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净公上人关于色界的讲记敬摘点滴202433137
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于色界的讲记敬摘点滴
...无量寿经》的经文，三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》，就是《无量寿经》会集本，这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站著往生，如果他会集是不应该的、有罪过的，他怎么能站著往生？说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子，唐朝《大宝积经》无量寿这一会，龙舒菩萨没见过，所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题，清初彭际清做了一个节校本，他不是会集。咸丰年间魏源居士做了一个会集本，取舍都欠妥当，印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士，做了一个最圆满的会集本。夏老居士是再来人，不是普通人。有人给我讲从他的照片上看，他的身体是透明的，告诉我这不是普通人，是再来人，佛菩萨再来的，来救度末法众生。
将来净宗经典到佛法灭尽的时候，《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定，将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成，诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照著看，不要再毁谤了、不要再歧视了，造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士，居士没有能力来会集，那你出家，你来会集。王龙舒是居士，魏默深也是居士，会集的工作从宋朝到民国全是在家居士做的，莲池大师是出家的祖师，肯定它、承认它。都是一己之偏见，非常可惜！
我们现在在新加坡，将《无量寿经》夏老居士的会集本，我们发心详细再讲过一遍，这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果，我们要不能透彻了解，心里没有主宰。念佛念了几年，遇到一个人来说一些花言巧语：「我听说不必要念那么多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，只要发愿往生，就行了！」这是提倡什么？提倡本愿念佛，这害死人！他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做，不要紧，到临命终时十念，阿弥陀佛就来接引，就往生了。话讲得没错，临命终时你头脑清不清楚？你要是临命终时人事不知，一塌糊涂，高僧大德来助念，你都不能往生。现在人没有定功，听骗不听劝，认假不认真，《楞严经》上说得好，我们现在这个时代「邪师说法，如恒河沙」。你不要看外面来的，外来的和尚会念经，轻视本地的，迷信外来的，你错了，大错特错！希望念佛的同修要回过头来，依照印光老法师的教诲：「敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛」，我们这一生才能得度。所以「禅定」就是心里头有主宰，不听谣言。
持戒、念佛决定是正确的，不食众生肉是慈悲心，你看看前面表法，十种光明云，大圆满底下接著就是大慈悲，佛法「慈悲为本」，你怎么能舍弃根本！忘失了根本，怎么能往生！念这一句阿弥陀佛，怎么叫「念」？懂得的人很少，你只晓得口里头念，没用。古人讲一天念十万声佛号，有口无心，喊破喉咙也枉然。你能往生吗？本愿两个字讲得没错，他没有讲清楚，你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同，然后念一声，一声相应，念十声，十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背，你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心、愿、解、行在哪里？在《无量寿经》里面。
我讲经，说九品往生，我这个说法跟古大德说法有一点不一样，可是意思没有两样，我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理：「信、解、行、证」。其他的法门，是要先解后行，净土法门的方便，就是你可以先行，一面行、一面解，不是教你只行不解；是教你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经，一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站著走、坐著走，我们见过。那种是什么人？那种人叫老实人。什么叫老实？你跟她讲任何话，她都不听，她一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人。老实人少，太少太少了，一万人当中难得有一、两个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执著叫不老实，不老实的人一定要求解。理论清楚了，方法明白了，那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言邪说，是不老实；到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了，你说这个多可惜！决定不能够听信谣言，心里头有主宰，这是「禅波罗蜜」。
『般若波罗蜜』是智慧，就是对於一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白，绝不著相、绝不分别，这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领，为人演说、表演的，是表演这些，劝导一切众生也是这几个纲目。
下面再看：
【慈悲音。喜舍音。】
「慈、悲、喜、舍」叫「四无量心」，是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍，不能生四禅天，禅的功夫再好，也只能往生欲界天，不能生四禅，所以慈、悲、喜、舍一定要修。「修」是什么意思？我们现在没有，一定要学习。『慈』是与乐，帮助别人得乐。『悲』是看到人家有苦，帮助人离苦，这叫悲。帮助别人得乐，这叫慈。『喜』是欢喜心，看到别人离苦得乐心里生欢喜，就是「随喜功德」。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事，心生嫉妒，这个错了。嫉妒有大伤害，害自己，所以「喜」是把嫉妒心转过来，没有嫉妒心，只有随喜心。『舍』是一切能放得下，一切不执著。
【解脱音。】
帮助一切众生断烦恼、出三界，这是解脱音。
【无漏音。】
就是清净音。「漏」是烦恼的代名词，『无漏』就是烦恼断尽了，烦恼不生。
【智慧音。大智慧音。】
这就是权、实二智。佛法是以智慧为教学的总目标，三学里面因戒得定，因定开慧。佛在经上告诉我们，「般若能生智慧」，般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智，这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生，也开这两种智慧。
【师子吼音。大师子吼音。】
这是比喻，比喻佛菩萨说法教学的威德，像『师子吼』一样，以「师子」比喻菩萨，以「大师子」比喻佛陀。菩萨能教三乘人；佛陀能教一切众生，包括等觉菩萨，所以称为大师子。
【云雷音。大云雷音。】
这是比喻。『云』能注雨，注是下。『雷』是讲雷电，能震动人心，比喻它的威力，比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执著，佛所说之法比作法雨，遍施，没有分别、没有执著。像《法华经》里面所说，雨落下来，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分别，多给你一点，少给它一点，是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法，小根器的人得小利益，大根器的人得大利益。善根深的人悟入的深，善根浅的人悟入的浅，不是佛有分别，众生根性不同，所以才有种种差别现象。这是用「云雷」来做比喻，比喻佛说法的普遍，没有分别、没有执著，比喻佛说法的威德，能令一切众生觉悟。
再看下面经文：
【说出如是等不可说不可说音已。】
这一句是总结音声说法。
【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】
佛说法的音声果然有效，震动虚空法界，不仅仅是我们娑婆世界。『娑婆世界』是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。『他方国土』就是娑婆世界以外，一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生，跟谁有缘？跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏 菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏 菩萨修因证果，度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏 菩萨有缘的人，十方无量无边刹土里面，天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。所以这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉。下面经文里面告诉我们，天龙、神众、鬼王全都到了，这个法会真的是无比的殊胜，我们往下看这个经文：
【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】
这一段是讲欲界天，欲界有六层天，我们为了时间起见，在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏 经》，他有一个讲记，他的讲记简单明了，都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天，给诸位介绍一个。四大天王，我们中国民间俗称作四大金刚，到寺庙里面去一看，大门口好像守卫一样，这是护法神，其实是『四天王天』，四大天王；确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王，同时也供奉弥勒菩萨；弥勒菩萨是『兜率陀天』，这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿？而且弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统的菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从哪里来的？没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人，他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化了。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造布袋和尚的像。
他表示这个相，实在讲，经上常讲佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说；演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现包容，世间人心量...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...好、做得圆满，一丝毫没有欠缺？成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认真学习。
四天王手上拿的，我们用现在的话说是道具，这样大家好懂，道就是表法，让你看到、接触到，你就晓得宇宙人生的大道理，就知道应该掌握著这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞，你这个想法就错了。他用这个来代表，你如何护持你的国家，护国最重要的是行「中道」。儒家讲「中庸」，中庸之道，佛法讲「中道第一义谛」，他用这个弦乐器来表法。调弦，调紧了它就断了，松了它的音就不响了，一定要调到恰到好处，表这个意思。恰到好处，不紧也不松这叫中道，表这个意思。圣人高明之处懂得「用中」，不偏在两边。所以这是道具。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，表这个意思。西方天王手上拿的是龙或是蛇，龙、蛇在印度、在中国都认为它会变化，代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化，你要看清楚。右手拿的是个珠，珠表示不变，在一切变化当中你掌握著不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，掌握这个原则处事待人接物，社会无论怎么变化，你只要掌握原则，都会应付裕如，都能够教化自在。
北方天王拿的道具是伞，伞盖。伞代表防止污染；没有污染的时候伞就收起来，有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会，每个人都意识到严重的污染，心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染，外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖要张开来不能收起来，我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深，我们不能把他当神明来看待，那就错了，那他就是迷信。
忉利天，我们中国人称这个天主叫玉皇大帝，大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是他。天很多，每一层天都有天主，都有一个领导人物，为什么我们肯定说是忉利天主，不是其他天主？看到他们的经典，他所说的理论，所说的修行方法，跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典，摩西有十诫，他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了，并不是信了上帝就能够得救，没这个事情。要修上帝教诲之法，上帝在经典教你们怎么做，你要做到才行。你不做到不可以生天，他有条件，这个才叫合情、合理、合法。
我们念佛求生净土也是有条件，不是说我信了就能往生，不行。现在有一些人提倡本愿念佛，我发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情！「愿」，里头有「行」，这个愿才叫真的愿，佛在经上不晓得讲了多少遍。愿，没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把三福做到，三福做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，这个话是真话，不是假话。
三福里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升，你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行，就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什么？就是讲第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」，这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏 本愿经》就是注解。如理如法的修学，善导大师讲，「万修万人去」，一个都不会漏掉。你不如法，就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝於佛」，教导我们尊师重道，这就是《地藏 经》的教义，一定要明白这些道理。
『须焰摩天』也叫做夜摩天，这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天，须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国的意思是「妙善」，现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜，除了修十善业道之外，还要修定，要加上定功才能得生。单修十善业道，不行，他不能往生，只能够生到忉利天，往上去要加定功。实在讲，还要修「慈、悲、喜、舍」，这是色界天主修的科目，他们也修，功夫当然比不上色界天人那么深；但是有，不是没有。往上去每一层定功、善利，我们讲积功累德，倍倍增加，逐渐往上升，很不简单！大家想一想生天都不容易，何况到西方极乐世界去作佛！这个事情我们不能看轻，不能看得太容易；也不能看得太难，太难了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，决定会误事。欲界天他们修上品十善，里面还带一些「未到定」，他们修定功，定功没有达到一定的程度。达到「一定的程度」就是把欲完全伏住，我们讲欲望，佛归纳为五条：「财、色、名、食、睡」叫五欲。这五欲他伏住了，虽然根没有断，决定不起现行，这才能到色界。他们有伏五欲，但是没有伏断，也就是说这六层天愈往上面去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在面前确确实实他不动心、不起念头，他就到色界。这个定功就算成就了，他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接著看底下经文：
【梵众天。梵辅天。大梵天。】
这是初禅。初禅这三种天，我们说三层，实际上它是一层，福报享受不一样。『梵众』好比是人民，普通的人民；『梵辅』好比是大臣，作高官、大官，享受当然比平民要高出很多；『大梵天』好比是天王，福报就更大了，同一层天三种不同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。「梵」是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。
二禅叫「光天」。
【少光天。无量光天。光音天。】
古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来的？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光，比起别人少一点；『无量光天』，光就大一点。光从哪里来？给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。
其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看；我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的；其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。
『光音天』可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。
三禅这就更高了，心地更清净，三禅叫「净天」。
【少净天。无量净天。遍净天。】
也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。
四禅就很特别，一共有九种不同，九天。
【福生天。福爱天。广果天。】
这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』，四禅叫「福天」。福报最大，三灾不及。三灾他那里都没有，「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」，佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」，就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含糊糊过去了，讲经，依照古人的注子也含糊笼统过去。
我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这么一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在的核武比起广岛那里，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕！第四禅才是福天，三灾达不到。
《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。「梵」是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。
二禅叫「光天」。
【少光天。无量光天。光音天。】
古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什么国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎么来的？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光，比起别人少一点；『无量光天』，光就大一点。光从哪里来？给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。
其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看；我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的；其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。
『光音天』可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。
三禅这就更高了，心地更清净，三禅叫「净天」。
【少净天。无量净天。遍净天。】
也是在心地清净上差别而言，这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。
四禅就很特别，一共有九种不同，九天。
【福生天。福爱天。广果天。】
这是第四禅一般的天，跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』，四禅叫「福天」。福报最大，三灾不及。三灾他那里都没有，「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这三灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。三禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」，佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」，就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含糊糊过去了，讲经，依照古人的注子也含糊笼统过去。
我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这么一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在的核武比起广岛那里，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕！第四禅才是福天，三灾达不到。
《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，哪有那么大的福报！所以他要修四无量心：「慈、悲、喜、舍」，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多，快乐就多。所以他能舍、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少，而产生的差别相。
【无想天。】
四禅里面还有一个特别的一层，『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定里面什么念头都没有，一念不生，无想，修成功就到这个地方去往生。有定没有慧，这是错误；禅定的意思是定里头有慧。「禅那」是梵语，翻成中国的意思叫「静虑」；「静」是定，「虑」是有观照功夫在，也就是说他明了，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明了，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什么都不知道，这个不行，这是有定无慧，这样修成功，你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毗婆舍那」翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沈，修成了也是无想天；单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什么著重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。
后面这五种是圣人修行的处所。
【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】
通常也称为「五不还天」，什么人住？小乘三果，也叫做「净居天」，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，里面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什么也见不到，悟达国师去的时候，见到庄严道场。凡圣同居土，有缘才见得到，没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅盘，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿七千万年之后，迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净，寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。
所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要是不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议！为什么不发愿？唐朝法照大师，我们净土宗第四代祖师，他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺，这是有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨在讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教：「佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，修什么法门容易成就？」文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：「佛怎么念法？」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处做记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。
经上讲凡圣同居土有三处：我们这个娑婆世界，这个世间是一处，欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪里。第四禅的净居天，就是五不还天，这三处是凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫「不还」？不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在五不还天，直接在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲见思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。
释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛！谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅盘，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间哪...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...方去往生。有定没有慧，这是错误；禅定的意思是定里头有慧。「禅那」是梵语，翻成中国的意思叫「静虑」；「静」是定，「虑」是有观照功夫在，也就是说他明了，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明了，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什么都不知道，这个不行，这是有定无慧，这样修成功，你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毗婆舍那」翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沈，修成了也是无想天；单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什么著重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。
后面这五种是圣人修行的处所。
【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】
通常也称为「五不还天」，什么人住？小乘三果，也叫做「净居天」，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，里面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什么也见不到，悟达国师去的时候，见到庄严道场。凡圣同居土，有缘才见得到，没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅盘，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿七千万年之后，迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净，寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。
所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要是不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议！为什么不发愿？唐朝法照大师，我们净土宗第四代祖师，他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺，这是有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨在讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教：「佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，修什么法门容易成就？」文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：「佛怎么念法？」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处做记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。
经上讲凡圣同居土有三处：我们这个娑婆世界，这个世间是一处，欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪里。第四禅的净居天，就是五不还天，这三处是凡圣同居土。他们在这里修行，虽然都是三果圣人，为什么叫「不还」？不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在五不还天，直接在这里证阿罗汉果超越三界，超出六道轮回，这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲见思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。
释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛！谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅盘，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间哪有佛法能闻，他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。
末后有一个
【摩醯首罗天。】
有些经上说『摩醯首罗』就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面，最受人尊敬的这一位大德，称为摩醯首罗。这是於禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。
底下一句是，
【乃至非想非非想处天。】
『乃至』两个字是省略。这是讲「四空天，无色界天」。无色界天的天人，实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代的老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：「吾有大患为吾有身。」他说我有很大的忧患，什么忧患？就是我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身舍掉，不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把这个色身舍弃掉、离开了，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作「无色界」。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼五欲六尘舍掉了，出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。
「四空天」第一个是「空处天」，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这个定叫虚空定。第二叫「识处天」，空也能舍掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉，空舍弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它「识处」。其实舍空是不著空，不是真正把空舍掉。不再执著空相，心里头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现「识」还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它舍掉，那就入「无所有处天」，无色界的第三层。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都舍弃，所以叫「无所有」。到最高的这一层，『非想非非想处天』，因为他连「识」也不缘，所以叫「非想」；不起作用之处也不缘，所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论里面的说法，《楞严经》里面讲得很详细，一般《佛学大字典》里面也有详细的解释，这是无色界天。
往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅盘，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情？我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫，就是成、住、坏、空这四个。我们现在娑婆世界，现在住的是成、住…的「住劫」。八万大劫就是这个世界成、住、坏、空八万次，他有这么深的定，他的寿命这么长。世界成、住、坏、空八万次到了时候，他还是要堕落，不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨！一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什么？谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失，堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅盘，为什么今天还会堕落？心里就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落了。是他自己误会错认，那不是如来涅盘境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。
所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上，为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，就吃大亏了。所以我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，是经上所有的，我们相信；经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学哪个法门，依靠哪个经典，这一点比什么都重要，然后才不至於错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典。佛在其他经典讲万法皆空，你要说，佛曾经说过一切皆空，所以西方极乐世界也空，好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗！学哪个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。
其实这个道理很浅，并不是很深，不难懂。像现在在大学里念书，你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程，你不能学别的科；你学其他的科目，跟你的科目不相同，不但不能有帮助反而要破坏，这不是一个道理吗！佛在经上常常以医王来做比喻，这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别人不敢吃，因为害的病不一样。你吃这个药，一吃就好；别人一吃就死了。八万四千法门，八万四千种不同的药方，度八万四千种不同的病人，怎么可以随便乱吃！所以我们修往生的法门，一定要依据「往生经」。《大藏经》里面，三经一论叫「往生经」：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》，这三经一论。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去，加得很好，也可以依靠，决定没有问题，现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典，那就没错，不能依靠其他经典。其他经典里面所说的，与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考，不相应的决定不能读，决定不要去看，我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。
如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大了，不但你自己修学不能成就，也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点，会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难，我为什么不教佛学院，道理就在此地。佛学院开了许多课程，请了许多法师，把这些学生天天讲得迷惑颠倒，如醉如痴，收不到效果。我自己学佛得一点利益，好在很幸运遇到善知识，是一个人教，接受一家之言，走一条路，这很单纯，不复杂 ，不会有疑惑，这一点很重要很重要！以后我们才了解，儒家、佛家所讲的师承，就是这个意思。我跟一个老师学，听一个老师的话，这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学，那这个老师没法子教。真正亲近善知识，依照古人的师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。老师对你要负因果责任，这个责任很重，把你的路指错、带错了，他要受恶报。可是你自己不接受，你要到处听别人，还要看别的东西，那这个老师对你不负责任。
现代、往后师承恐怕已经没有，不可能有了，所以能不能成就完全在个人。换句话说，没有对你认真负责的这种老师，老师要找这样的学生，实在讲也找不到，完全靠自己的觉...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...的善巧方便，怎么会用这种笨拙的方法！我们如果明白这个道理，就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的，决定没有一句是假话。我们能够接受、相信、奉行，是自己有福，有福的人才能修福，没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们，修福都是有智慧、有福德的人。
【无间罪报。其事如是。】
这是简单给摩耶夫人汇报无间地狱的概况。
【又五事业感。故称无间。】
地藏 菩萨非常慈悲，再给我们说明，为什么这个地狱称作『无间』？是因为由五种事、五种业，感应这种苦报，所以称之为无间。这五种事没有间隔的。
【何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】
这是讲受刑罚的时间没有间断，从入地狱那一天要经亿劫会才从地狱出来，这个期间当中受罪罚日夜不间断，没有间歇的，「时无间」。
【二者。一人亦满。多人亦满故称无间。】
第二种是「形无间」。自己的身形，总觉得自己的身体充满了地狱，地狱有多大，你身形就多大，这叫形无间。地狱里面有许许多多受罪的人，每一个人都感觉得自己的身跟地狱一样大，地狱是化生。像我们讲堂的灯光一样，每一盏灯的光明都是充满这个讲堂，几十盏灯每一盏灯都充满，不相妨碍，地狱的身形彷佛如是。第三「受苦无间」：
【三者。罪器。】
这就是我们现在讲的刑具。
【叉棒。】
这都是古时候刑罚里面常常用的。
【鹰蛇狼犬。】
都是铁的。前面我们看到，铁鹰铁蛇、铁狼铁狗，非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼，现这个现相。
【碓磨锯凿。】
碓磨，我们在地狱变相图里面看到，把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。
【锉斫镬汤。】
『镬汤』就是我们讲的油锅，下油鼎。『锉斫』，斫是用刀砍。都是一生当中，他造作这些罪业，阿赖耶识里面含藏这些种子，到地狱的时候全都现行了。如果平常不是吃素，是吃肉的人，厨房里面拿著这些畜生，一块一块的来斩，这就是此地说的。到地狱的时候，这个现相现前了，一样的，这些恶鬼把你这个身体，也一块一块的来斩切。所以这是化现，决定不能避免。
【铁网铁绳。铁驴铁马。】
这一些就是常讲的牛头马面，非常凶恶的恶鬼。
【生革络首。热铁浇身。】
这是讲受刑罚的苦状，铁熔化之后，那个热度多高，浇在身体上，身体立刻就焦烂。
【饥吞铁丸。】
你饿的时候想吃，口张开，这个恶鬼铁丸塞给你吃，铁丸都是烧得红红的，不是冷的铁丸，是热铁丸。
【渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】
这地方也是略说几种，细说说不尽。我们今天起心动念一切造作，哪里说没有果报？说没有果报，这话真正是自欺欺人，决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑，为什么不学做一个好人？世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《论语》里面记载，孔老夫子的德行有五种：「温、良、恭、俭、让。」夫子处事待人接物，温和、善良、恭敬，对一切人、事、物都恭敬，节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看，我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底，为什么不学圣人？为什么不学菩萨？要学这一些造业的众生，那就太苦了。
世尊在忉利天宫这一会，把末世的众生付托给地藏 菩萨来教诲，有道理。末法时期的众生贪瞋痴三毒增长，不知道忏悔、向善，不懂得孝亲尊师，不明了善因善果，要靠地藏 菩萨教诲。换句话说，末法时期真正能教诲一切众生，这一部经应当是必修的课程，要常常讲解、宣扬。佛把弘经这一桩事情，付托给一切与会的菩萨，我们听了之后，要自己发心直下承当。佛的嘱咐，我也照做，我也效法地藏 菩萨，依照经典的教诲修行，断一切恶、修一切善，不顾自己的生命，何况是生活的苦难。一定要把佛的教诫做到，往后的果报必定如经所说，我们发愿求生一定得生净土。第四叫「果无间」：
【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】
无间地狱受罪的这些众生非常复杂，有『男子』、有『女人』，有中国人、也有外国人。『羌胡夷狄』就是我们今天讲，各种不同种族的人。『老幼贵贱』，这是说人道。人道之外，还有其他的，天道的、修罗道的、畜生道的、饿鬼道的，这几道的众生如果造作上面所讲的罪业，都要堕无间地狱去受果报。『龙』代表畜生道。『神』，《楞严经》里面有讲仙道。『天』是讲欲界天、色界天，还有无色界天，都包括在其中。『鬼』是饿鬼道。换句话说，地狱以外的五道，造作罪业是『罪行业感。悉同受之』，这所以称为『无间』。无间地狱的众生非常非常复杂。
我们在佛经上看到，四禅天、四空天，四禅是指第四禅，在四空天，天人寿命终了之后，多半都堕无间地狱，我们一般人讲，爬得高，摔得重。他们为什么会堕无间地狱？他们认为自己生到第四禅、生到四空天，以为就证到大涅盘。寿命到了之后，於是他就后悔、就毁谤三宝，「诸佛如来、菩萨讲的大涅盘是假的，我已经证得了，我寿命到了还要堕落。」所以他谤佛、谤法、谤僧，他在最后那一刹那毁谤三宝，这个罪业堕阿鼻地狱。他不了解这个境界是虚妄的，误以为是涅盘境界，所以造极重的罪业。第五讲「命无间」：
【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间。暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】
如果在地狱里面受刑罚就死掉了，那真正是恭喜他，是大喜事。地狱里死掉了，他不管生哪一道都超生，受的苦难都减轻，是大喜事。可是死不掉，这个地方才死，风一吹又活了，活了再受，所以『一日一夜，万死万生』。「万」是形容，不是数字，比「万」的数字还要多。死了又生，生了再死，干这种事情永远没有间歇，暂时休息一下都不可能。『除非业尽』，你造的业在地狱里面受尽了，那就在地狱里面死了，就超生了。如果你的罪业没尽，就没有办法出离，这个道理我们要懂得。
毁谤三宝，我们举这个例子来说。如果你是口头上的毁谤，一定要等你在人间毁谤的影响消失了，才能出离；如果你的影响还在，就没有办法出离地狱。言论上的影响持续的时间不会长，譬如毁谤三宝，有人听到也跟你一道毁谤；但是过个三十年、五十年，慢慢的大家就忘掉，影响力就没有了。假如像现在录音，这个麻烦大了，这个影响的面太大了，时间太长了。如果有人把你毁谤三宝这些录相带、录音带保留下去，那个麻烦可大了。他要把你送到博物馆当古董去保留，他保留一万年，你在地狱一万年不能出来，这很糟糕的事情。如果再毁谤写成文字印成书，那个麻烦可大了，这个世界上还有一本书存在，你就脱离不了阿鼻地狱。必须在这个世间，这个书籍统统都没有了，都损坏完了，你才能离阿鼻地狱。
同样一个道理，我们反过来，你要是赞叹三宝、赞叹善，只要影响力存在，你这个福报就有得受、有得享了。一反一正，我们一定要搞得清清楚楚，明明白白。所以为什么不存好心、行好事、说好话、做好人？福报无边，反过来要造作罪业，苦报也无边，都在一念之间。诸佛菩萨劝导我们，存好心、行好事、说好话、做好人，好的标准在哪里？《地藏菩萨本愿经》就是最好的标准。我们起心动念、言语造作，跟经典里面所讲的相应，就对了，决定得福；这个福报生生世世，永远享不尽。千万不能够违背经教，造一些恶事，图眼前一点微薄之利，后来遭受无穷的苦报，那就得不偿失了。再看底下经文：
【地藏 菩萨。白圣母言。无间地狱。麤说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。】
这经上讲的简单提出一个简报，如果要详细说，这都是真话，说一劫都说不完。一劫说什么？说地狱的名称，地狱里面那些刑罚、刑具的名称，及它受苦的事情，一劫说不完。没有讲其他地狱，无间地狱说一劫都说不完。如果其他的十八地狱统统说，那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完，我们一定要了解这个事实状况。
【摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】
摩耶夫人代我们启请，听了这些话很难过。难过有两个原因，一个是忧愁阎浮提众生，摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业，这是她忧愁的地方。自己想救拔，心有余而力不足，这也是她忧愁的地方。『顶礼而退』，是对地藏 菩萨的尊重，礼貌非常周到，都是表演给我们看的，教导我们学习。
好，今天时间到了。
地藏菩萨本愿经 （第十集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-12-10
请掀开经本。
【阎浮众生业感品第四】
第四品。从品题上我们很清楚的看到，经里面所说的这些事，都是属於我们这个世界，佛经里面称为南阎浮提洲，就是指我们这个地球。佛告诉我们，佛法的修学以经为主，这是「四依」里面教导我们，「依法不依人，依义不依语」，这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解，注得似乎与现代科学所观察到的不相应，这种情形我们可以存疑，不可以说现代...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)
...一件衣非常困难，很不容易得到。从前都是手工制的，很费事，得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易，有时候要讨好几家才得到一钵，这个地方给你一点点，那里给你一瓢羹，要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富，生活很艰苦，所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服，丢弃不要的，叫「粪扫衣」，丢掉不要的，破了不能用了。出家人把它捡起来，看看这一块布里面还有一些完整的，把这完整的裁下来，然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的，质料、颜色都不一样，穿起来多难看，所以缝起来之后一定要染色，穿「染衣」意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟，供这个衣。「衣」表什么？表忍辱。衣是遮身体、遮羞，表忍辱。这是「衣服」。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨，用珍宝供养。『珍宝』形状、种类很多，都是表自己的敬意。珍宝也表法，这是世间人所喜爱的、所重视的，有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝，佛、法、僧是三宝，供养珍宝是表这个意思。让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦， |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-3-3 13:10:39
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發表於 2024-3-3 13:09:25
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