阿难问事佛吉凶经（第五十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第五十二集）　　2001/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0052



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十七面，经文倒数第四行看起：

　　【为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。】

　　佛这一段开示是这一段当中的总结。我们在科题上能看到，这一个大段是「师弟之分」，里面分两个大段：丙一「师弟之分」，丙二「师生之行」。这是第一个大段的总结，总结的话说得很重，『为人弟子，当孝顺于善师』。古时候观察一个人，特别是要用这个人，让他担当某一个职务、工作，选人的标准一定要看他的父母、师长、祖宗是不是有积德。我们读古书晓得，孔老夫子的母亲，他母亲的父亲就是现在讲的岳丈，老丈人要把他的女儿嫁给孔家，他观察什么？观察孔夫子的祖先是不是积德的。打听孔老夫子祖先好几代都是积德，他的老岳丈很欢喜，这家庭后世一定会发达，就把女儿嫁给孔子的父亲，以后生了孔子，就是孔子的外公，是孔子父亲的老岳丈。

　　现在是民主选举的制度，我们要做一个选举人、国民选举人，我们选什么人？我们要多打听打听，这候选人他的父亲、祖父、曾祖父有没有积德，有没有做过好事？这样选就不错了。一般小的职务，长官任用部属，多半是看他的老师，他跟哪个老师学的，看他的交游，你跟哪些人做朋友，「人以类聚，物以群分」。你的朋友都是好人，你不会坏到哪里去，你的老师好，「明师出高徒」，人家总要打听打听你的来历。要了解你的老师也容易，观徒而知其师，学生不错，想到你老师一定很好，你是老师教出来的。观师而知其徒，观徒而知其师，师徒的关系是多么的亲密，老师爱护学生，学生尊敬老师，你受到社会大众尊敬。老师任意批评学生，学生随便批评老师，造成的结果是社会大众对你失去信心，不但恭敬心没有了，信心都失掉了。所以前面讲「还自烧身」，道理就在此地。接着佛给我们做个总结，「为人弟子，当孝顺于善师」。我们选择老师非常重要，选择老师怎么选法？看老师是跟谁学的，多打听打听，他的老师好，大概他也不会差到哪里去，我们选老师凭这个。

　　我在早年年轻的时候亲近方东美先生，打听他是桐城派后裔方苞的后代，就知道他家学渊源深厚，中国国学的底子好，又在外国读书，年轻的时候就成名成为名教授，我多打听打听。再打听他教的这些学生，仔细观察学生当中的成就。那时候我们对于香港新亚书院的院长唐君毅很佩服，他写的东西不少我看过，再一打听唐君毅是方东美的学生，有这么好的学生，老师还会差到哪里去？我们从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师，一定是先打听，这老师是好老师，「善师」是好老师，不是盲目去追求，不是的。我那时候在台北认识一些有名的教授十几位，十几位当中再选一位我跟他学。

　　李炳南老居士的老师是印光大师，这还能错得了吗？他的教，梅光羲居士跟夏莲居是老同参，在当时佛门里面称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人，夏莲居是山东人，这是在家居士的两位大德。他的净宗是跟印祖学的，我们看他的老师，观师而知其徒。他学得的确很像，没有违背老师的教诲，我们就肯定他的老师真正是个好老师、是个善知识。章嘉大师是藏密黄教的传人，四大喇嘛之一，都有根底的，都有来历的，在我们中国人讲是都有师承，重视师承。跟定这一个老师，决定没有疑惑，决定不会受外面的影响。不要说善知识，造谣生事毁谤伤害的人多，就是连释迦牟尼佛也不例外。我们自己要有慧眼，要有定功，决定不受外面流言所动，我们跟定了才能成就。现在人的批评都不算数，什么人批评算数？等我们死后，到底下一代他们批评，盖棺论定那才算数。所以现在人批评好也好，批评不好也好，都不要放在心上，不算数，盖棺论定！我们自己要做出成绩来给人看，这才能算数。

　　所以对于老师跟对父母一样，「孝顺于善师」，《无量寿经》上讲「当孝于佛」，一个意思，佛是我们的老师。特别是「孝」这个意思，含义我们要懂得，这个字是会意，上面是「老」，下面是「子」，这两个字合起来造成一个字：「孝」。意思很明显，上一代跟下一代是一体，不能分割，分割现在外国人讲代沟，代沟就没有孝道了，孝道哪有代沟？上一代还有上一代，下一代还有下一代，你从这个字的意思去想，过去无始，未来无终，无始无终是一体，孝的理念是从这里建立的。所以这个符号了不起！它所代表的是佛经里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」是一体。这是什么？法身。在中国文字里头就是这个符号，这个符号就代表法身，虚空法界国土众生跟自己是一体，你有这理念，你就有孝的观念。

　　孝的表现就是顺，普贤菩萨十愿里头「恒顺众生」、「随喜功德」，那是把「孝」完全落实在事相上。恒顺众生从哪里做起？从恒顺父母、恒顺师长做起，然后推广就恒顺众生，他有亲疏、有远近。这一个字，我们在讲席当中过去曾经讲过不少次，是中国文字里头的大总持法门，用佛法来说是大总持法门，一个字把中国古圣先贤的学说全部都包括尽了。诸佛如来所说一切法，这一个字也包括尽了，所以它是真正的大总持法门。表现在事相上是顺，无有不顺，顺就是随顺法性，孝是法性，随顺性德就没有不通的。

　　凡夫跟圣人，圣人最低的一个标准：圆教初住菩萨、法身大士，他们随顺性德。换句话说，普贤十愿他们全落实了。在我们凡夫地，我们明白这个道理，我们认真努力学习，我们也希望在这一生当中契入这个境界，行不行？答案是肯定的，你一生当中决定做得到。怎么会这么肯定？善财童子做了榜样给我们看，善财代表我们的；换句话说，他一生能成就，我们这一生也能成就。问题是你明不明白这个道理，明白这个道理是知，真知而后才有真行。你把这个道理要是搞得不清楚、不明白，你怎么能做到？你必定在日常生活当中还是随顺烦恼习气，你不会随顺孝道。随顺孝道在佛法里面讲，就是佛菩萨、法身菩萨。孝道是法性，孝道是自然之理、天然之理，那怎么能否定？深广没有边际。

　　所以真正通达明了的人，心量拓开了。我们生活在世间，是不是为自己？不是的。为虚空法界一切众生，这才能成就，为自己不能成就。为自己是增长我执、增长身见，那麻烦，身见、我执是六道轮回的根，你怎么能超越六道轮回？如果你有「我」、「我的家」、「我的道场」，这都麻烦，这是轮回心，就是学佛也是轮回业，出不了轮回。多少学佛人出不了轮回，道理在此地，因为他用轮回心。什么时候能把轮回心转变成菩提心，菩提心是觉悟的心，轮回心是个迷心，迷惑颠倒。

　　觉悟的人生活空间大，尽虚空遍法界是我生活空间；迷惑的人生活空间小，他执着这地方是他的家，这地方是他的乡，他只爱他自己的家，只爱他自己的乡，其它都漠不关心，他的生活范围很小。觉悟的人知道尽虚空遍法界是自己，生活空间大，心量大，量大福大，就是这个道理。所以我们赞佛「福慧二足尊」，为什么？他量大，他知道虚空法界是自己，虚空法界是他生活空间。我们在佛经上看到，「如是我闻，一时，佛在什么地方」，他不是住。我们凡夫是住，你住在哪里，你一住范围就小了。佛没有住，佛「在」，为什么？虚空法界都是他生活空间，他在哪里，那一个字意思很深。我们今天一问就是你住哪里，对佛、对法身菩萨绝对不是用住，是你在哪里。我们是凡夫，我们也有相当深度契入经藏，了解这些道理，至少我们今天在地球上，我们生活的空间是整个地球，整个地球也就不能问你住哪里，「你在哪里」？这意思希望同学慢慢去揣摩。

　　下面佛教训我们，『慎莫举恶意向师』。要小心谨慎，不可以起一个恶的念头对老师，纵然见到老师有过失都不可以，为什么？老师过失不知道是真的是假的，我们是凡夫，高境界的人往往有示现，他那些示现统统是教学，决定有一类的众生从这地方感动、觉悟，我们粗心大意不知道，这是细读五十三参就明了。因为觉悟的人没有私心、没有自私自利，起心动念、言语造作都是为利益众生，帮助众生断恶修善、帮助众生转迷为悟、帮助众生转凡成圣，他到世间来就这么一桩事情。众生根性千差万别，他的示现也千差万别，我们不能执着一。譬如这个茶杯盖，我们这样放在这边，老师对这边的人说，盖是凸出来的，我们听了点头没错；对那边人说，不是，这盖是凹进去的，那边人也点头说是。他说得没错，对象不一样，你们看法不相同，都没有说错，都没有做错。佛经里面，像这些教学太多太多了，这里头决定没有矛盾。你要细细去观察，你才知道佛教学的善巧，你才体会到高度智慧。

　　下面佛举一个例子、举个比喻，恶意向师有多么大的过失。『恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异』，这话说得重。佛法僧是三宝，世出世间第一殊胜。现在人如果念这一句，往往也是粗心大意念过去就算了，体会不到这里头的意思。什么原因？现在佛法僧在社会上不受尊重，现在父母也不受尊重，忤逆不孝的儿女在社会上太多太多了，真的是儒家所感叹的「父不父、子不子、家不家、国不国」，现在是大乱之世。

　　可是我们学佛的人知道，三宝是人天眼目，我们不能不知道。佛家常讲：「人身难得，佛法难闻」，只有闻佛法才有了生死、出三界的机缘，这太宝贵了，称之为「宝」。佛是能行、能说之人，法是佛的教诫，比丘僧是能信、能解、能行之人，这话是佛在世讲的。佛在世追随佛陀的学生确实具足信解行证，这是真正的比丘僧，跟我们末世比丘大大不相同，他们真的是宝，确确实实当得起「学为人师，行为世范」，他当得起。

　　古时候中国、印度都讲孝道，老师的恩德跟父母没有两样，现在人不懂了，不但做学生的人不懂，做老师的人也不懂。什么原因？把古圣先贤的教育舍弃了，所以落得今天的局面，社会动乱不安，人民受苦。无论是富贵贫贱都受苦难，不是说只有贫贱人受苦，富贵人今天他们所受的苦决不亚于贫贱人。贫贱人在物质生活上受苦受难，富贵人在精神生活上受苦受难，统统都在受苦，追究其根本原因是把圣贤的道德教育丢掉了。

　　今天在中国，江泽民主席提倡「以德治国」，这是觉悟，这是从苦难当中清醒过来了，给社会、给世间带来一线光明，是非常值得鼓舞欢喜的一桩事。佛在戒经里面告诉我们，地狱里头最重的是阿鼻地狱，「阿鼻」是梵语，翻成中国意思是「无间地狱」，就是说地狱受苦日夜都没有间断，从堕地狱必须你的恶报报尽，你才能出得来；你的恶报要没有在里头报尽，你就出不了地狱。由此可知，我们恶业有多少？无量劫来生生世世所造恶业的业习种子都在阿赖耶识里头，阿赖耶是个大仓库，堕到阿鼻地狱，你阿赖耶里面所有的那些恶业种子统统在地狱受报，所以为什么地狱寿命那么长，佛在经上常讲无量劫。这个世界有成住坏空，这世界坏了，他的罪还没受完，怎么办？辗转到他方世界地狱里去受罪，他方世界坏了再辗转到他方，最后这个世间又形成了，可能又转回来，麻烦大了！所以，五逆罪造不得！五逆这是一切罪业里最重的，杀父亲、杀母亲，第三杀阿罗汉，阿罗汉是世间道德之人、善师，第四条是出佛身血，第五条是破和合僧、挑拨离间，把这个学习的环境破坏。这五种罪业，只要犯一条，果报就在阿鼻地狱，这事情麻烦！阿鼻地狱罪受满之后，那不晓得多长时间，再堕饿鬼、堕畜生，为什么？你还要还债。最后，佛的两句话『天所不覆，地所不载』，你堕的是三途恶道里头最苦的地方，阿鼻地狱。

　　人生在世何必要造这恶业？特别是对父母师长。我们凡夫不了解这些事实真相，有意无意在造作，这还得了吗？非常可怕！佛所讲的，我们决定要相信，不能有丝毫怀疑。本分虽然如是，但是今天世风日下，礼崩乐坏，师道没有了。确确实实像方东美先生早年讲的话，我跟他见面头一天他告诉我，现在学校先生不像先生、学生不像学生，道没有了，教也衰没了。佛晓不晓得？晓得。所以佛接着底下一大段要给我们开示师生之行持，「师生之行」，这里面分两段，第一段「末世兴恶」，第二段「应何所求」。我们接着看经文：

　　【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】

　　世尊生在三千年前，对我们现前社会状况了如指掌。他这一句话，『观末世人』，末法时期就是现在，「观」，他清楚他不是不清楚。三千年前对于我们今天的社会状况，几个字真的说尽了。『诸恶人辈』，我们仔细想想，我们是善人还是恶人？观察一般人，会观察的人立刻回头看看自己，看到别人不善，立刻回头想想自己怎么样，我们在这里面就学到东西。不可以随着外头境界转，人家不善，我也不善，那就错了。人家堕地狱，你也跟着去了。

　　佛在此地举出几个例子，这例子是总纲领。『不忠』，什么是忠？我们看看这个字，这个字是会意，你体会这意思，忠是什么？「心」放在当「中」。你处事待人接物偏心就不忠，你有邪念就不忠。忠跟诚的意思是一不是二，忠诚。曾国藩先生解释「诚」的意思：「一念不生谓之诚」。说实在话，一念不生这是忠，忠不容易做到。忠是什么？简单讲，忠是真心，稍稍有一点偏邪是妄心。我们对人、对事、对物，到底用的是什么心？佛把这放在最前面，用的是妄心、用的是虚情假意，欺谎众生也欺谎自己，自欺欺人，这是不忠。

　　如果就事相上来说，一般「忠」是对国家讲的，国是以国家领导人为代表，向什么人尽忠？国家领导人负责任管理国家。所以孔子讲得好，他的职责有三桩事情：作之君、作之亲、作之师。国家领导人他的天职、职责是这三桩事情。君是领导，你把这一国的人领导到哪里去？他要负责任。「作之亲」，古时候人常讲君是民之父母，他看待人民（子民）实在讲比现在民主好。君主那个时代，皇帝是什么人？我们的父亲，父亲照顾儿女周到。现在是民主，民主是公仆，还是你家佣人照顾你周到？不一样。民主是什么？佣人当家，君主是爸爸当家，你去想想这个味道，到底是爸爸负责任？还是佣人负责任？多想我们头脑就会清醒些。

　　所以从前代表皇帝管理地方的，像县市长是父母官，你不爱百姓怎么行？那你的罪过就大了，你失职。所以，你要养育人民。第三个职责是老师，你要教化人民，养而不教是错误，「养不教，父之过」，所以你一定要选择好老师帮助你教化子民。哪些人担任老师的职务？孔子、孟子、释迦牟尼佛，他们来担任教学的工作，他们对国家领导人尽忠，国家领导人对全国子民也是尽忠，就是彼此真诚相待，忠就是真诚相待。末法时期这个字没有了，都是偏心、都是邪心、都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己，「忠」没有了。

　　『不孝』，是对家庭讲的。所以，把国放在第一，家摆在第二。家里面是以父母为尊，所以孝为先；国家是以领导人为尊，忠为先。对父母师长不孝。师长的恩德跟父母相同，古礼里面我们读过，最明显的地方是称名，古时候人跟现在人不一样，古人的名字叫「名讳」，忌讳，不可以随便称名，如果是连着姓带名字称，那是骂人，那是侮辱人，没这道理的。即使是皇帝对待他的臣子，都不称名，称他的字。为什么？彼此尊敬。自己对皇帝称名，这是对长上的尊敬称名，别人不可以，但是只有父母一生称名，老师一生称名，老师跟父母地位平等的，皇帝都不称名。皇帝要称名是什么时候？犯罪了，你犯罪应该要判刑罚的时候称名，这很明显。

　　第二个明显的是丧礼，父母过世守丧三年，老师过世心丧三年，跟对父母一样，差别在哪里？父母有孝服，老师没有孝服，心丧三年。这跟佛法讲的相应，佛法讲我们的生命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师跟父母恩德一样大，现在人完全不懂，不孝！今天时间到了，我们就讲到此地。　　

　　   
   
   


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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

《僧伽吒经》云：
    尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。



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