承传弘扬—以身作则（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


承传弘扬—以身作则　　（共一集）　　1997/11/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1112



　　昨天晚上听传义盛学讲经，几乎找不到毛病了，这个就是成功了，非常的难得。往年李炳南老居士教导学生的要求，目的就是「不求有功，但求无过」，这个标准我们现在也能做到了。一般来说，已经讲得相当好了，可是我们不能够以此为足，要不断的努力精进；不但要在教理上下功夫，最重要的是在修持上，也就是曾经讨论过的「修法行事」这一条，这一条是真实的功夫。能把这一条做到，当然先要了解经典里面所讲的道理，断恶修善、明心见性的方法，所以原理原则、凡圣种种差别的境界都要了解，然后才知道如何修学。

　　修学里面最重要的一个原则就是改进，改是改正错误，进就是进步，把错误改正过来当然就进步了。所以改是忏悔法，佛家的修行，无论是宗门教下、大小显密，总而言之，都不外乎忏悔，忏悔就是改过，改过就是提升，向菩萨位次的提升，从信位提升到十住，十住提升到十回向，提升到十地，不断的向上提升，然后才能达到究竟圆满，才能够契入华严境界，华严境界就是真实的境界。

　　由此可知，真正的善学就是勇于改过，自己要时常反省、检点，别人指责我们的过失，必须要认识那是真正的善知识，无论他是善意的指陈，或者是恶意的侮辱、毁谤，我们一个修学佛法的人，都肯定这是我的善知识，我一定要诚诚恳恳的接受，认真努力的改进，这叫修行。契入一分真实之际，你一定得一分真实智慧，然后弘宗演教，才能真正的利益一切众生，如诸佛菩萨、祖师大德为一切大众示现，无二无别，这是我们努力的方向，是我们修学的准则。

　　所以无论别人怎样赞扬、称赞，我们不要把它放在心上，不能以此为满足，这点非常重要。佛法千经万论，尘说、剎说，无非给我们说明宇宙人生的真相而已，这个真相的总名称，实在上说，名是假名，连中国老子都知道「名可名，非常名，道可道，非常道」，佛家给我们讲，事实真相是「心行处灭，言语道断」。所以佛才告诉我们，佛法从缘生；换句话说，佛法也不是真实的，也是缘生之法，教我们对佛法不要执着。佛法尚且不执着，何况一切法？正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，舍得愈干净，这个心地愈清净、愈踏实。

　　众生之所以不能够契入这个境界，就是不肯舍，不肯放下，坚固执着，这是病根，这是轮回的根本。学佛的同学，哪个不是念念就想脱离六道轮回？但是轮回根本要不断，你怎么能脱离？佛菩萨有再大的智慧，再大的慈悲，帮不上忙，这个事情是自己的事情，正是所谓「解铃还须系铃人」，这个意思是说任何人都帮不上忙，必须自己要自觉、要自悟，自修自证。《无量寿经》世间自在王跟法藏比丘开示，首先就提出三个「自」，就是这个意思。这个原则原理决定不错，可是能依照这个原则修学的有几个人？太少了。

　　自古至今那些修行的人，我们也能够屈指可数，不多，可是众生在轮回里头实在是太苦了，如果没有最善巧希有的方便门，这一切迷惑颠倒苦难的众生，哪天才能得度？这个真是幸亏法藏比丘想出这个带业往生的法门，才能够普度这些业障习气深重，想回头而没有办法回头的这类众生，给他们做得度的因缘。一切众生，无论男女老少、贫富贵贱，只要肯依这个法门，都能够平等得度，都能够契入华严境界，所以这个确确实实是不可思议的奇特法门。我们这一生，实在说是无量劫善根福德因缘在今天成熟，我们不但遇到这个法门，还遇到承传弘扬这个法门的希有因缘，你说这个多殊胜。

　　遇到这个法门已经是非常非常希有殊胜了，我们还遇到承传弘扬这个法门，这真正是彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢之一日」，开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，一点都没有说错，一点都不夸张，的确是事实。所以我们要珍惜这个缘分，机缘剎那就过去了，这经上常讲「剎那际」，我们要把这桩事情做好，做的圆满，一定要同心协力，依教奉行。

　　如佛之所行，你看看佛在经上所说的，法藏成佛了，全心全力从事这个工作，十方一切诸佛如来，不是赞助，说赞助还隔了一层，十方一切诸佛如来把阿弥陀佛的本愿就做为是自己的本愿，这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛如来，个个都是阿弥陀，于是我们对于《华严》的微妙义理才能体会到几分。我们要学佛，要能体会到这个道理，同心同力，知道这个事情是一桩事情，不是两桩事情，正如阿弥陀佛所做的就是一切诸佛如来所做，一切诸佛如来所做就是阿弥陀佛所做，这里头没有界限，那个分界线是凡夫干的事情，是凡夫的妄想分别执着，诸佛如来与大菩萨没有界限，没有分别，自他不二，所以能在尽虚空遍法界普度一切众生。我们如果还有分别、执着，就与诸佛菩萨不相应了，就与大方广不相应了，与佛华严不相应了。

　　诸位来到新加坡现在还不满三个月，这两个多月当中，这种模式、方法诸位都学到了，你在没有接触之前，总感觉到讲经、说法是一桩难事，不是我们能学得到的，你接触之后你就会感觉这事情不难，平常人可以学得到的，给你信心了，帮助你兴起弘法利生的愿望。到讲台上，行家也挑不出毛病，这个基础就坚固了，往后就是努力，努力的方向要懂得，要牢记住，一门深入。到什么时候才广学多闻，开悟之后，你守住这个原则你就没错了，开悟之后再广学多闻。

　　四弘誓愿那是修行的次第，第一个是发愿，发成佛度众生的大愿，像善财童子一样，发愿之后起修，修什么？断烦恼，破无明。「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你看《华严经》的标准，善财童子所做给我们看的模式，破一品无明以后广学多闻，那进入第三个阶段，「法门无量誓愿学」，那法门无量誓愿学是破一品无明以后的事情，无明没破不行，无明没有破你就广学多闻，那就是清凉大师所讲的，增长邪见。所以无明没破的时候，我们的功夫着重在定，这个戒定慧三学，着重在定，开了智慧那才广学多闻。

　　那么我们要问了，在没有开慧之前，无明一品没断之前，这个大乘经教需不需要涉猎？可不可以去看看？可以的，不是说不可以，可以看，就正如同我们在学校念书，我们有主修的课程，另外还有一些选修的课程，重点是在主修的课程，你明白这个道理你就会运用了。我们今天主修的课程，《无量寿经》，如果再扩大一点，就是净宗的五经一论，是我们主修课程，其它各宗各派大小乘经典我们可以涉猎，涉猎什么？帮助我们明了主修的课程，用意在这个地方，宾主要分清。我们希望在《无量寿经》能够了解得更深，能够了解的更广，可以涉猎世出世间这一切法，这个涉猎要看个人的能力，我有这个聪明智慧，可以多涉猎一点，我没有这个聪明智慧，我少涉猎一点。实在上自己要想偷懒，其它根本就不看，我就专门看这一部，行，不是不行，可以。

　　古来大德有一生讲《弥陀经》讲二、三百遍的，其它的，其它的不会讲，找别的法师，我就会这一门，行，不是不行，也给后学做一个好榜样，真正做到一门深入。深入之后，能不能通达一切经教？跟诸位说，能，心定了就能，心定了就开智慧，这个大乘经教虽然没有接触过，人家要听，人家或者在那里讲，你一接触就通达。这个例子，《六祖坛经》上最明显了，六祖不认识字，没有念过《涅盘经》，也没有听人家讲过《涅盘经》，你看他从黄梅逃难出来，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼就是受持《涅盘经》的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念一遍，六祖大师就给她讲解，他也没有学过，他没有接触过，人家一念，他一听意思就懂，他就给她讲解，那一部《涅盘经》讲完之后，无尽藏比丘尼开悟了。所以东西要不要学？可以不必要学，问题是你真正达到这个境界。

　　所以这个一门深入就要紧了，那个「改进」两个字重要，不断的改毛病、改习气，使自己心地真正达到清净平等觉，那什么都通达了。所以我们今天的功夫用在哪里？清净、平等，不清净的地方我们要修清净，不平等的地方修平等。所以不清净、不平等不是坏环境，会用功的人，好环境，清净、平等到一定的程度就觉悟了，觉就是智慧开了。清净破执着，有执着不清净；平等破分别，有分别就不平等；觉是破妄想，妄想是无明。经上讲的妄想、执着，就是妄想分别执着，我们中国人翻经总喜欢简单，所以《华严经》上所讲的，这一切众生不能够修行证果，「但以妄想执着而不能证得」，妄想、执着当中还有个分别，省掉了。平常我们讲因果，因果当中有个缘，也省掉了，中国人喜欢省略，虽然省略，意思是完全的，你一定要懂得。我们今天称佛教，也是省略，但是现在很多人一听到佛教就变成宗教了，产生误会，那我们没法子，再把它加两个字进去，「佛陀教育」，提醒他，佛教不是宗教，佛陀教育。

　　所以《无量寿经》的经题好，清清楚楚，明明白白表示出来，我们修什么？修清净、修平等，觉是修不来的，清净、平等自然就觉悟。觉是四弘誓愿最后的一条，「佛道无上誓愿成」，觉就成佛了。这是佛给我们指出这个修学的原理、原则，我们要会掌握。在生活当中、工作里面，一定要懂得惜福、惜缘，珍惜这个机缘，就是我们现在人所讲的机会，机就是机缘，会是聚会，这很难得很难得，珍惜机缘。能够抓住机缘的，掌握机缘的，没有一个不成就，无论是佛法、是世法，都能成就；轻易放过机缘的都是失败，所以一定要懂得惜福、惜缘的道理。

　　要学勤劳，给社会大众做榜样，做一个好样子，那就是佛菩萨。我们在《华严》五十三参里面看到的，五十三位法身大士，他们的身分有男女老少、各行各业，应有尽有，无所不包，这是整个社会各个阶层里面的典范、榜样，由此可知，社会大众的典型、榜样就叫做佛菩萨。佛菩萨为一切众生演说，「演」就是表演，做出来给人看，「说」是说明，人家有疑问的时候给他详细解说，所以我们不但要说，还要做出样子来给人看，出家人有出家人的好样子，在家人有在家人的好样子。在这些地方，自己天天要读经，时时要保持正念分明，为什么？无论是什么法，尤其是佛法，魔来扰乱，决定不能够避免的，我们能保持正念，魔我们就不怕他了，魔就不能伤害我们了。

　　最容易遇到的，就是两舌、妄语，我们所接触到的，张三说李四不对，李四说张三不对，一定谣言满天飞，遇到这个境界的时候，一概不要听。他说他不对，点点头，他说他不对，也点点头，绝不放在心上，为什么？知道「凡所有相，皆是虚妄」，他不管怎么乱，我不乱，这叫道行。我们看的清楚，他迷在里头，我们跳出来了，然后才有能力诱导大家把这个纷乱化解，当然这里头也要靠缘分，有智慧、有善巧就能够帮助大众。最重要的是从自己本身做起，本身做起的原则也就是看破、放下，这个也是修行功夫上的总纲领、总原则。真正彻底了解《般若经》上所说的「不可得」，弘一大师写的那六个字「世间如梦不实」，这是事实真相，你哪天证得清净平等觉了，那就是实在的了，那超世间了。这个世间不但是讲六道，包括十法界，十法界都是如梦不实，《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都没说错，真正是事实真相。

　　所以佛门的术语「舍得」，这个在中国社会里头广泛的被使用，舍得、舍不得，这是佛门的术语，意思很深。前言是你能舍就得，你舍财就得财，舍法就得法，这个意思浅；更深一层的意思，舍，你得到的也舍掉。你舍财得财，舍法得法，你出不了六道轮回，你那是修善因得善果，你没有出六道轮回，如果把你得到的也舍掉了，你就超越三界了。所以这个意思有浅深，讲浅一层的意思大家好懂，大家都很欢喜，深一层意思他就莫名其妙了，他不敢修了，我得到的也舍掉，那我何必要这么辛苦的去修？那个深一层的意思，要给程度高的一层人讲，他才会懂；中下根性，善根福德因缘薄的人，跟他讲这个意思，他不能懂得，他不明了。得到的也要舍掉，那才能出离十法界，得到的不肯舍，出不了十法界。你譬如舍世法得佛法，那就是舍六道就证四圣法界，四圣法界要不舍，你怎么能契入一真法界？所以四圣法界也要舍，这才能够入一真法界，声闻、缘觉、菩萨、佛都要舍。所以佛家许多这些名词术语，都是真实智慧，是极其善巧方便的设施，能令一切众生由这些方便契入真实。

　　这个学期逐渐接近圆满，前面一期同学们出了一个特刊，做得不错，我也没有想到他们能做出这样的成绩，影响很大。我在台湾的一个护法，韩馆长，护持三十年，非常不容易，她对于现在年轻人的修学就没有信心，所以她对于办学、教学没兴趣。看到这个特刊的时候受到很大的感动，来跟我谈，说这个教学如果有机会一定要做，过去她那个态度一百八十度的转变，就是看到这份刊物。李木源很高明，这个刊物刚刚编成，还没有编圆满，就是那个原稿他用彩色影印，先送给韩馆长看，她还没有看到完整的这个本子，她看到的是原稿，那个稿子里面还有错字，拿到我这来，我还给它改正，里面还印的错字，内容大概只有现在的一半的样子，就受这么大的感动。

　　你们同学有没有意思编一个纪念刊物？要有的时候要预先做个准备，内容不需要太多，简单介绍就可以了，找个同学发心帮你们编，在此地印刷比较方便。鼓励年轻的同修们，无论是在家、出家，一定要深入经藏，对于经典我也提出八个字「一门深入，长时熏修」。这个熏修非常重要，遍数不够不行，你譬如一部经，读，天天要读，读几千遍几万遍不算多；讲，也要天天讲，常常讲，一部经能够讲上一百遍、两百遍，自自然然就入境界了，中国古人所说的「读书千遍，其义自见」，就是这个道理，熏修的力量非常大。

　　现在人修学不能成就，原因就是不懂这个道理，他读的遍数不够多，熏习的时间太短了，所以每部经论只懂得一点皮毛常识，不起作用，与他的心行不相应，毛病发生在这个地方，非常可惜。纵然是一部经，你的功夫下得深的话，那个成就都不可思议，功夫真的深了，对于世出世间法自然通达，就像六祖能大师一样，这些理事我们都要清楚，我们才会有信心，才肯一门深入。不走别人的路子，我们走的是古来祖师大德的道路，我们知道这个道路历久弥新，不会被时间淘汰掉的，不可能的，这是真理，超越时空，永远常新。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！