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阿难问事佛吉凶经(第五十二集)

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發表於 2024-2-28 19:53:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第五十二集)  2001/7/31  新加坡净宗学会  档名:15-013-0052



  诸位同学,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第十七面,经文倒数第四行看起:

  【为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。】

  佛这一段开示是这一段当中的总结。我们在科题上能看到,这一个大段是「师弟之分」,里面分两个大段:丙一「师弟之分」,丙二「师生之行」。这是第一个大段的总结,总结的话说得很重,『为人弟子,当孝顺于善师』。古时候观察一个人,特别是要用这个人,让他担当某一个职务、工作,选人的标准一定要看他的父母、师长、祖宗是不是有积德。我们读古书晓得,孔老夫子的母亲,他母亲的父亲就是现在讲的岳丈,老丈人要把他的女儿嫁给孔家,他观察什么?观察孔夫子的祖先是不是积德的。打听孔老夫子祖先好几代都是积德,他的老岳丈很欢喜,这家庭后世一定会发达,就把女儿嫁给孔子的父亲,以后生了孔子,就是孔子的外公,是孔子父亲的老岳丈。

  现在是民主选举的制度,我们要做一个选举人、国民选举人,我们选什么人?我们要多打听打听,这候选人他的父亲、祖父、曾祖父有没有积德,有没有做过好事?这样选就不错了。一般小的职务,长官任用部属,多半是看他的老师,他跟哪个老师学的,看他的交游,你跟哪些人做朋友,「人以类聚,物以群分」。你的朋友都是好人,你不会坏到哪里去,你的老师好,「明师出高徒」,人家总要打听打听你的来历。要了解你的老师也容易,观徒而知其师,学生不错,想到你老师一定很好,你是老师教出来的。观师而知其徒,观徒而知其师,师徒的关系是多么的亲密,老师爱护学生,学生尊敬老师,你受到社会大众尊敬。老师任意批评学生,学生随便批评老师,造成的结果是社会大众对你失去信心,不但恭敬心没有了,信心都失掉了。所以前面讲「还自烧身」,道理就在此地。接着佛给我们做个总结,「为人弟子,当孝顺于善师」。我们选择老师非常重要,选择老师怎么选法?看老师是跟谁学的,多打听打听,他的老师好,大概他也不会差到哪里去,我们选老师凭这个。

  我在早年年轻的时候亲近方东美先生,打听他是桐城派后裔方苞的后代,就知道他家学渊源深厚,中国国学的底子好,又在外国读书,年轻的时候就成名成为名教授,我多打听打听。再打听他教的这些学生,仔细观察学生当中的成就。那时候我们对于香港新亚书院的院长唐君毅很佩服,他写的东西不少我看过,再一打听唐君毅是方东美的学生,有这么好的学生,老师还会差到哪里去?我们从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师,一定是先打听,这老师是好老师,「善师」是好老师,不是盲目去追求,不是的。我那时候在台北认识一些有名的教授十几位,十几位当中再选一位我跟他学。

  李炳南老居士的老师是印光大师,这还能错得了吗?他的教,梅光羲居士跟夏莲居是老同参,在当时佛门里面称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人,夏莲居是山东人,这是在家居士的两位大德。他的净宗是跟印祖学的,我们看他的老师,观师而知其徒。他学得的确很像,没有违背老师的教诲,我们就肯定他的老师真正是个好老师、是个善知识。章嘉大师是藏密黄教的传人,四大喇嘛之一,都有根底的,都有来历的,在我们中国人讲是都有师承,重视师承。跟定这一个老师,决定没有疑惑,决定不会受外面的影响。不要说善知识,造谣生事毁谤伤害的人多,就是连释迦牟尼佛也不例外。我们自己要有慧眼,要有定功,决定不受外面流言所动,我们跟定了才能成就。现在人的批评都不算数,什么人批评算数?等我们死后,到底下一代他们批评,盖棺论定那才算数。所以现在人批评好也好,批评不好也好,都不要放在心上,不算数,盖棺论定!我们自己要做出成绩来给人看,这才能算数。

  所以对于老师跟对父母一样,「孝顺于善师」,《无量寿经》上讲「当孝于佛」,一个意思,佛是我们的老师。特别是「孝」这个意思,含义我们要懂得,这个字是会意,上面是「老」,下面是「子」,这两个字合起来造成一个字:「孝」。意思很明显,上一代跟下一代是一体,不能分割,分割现在外国人讲代沟,代沟就没有孝道了,孝道哪有代沟?上一代还有上一代,下一代还有下一代,你从这个字的意思去想,过去无始,未来无终,无始无终是一体,孝的理念是从这里建立的。所以这个符号了不起!它所代表的是佛经里面所讲的「竖穷三际,横遍十方」是一体。这是什么?法身。在中国文字里头就是这个符号,这个符号就代表法身,虚空法界国土众生跟自己是一体,你有这理念,你就有孝的观念。

  孝的表现就是顺,普贤菩萨十愿里头「恒顺众生」、「随喜功德」,那是把「孝」完全落实在事相上。恒顺众生从哪里做起?从恒顺父母、恒顺师长做起,然后推广就恒顺众生,他有亲疏、有远近。这一个字,我们在讲席当中过去曾经讲过不少次,是中国文字里头的大总持法门,用佛法来说是大总持法门,一个字把中国古圣先贤的学说全部都包括尽了。诸佛如来所说一切法,这一个字也包括尽了,所以它是真正的大总持法门。表现在事相上是顺,无有不顺,顺就是随顺法性,孝是法性,随顺性德就没有不通的。

  凡夫跟圣人,圣人最低的一个标准:圆教初住菩萨、法身大士,他们随顺性德。换句话说,普贤十愿他们全落实了。在我们凡夫地,我们明白这个道理,我们认真努力学习,我们也希望在这一生当中契入这个境界,行不行?答案是肯定的,你一生当中决定做得到。怎么会这么肯定?善财童子做了榜样给我们看,善财代表我们的;换句话说,他一生能成就,我们这一生也能成就。问题是你明不明白这个道理,明白这个道理是知,真知而后才有真行。你把这个道理要是搞得不清楚、不明白,你怎么能做到?你必定在日常生活当中还是随顺烦恼习气,你不会随顺孝道。随顺孝道在佛法里面讲,就是佛菩萨、法身菩萨。孝道是法性,孝道是自然之理、天然之理,那怎么能否定?深广没有边际。

  所以真正通达明了的人,心量拓开了。我们生活在世间,是不是为自己?不是的。为虚空法界一切众生,这才能成就,为自己不能成就。为自己是增长我执、增长身见,那麻烦,身见、我执是六道轮回的根,你怎么能超越六道轮回?如果你有「我」、「我的家」、「我的道场」,这都麻烦,这是轮回心,就是学佛也是轮回业,出不了轮回。多少学佛人出不了轮回,道理在此地,因为他用轮回心。什么时候能把轮回心转变成菩提心,菩提心是觉悟的心,轮回心是个迷心,迷惑颠倒。

  觉悟的人生活空间大,尽虚空遍法界是我生活空间;迷惑的人生活空间小,他执着这地方是他的家,这地方是他的乡,他只爱他自己的家,只爱他自己的乡,其它都漠不关心,他的生活范围很小。觉悟的人知道尽虚空遍法界是自己,生活空间大,心量大,量大福大,就是这个道理。所以我们赞佛「福慧二足尊」,为什么?他量大,他知道虚空法界是自己,虚空法界是他生活空间。我们在佛经上看到,「如是我闻,一时,佛在什么地方」,他不是住。我们凡夫是住,你住在哪里,你一住范围就小了。佛没有住,佛「在」,为什么?虚空法界都是他生活空间,他在哪里,那一个字意思很深。我们今天一问就是你住哪里,对佛、对法身菩萨绝对不是用住,是你在哪里。我们是凡夫,我们也有相当深度契入经藏,了解这些道理,至少我们今天在地球上,我们生活的空间是整个地球,整个地球也就不能问你住哪里,「你在哪里」?这意思希望同学慢慢去揣摩。

  下面佛教训我们,『慎莫举恶意向师』。要小心谨慎,不可以起一个恶的念头对老师,纵然见到老师有过失都不可以,为什么?老师过失不知道是真的是假的,我们是凡夫,高境界的人往往有示现,他那些示现统统是教学,决定有一类的众生从这地方感动、觉悟,我们粗心大意不知道,这是细读五十三参就明了。因为觉悟的人没有私心、没有自私自利,起心动念、言语造作都是为利益众生,帮助众生断恶修善、帮助众生转迷为悟、帮助众生转凡成圣,他到世间来就这么一桩事情。众生根性千差万别,他的示现也千差万别,我们不能执着一。譬如这个茶杯盖,我们这样放在这边,老师对这边的人说,盖是凸出来的,我们听了点头没错;对那边人说,不是,这盖是凹进去的,那边人也点头说是。他说得没错,对象不一样,你们看法不相同,都没有说错,都没有做错。佛经里面,像这些教学太多太多了,这里头决定没有矛盾。你要细细去观察,你才知道佛教学的善巧,你才体会到高度智慧。

  下面佛举一个例子、举个比喻,恶意向师有多么大的过失。『恶意向师,是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异』,这话说得重。佛法僧是三宝,世出世间第一殊胜。现在人如果念这一句,往往也是粗心大意念过去就算了,体会不到这里头的意思。什么原因?现在佛法僧在社会上不受尊重,现在父母也不受尊重,忤逆不孝的儿女在社会上太多太多了,真的是儒家所感叹的「父不父、子不子、家不家、国不国」,现在是大乱之世。

  可是我们学佛的人知道,三宝是人天眼目,我们不能不知道。佛家常讲:「人身难得,佛法难闻」,只有闻佛法才有了生死、出三界的机缘,这太宝贵了,称之为「宝」。佛是能行、能说之人,法是佛的教诫,比丘僧是能信、能解、能行之人,这话是佛在世讲的。佛在世追随佛陀的学生确实具足信解行证,这是真正的比丘僧,跟我们末世比丘大大不相同,他们真的是宝,确确实实当得起「学为人师,行为世范」,他当得起。

  古时候中国、印度都讲孝道,老师的恩德跟父母没有两样,现在人不懂了,不但做学生的人不懂,做老师的人也不懂。什么原因?把古圣先贤的教育舍弃了,所以落得今天的局面,社会动乱不安,人民受苦。无论是富贵贫贱都受苦难,不是说只有贫贱人受苦,富贵人今天他们所受的苦决不亚于贫贱人。贫贱人在物质生活上受苦受难,富贵人在精神生活上受苦受难,统统都在受苦,追究其根本原因是把圣贤的道德教育丢掉了。

  今天在中国,江泽民主席提倡「以德治国」,这是觉悟,这是从苦难当中清醒过来了,给社会、给世间带来一线光明,是非常值得鼓舞欢喜的一桩事。佛在戒经里面告诉我们,地狱里头最重的是阿鼻地狱,「阿鼻」是梵语,翻成中国意思是「无间地狱」,就是说地狱受苦日夜都没有间断,从堕地狱必须你的恶报报尽,你才能出得来;你的恶报要没有在里头报尽,你就出不了地狱。由此可知,我们恶业有多少?无量劫来生生世世所造恶业的业习种子都在阿赖耶识里头,阿赖耶是个大仓库,堕到阿鼻地狱,你阿赖耶里面所有的那些恶业种子统统在地狱受报,所以为什么地狱寿命那么长,佛在经上常讲无量劫。这个世界有成住坏空,这世界坏了,他的罪还没受完,怎么办?辗转到他方世界地狱里去受罪,他方世界坏了再辗转到他方,最后这个世间又形成了,可能又转回来,麻烦大了!所以,五逆罪造不得!五逆这是一切罪业里最重的,杀父亲、杀母亲,第三杀阿罗汉,阿罗汉是世间道德之人、善师,第四条是出佛身血,第五条是破和合僧、挑拨离间,把这个学习的环境破坏。这五种罪业,只要犯一条,果报就在阿鼻地狱,这事情麻烦!阿鼻地狱罪受满之后,那不晓得多长时间,再堕饿鬼、堕畜生,为什么?你还要还债。最后,佛的两句话『天所不覆,地所不载』,你堕的是三途恶道里头最苦的地方,阿鼻地狱。

  人生在世何必要造这恶业?特别是对父母师长。我们凡夫不了解这些事实真相,有意无意在造作,这还得了吗?非常可怕!佛所讲的,我们决定要相信,不能有丝毫怀疑。本分虽然如是,但是今天世风日下,礼崩乐坏,师道没有了。确确实实像方东美先生早年讲的话,我跟他见面头一天他告诉我,现在学校先生不像先生、学生不像学生,道没有了,教也衰没了。佛晓不晓得?晓得。所以佛接着底下一大段要给我们开示师生之行持,「师生之行」,这里面分两段,第一段「末世兴恶」,第二段「应何所求」。我们接着看经文:

  【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】

  世尊生在三千年前,对我们现前社会状况了如指掌。他这一句话,『观末世人』,末法时期就是现在,「观」,他清楚他不是不清楚。三千年前对于我们今天的社会状况,几个字真的说尽了。『诸恶人辈』,我们仔细想想,我们是善人还是恶人?观察一般人,会观察的人立刻回头看看自己,看到别人不善,立刻回头想想自己怎么样,我们在这里面就学到东西。不可以随着外头境界转,人家不善,我也不善,那就错了。人家堕地狱,你也跟着去了。

  佛在此地举出几个例子,这例子是总纲领。『不忠』,什么是忠?我们看看这个字,这个字是会意,你体会这意思,忠是什么?「心」放在当「中」。你处事待人接物偏心就不忠,你有邪念就不忠。忠跟诚的意思是一不是二,忠诚。曾国藩先生解释「诚」的意思:「一念不生谓之诚」。说实在话,一念不生这是忠,忠不容易做到。忠是什么?简单讲,忠是真心,稍稍有一点偏邪是妄心。我们对人、对事、对物,到底用的是什么心?佛把这放在最前面,用的是妄心、用的是虚情假意,欺谎众生也欺谎自己,自欺欺人,这是不忠。

  如果就事相上来说,一般「忠」是对国家讲的,国是以国家领导人为代表,向什么人尽忠?国家领导人负责任管理国家。所以孔子讲得好,他的职责有三桩事情:作之君、作之亲、作之师。国家领导人他的天职、职责是这三桩事情。君是领导,你把这一国的人领导到哪里去?他要负责任。「作之亲」,古时候人常讲君是民之父母,他看待人民(子民)实在讲比现在民主好。君主那个时代,皇帝是什么人?我们的父亲,父亲照顾儿女周到。现在是民主,民主是公仆,还是你家佣人照顾你周到?不一样。民主是什么?佣人当家,君主是爸爸当家,你去想想这个味道,到底是爸爸负责任?还是佣人负责任?多想我们头脑就会清醒些。

  所以从前代表皇帝管理地方的,像县市长是父母官,你不爱百姓怎么行?那你的罪过就大了,你失职。所以,你要养育人民。第三个职责是老师,你要教化人民,养而不教是错误,「养不教,父之过」,所以你一定要选择好老师帮助你教化子民。哪些人担任老师的职务?孔子、孟子、释迦牟尼佛,他们来担任教学的工作,他们对国家领导人尽忠,国家领导人对全国子民也是尽忠,就是彼此真诚相待,忠就是真诚相待。末法时期这个字没有了,都是偏心、都是邪心、都是自私自利,起心动念、所作所为都是损人利己,「忠」没有了。

  『不孝』,是对家庭讲的。所以,把国放在第一,家摆在第二。家里面是以父母为尊,所以孝为先;国家是以领导人为尊,忠为先。对父母师长不孝。师长的恩德跟父母相同,古礼里面我们读过,最明显的地方是称名,古时候人跟现在人不一样,古人的名字叫「名讳」,忌讳,不可以随便称名,如果是连着姓带名字称,那是骂人,那是侮辱人,没这道理的。即使是皇帝对待他的臣子,都不称名,称他的字。为什么?彼此尊敬。自己对皇帝称名,这是对长上的尊敬称名,别人不可以,但是只有父母一生称名,老师一生称名,老师跟父母地位平等的,皇帝都不称名。皇帝要称名是什么时候?犯罪了,你犯罪应该要判刑罚的时候称名,这很明显。

  第二个明显的是丧礼,父母过世守丧三年,老师过世心丧三年,跟对父母一样,差别在哪里?父母有孝服,老师没有孝服,心丧三年。这跟佛法讲的相应,佛法讲我们的生命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师跟父母恩德一样大,现在人完全不懂,不孝!今天时间到了,我们就讲到此地。  

     
   
   


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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2024-2-28 19:55:05 | 顯示全部樓層

《僧伽吒经》云:
    尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。



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