发展核子武器，干什么？就是准备小三灾。我们念佛的人，念到成功的时候，他放原子弹，我们看放烟火，好看，看完之后，我到西方世界去了，不妨碍，『得生彼国』。这个我们一定要晓得，一切灾难，唯有念佛的人可以免除。

　　【是人已曾值过去佛。】

　　这个人，说老实话不是普通人，过去生中他曾经供养无量无边诸佛如来，现在也蒙佛加持。

　　【受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　所以一个念佛人，我们通常讲求一个佛保佑、求几位菩萨保佑都很难，唯独专修这个法门，他是得一切诸佛的保佑，一切诸佛护念，龙天善神保护，无比的殊胜吉祥。他不念怎么办？就得不到了。所以绝对不是说念阿弥陀佛就要死的，这个观念大错特错。念阿弥陀佛所得的福德、功德无量无边，没有任何一个法门能跟它相比，可惜世间人他不相信、他不肯念。还有的人听到阿弥陀佛害怕，为什么？因为一听到这个就要死了，恐惧就来了，你说这糟糕不糟糕？这个误会就太深了。这是我们一定要知道的、要记住的。

　　『一切如来，同所称赞』，没有一尊佛不佩服你、没有一尊佛不赞叹你。为什么？你这一生选对了门路。生生世世修行，你都没有选定、选对门路，这一生你得到了，一得到你就出三界，就成佛了。诸佛如来希望一切众生早早成佛，现在看到你马上就成佛，他怎么不欢喜、不赞叹。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　佛在末后劝我们，因为上面这些事实，所以你应当专信，专一其心，你要相信、要接受、要依教修行、要为人演说。不但自己依照这个法门修学，也一定要把这个法门普遍的介绍给大众。我得好处了，希望一切大众各个都能够得好处，这才能够报佛祖之恩，希望一切大众同成佛道。

　　我们这个经明天就圆满了，明天讲圆满了。后天，有些同修要我给他传授三皈，顺便要跟诸位说明认识佛教。我们今天对佛教误会的人很多，佛教究竟是什么，没搞清楚。所以皈依，胡里胡涂皈依，是不是真的皈依？实在讲统统没有。皈是回头，你根本就没有回头，你也不晓得依靠什么，胡里胡涂在做。所以没有搞清楚，总是一个很遗憾的事情。因此，我想最后一天这两个小时，要跟大家把佛教是什么说清楚。然后告诉你，什么叫皈依？到底从哪里皈，是依什么，这个要搞清楚。仪式很简单，五分钟就可以做完，在佛前宣誓，我给诸位作一个证明。绝对不是皈依我的，你们说皈依净公上人，我不承认。皈依三宝，不是皈依一个法师，这要搞清楚。皈依一个法师，皈错了，那是有罪过的，皈依三宝，三宝弟子这就对了。今天就讲到此地。

　　诸位还有没有问题？没有问题很好，老实念佛。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十六集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0026

　　请掀开经本第八十六页，第三行：

　　【独留此经第四十五】

　　这是流通分的第二章，前面一章是以劝信流通，一共有两章，「非是小乘」、「受菩提记」，这是第二段，留经流通。请看经文：

　　【吾今为诸众生说此经法。】

　　这就是专指这部经，信愿持名、念佛往生不退成佛的法门。

　　【令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。】

　　这里面包括范围非常的广大，当然一切殊胜是以见阿弥陀佛为最殊胜。『及其国土』，西方世界的依正庄严，『一切所有』，可以说包括本经里面所说的种种境界。一切境界里面，我们想想哪个境界殊胜？一定是礼敬供养十方无量无边诸佛如来，这是最殊胜的，这就是包括在这里面。一切所有，『所当为者』，上求佛道，下化众生，没有一样不能得到。所以生到西方极乐世界，确实可以满足你一切的愿望，没有一桩事情不是随心所欲，应念现前，统统可以求得。我们平常讲，「佛氏门中，有求必应」，实际上，有求而不应的还很多，为什么求不应？这是我们有障碍，就是有业障，所以就没有感应。如果业障消除了，确实是有求必应。我们生到西方极乐世界，蒙弥陀愿力的加持，虽然有业障，业障也不成障碍，也不会障碍，所以到西方极乐世界确实是有求必应。这是说我们应当要求生净土。

　　【无得以我灭度之后复生疑惑。】

　　佛在世，时时刻刻劝导我们，信心容易生起。佛灭度之后，尤其辗转在末法时期，对于这个法门真正能够信受奉行的人愈来愈少了。

　　【当来之世。经道灭尽。】

　　世尊的法运只有一万二千年，一万二千年在无限的时空，实在讲是非常短暂的，并不是很长的。一万二千年之后，这一万二千年已经过了三千年，还有九千年，九千年之后，佛法在地球上消失了，佛法就灭尽了。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这很明显的给我们说出来，大藏经上有部经叫《法灭尽经》，就是佛专门预言将来佛法灭的状况。佛给我们讲，第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》最先灭。一切经统统都没有了，《无量寿经》还住世一百年，换句话说，《无量寿经》是最后灭，诸位想想这里面的理由。佛经就好比大夫开的处方，治病的，我们想想，那个处方很好，药到病除，这个处方一定会留得很久。这处方用了之后不见效，不见效，人家当然就把它丢掉了。你就知道，佛法为什么灭了？所有一切经法都治不了众生的病，唯独这个法门还有效，这个法门最后灭了。这个法门再治不了，就没有法子了。你就想想众生业障、习气有多重。

　　所以，我们从这一段经文里面体会到，所有一切经法不能消除的业障，本经可以消除。这部经不能消除，就没法子了，那你等到其它的佛再出世，释迦牟尼佛这一代你总是没分了。这是消除业障，了生死出三界、成佛道的第一法门，我们从这儿见到。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　『众生』，有缘的众生、有福报的众生。『值』是遇到，遇到这部经，『随意所愿，皆可得度』。注意这个「随意」，你想往生西方你就能生西方，你想到东方见药师如来就到东方，你想生兜率天见弥勒菩萨就见弥勒菩萨，想生天就生天，想来世再得人间富贵就得人间富贵。总而言之，你想什么就可以得什么，「随意所愿，皆可得度」，得是得到，度是度脱；换句话说，世出世间一切法，你从这个经典、这部法门都能够满愿，才知道这部经典有无比的殊胜。下面是佛感叹，叹什么？叹遇到这个经典、相信这个经典很难，不是容易事情。

　　【如来兴世。】

　　『兴』是出现，出现在世间。

　　【难值难见。】

　　不容易遇到。你想想看，释迦灭度之后，连佛法整个在地球上消灭，底下一尊佛是弥勒菩萨示现成佛，要什么时候？佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要等五十六亿七千万年之后，这个世间才又有佛，有佛才讲经说法，才有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年不能比！所以，有佛的时间非常短暂，没有佛的时间很长很长，你得人身，怎么恰恰好遇到有佛的这个阶段？这个很不容易，所以说「人身难得，佛法难闻」。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　佛所讲的经，经本不容易得到，也不容易听到。

　　【遇善知识。闻法能行。此亦为难。】

　　佛不在世了，遇到一个好的善知识，善知识在佛法里面的标准、条件是很多的，但是最低限度，他得是有修有证。真正善知识是证果的，现在证果的善知识真的见不到，没有了。可是真正修行的善知识还有，必须是真正修行，这样的人很难遇得到。真正修行人，你见到的时候，未必你瞧得起他，这是真的。你要不相信，你就看我们这大本子后面，倓虚老法师记载的三个念佛往生的人，往生就是证果，这三个是有修有证。他们在没有往生之前，谁瞧得起他？没有人瞧得起他。

　　从前国清寺的寒山、拾得、丰干这三个人，哪个人瞧得起他？没有一个人瞧得起。到后来知道，一个是阿弥陀佛，一个是文殊、一个是普贤。这时候知道也来不及了，知道，人家走了，才晓得过去对他用轻慢心，造很多罪业，后悔了。诸佛菩萨住在世间，往往示现的是最卑贱之人，真正修行、真正用功，你看不出来，这样的人难得遇到。

　　『闻法能行』，听到佛法能够相信、能够依教奉行，『此亦为难』，统统难，一层比一层难。

　　【若闻斯经。】

　　这就讲到本经了，你听到这部经。

　　【信乐受持。】

　　你会相信、你会喜欢、你会受持，受持就是依照这个经本所讲的理论、方法去修行的人。

　　【难中之难。无过此难。】

　　世出世间的难事，没有比这个更难。所以大家今天在这儿听经，今天圆满了，明天就把这部经所讲的统统忘得干干净净，还去胡造谣言。这不稀奇，为什么？佛讲的『难中之难，无过此难』，你听了，明天还记得，还去依教奉行，你就不是凡人了。所以你听了，明天就把它忘光了，那很正常的，这佛所讲的，一点都不为过，太正常了。

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这种情形我们也常常看到，见佛、听经非常感动，感动到流泪，有很多人来问我这是什么原因。佛在此地讲过了，你过去世有善根，这一世听到的时候你内心自然有感动，为什么？虽有善根，又造作无量无边的罪业，堕落到这个程度，这是说的感动。可是感动是一桩事情，如果你不继续努力认真改过自新，那还会堕落，流泪也没有用处，流泪也不能往生，这个要知道，一定要改过自新。

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这是佛说明，为什么有许多人听经不相信，有道理的，这就是说他的业障很深，习气很重，一下转不过来。也就是说这一生他得度的因缘不成熟，他还要搞轮回，不知道要轮回到多少次、多少劫，以后再遇到，也许他会认真修了。佛度众生生生世世，不急在一时。我们众生有的时候心很着急，看到人不学佛，难过得不得了。佛心地很平静，为什么？什么时候得度？什么时候学佛？什么时候会相信？什么时候往生？统统晓得，不在一时。所以学佛的人，心地总而言之，一定要清净、平等、慈悲。因缘，我们要介绍给他，听不听没有关系，不听，听一遍，阿赖耶识也落一个印象。这一生不往生没关系，印象一次一次落多了，多生多劫之后，累积善根成熟了，他就会信愿持名，就能往生，所以不在一时。

　　这一段经文非常重要，使我们晓得，真正体会到这部经是如来出现在世间度众生的第一经，怎么晓得呢？就是它是最后一部，度人最多，度众生最为彻底，就是这个经典。

　　底下一章是流通分第三段，咐嘱流通。我们看经文。

　　【勤修坚持第四十六】

　　【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。】

　　这一段，总而言之，说的是一切大乘佛法。大乘在我们中国有十个宗派，这一句里面把十个宗派统统包括了。特别是『无上之法』，无上之法是指净宗法门，这是一切诸佛如来所宣说的。因为这个法门使九界众生平等成佛，佛对于一切众生用平等法究竟度脱，所以这个法才叫无上之法，不容易遇到，『非易可遇』，很难遇到。

　　【能说法人。亦难开示。】

　　为什么说法的人难说？因为说法的人没有成佛，这个经典实在是「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨都不能够彻底理解。换句话说，今天能说之人，实实在在的说，绝不是自己的能力，这个能力从哪来的？是阿弥陀佛威神加持，十方一切诸佛如来冥冥当中加持，才能说得少分，绝对不是哪一个人，连菩萨都做不到，何况人！这是我们要晓得。说的人如是，诸位听的人，你会听得懂？不可能。如来果地上的境界，你怎么会听得懂？你今天能听得懂，同样的道理，是你过去世的善根现行，十方三宝也是冥冥当中加持你，你才能听得懂，你才能听得相信、欢喜。没有善根、没有诸佛菩萨的保佑，做不到，听不懂。不要看起来这经文很容易，绝对不简单的事情。所以这是『能说法门人，亦难开示』。

　　【坚固深信。时亦难遭。】

　　遭是遭遇，听到这个法门有坚固的信心，要发愿在这一生往生西方世界，这样的人很不容易遇到。有不少同修来问我，他说法师，你常常到外面讲经，很辛苦，你有什么收获？我说我的希望不大，如果我到这个地方来讲一个月经，只有一个人他将来念佛往生了，我的收获就很大了。为什么？有一个人成佛了。我不是像其它的人，希望很多很多人都相信，那个做不到的，那个想法是错误的。有一个人真正相信，真正发心念佛，他将来往生成佛了，我们这一个月就没有白来，这一个月就无量功德，不要想得太多，有一个就不得了。一个都没有？一个都没有也好，为什么？大家阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子种下去，种子种下去，总有一天会起作用。因此，绝对不要有很大奢侈的希望，那是错误的，没有那种道理。

　　【我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

　　这一句就是直截告诉弥勒、阿难以及当时在会的这些诸大菩萨，要守护这部经典、这个法门。怎么个守护法？诸位要晓得，第一个，自己要依教修行，你不修行就不是护持了。第二个，要尽心尽力的去弘扬，把这个经典、法门普遍的介绍给大众、推荐给大众，这叫守护。这是佛在此地特别嘱咐以弥勒所代表的这些菩萨们。由此可知，这个经典是『一切诸佛之所称赞』，这个守护，不是释迦牟尼佛一个人所说的经典，而是十方三世一切诸佛共同所宣扬的无上大法。

　　【为诸有情长夜利益。】

　　『长夜』是在无明黑暗之中，没有破无明、没有见法身，都在长夜之中，唯独这部经是破无明最殊胜的利器。因为普通一个人要想断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，的确不容易，那是要经历很长很长的时间，不是容易得到的。唯独这个法门，以信愿持名，这样简单、这么容易的方法，只要你一向专念，你在一生当中决定可以做到，这个利益就大了。所以不是任何法门能跟它相比的。

　　【莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

　　今天在我们生活这个环境当中，什么人有能力断烦恼？这是我们自己要冷静好好的去想想，为什么？见思烦恼不断就决定出不了三界。你去查大藏经，查遍大藏经，没有哪一个经典、哪个法门说不断见思烦恼可以出三界的，找不到。给你说不断见思烦恼可以出三界的，只有这部经，《弥陀经》跟这个是同部，算是一部经，只有这么一条路，没有第二条路好走。所以，佛在此地特别嘱咐菩萨，要护念一切苦难的众生，怎么样护持他？就得把这个法门介绍给他，劝导他依照这个法门来修学，这样才是真正帮助众生了生死出三界。『五趣』就是六道轮回，真正超越轮回。

　　【当孝于佛。】

　　佛对我们的恩德太大了。孝就要顺，前面讲的『随顺我教』，这是真正『孝于佛』；如果不听话，不能顺佛的教导，那就不孝了。佛虽然说了许许多多法门，诸位要晓得，那许许多多法门都是辅导的法门，不是正说，正说就是这一门。这个意思也不是现代人所讲的，古德就说过，这部《无量寿经》是如来正说，是佛陀彻底悲心。善导大师所讲的，善导在我们中国传记传说他是阿弥陀佛再来的，弥陀再来，他的话就跟阿弥陀佛所说的没有两样。他老人家说过这两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来是讲十方三世一切诸佛如来，他在世间示现成佛为什么？就是为了说《无量寿经》，就是为了劝人念佛往生净土，就这一桩事情。那他为什么说许多经？就是因为众生不听，不能接受，这才说许多辅助的法门，帮助你，慢慢引诱你、诱导你，到最后还是归到这里。可见得是苦口婆心，这在佛法讲善巧方便，诱导大家归向净土。

　　善根成熟的人，我们今天晓得什么叫善根成熟，是你过去生中曾经供养无量无边诸佛，这个善根今天现前，怎么知道现前？一听就相信、一听就放下万缘，就专心一心一意去念佛，这是善根成熟，这样的人，这一生当中决定往生。往往这种人是我们大家瞧不起的人，实在讲，这就是我们自己的罪业太深了，对于真人我们没有看在眼里，对于邪人、妖魔鬼怪，我们恭敬得不得了、佩服得不得了，搞这个东西去了。这是自己业障太重、罪业太深。真正善根现前的人，他老实，他一句话都不说。听了之后，他就老实念佛，念个两年、三年，人家预知时至，坐着往生、站着往生，谁能比得上他？修行人当中那是第一，这是我们在事实上可以看到。像当年极乐寺传戒的时候，这是倓虚法师的道场，修无师往生，后头传记上有。谛闲老法师看到之后非常佩服、非常赞叹，认为这是出家修行人的榜样。谛闲老法师是清朝末年天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生。

　　谛闲法师比不上修无师，修无师预知时至，很自在坐着往生。谛闲老法师走的时候还有病苦，走的样子不如修无，比他差远了。如果比他从前那个徒弟，差得就更远更远了。他早年还有一个徒弟，我跟诸位报告过，就是一句阿弥陀佛念了三年，站着往生的，死了之后还站了三天，等老和尚给他办后事，比起那个就更不如了。所以一代祖师，讲经说法，比不上他们。他们那种人真正叫善根圆圆满满的现前，为什么？他只知道一句阿弥陀佛，其它的什么都放下，他什么都不要。人家能够晓得哪一天走，站着走，走了以后，还站了三天，不简单！谁比得上？可是这样的人他在没往生之前，谁瞧得起他？没有一个人瞧得起他。所以，我们自己不晓得自己业障多重，不知道自己罪孽多深，不认识真人，只晓得去瞎捧一些妖魔鬼怪。这是要随顺教训，此地讲随顺我教，这才叫孝于佛。

　　【常念师恩。】

　　『师』就是代代的祖师大德，没有他们传下来，这个东西我们怎么能见到！要靠祖师大德一代一代的传下来，这个恩德很大。

　　【当令是法久住不灭。】

　　『法』就是指这部经典，念佛往生的法门。怎么样叫这个法久住不灭？要弘扬。

　　【当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

　　这句话用意就很深很深了，在过去我们不懂，现在读这段经文我们就明了了。可见得释迦牟尼佛三千年前就晓得《无量寿经》到后来会要有会集本。会集本，那会集的人，他有的时候就加一点，有的时候减一点，那就是有增有减。第一次会集是宋朝王龙舒居士，确实他的会集本里头有增减经法，所以会集的本子虽然是很好，历代祖师大德都很赞叹，但是遗憾，美中不足。就是取舍不当，有的地方很要紧的他漏掉，不要紧的他编进去了，而且把经文随便把字改动了。这就是这个意思，因为这个经有会集本。

　　彭际清居士作了一个节校本，他虽然没有增，他有减，也不圆满。魏源居士的会集本，这是咸丰年间，他这个会集本比前面这两种本子确实是好，但是取舍还是没有达到圆满。一直到民国初年，民国二十一年，夏莲居居士做第四次的会集，就是我们这个本子，这个本子才真正做到了不增不减，是五种原本的集大成。五种原本里面所说的，这个本子统统都取了，没有漏失，重复繁杂的地方都舍掉了，取舍精当。文字一个字没有改动，统统是五种原译本的文字，一个字没有改。大家读到这个本子，这有福，念到这个本子等于你念了五种的原译本。

　　五种原译本，四种会集本，我们全部收在《净土五经读本》之中。这个本子我们印得很多，此地也不少，刚才我看到有人搬了不少在外面，净土五经，你们如果需要参考的，带一本回去看看，对这个本子，你的信心就生起来，你就不会怀疑了，确实世尊这几句话他做到了。『无得毁失，无得为妄，增减经法』，这三句夏莲居居士完全遵守。

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。】

　　这一句希望诸位同修要多念几遍，牢牢记在心里，这几句是全经的总结，不但是全经的总结，可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经典的总归结。所以，这一节经文真正是人生的指归，应当尽形寿信受奉行，这才是如来真正的第一弟子。

　　『常念不绝』，念这句阿弥陀佛名号，常是不断，念是要净念，就是不怀疑、不夹杂。只要你这样念下去，『则得道捷』，得道是什么？是成佛，捷是快速，你就很快成佛了。往生不退就成佛，一生的事情，一生圆满成佛。所以，这个法门是真正不死的法门，为什么说不死？往生的时候是活着去的，不是死了去，是你见到阿弥陀佛，跟他走了，活着走的。不是死了以后，再跟佛走的，那错了，为什么？佛来接引的时候你会说话，「佛来了，我看到了，我现在跟他走了」，是活着走的，不是死了走的。这个法门是真正不死的法门，一生成就。生到西方极乐世界，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。

　　『我法如是，作如是说』，这两句是很深很深的禅机。真正佛法就是这样的，佛是不增不减为我们说出来。『如来所行，亦应随行』，如来行的什么？我们想想，如来行的什么？如来所行的，就是把这个法门向一切众生宣布，这是如来所行的。劝勉一切众生，信愿持名，念佛往生，不退成佛，这是如来所行的。不但是释迦如来所行，十方三世一切如来都是这样行。

　　【种修福善。求生净剎。】

　　你要种福、要修善，种福修善为什么？为了求生净土。怎样种福？怎样修善？念佛就是种福，劝人念佛就是修善。这个法门实在讲简单容易，人人都能做得到，稳当、快速，绝对不欺人、绝对不误人。如来所行，我们要学、要效法。到这个地方，「佛度众生，能事毕矣」，我们要从这个地方深深去体会。

　　所以专修的道场，就是一部经、一个佛号，决定成就。在中国过去的例子，苏州灵岩山，印光法师的道场，他老人家就是一句佛号。他的道场不讲经，没有经忏佛事、没有法会，一年到头就念佛，佛号是日夜不中断，一年到头都不中断。怎么个念法？分班念，白天大家在一起念佛堂念佛，晚上分班轮流，轮流去休息。念佛堂最低限度都会有四个人，他四个人一班，一班念两个小时，第二班来了再换班。所以这个念佛堂是日夜佛号不中断，一年到头没有一天会断的，人家就是一句佛号，其它的什么都没有。这个方法就是大势至修行的方法，我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他的法门确实就是这样的，凡是亲近过印祖的，几乎往生都是预知时至。

　　像在台湾，我们见到几位老居士往生的，都是一、两个月之前就晓得，知道哪一天走，有空就去看看朋友，辞行，到时候走的都很自在，没有病苦。像李济华居士就是印祖的学生，李炳南也是印祖的学生，都是自行化他。李济华走的时候非常殊胜，走之前还跟大家讲《弥陀经》，劝大家念佛，讲了一个半钟点，告诉大家，我要回家去了。下了座位，在小客厅的沙发上一坐，就走了。他回家，回西方极乐世界的家，一点病苦没有，说走就走，这是我们的榜样。要是基督教讲，这叫见证，在佛法里面讲三转珐輪，这叫作证转。不但平常劝你，最后我作一个证明给你看，你看是真的还是假的，给你作证明，一点不假。李济华往生，现在在旧金山的甘老居士（甘太太），她那天在现场，他走的时候大家给他助念，甘老太太敲引磬的，在现场亲眼看到的。你看看，十几分钟之前，音声宏亮，还跟大家讲经说法，十几分钟之后他就往生了。

　　现在这个世界灾难多、变化大，我们常常想，佛的经论是很多，要想学，来不及了。我们能够学修无师、能够学李济华这个本事，够了，还要搞什么？他们能做得到，我们统统可以做得到，问题就是你肯不肯死心去念这句阿弥陀佛。你念佛还要夹杂，还要想东想西，搞这个、搞那个，那就不行了，就没分了。他们为什么能成就？专，没有别的，没有第二念，就是一个专。所以这边同修问我，希望我明年再来讲经。明年讲什么经？明年还讲《无量寿经》，如果你不喜欢听，不喜欢听我就不来了。为什么不讲别的经？我怕我自己不能往生。讲经是要紧，往生事更大，不能把自己塌掉了。你们就是听了再多也未必肯相信，是不是？所以讲得太多，讲得太杂了，我们彼此都不得利益。我讲得很专，你们听了虽然不高兴，至少我还有救。所以，凡事要专。

　　再看底下这一章：

　　【福慧始闻第四十七】

　　这是流通分里面第四段，叹德流通，经文一共有八首偈颂。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　八首偈颂里面可以分为三大段，第一大段是一首，就是四句，标是非。第二段也有四句，给我们讲哪些是错误的。末后，从第三首到第八首，这是讲正确的修学方法，正确的决定往生。我们看经文：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这很明显的给我们说出来，这不是简单的事情。假如不是过去生中修福修慧，这个过去生中是生生世世，不是一世，不是两世，《金刚经》讲三世、五世不行、不够。我们在前面看到，阿阇王子无量劫中供养四百亿佛，还不够，你就想到这个法门的善根、福德真正是无比。所以『于此正法』，这就是指这部经、这个法门，你能够听到、能够接触到，证明你有很深的善根福德。这是说你能够听到，像我们大家今天能够听到，能够看到这个经本，这是第一句，你就有了。

　　第二句就未必了，为什么？虽然听到了，未必能相信。今天念佛，明天人家劝你，来了一个禅师，打坐，去打禅七。又被他拉走了。后天又说有个密宗来灌顶，碍于情面不好意思，又得要去了。这就是什么？就是不能够相信。你有前面这两个，前面的条件你有了，第二个未必具足。第二个是什么？『已曾供养诸如来』，就是前面经上所说的，你无量劫当中供养了无量无边诸佛如来，你听了这个法门你会欢喜，你会深信不疑。所以，第二句的条件比前面是要深广得太多了。第一句的条件实在讲不难，我们到处介绍这个经，听经的人很多，普遍都很欢喜，第一个有了，他过去生中修福修慧，他有缘听到这部经，听到这个法门。听到，未必专信专修，那是他供养如来不够，过去生中供养如来这个福不够。再看第二首。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。】

　　『恶』就是造十恶的人。身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，心里面有贪瞋痴，这叫十恶。『骄』就是傲慢，贡高我慢。『懈怠』，懒惰，念佛、修学精神提不起来。『邪见』，他自己有成见，不能接受这个经典、不能接受这个法门。『难信如来微妙法』，这是自己的障碍。因此，佛教我们修学净宗法门，为什么首先给我们开出三福，就是把这些障碍去掉，这些障碍不能排除，绝对是修净土的妨碍。下面用比喻说：

　　【譬如盲人恒处闇。】

　　盲人是眼睛瞎了，虽然日光普照，他看不见。

　　【不能开导于他路。】

　　自己瞎眼，怎么能指点别人一条明路？这叫以盲引盲，这个很危险。这是给我们拣别，像这些心态的人不能成就。下面这就讲真正善根深厚现前的一类众生，是这个法门的当机者，这一生决定成就的，他具备是哪些条件？我们看经文。

　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。】

　　李老师在底下有小注，第一句，「上求佛道」，第二句，「下化众生」。为什么？这样的人，他的心愿跟佛相同，一切诸佛菩萨都是上求佛道，下化众生，他的心愿与佛相同。所以，他在过去生中，供养诸佛如来无量无边，现在又有大慈悲心，利益一切众生，希望一切众生都能够在这一生当中圆成佛道。这样的心愿与这个法门就完全相应，与此法门相应就是与弥陀心愿相应，与十方诸佛如来的心愿相应。

　　【闻已。】

　　听了以后。

　　【受持。】

　　你完全接受。持是保持而不失掉，依教修行。

　　【及书写。】

　　就是流通。

　　【读诵赞演并供养。】

　　这是你真正在做。一个念佛人，修净土的人，说老实话，他在没有往生之前，他的事业是什么？就是这一句。我们在这个世间干什么？我们要流通这个经典，我们要每天读诵这个经典，遇到一切人，我们赞叹这个经典。他喜欢听也好，不喜欢听也好，不喜欢听，他也听进去了，这就好，佛在大乘经常讲「一历耳根，永为道种」，他不喜欢听他也听进去了。听进去，阿赖耶识阿弥陀佛的种子给你种进去了，将来多生多劫，总有一天这种子发芽就会开花结果，他也会往生，这叫下佛种。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕，下佛种。我们要给他种种子，这就是赞叹，赞叹就是念这一句阿弥陀佛。

　　『演』，演是自己依照这部经去做，做个样子给别人看。一个真正念佛人，他是什么样的生活？他怎样处事待人接物？他怎样做好他自己本分的工作？演是照做，就好像演戏一样，《华严经》末后五十三参，善财童子跟五十三位善知识表演给我们看，教我们佛要怎么个学法。就是要把经典变成自己的思想、行为、日常生活，我日常生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我的日常生活，这叫演。要把它真正做到，这样做就是供养诸佛，供养诸佛里头的如法修行供养，这是第一殊胜的供养。

　　在一般应酬当中，我们与人往来总送一点礼物，礼物就是供养《无量寿经》，你买一点其它的礼物，礼物当中《无量寿经》不能少，一定要有这个经典，为什么？祝福他无量寿，他也很欢喜，他也不能不接受。无量寿怎么可以不接受？不接受就得短命，他一定不要短命，他要无量寿，所以这很好。我们过年，我在台湾送经书给人家，我们同修很多说，法师，你这不可以，过年大家都打牌，就怕输，书送给人很忌讳。我说我不是送书，我送经，他要不要「金」？他要金。而且这部经还不是普通经，是《无量寿经》，是又有「金」，又有无量寿，这他不能不要，他不要的话，他今天「金」就没有了、寿也没有了，这个问题就严重。我送的不是别的，是送无量寿，是送经给他。所以，礼物当中一定要有《无量寿经》，《无量寿经》我们要多印，我们要印成非常精美的本子。这是讲到供养。

　　【如是一心求净方。】

　　『净方』就是西方极乐世界。

　　【决定往生极乐国。】

　　你看这个语气完全肯定，一丝毫怀疑都没有，你决定往生。

　　【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这是比喻，也是事实。就是在大灾大难临头的时候，诸佛菩萨加持你，你也能够往生，你也不会堕落。这个实在是太殊胜，无比的殊胜。可是诸位要晓得，你必须具备前面六句的条件，你在灾难当中也能自在往生，这六句条件非常非常的重要。六句里面只有第一句是过去生中的善根，其余的五句都是这一世应当要修学的。下面是叹佛大智难闻之德。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　佛为什么要给我们说这些话？其目的是要我们对于佛所讲的深信不疑。因为这部经是佛从圆满智慧大海里面所流出来的，是难信当中难信之法。如果我们能信佛圆满的智慧，我们对佛说的话就不怀疑了。所以，佛在这个经里头，序、正、流通三分里面，佛都叙说如来智慧广大不可思议，目的是劝我们信。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这两句跟前面『唯佛与佛乃能知』是完全一个意思。所以，演说这部经典的人，不得诸佛如来加持，他决定做不到。我也叙说了，我们大家听经，能够听得懂、听得欢喜，也是诸佛如来加持，没有佛力加持，你也听不懂，统统靠一切诸佛威神加持，才知道这个道场的殊胜。我自己讲经三十多年，今年是第三十四年，在这么多年当中，我讲了许许多多的经论，我自己都记不清楚。可是以讲《无量寿经》第一殊胜，不但听的人多，听的人非常认真。听众没有宣传，可是一天比一天多。我在新加坡讲经，现在新加坡主办的单位知道了，绝对不宣传，为什么？一宣传，没有地方给人坐。不宣传，每天听经都一千多人，你宣传怎么得了？讲堂不够坐，走廊、外面院子再搭上棚，每天晚上都一千多人。在台湾也是如此。我台湾的道场外面连招牌都没有，为什么？不要让人知道。不要让人知道，天天晚上都满座，所以招牌去掉了。怎么可以宣传？什么时候去讲经？那些人天天打电话来打听哪天开始，他们自己都知道，不要去找他，他会找来。

　　所以这个经实在讲不可思议。实在讲这不是我讲得好，不是的，佛力加持。这些听经人怎么来的？是佛菩萨把他找来的，我们哪有这种福报？哪有这个威德？不是的。如果说自己智慧、威德，那就是自己贡高我慢，就错了。是佛菩萨找他来的，他与这个经有缘，自动就来了。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这个经你想想看，说这个『难』说了多少个？实在太难了，真不容易。我自己对于这个经典能够相信，也是难中之难，为什么？当年学佛的时候是轻视净土，不相信，跟一般年轻人的知见都相同。年轻的时候好高骛远，要学大经大论，要做佛门的大通家，这才甘心情愿；学一样东西、两样东西，这不是我们的目的，不是我们自己的愿望。可是我跟诸位同修说过，三藏经典是教海、迷宫，自古至今钻到这个迷宫里面能够钻出来的很少很少，都迷在里头。迷在里面，对这个法门不相信，他可能他会讲，讲给别人听，劝你们往生，我自己才不干！为什么？自己不相信，自己以为还有更高、更殊胜的法门，这个给那些没有知识的，给他们去学的。都是这样的见解，这个见解叫邪知邪见。学佛学了一辈子，邪知邪见还不知道，还认为自己知见很对，这个很糟糕。

　　我实在讲也是三宝加持，大概过去世还是有善根，没有善根怎么会钻出来？怎么会发现有这么一部经典？找到这样殊胜的法门？不容易。从前念莲池大师的书，莲池大师虽然说得很清楚、很明白，念的时候也不在意，也不懂他真正的意思。到自己钻出来之后，才体会莲池大师这两句话的甚深妙意，真正体会到。他老人家讲，三藏十二部，让给你们去悟，我才真正体会到。这是真正彻底开悟了，他在三藏十二部里头真正的尖峰纲领抓到了。抓到这个就是抓到了一切佛法，一切佛法都离不开这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，全部抓到了，一个都没有漏掉。谁知道弥陀名号的功德？没有几个人知道。自己不知道，他怎么能说得出来？怎么能说得能够叫别人相信？所以这个难，实在是难，你能够相信，『信慧闻法难中难』。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　这一句就更了不起，前面只是「遵修普贤大士之德」，我们看到那个经文都心惊肉跳，我们是凡夫，普贤是等觉菩萨，我们怎么敢跟他比？现在不但跟他比，超过他了。是不是真超过？给诸位说，真超过了。你不知道你到西方极乐世界，普贤菩萨来迎接你，给你拉拉手，佩服得五体投地。为什么？普贤菩萨修了多生多劫才修到这个地方，你怎么一下就来了，怎么能不佩服？人家修了无量阿僧祇劫才修到西方极乐世界，你怎么几年你就来了，不能不佩服，真正超过他。所以『行超普贤』这四个字，释迦牟尼佛没有打妄语，没有过分的赞叹，是千真万确的事实。

　　说老实话，不但超普贤，超过观音、超过大势至、超过所有一切菩萨，为什么？那一切的菩萨都是至少修了两大阿僧祇劫以上，有很多是修了无量阿僧祇劫，生到华藏世界，这才晓得有西方极乐世界，才知道念佛往生净土。《华严经》上说得很清楚，「十地菩萨，始终不离念佛」。《华严》是圆教，圆教初地，地位高了，太高了。初地到等觉一共十一个位次，始就是初地开始，终就是等觉菩萨，华藏世界最高级的这十一个位次的菩萨，他们修什么法门？他们念佛求生净土，始终不离念佛。

　　所以今天不管学哪一宗哪一派，我们见到都恭敬，五体投地的恭敬。为什么？他不是学错了，他走的这个法门也要走很多很多时间，他要走到华藏世界，到华藏世界慢慢去证果。从初住，华藏世界是从初住开始，圆教初住，二住、三住，慢慢升级升级，升到初地，普贤菩萨就来了，就以十大愿王劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就相信了。所以他都是我们的同参道友，不过没有我们这么快就是了。我们到西方极乐世界，也许已经成佛了，他们才进门，才来。古大德常讲「殊途同归」，无论你修学哪个法门，最后都归到净土，只是来得早与来迟而已。我们今天直截修这个法门，你来得早，马上就去了，修其它的法门要经过很多劫以后，还是要到西方净土。

　　你们也许有人说了，走路走的长也有走长的好处，当然你很快成就有很快成就的好处，可是长时间也有长时间的好处。譬如像我们走路，你要坐飞机，一下就到了，几个小时就到，我走路要走好多年，沿途风光我都看得很清楚，也是个乐趣，也满好。这比喻到底正不正确？给诸位说，不正确。为什么不正确？因为生到西方极乐世界之后，他天天游历十方诸佛剎土，比你看得多，你走一条路就看这一路风景，他是全部都看到了，你怎么能比得上他？西方世界的人，每天都要参访无量无边诸佛国土，上供诸佛，下化众生，他什么地方看不到？十方诸佛国土里面的十法界、六道，他统统看到。所以我们的见闻比不上人家，比人家差得太远太远了。

　　像这些地方都好好冷静去想想，然后才知道这个法门的殊胜，才知道为什么十方三世一切诸佛赞叹，他有他的道理。如果不殊胜，一切诸佛都赞叹吗？不可能的事情。我们今天在这个世间做一桩好事，能够叫世间有学问、有道德人大家都赞叹，这都是不容易，何况一切诸佛赞叹，这是值得我们很冷静去想想的。所以他确实是超越普贤。我们读经读到这一句，仔细想想没错，真的超过普贤。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，博学多闻、智慧的人士，你应当要相信，『我』是释迦牟尼佛，我教你的真实言，这部经是释迦牟尼佛教我们最真实的言语。在这个经上，我们看到了三次的真实，你在其它一切经典里面不可能看到三个真实。经上开头讲的是「开化显示真实之际」，第一次我们看到真实，真实之际就是真如本性，就是诸法实相，经上讲的是这个。第二次我们看到的是「住真实慧」，真正相信这个法门，一心一意念阿弥陀佛，

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这个人心地是住在真实的智慧。第三次我们看到的是「惠予众生真实之利」，佛给我们的是真实的利益，我们拿这个劝别人是真实的利益。三种真实，这部经上具足，这到哪里去找？所以，这部经确实是世尊教给我们真实之言。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　『如是妙法』是指这部经典，我们有幸能够听到。

　　【应常念佛而生喜。】

　　真正明白了、了解了，就应当发愿念佛，求生净土。

　　【受持广度生死流。】

　　『受持』是自己，『广度』是劝人，自行化他。劝人念佛，把这部经、这个法门尽心尽力介绍给我们所认识的人，家亲眷属、朋友，普遍去介绍，常常存这个心去介绍人。我们印的经书，印了有很多小本的，六十四开小本，可以放在口袋、放在钱包里。这些本子，我们在台北都希望同修们每个人多拿几本，为什么？常常去劝人、去送人。你自己读的本子，看到有人喜欢，马上就送给他，我们这边还可以供给你，常常存这个心。我们坐车，坐计乘车，计乘车后面椅背上它有个放报纸的东西，我们坐在后面常常放一本经书，下面来的人也许他有缘，他就拿去了，跟他结缘。我们坐飞机，飞机椅子上也放一本经书，放在那里不带走的，给底下的人跟他结缘。常常存这个心，把这个法门、经典介绍给大家。

　　【佛说此人真善友。】

　　这个人是佛的『善友』，是佛的最好的朋友，不但是释迦牟尼佛的好朋友，阿弥陀佛的好朋友，是十方一切诸佛的善友。我们要不要跟佛做朋友？你要想跟佛做朋友，就依照这个经典去修学，就是佛的『真善友』。

　　再看末后这一段，举益流通，益是利益。

　　【闻经获益第四十八】

　　【尔时世尊说此经法。】

　　『此』就是指这部《无量寿经》。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　到这个地方是讲小乘人得果，先开始讲声闻，小乘根性的人得小果，大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少，他也得利益，他没有意思求往生，但是他也得到利益。有这么多人『远离尘垢』，尘垢就是见思烦恼，见思烦恼虽然没有断，但是已经轻得很多，所以『得法眼净』。法眼净就是能够辨别邪正、能够辨别真妄、能够辨别是非，对人、对事、对物都能够觉而不迷，这是法眼净。

　　下面得果比前面又殊胜一些，他证果了，证『阿那含』，三果圣人。有『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果。所以这一段讲的小乘。下面是讲大乘。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　大乘菩萨跟小乘根性的人确实不一样，这些菩萨听了之后，就发愿求生净土，以这个法门教化一切众生。只要你一发心求愿往生就是『不退转』。『弘誓』就是弥陀四十八愿，『功德』，名号功德，自行化他，以这个来庄严，庄严自己的身心，庄严西方净土。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲『得不退忍』的利益。忍就是讲的定，心定了，也是定在这个法门，发愿专修专学。底下这一段，这都是讲我们这些人。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　我们就是这一类的众生，过去我们没发这个心，现在听到这个经才开始想发心，『初发』。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　我们听了经，才明了、才觉悟、才发愿，依照这部经典来修行，忆佛念佛，来修这个法门。佛在此地也给我们受记。

　　【皆当往生。】

　　你只要发心，只要依照这个经典所讲的理论、方法去修行，你决定往生，这一生决定成功。

　　【往生彼如来土。】

　　到西方极乐世界，到了西方极乐世界，你的智慧、神通、道力决定像经上所讲的一样，你跟那些大菩萨们没有两样，生到西方极乐世界就得到。所以这个法门叫平等法门。正因为它是平等法门，我们从人天、凡夫往生的，像普贤、文殊见到面才佩服得五体投地。好像两个人发财一样，你这个人发了大财，很辛苦，几十年经营才发了财。这个人就抽奖券，一下就抽到几亿万，他一下就发了，他佩服，我这几十年，你一天就得到，就超过他了。我们今天就像摸彩券摸到第一特奖，文殊普贤、观音势至是多少年经营才得到这个结果，我们一下就得到，所以他见到不能不佩服、不能不赞叹，行超普贤，一点都不假。

　　抽奖券未必得第一奖，这个是只要抽，张张都是第一奖，绝对没有第二奖，张张都第一，稳稳当当可以拿到的，不可思议；张张第一，不可思议，难信之法，不容易相信。到了西方极乐世界之后，当然就成佛了，一生成佛。成佛，这是在十方世界，十方世界的众生与你有缘的，你看到缘成熟了，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。

　　【各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛在这里受记，我们将来到西方极乐世界，在那里成佛，到虚空法界各地方示现佛身去度化众生，都叫做『妙音如来』。所以，我们今天这个皈依，我皈依的法名就用「妙音」，现在你们是妙音居士，到西方极乐世界，你们是妙音如来。你们拿到皈依证之后，翻开《无量寿经》，这个经上有我的名字，这个经对我多亲切，经上对我受记了。所以这部经就是你往生西方极乐世界成佛的保证书，保证书发给你了。可是你要依教修行，你要做个名符其实的妙音居士，将来到西方极乐世界叫妙音如来。

　　所以我们今天讲三皈，明天跟诸位介绍，讲三皈之前，我要把什么是佛法，概略的跟同修们讲讲。现在大家对于佛教误会太多，虽然学佛多少年了，什么是佛教不知道，这叫迷信，说不出来。什么叫皈依也不知道，这怎么行？这不能成就的。所以明天诸位同修，你们要有朋友亲戚没有学过佛的，叫他来听，让他知道什么是佛教，总得要搞清楚。我们的皈依，皈依哪一尊佛？皈依阿弥陀佛。以后人家问你，你皈依谁？我皈依阿弥陀佛。你皈依谁？我皈依十方一切诸佛，这一点不假，因为这部经是十方一切诸佛共同赞扬的。所以，你皈依是皈依阿弥陀佛、皈依十方一切诸佛，我的师父是一切诸佛、是阿弥陀佛，这一点不错。不是皈依哪一个人，这要搞清楚。所以，法号、法名从这儿来的。

　　我跟大家传授皈依，用这个法名，第一次用是在新加坡。新加坡讲《无量寿经》，一共讲了六十个小时。正宗分讲完，他们那边举行一个皈依，皈依时候有两百七十多个人，起法名都起不出来，太多了。一想到这经文后头妙音如来，就统统叫妙音。你们统统妙音，我也是妙音，我也不能例外，不能说你们成佛了，我还不成佛。所以，我们统统用妙音这个法名，共同一个法名。这个名号是从这儿来的，诸位要晓得。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

　　这一段是说「得普受记益」，这种殊胜的利益。虽然这一生当中，他有缘分接触到，但是不一定能往生。可是诸位要晓得，勇猛精进，依教奉行，这一生是决定往生，不要有疑惑。如果有疑惑，不能够勇猛精进一向专念，那么你将来，未来一定会生。未来什么时候？这就不一定了，随你自己的缘分。像这一类的人见阿弥陀佛就多了，『各有八万俱胝那由他人，得授记法忍』。这也是佛在此地为我们授记，『无上菩提』就是成佛。

　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这是总结，像前面所说的，即使是小乘，得法眼净的，诸漏已尽，得解脱的，一直到得授记法忍的，这些人都是在过去生中无量劫以来与阿弥陀佛有缘分。所以有缘分，你曾经念过佛号、曾经听过这部佛经，听过《无量寿经》、听过《弥陀经》，不过听了之后，没有去修、没有去念，还不愿往生，但是你就跟佛有缘了。像我们大家，缘可以说都很深很深，如果不是很深的缘，你就不可能天天晚上来听经。你天天晚上来听经，证明你跟阿弥陀佛宿世的因缘很深。但是你现在还不愿意往生，那就跟阿阇王子一样，现在还不愿意往生；换句话说，缘虽然很深，还达不到标准，标准达不到。如果达到标准，就像阿难尊者一样，阿难尊者一听一见，他就发愿求生。

　　所以，阿难尊者在哪里？在西方极乐世界。你怎么知道的？《无量寿经》上有记载，他在西方极乐世界。弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨在西方极乐世界，《无量寿经》上有。你要找阿难、要找弥勒菩萨，到西方极乐世界一定马上就找到了。实际上你不要找，往生的时候，他们一定跟阿弥陀佛一起来接引我们，一起来接引。见到无量寿佛，就见到阿难、就见到弥勒，这是我们跟他们也有很深的缘分。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是后面的祥瑞，天地的祥瑞，无情来给我们作证明。

　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

　　这是放光，放光在一切经典里面，通常我们所看到只有正宗分放光，序分跟流通分很少有放光这种记载。唯独本经，序分放光，正宗分放光，流通分到末后又放光，真正不可思议。像这些地方都不能够疏忽，你能够看清楚，才知道这本经典在一切经中它的分量、它的价值。三分都放光，这很稀有。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙华纷纷而降。】

　　这一段是讲诸天，天神，欲界、色界这些天神与弥陀有缘的，也来参与这个法会，听经之后，欢欢喜喜散华供养。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　这是讲三乘、八部闻经奉行的盛况。听了之后，他们明了，他们能接受、能够欢喜、能够认真去做，老实念佛，求生净土。如果这些人不是专修专念，怎么可能有「四万亿那由他众生」往生极乐世界。我们地球上只有四十亿人口，人家这个地方四万亿那由他百千众生。这是讲我们娑婆世界，当然包括了这些诸天的天神。

　　我们这部经，这次因缘非常殊胜，以不太长的时间圆圆满满的给诸位介绍出来了。希望诸位听了能欢喜，我们像经上所讲的祥瑞一样。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

到此地圆满。今天是最后一会，我们经讲圆满之后，大家念佛回向。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十六集完）

净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！