弘一大師與印光大師的師生緣

佛教

弘一大師與印光大師的師生緣

真淨

      印光大師與弘一大師的師生因緣，為中國現代佛教史的一段佳話，弘公對印祖執弟子之禮，尊崇禮敬無以復加，一生拳拳服膺，對印光大師的身教言教奉行不渝，對淨土法門深信、切願，並力行之，無時不以印光大師的教誨為個人榜樣，也無時不以印光老法師的言行來教化他人，而在淨土修學上有極高的成就。哲人千古，典範永存，弘一大師的尊師重道，足為淨土學人的楷模，值得後輩再三學習。世風日下，末法時期社會風氣濁惡，眾生根器劣陋，發揚弘一大師的古風，當有振聾發聵之效。

      弘一大師早年的淨土因緣

      弘一大師自幼即與佛教有緣，父親李筱樓居士是清代末年家住天津的高級官員，篤信佛法，並經常在鄰里施粥給貧苦人士，人稱「大善人」。李老居士經常誦念佛經，一八八四年往生前，亦禮請出家法師來作佛事，臨終前為其誦念《金剛經》，使李老居士在誦經聲中安詳往生。弘一大師幼時，曾隨從親人讀誦格言，學習《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》、《名賢集》等教導做人處世之道的書籍，並誦念〈往生咒〉、〈大悲咒〉及〈功過格〉，奠定人格基礎，並與佛教初步結緣。

      弘一大師正式出家學佛也與淨土法門因緣深厚。一九一五年，弘一法師卅六歲時開始萌發出家的念頭。翌年，他到杭州虎跑大慈山定慧寺斷食廿餘日，其間「或晚侍和尚念佛，靜坐一小時」，或「午後侍和尚念佛，靜坐一小時」。一九一七年，弘公受三皈依，取法名及發心食素之際，即請了《普賢行願品》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等多種與淨土有關的佛經研讀。其中《普賢行願品》的最後，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，而被稱為淨土第四經。《楞嚴經》．〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中的「都攝六根，淨念相繼」為念佛法門心要，被尊為淨土第五經。至於《大乘起信論》，在最後以「專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道」為「勝方便」，勸令學佛人「專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退」。

      一九一八年農曆七月十三日大勢至菩薩生日，弘一大師出家剃度，次日即書寫〈大勢至菩薩念佛圓通章〉贈予摯友夏丏尊，「願他年同生安養（極樂世界）」。在出家入山前的五月廿二日，又書寫「阿彌陀佛」條幅，贈予好友楊白民。可見他出家前後，就以念佛為主要修行法門了。

       弘公對印祖的讚歎

      雖然目前尚不清楚，弘一大師何時接觸印光大師的淨土理念，但應在一九一八年弘一大師出家前後不久。因為印光大師所著的〈淨土法門普被三根論〉、〈淨土決疑論〉、〈宗教不宜混濫論〉及〈佛教以孝為本論〉等四篇論文，已於一九一二年（民國元年）由在普陀法雨寺拜見印光大師的高鶴年居士攜回上海，陸續刊登在上海的《佛學叢報》上，之後在佛教界引起轟動，印祖也聲名大噪。一九一八年，即弘一大師出家同一年，徐蔚如居士再將印光大師廿二篇論文集結成書，名為《印光法師文鈔》，之後《文鈔》多次增篇出版，大量流通，成為民國初年流通極廣的佛學著作，想必一向在江南地區行化且心向淨土的弘一大師，在出家後不久就已接觸到《印光法師文鈔》。

      弘一大師在接觸《印光法師文鈔》後，對印祖的淨土理念及言行風範至為敬佩，立即成為他最心儀效學的學佛典範。他在一九二一年正月廿一日致王心湛函中說：「普陀（印）光法師為當代第一善知識」，在一九二八年致姚石子信中，弘一大師說，印光法師「為當世第一高僧。品格高潔嚴厲，為余所最服膺者。」

      在一九二四年舊二月四日致王心湛書信中又云：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟印光法師。」又說：「法師之本，吾人寧可測度。且約跡論。永嘉周孟由嘗云：『法雨老人（印光大師）稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如雲谷。憲章靈峰（明蕅益大師），步武資福（清徹悟禪師），弘揚淨土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化。二百年來，一人而已。』誠不刊之定論也。」

      弘一大師引述溫州著名居士周孟由的話說，印光大師（法雨老人）稟承淨土宗二祖唐代善導大師專修淨土的宗旨，闡揚蓮宗第六祖宋代永明延壽禪師〈四料簡〉（有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見隬陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖；無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。）揀別禪淨勝劣的微言大義，正直不阿如淨宗八祖明代蓮池大師，弘化的善巧方便有如雲谷禪師，遵循淨宗九祖明代蕅益大師（靈峰）的律法戒制，追隨學習十二祖清代徹悟禪師（資福）的教法，弘揚淨土，密護其他各宗。公開倡導並昌盛了佛教，暗地極力挽救社會風氣。無論用折服或攝受的方法來教化大眾，都是慈悲的用意；不管說話或沉默也都具有教化的功能。兩百年來，就沒有像印祖這樣，能將佛法教化弘揚如此之廣的了。

      弘一大師對印祖的讚歎無以復加，認為印光大師集善導大師以來，永明延壽、 蓮池、蕅益、徹悟等淨土宗祖師之大成，在專修淨業、弘護正法、教化人心、端正風氣上，是近兩百多年來的第一人。

      一九二○年春，《印光法師文鈔》在上海商務書局出版時，弘一大師就曾應編者之請，為《文鈔》題辭：

是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。
普願見聞，歡喜信受。聯華萼於西池，等無量之光壽。
題辭後的敘文寫著：「庚申（一九二○年）暮春，印光老人文鈔鐫板，建東、雲雷，囑致弁詞。余於老人曏未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月歷天，普燭群品，寧俟鄙倍，量斯匡廓。比復敦促，未可默已。輒綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當復俟諸耆哲。大慈後學弘一釋演音稽首敬記。」

      弘公在題辭中讚歎《文鈔》是契理契機的「阿伽陀藥」，能夠救療眾生的各種「病症」，希望大家都能歡喜信受，就能往生極樂淨土，得到無量光壽。弘一大師還在敘文中表示，雖未師承印祖，但對印光大師的崇高的德行及深邃的佛理，欽佩不已。

      一九二○年九月，弘一大師赴衢州蓮華寺閉關修行，為了警策自己永不退惰，他在閉關前，專程去衢州，登門請老儒吳明經先生題書「旭（蕅益）光（印光）室額」，裝裱後置於關房，表達效學蕅益、印光兩大師矢志不移的弘願。

      印祖對弘一大師的通信教學

      不僅稱揚讚歎、勵志效法印光老法師，弘一大師在初入佛門時，就已私淑印祖，許多學佛上的疑問也都寫信請教印光大師。就目前所見的史料，早在弘一大師出家的第三年，弘公就與印祖有書信交往，而獲得印光大師的指點。兩者通信雖多，但弘一大師的原函已不可見，印祖覆函在林子青所著《弘一大師年譜》所見僅餘四通，其中僅有一通註明時為一九二○年七月廿六日，其餘均未註明時間，但林著認定應為一九二三年。

      一九二○年七月廿六日，印祖在覆弘公書中，認為弘公「用心過度」色力受傷，是因為弘一大師藝術家心思太過細膩的風格，以致作事過於認真，身心太過疲累，而受到傷害。印祖說：「汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處。」而勸弘公「宜息心專一念佛，其他教典與現時所傳布之書，一概勿看，免致分心，有損無益。」又針對弘一大師對世事的關心，印祖認為，出家人乃方外之人，應對時事「置之不問，一心念佛」，才能讓自己和他人獲得真實利益。他說：「應時之人，須知時事。爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛，以期自他同得實益」。

      一九二三年，弘公表示要掩關剋期取證，誓證念佛三昧，並請印祖作「最後訓言」。印祖在覆函中表示，希望弘公在閉關期間心無二用，不可以妄躁心先求感通，否則可能引起魔擾；而且，果能一心念佛，自會有不可思議的感通，修行將更加精進。印祖說：「關中用功，當以不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之後，定有感通。感通，則心更精一。所謂明鏡當臺，遇影斯映，紜紜自彼，與我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

      在另一封信中，印祖以長文對弘一大師想要刺血寫經之事提出忠告，印祖先讚歎弘公：「勇猛精進，為人所難得」，而且有「重法輕身」的弘願，但印祖了解弘一大師在藝術上的完美主義，會導致「太過認真」，反而會傷害身體，不利於弘法利生。於是印光大師勸弘公，在優先順序上應先專志念佛，等到有所成就，再來刺血寫經。印祖寫道：「光願座下先專志修念佛三味。待其有得，然後行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。」

      其次，印祖又指陳刺血寫經的種種規矩講究非易可行。在用墨上，印光大師說：「有專用血寫者，有合金合朱合墨者」等種種不同。在用血的身體部位上，印祖則說只能用舌、指、臂、胸前或心臟以上的身體等少數部位：「古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用則獲罪不淺。」對於刺血寫經發臭的流弊，印光大師更是直言痛斥：「光近見刺血寫經者，直是造業。以了無恭敬。刺血則一時刺許多。春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血晒乾，每寫時，用水研乾血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。」可見僅僅在用血寫經上要達到誠與敬的基本要求都並不容易。

      最後，印光大師又提到寫經的書法問題，也要落實「誠」與「敬」的精神方有功德，而不致獲輕慢之罪。雖然弘一大師的書法藝術在民國初年已有相當成就，但一般書法在於表達藝術的意境，與佛經書法要求寫經人展現出虔誠敬意與修行境界畢竟不同，因此印祖直言弘一大師當時與他通信的書法體格「斷不可用」。印祖說：「寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。」

      經過印光大師的一番勸告之後，弘一大師以後寫給印祖的書信的字體變得工整，而獲得印祖的印可，說可以依照這種字體來寫經。印祖說：「接手書。見其字體工整，可依此書經。」之後，印祖並再次說明書經嚴肅恭敬的重要。他說：「夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。于選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡于後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。」

      最後，印祖再度勸告弘公應以一心念佛為要，緩圖刺血寫經之舉，因為傷害身體反為弘法修行的障礙，而且博地凡夫也不應效法法身大士的苦行。他說：「刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要。恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。」幸得印光法師馳書勸弘公息心念佛，弘一大師因刺血寫經用功過度而大虧的視力才得以好轉。

      也因為印祖的指正，弘一大師書寫經文，態度更加嚴謹，用筆漸趨沉穩厚重，字體工整正方，點畫厚實穩健。隨著弘一大師的梵行精進，他的書法作品，在美學中漸融入修行體會，字字清正，不落一塵，澹泊寧靜，有如謙謙君子。不論在點畫用筆、結體造型或章法布局上，都處處呈現出一種自制、理智、嚴謹的藝術特點，表現出深邃玄微、不食人間煙火的天籟境界。弘公對四十七歲時為蔡冠洛所寫的〈華嚴經．十迴向品．初迴向章〉自評云：「含宏敦厚，饒有道氣，比之黃庭。」並自詡為「應是此生最精工之作」。太虛大師也推崇此作品為「近數十年來僧人寫經之冠」。

      弘公親炙印光大師之教誨

      對印光大師的心悅誠服，使弘一大師不滿足於只獲得印祖書信上的指點，他更希望能廁列門牆，獲得大師的親灸教導，使道業更加精進。一九二二年弘一大師首次上書印光法師，祈請慈悲攝受忝列門牆，但印光大師以一向不畜剃度弟子，謙詞不收。一九二三年，弘一大師在上海與幾位居士到新閘太平寺拜見印光大師時，弘公已將印祖敬為師尊，他一到達寺外，即從包袱取出正式僧服恭敬穿上，並首先跨進寺內，對印光大師屈膝拜伏，在印祖開示完畢，與居士一起離開時，也同樣對印祖恭敬頂禮叩別。同年阿彌陀佛誕辰，弘公又於佛前，在胳膊上用香燒戒記，以示求師誠心，希望能藉三寶的慈力，徵得印光法師的同意，結果印光法師依然遜謝。直到同年年底，弘一大師第三度竭誠哀懇，才得到印光法師的同意，破例收為弟子，讓弘一大師喜不自勝，成就了兩大師因緣中的最高潮──一九二四年弘一大師的普陀山參禮印光法師之行。

      印光法師隨後邀請弘公來其身旁小住，於是弘一大師在一九二四年五月從溫州慶福寺出發，專程前往普陀參拜印祖。在後山法雨寺舉行簡單而又隆重的拜師儀式後，親近共住七天。在這段時間裡，弘一法師自晨至夕皆在印光法師身邊接受熏染，用心觀察印祖的嘉言懿行，並銘記在心，成為他日後學佛人生的準則。

       弘一大師效法印祖之盛德

       一九四○年冬印光大師往生後，弘一大師在次年夏天留下一篇文章，略述印光法師的威德。其實早在參禮普陀山之前，弘一大師便已接受周孟由的勸請：「當來探詢法師（印光法師）生平事蹟，撰述傳文，以示後世。」表示將在參禮印光法師後，「必期成就此願」。但到普陀皈禮印光大師後，弘一大師卻始終未動筆為印光大師作傳。直到一九四○年十二月二日，印祖在蘇州靈巖山寺圓寂，寺主妙真法師函請弘一撰寫〈印光大師略傳〉，弘公才始意識到：〈印光大師傳〉動筆「甚為不易」。原因是印祖埋名遁世，威德謙光，因此「若稍讚譽，則違遺訓；若太平淡，則不契時機。」以致弘一大師遲遲未能落筆。但為避免輕慢，弘公在經過深思熟慮後，於一九四一年夏在泉州檀林福林寺念佛會上為眾開示〈略述印光大師之威德〉。

      弘一大師首先介紹印光大師的生平，盛稱印祖：「生平不求名譽，他人有作文讚揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而於實際上能令一切眾生皆受莫大之利益。」

      接著，弘公表示，印光大師「為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。」加上大師之「種種盛德，多非吾人所可及。」故今僅舉常人「所能隨學者四端」，「略說述之」。強調其「至簡至易」，「無論何人皆可依此而學」。

      弘一大師指出印祖的四大盛德為：一、習勞，印光大師一生最喜自作勞動等事。一九四○年，印祖八十歲，每天仍自已掃地、拭桌、擦油燈、洗衣服。二、惜福，印公於惜福事，最為注意，衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，弘公在普陀山住七日，每日自晨至夕，皆在印祖房內觀察公一切行為。印公每晨僅粥一大碗，無菜。食畢，以舌舐碗，至極淨為止。至午食時，飯一大碗，大眾菜一碗，食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以嗽口，與晨食無異。公自行如是，而勸人也極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣，竟如此糟蹋？」三、注重因果，印公一生最注重因果，嘗語人云：因果之法，為救國救民之急務，必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報，欲挽救世道人心，必須於此入手。公無論見何等人，皆以此理痛切言之。四﹑專心念佛，印公雖精通種種佛法，而自行化人，則專依念佛法門。公之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者，而公決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑義，此蓋印公盛德感化有以致之也。自此弘公操行至苦，持戒至嚴，治學至勤，修道不懈，皆以印祖為榜樣，嚴以律己，一絲不苟。

      印祖的四大盛德，即為弘一大師終生所拳拳服膺者，並以之自行化他。彌陀淨土法門更成為弘公奉持的行門及往生的歸宿。弘一大師終其一生勸導他人認真學習《印光大師文鈔》及印光大師大力推荐的因果著作《安士全書》，深入淨土法門，深信因果，念佛求生淨土，成就了許多人的淨土因緣。

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