《群书治要３６Ｏ》之教化篇蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

《群书治要３６Ｏ》之教化篇　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2013/4/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-091-0004



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上一次，刚好课程遇到我们马来西亚校长职工会主办的校长营，刚好就《群书治要３６Ｏ．为政》教化篇跟大家交流当中这些《群书治要》的经句。上一次我们交流到二百一十三句。而我们在这个教化篇当中，一开始就讲到「性相近，习相远」，这是所有从事教育工作的人一定要肯定的真相，相信人性本善，进而愿意用这一分教育的爱，用这一分教育的使命感去陪伴孩子成长，让孩子都能成圣成贤。而整个教育过程当中，很重要的，为师者必须要以身作则。上次我们一起谈到的二百一十一句，「上为下效，然后谓之教」。而我们古圣先贤几千年教育的智慧、教育的经验、教育的方法这么多，我们应该掌握纲领来学习。而夫子在《论语》当中这一段话就掌握了整个圣学的纲领。就是二百一十三句讲到的，我们一起先把它再念一下：

　　【子曰。弟子入则孝。出则悌。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力则以学文。】

　　这段经文大家都很熟悉，因为儒家的根本是《弟子规》，《弟子规》就是依据夫子这段教诲编出来的，也是圣教要学习的七个重要纲领，入则孝、出则悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文。每次念到这一段就让我想到很多年前在吉打州，我们有几天传统文化课程跟当地的同胞们一起分享。课程还没开始以前，刚好跟一位女士在一起用餐的时候，了解到她是孔子的后代。她就说到，她这几个月才读到《弟子规》这本经典，可是她读的时候非常的欢喜。因为她每读一句，比方「冬则温，夏则凊」、「出必告，反必面」，她一读到这句经句的时候，她就想到了她小时候的情境，她的父母、她家里的长辈，从小她们成长的时候，都是这样子在对待她的父母、对待家里的长者。所以虽然她是第一次读，但是她对于所有的经句一点都不陌生，非常的亲切。这个感觉跟我们不大一样，我们读起来，「原来应该这么做」；在她们读起来，都觉得在她记忆当中是再熟悉不过的。

　　由于这位女士，这位孔小姐，她的这一番话，我们就深刻体会到师长老人家讲《弟子规》不是给小孩做的，是父母以身作则做给小孩看，让小孩潜移默化当中就学会了。尤其「三岁看八十，七岁定终身」，他三岁以前，整个家族几十个、几百个长辈都是这么做，他就觉得做人应该这样。那现在这几代人忽略传统文化的学习，反而学习的人变成异类了，人家都用异样的眼光看，「还需要注重这些礼吗，时代都这么不一样了？」所以整个教育假如没有传承下来，对的都变不正常，不正常的现象都变成正常了。就好像，比方以孝的标准来讲，应该「入则孝」要做到才是孝子，但是我们还没读《弟子规》以前，都觉得能拿钱给父母算孝顺的了，甚至在很多人心中都是这样的标准。反而读了经、看了德育故事，原来跟孝子的差距还是很大的。所以读到这一段，再想到孔子，他们传了二千五百多年之后的家道，都还是依照这些教诲在奉行。

　　所以，我们要教孩子、教学生，首先要自我教育才行。因为毕竟客观来讲，我们这几代人都是缺乏伦理道德的一代。如果我们在接到这些教诲，没有先第一步是自我教育，就要去教导学生、教导孩子，这个身教可能就没法到位了。古人又说，「言教则讼，身教则从」，身教，以身作则，孩子他的本善就被长者的行为所唤醒了，他就很自然的效法。但是假如老师、父母、长辈本身没有认知到其实应该从自身来做起的话，都是用言语要求孩子，自己又没做到，那可能小孩子心里都不服了。

　　看到『弟子入则孝』，这个「孝」字可以算是中华文化的核心所在，也是德行的根本所在。但这句话要落实，坦白讲也不容易。比方《孝经》里面讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，真有孝心会很爱护自己的身体。就像曾子，他是孝子，他给我们表演到的态度是，临终都是念念想着，父母把完整的身体给了自己，他也要完完整整的把它保护到生命中的最后一刻。在《论语．泰伯第八》里面就讲到，他病很重了，把学生都找来，让学生看看他的手、看看他的脚，都是完好的。他说到，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，用这样的态度来保护好自己的身体，不能伤害父母给他的身体。他保护身体是这个态度，我们可以想象得到，他保护自己的德行一定也是如此，不敢放纵自己。而「身体发肤，受之父母」，我们都熟悉这段教诲，但是真正每一天我们能像曾子这样战战兢兢保护好身体吗？假如这个念头断了，什么念头进来了？可能是随便的念头进来了，「没关系」，或者是自己的性格做主，太逞强了。所以真的要奉行传统文化，不从性格改起也很困难。尤其是成年以后学，几十年成长养成了一些习惯。

　　像我性格当中就是比较逞强，尤其还不会拒绝。比方有时候一个半小时、两个小时课讲下来，刚好有同事还是大众，刚好有问题要探讨，我上完课就来找我，我就不大好意思拒绝人家。结果有时候再跟他一聊，感觉声音有点沙哑，气有点不足，这叫透支了。其实人只要透支，对身体的损害就会比较大，甚至于就要花一、二天的时间慢慢把体力调回来。其实这个都可以很委婉的给对方讲一下，现在时间晚了，我们明天或哪一天再跟他交流就好了，要懂得一个适当的拒绝跟应对，这个都是人生必修科目。「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。这个时间应该察觉到，在体力上需要调节一下，不可逞强。这个情况我常犯，也一直提醒自己，还没有彻底把它改过来。

　　同样的，人假如应酬多，不懂得拒绝，对自己的体力、身体的损害还是会很大。你说一个人讲义气，结果都想不到爱护身体，我想这个义气也是哥们义气，也不是真正的正义之气。所以这个「义」，首先应该是对父母，念念能想到父母。而我相信，当我们在跟这些因缘互动的过程，我们考虑到的是孝道，我相信人家都会能体谅。所以人生在应对当中，该拒绝的时候最好可以让对方理解到，父母会担心、妻儿会担心，这样比较勉强或者不适当的应酬、因缘，都可以委婉的把它推辞掉。

　　而对于传统文化这么好的宝贝，为什么受益的人有限？首先是大家学习有没有能够持续？所以道德学问跟身体健康必然要有恒心才能够成就得了。那伦理道德这么好的教诲，人为什么不能有恒心坚持去学？因为他的信心不足。所以任何事情要能成就，信心是大根大本。比方一个家庭，夫妻之间互相信任，「二人同心，其利断金」；夫妻之间不信任，那这个家就不可能会兴旺。你去看医生，对那医生不信任，他开的药再好，我看也治不好病。你去跟着一个好的老师学习，你不信任他，那要学到东西也不可能。包含经营事业，「人无信不立」，就不可能在社会立足了。

　　而很多人一开始接触传统文化非常激动，但学一段时间之后，他可能那一分动力慢慢有时候会退掉，这个可能跟他对传统文化认知不够深、不够了解有关。遇到一些情况，他又感觉到很大挫折，他又把这个责任推到传统文化上，那可能他这个信心就会大打折扣。比方我们看到「入则孝」，就会觉得这个孝道很重要，赶紧教孩子要孝顺。假如教了以后，孩子不是很孝顺，他可能就会生怀疑了，那孩子不听，不受教。所以一开始学习，对于学习的态度非常重要。这个态度没有建立起来，绝大部分的人他本来的惯性就是习惯把问题都怪在外在的人事物，很少是从自己身上来反省起。假如这个人没有学传统文化，他都是从自己反省起，那这个人不是普通人，他可能是曾子转世的人，「吾日三省吾身」，还是了凡先生转世的，「改过之法」。一般，「人不学，不知道」，没有经过引导建立正确的态度、观念，很可能遇到这些境缘就会丧失信心，都有可能。

　　我们面对自己的学习，面对带领其它亲戚朋友的学习，对于学圣教的观念、态度的建立不能忽略掉。首先圣学是内学，是心性之学。内学就在向内求，心性之学下手处在自己这一颗心。所以「行有不得，反求诸己」。这个学习的观念他有了，他一遇到情况，你一提醒他，对对对，我自己的问题在哪里。刚刚我们讲到，你要去要求别人、要求孩子，自己不先做，没有以身作则，那可能会适得其反。而坦白讲，自己对于这些道理愈深入，自己才有信心。不知道大家学习过程当中，您一开始学传统文化非常热忱，想多跟朋友介绍老祖宗这些经典，可能人家会泼个冷水给你，有没有觉得有委屈的感觉，或者觉得很不被理解？假如我们有坚定的信心，这些都影响不了。

　　像我从事教育工作，对孔子讲「夫孝，德之本也，教之所由生也」没有丝毫的怀疑，而且坚信只要从孝道教起，这个孩子的德行、学业以后都不用担心，我们有这个信心。尤其愈体会这个「百善孝为先」，孝心开，百善皆开。从《弟子规》当中就感觉到，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是八德，两个说法合起来，十二个德目，而这十几个德目根在孝道。在《论语》里讲，「君子务本，本立而道生」，这根本掌握住了，自自然然他能成长、茁壮、开花、结果。

　　这个悌从孝出来的，「兄弟睦，孝在中」。这个忠，从「入则孝」里看到，「亲所好，力为具」，对父母忠才能对其他的人忠。你「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，那违背道德，违背人的性德了。信，一定是先对父母守信。「父母命，行勿懒」，答应父母的事情要赶紧去做。礼，对父母恭敬，「出必告，反必面」、「父母教，须敬听」。义，对父母有道义，像古人「丧三年，常悲咽」，甚至终身有好吃的东西都流眼泪，您看那种对父母的情义之深厚。欧阳修先生的父亲就是这样的。廉，「物虽小，勿私藏」。耻，「德有伤，贻亲羞」。仁，「冬则温，夏则凊」，您看那个体恤父母的需要这么细腻，这么无微不至。爱，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，汉文帝是三年这样照顾他的母亲。和，对人非常温和、柔和，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。平，一个人心平气和，功夫从哪里练出来？一定从家里跟父母的相处。父母误会他，甚至责打他，没有丝毫的怨言，没有丝毫的不平，「号泣随，挞无怨」。

　　我们想到曾子，他把父亲种的瓜不小心给弄断了，就等于是前面的种植都白费功夫了，父亲一时情绪没有掌握住，把他给打昏了。我们看到，曾子醒过来没有丝毫的不悦，第一个念头就考虑父亲在担心他的身体，他赶紧拿古琴出来弹奏一首，让父亲知道他身体没什么问题。所以这样的人他对父母那种和平、那种至孝，他那个「父子有亲」终身保持。他再把这个对父母的爱推衍到对兄弟、对整个家族、对邻里乡党、对一切人，这样保存孝道终身的人，他内心不装别人的不是。其实一个人都不装别人的不是，他是最懂得自爱的人。人把怨一装到内心里面，就污染了自己纯净纯善的心，那是不自爱了。所以师长常说，人最傻就是拿自己纯净纯善的心去装垃圾，这是最傻的。傻事不能再干了。所以「恩欲报，怨欲忘」。

　　刚刚我们这样体会下来、分析下来，就可以了解到，孝心开，百善皆开。有这个认知了，有这个信心，就坚定不移的把孝道摆在教育的第一位，谁反对都不会动摇。而这一段体会用在自我的修身，这十二个德目，坦白讲，也差不多掌握了人应有的德行。这十二个德行，孝是本，另外的德行有缺，一定是孝根出问题。所以我们走在修道的路上，要提升自己成为君子，成为贤人、圣人，很可能遇到一些瓶颈，习气不能突破，往往是我们对父母这个德目还没落实好。所以一个人修养自己就跟治病一样，你得先把病根找到，才能药到病除，所有德行的问题病根都在孝上。

　　接着是『出则悌』，出外恭敬长辈、恭敬上司，对国家的领导人尊重。我们看到假如一个人没有出则悌，那他到单位去不尊重领导，傲慢的话，成事不足，败事有余，还会带动其它的人对自己领导也不恭敬，这就很损阴德。在《了凡四训》里面讲到，「事君如天，古人格论，此等处最关阴德」。对领导，对国家领导者忠诚，这积很厚的阴德；但是不恭敬领导、不恭敬国家元首的话，这是很损德。所以民主社会也要教导「出则悌」，也要教导要忠于一个国家的元首，不能变成每个人都可以肆无忌惮的骂国家的领导人，这个对社会风气很不好，对自身的修为是很大的伤害。所以我们不能空有一个民主制度，最后人心都是堕落的，其实这个损失就太大太大了。

　　我们要了解，人这一生最大的意义跟价值就是提升自己的灵性，提升自己的道德、智慧，这是人生最有意义的事情。假如到最后，不尊敬父母，不尊敬领导，不尊敬国家这些元首，那岂不是绝大部分人都走着堕落的路吗？因为人世间万般将不去，身体都带不走，身外之物怎么带得走？所以这些能看透的人，他就知道人生的取舍，身外之物够用就好，更不要成为自己的累赘。而灵性的提升，智慧的提升，片刻不可松懈。因为学如逆水行舟，不进则退。有这样的认知，有这样的取舍，这一生道德学问一定有很大的提升跟成就。

　　了凡先生苦口婆心，在「积善之方」当中，其中特别提出来，行善当中很重要的，「敬重尊长」，他分析得非常细腻，「与凡年高、德高、位高、识高者」。年龄长，我们留心看，年龄排在第一位；再来德行，德高；位高，他的地位高；识高，他的见识广。我们这个民族特别尊重老者。因为老者，第一，他对家庭付出了一生；第二，他为国家社会服务了一辈子，不管他在哪个行业，都是服务了社会；再来，老者人生阅历丰富。我们几千年来，小孩往往都是被家族里面的耆老教育懂事的，常常给他们讲忠孝节义的故事。这个我们小时候都有这个印象，家里面这些长辈讲《三国演义》故事给我们听。有时候附近的庙宇演布袋戏、演歌仔戏，都是在教忠孝节义。老者他的人生阅历，往往非常愿意传承给后面的人。所以老人是家、是社会的宝。懂得尊重老人的人，老人特别疼爱，都会把这些人生的阅历很欢喜的给予这些年轻人。

　　再来，人能长寿是他修来的，那不是平白无故就能长寿的。「仁者寿」，仁慈之心的人长寿，节俭的人长寿，所以长寿不是平白来的。古代有一个人叫王彬，他从小身体很不好，看到人家年长、长寿他就非常羡慕。他也明白那都是修来的德、修来的福。所以他只要看到老人经过他们家门口，他就恭恭敬敬给他行礼，请他喝茶。结果后来，由于他敬老的态度，身体慢慢好了，最后他还活到九十三岁，他自己也长寿了。所以只要看到长寿的人，你要尊重他，他是修来的，从他身上也能学到很多德行。了凡先生讲到的这段话，面对「年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事」，特别恭敬他们。其实，看起来是恭敬别人，事实上最重要的是成就自己诚敬的德行，自己得的福慧其实是最大的。所以其实恭敬别人才是真正恭敬自己。

　　这分敬重尊长，了凡先生说下手处，「在家而孝顺父母，使深爱婉容，柔声下气」，侍奉父母、家里的长辈，就让自己的心调柔了，对他们讲话都是很柔软、很低调，脸部都是非常，深爱婉容，那个都是很深情的、很柔和的，然后柔声下气，在天天这样侍奉父母、长辈，后来就养成这样的习惯。人这分敬长的心是和气格天之本，这个格天就是感动上天，对父母长辈都是这种柔声下气的人，铁定得到上天的垂爱。反过来，对父母、长辈，以至于走出家庭，在团体当中对人傲慢，对长辈都无礼的，那不只不能感动上天，每一天可能都要造不少罪孽。所以这个入则孝、出则悌，是德行的根所在。

　　接着我们看『谨而信』。看到这个「谨」字就想到「谨慎为保家之本」，谨慎的态度才能保住这个家道，以至于从自身来讲，德行、学问要成就必然要有谨，不然立名于一生，失之只顷刻之间。刘备给孩子的教诲，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。其实这些教诲的背后对人性都有相当深的体悟。这个心随时在变化，它是往好的变还是往不好的变，每一天都会有发展的。勿以善小而不为，虽然这个善是小的，他看到都不愿意去做，慢慢的他那个好善之心不就退了吗？这件恶虽然小，但是他要去做，慢慢那个恶心不就做大了？真正要把孩子教育好，都不能忽略小事。所谓「小时偷针，大时偷金」。

　　所以古人了解到这一点，对自己任何一个小的细节都谨慎，哪怕是自己一个眼神都要护住，跟恭敬心相不相应？跟真诚心相不相应？这个恭敬的态度很可能就在每一个细节当中退失掉了。比方一个人打哈欠，对面都有人，他都忽略了，没有把口遮起来，他的恭敬心在那种情况根本都没提起来，慢慢慢慢的就退失掉了。包含有福气，常常人家送我们礼物，收到最后连谢谢都不讲，这恭敬心都被自己给卖掉了。包含人家关心我们，「最近身体怎么样？」反而没有体恤到人家的关心，还可能用更高的道理去跟对方讲，「你不用着相，这身体是假的，不用担心」，没有领受到别人的关心，反而还用一个道理好像要去教育对方，这个恭敬的态度都在退。所以这个谨慎，保护好自己的道心很重要。

　　而整个《弟子规》「谨」的部分，我们从每一个经句对于一个人心性上的影响去看，就知道这每一句都不可以小看。「朝起早，夜眠迟」，尊重光阴，不能虚掷光阴。包含「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」，他对每一个细节都很注意，他就不会马虎。穿个衣服马马虎虎的，都没有扎好，出去就出洋相。人家看这些生活细节常常出情况，真正明理的人就觉得这个人不值得信任，做事不慎重，就从这些细节看出来，那怎么可能把重要的事交给他办？到后面，「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这个都是懂得量力而为，不打肿脸充胖子。然后对物品也尊重，包含后面讲，「事勿忙，忙多错」，这个是我们一举一动当中都要懂得从容，心不可散乱。因为人心一散乱，会讲错话，会做错事，后面再来补就很麻烦，这个都是谨。

　　那我们之前还跟大家交流到，管宁学问很好，就从这个谨慎看出来了。他遇到很大的海难，他说可能就是自己做错了一些事情。做错哪些？有一天早上起来没戴帽子，一辈子有三天晚起床，然后有一次去上厕所没戴帽子，就这样而已。可见他谨慎的功夫。结果那个海难就他们的船没有沉，其它的都沉下去了。所以谨慎的人每一天一言一行都在积功累德。他坐的那个木榻，他坐了五十年，木榻都是木板做的，他膝盖的那个位置都被他坐穿了。再来「信」，这个言语，口为祸福之门，非常重要，自己的祸福，包含整个家庭的和乐与否，都跟言语有关系。

　　而接着是『泛爱众』。懂得这个「众」，不只是爱人，还爱一切生命。之前我们有讲到曹彬是一个非常仁慈的武将，甚至于连昆虫都不忍伤害。所以我们一个人很有爱心，从哪里修起？从学厚道修起。厚道的人处处替人设想，不给人难堪，这是厚道。我们效法大地叫厚德载物。而在很多圣贤的行持，包含经典当中，让我们感觉，这厚道从几个方面来学习。首先，「慎终追远，明德归厚」。能够常常念父母、念师长恩，念国家恩，念他生命当中曾经帮过他的人的恩，这个人心会愈来愈厚道。还有念旧的人，亲戚朋友几十年交情了，哪怕他们再恶劣、再无理都能包容，都能照顾他们。所以念恩念旧。说到这里，我们自己反思一下，曾经对我们恩德很大的人，我们好像也很久没有去看看他们了，那可能就提醒我们，我们可能这个恩也不容易提起来。再来，厚道的人不计较，然后肯承担，他肯吃亏，这个人厚道。自己多付出一点，他反而欢喜。而不计较的人，铁定要不念怨。人假如心里面装着别人的过失，这一遇到机会，可能就藉题发挥，那这样就苛刻了，不厚道。

　　第三，他很能够包容。大地化育万物，不嫌弃任何的生命，这是包容。像古代有一个教育部长叫马森，他的父亲非常仁厚。他的父亲四十岁左右才生了孩子，所以家里很宝贝，结果不小心，这个婢女把孩子抱的时候掉下去，当场撞到额头就去世了。首先被马森的父亲发现了，人死不得复生，但我们可以想象丧子之痛，而且他是老年得子。但在那个当下，他不只能够包容，还能替她想，知道只要被家人发现，可能这个婢女也没命了，就赶紧叫她走了。他太太发现的时候，他还说是自己不小心。太太没办法接受，撞他好几次，最后问说这个婢女去哪里了？那她已经走了很长一段时间了。结果这个婢女回到家，把这个情况告诉自己的父母，她的父母每天向上天祈求，老天慈悲，这么仁厚的人不能让他绝了子嗣，每天祈求上天让他们有子嗣。真的，一来是他们的诚心，二来这么仁厚的人老天也会照顾，后来又生了孩子，就是马森。所以丧子之痛还能包容别人，这是厚德、厚道。后来再生的孩子做到部长，就是教育部长的位子，做了尚书。这是很能包容别人。包含我们想到鲍叔牙跟管仲做生意，管仲都拿比较多钱回家，鲍叔牙不只没有计较，还说他家里比较穷。这善解人意，能包容，不只不会怨他，最后还推荐他当自己的上司，为国举才。所以鲍家的后代十几世都是名大夫，很有福报。

　　厚道的下手处还有就是时时能设身处地为对方想。像孔子，他身边有人失去亲人，孔子那一天吃饭都吃不饱，都能感受到别人的心情。像我们在《了凡四训》里面看到，「杨少师荣」，杨荣先生，他的曾祖跟祖父是摆渡为生。我们看很多行业，看起来不是很起眼的行业，有时候他们的德行超过一般的人很多。所以不能轻视任何一个人，轻视人罪过很大。我记得有一次我在一个庙前面，看一个人好像是卖汤圆的，他虽然做小生意，可是后来跟他聊起来，他饱读经书，讲起历史来滔滔不绝，当下我觉得幸好对他挺恭敬的，不然就造罪业了。杨荣他的曾祖及祖摆渡为生，但是遇到水灾的时候，其它的船夫是在捞财物，但是他们对货物连起心动念都没有，念念想着赶紧救人，以至于人都救起来了，赶紧把一些溺死的人捞起来。因为毕竟我们这个民族很重视丧礼，假如自己的亲人去世了，连尸体都找不到，那是相当的悲痛。所以他竭尽所能的把人救起来，把这些溺死的人都赶紧把他捞起来，这个是能体恤到将溺死的人，或者是他们的亲人，这都是设身处地。所以天报之以厚福，后代子孙都做到少师的官位。

　　再来，古人送礼也很厚，像我们历代，中国，其它的国家来进贡，我们回礼一定比他的礼还要厚，不占人家的便宜，这叫厚道。像了凡先生的姑父，沈心松先生，他们夫妻，他姑姑和姑父的厚道从哪里看出来？比方一个他们底下的农夫来探病，他的姑姑就会那一天煮丰盛的食物招待他。然后，连他坐船的钱还会给他，因为知道他们谋生不易。然后因为来探病还买礼物，看看他买的礼物，一定回送给他更厚的礼。所以，回礼厚也是培养自己的厚道。再来，言语谦卑不傲慢，因为人一傲慢就会给人很大的压力。这个都是从每一个生活细节、一言一行培植自己的厚德。

　　再来，『而亲仁』，亲近仁德之人。因为人生总在遇到的缘分不同，所以古代孟母三迁，包含以前的家族，为后代子孙都是要千里寻师，很多家族的长者煞费苦心，为整个家族后代找好老师。这个时代，非常多的父母为了让孩子亲近到好的老师，也是非常的用心。所以我们感觉到这些父母确确实实很有责任，希望把孩子培养成有德行的人，才对得起家，对得起社会。我们有时候也会有人问到，在哪一省哪些地方有没有什么好的老师、好的传统文化的单位？而这些父母长辈们只要能遵循，比方说当地附近他们学习传统文化是有师承的，因为传统文化是师道，这个可以是去了解一个因缘的标准。包含这个团体它不以传统文化为赚钱的手段，这一点也很重要。那当然他们维持一个生活是需要的，但绝对不会以弘扬传统文化来达到他赚很多钱的目的。包含他们在整个办学过程也比较有组织、有章法。因为传统文化落实在生活工作当中，应该还是懂得计划、懂得做事的这些原理原则才对。从这些地方去观察、去判断就好。不能很激动，没有清楚这个缘分成不成熟就把孩子给送去，到最后又换了，对孩子可能也有不是很理想的影响。只要有诚心，相信好的缘都能够接得上，因为这分诚心，祖宗会保佑，圣贤会保佑。

　　『行有余力则以学文』，真正实行了这五件事之外，再好好学习古圣先贤的典籍。这一段话也是在彰显「知所先后」，这些德行都是根本，不扎实，学一大堆，哪怕是经典，都有可能傲慢。我们看民国初年，很多从小读古书的人，但他德行的根基不稳，最后在世界享有很高的学术地位，但是却否定自己的传统文化。他们有这样的学问跟才识人家才听他的，可是他却忘本，所以对整个文化的伤害非常的大。没读古书的人他还伤害不了。所以必须入孝出悌，不然愈有学问，可能后面对家族，甚至对整个民族的伤害会更大。民国初年这些破坏自己传统文化的人，给我们这个时代是非常重要的借鉴，不能再培养出这样的人出来了。

　　我曾经读过一个民国初年非常有名的文人的文章，他的文章里面就讲到，他小时候父亲去世了，结果他在跟朋友谈的时候，他还说我父亲都管不了我了。当然被他妈听到了，重重处罚他。但我现在体会这些经句之后，我想假如是我们的学生，他这个态度，就不要再叫他念一大堆书了，要什么？先扎根。他根不牢，对父亲都不尊重，再让他继续读下去，那更狂妄了。所以最后真的破坏自己的文化，否定自己的文化。所以假如那个时候，教他的老师跟他的母亲有洞察到他的孝根根本严重不足，那就不应该继续重视他的整个学习经典的这个枝末而已了。所以余力才学文，在这些事例当中，都给我们很深的借鉴。

　　这一点，实实在在讲，没有很深的体会，真正在从事教育工作还是会忽略。什么时候才记取教训？在学生真的出问题了，才记取教训。比方说，一个国家的元首贪污了，他小学的老师才注意到，他的父母才能体会到，你不把他德行弄好，官再大只是祸国殃民而已。包含现在传统文化在弘扬，我们这几代人都是根基不牢的，不把入孝、谨、信、爱众这根稳稳的扎下去，很难不迷失在别人的赞叹跟掌声当中。他只要不从这些根下手，最后必然狂妄，连对他有恩的人，连教过他的人，他都会瞧不起，最后杀伤力很大。因为他在讲课了，讲课的人讲那么好，最后德行，对父母、老师都不尊重，那他的流弊就会非常大。所以教育、文化的弘扬，不能求很快看到效果。传统文化第一个时期是宣传，让大家知道自己的文化好；接着都要走入扎根期，不管是当父母、当老师、当领导的必然要走，必然要在自己的习气当中下功夫才有可能。

　　我们接着看二百一十四句，我们读一下：

　　【先王见教之可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。道之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。】

　　古圣先王这个『见教』，就是他们体会到，顺从人性的教育是可以感化人民。古人他们体会到天人是合一的，所以常常都是效法天地之德。这段话前面是讲到，孝是「天之经也，地之义也，民之行也」。这个孝就跟天运转不息，天四时运转，春生夏长，秋收冬藏，它是恒常不变的道。地之义也，地是顺承上天、孕育万物的这个德行。「天经地义」就从这里来的。所以人民这个孝道就跟天经地义一样，不能改变。古圣先王体会到孝是人的性德，是自自然然应该要做的，所以他们顺从人性来教导。「其教不肃而成，其政不严而治」，他们的教化不一定要很严肃才能教成，他的政治也不是要非常严格才能够治理得好。其实我们从这里先从社会国家再拉回来一个家庭，为人父母者非常孝顺，他的家道不用说非常严苛才能把孩子教好，因为小孩从小看到父母孝顺爷爷奶奶，他那个孝心就被唤醒，这样的孩子都很好教育，所以是『见教之可以化民也』。

　　『是故先之以博爱，而民莫遗其亲』。这里提到的，古圣先王他们身为领导者，都是以身作则，「先之以博爱」是率先力行去广博的爱护他人。而人民受他们的影响，就没有遗弃自己的家人，「而民莫遗其亲」。在《大学》里面就讲到，「尧舜帅天下以仁，而民从之」，所以「一家仁，一国兴仁」。像周文王他的仁慈心能够关爱到死去的人，他看到那些枯骨他不忍心，赶紧把他们安葬。所以老百姓很感动，连枯骨文王都这么能生起这种慈悯心，那更何况是活着的人？这些圣王他们的圣德都让老百姓效法他们。所以尧舜他们的人民都觉得，不能像尧舜这样的德是他们的耻辱。从这些现象可以看得出来，领导人以身作则，确实可以带动底下人的德行。像从家庭来看，许哲女士她的母亲很有爱心，帮助这些饥饿的人，她的孩子看到了，也是爱心很小就已经发出来，所以她的兄弟姐妹都从事于公益的事业。

　　『陈之以德义，而民兴行』，向人民宣扬这些仁义道德，那人民感动，都能够起而效法，形成风气。在我们中国大陆，从二ＯＯ七年开始就有举办道德模范，两年举办一届，二ＯＯ七、二ＯＯ九、二Ｏ一一年，今年还会有道德模范的评选。我们看到这些道德模范被表扬之后，老百姓都很感动，都起而效法他们的精神。而且参与的人非常踊跃，我记得二Ｏ一一年的时候，参与评选的人就超过一亿人了，每一年都这样办，那整个国家大家效法仁义道德的风气就会非常的兴盛了，所以这个重要。但大家冷静，现在多少政府在做这个事情？不多。所以身为国家领导人能够重视到德教，那这个是整个国家人民的福分。

　　接着，『先之以敬让，而民不争』，领导者率先做到恭敬、礼让、谦让，那人民就不会争斗抢夺了。在周朝，孔子常常会赞叹到周朝建国的这些古圣先王，在《论语》里都有赞叹，像周文王的大伯、二伯（泰伯、仲雍），他们把国家让给自己的弟弟，连国家都可以让了，还有什么不能让的？他们当时候的百姓都非常佩服这些圣人，所以「民不争」。像文王当时候他的德行也是远扬，有两个国家虞国跟芮国，因为土地争吵，结果两个人跑去找文王评理。结果进入文王管理的地区，看到农民之间都不争，田地与田地之间的走道特别宽，在他们国家都是很窄，都互相抢；然后到了大街上，看老百姓走路很有次序，都互相礼让；到了朝廷，看这些官员也是互相礼让。这两国国君还没见到文王就自己先回去了，很惭愧。不只自己的人民被教化，连其它国家的人到了他的境内都被感动。

　　接着，『道之以礼乐，而民和睦』。我们看到这一段，再想想现在夫妻离婚率那么高，包含家家有本难念的经。以前几十人、几百人住在一起都和睦，现在三个人、五个人，甚至于夫妻两个人，可能每一天都有争吵，不能和睦，我们就了解到制礼作乐的重要。而制礼作乐是圣人做的事，是每一个朝代立国，国家领导人最重视的一件事情。因为礼乐每天都在教化老百姓。没有礼了，那每天没有接受教化，当然整个社会风气一定往下。父子之间有礼，所以「长者立，幼勿坐」、「出必告，反必面」，家庭里面有礼。

　　我们师公李炳南老师非常用心良苦。国家没有设礼，那老百姓也不能一天不教化，老人家用心编了《常礼举要》，希望真正重视的人有依循的标准，可以从家庭的子弟教起。像《常礼举要》里面都有提到，「家庭之事，不可向外人言」，这不言家丑，言了家丑，这个家还能和睦吗？包含人与人相处如何和睦，《常礼举要》都讲到，「无道人之短」，这样就跟人家冲突了；「无说己之长」，常常夸耀自己，不是给人家很大的压力吗？所以这一分内心的对人的恭敬很重要。《常礼举要》又说，「见失意人，不说得意话」，这也是厚道，时时能体恤人家的心情，人家已经很难受了，我们还讲着自己得意的事，不就让人家更难堪吗？包含你见到老人不能常常在那里说老，或者见到老人不要说那些丧气话、衰丧话。

　　其实礼乐教化的力量，我们这几代人很难体会。我自己也是从在庐江每一年我们祭祖，知道那个祭祀之礼对人心那内心的震动，感悟太深了，真的体会到祖宗慈悲，时时都在护佑着我们。包含参加我们中心二Ｏ一一年举办的婚礼，那当下都能感受得到，这个婚礼当中每一段细节都是让人提起使命感，让人不忘父母的恩德，让人承先启后。所以不只结婚的人影响一辈子，所有参与的人统统接受教化一次。你看古代的人，一年要参加过几次婚礼，夫妻之间一定就有情义、道义，他一年假如去参加十次，不是又接受十次婚礼的教化吗？包含音乐教化的力量非常大。音乐确实可以通天地、感鬼神。宫商角征羽的五音，跟金木水火土、跟肝心脾肺肾是完全相应。那个音乐是真能治病，不只是治身体的病，调节你的五脏六腑。人心有怨的时候，听着那个古琴中正之乐，听完真的怨就消掉了，所以那个能量很强。我们从小没有接受这些治世之乐，反而是接受那个乱世之乐，所以心浮气躁，心都定不下来，那些情爱、颓靡、非常浮躁的音乐反而对身心有伤害。所以整个礼乐的教化，我们体会多少就落实多少，就带动多少。

　　接着『示之以好恶，而民知禁』。明确的能够强调表示人生应该崇尚什么，应该要厌恶什么，包含国家面对崇尚的事情能奖励，面对厌恶的事情能惩处，那老百姓就知道了。「知禁」，就知道什么该做、什么不该做，不可以做的他绝对不敢违犯。其实我们看一个孩子成长过程当中，他的是非、善恶、好坏从哪里学的？他父母怎么做，他就是这么看来的。你看那个小孩，他要做哪个动作看看他妈妈，妈妈点点头，可以做；妈妈摇摇头，他就不敢做。「而民知禁」，小孩知道什么是不对的不能做，什么是对的该做；同样的，国家领导人这么做了，他的行为也是老百姓的指标，会起而效法他。

　　好，那这一句跟大家交流到这里，这一节课我们先交流到这，谢谢大家。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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