净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴2024225152

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴


...众生心，应所知量」〉，都有能力示现三十二相八十种好，以佛的应化身示现在世间教化众生，所以称为「诸佛」。这个地位也就是《华严经》讲的「法身大士」─十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。
要想证得法身，必须破一品无明。世尊在此教我们「离一切诸相」，才有能力破无明、证法身。如果着相就不行；着相修行，修得再好，能出三界，不能出十法界，也不能见性。如果修不好，三界都出不了。粗相不能执着，「粗相」指世出世间很粗显的形象。经云：「我相、人相、众生相、寿者相」。此四相就涵盖世出世间一切诸相。动物、植物、矿物，乃至大自然种种现象，总不离这四相。
微细的四相很难离，难在自己还没有能力发现。一定要从粗显的地方离，譬如「名闻利养」是很粗的相，若不能舍弃放下，决不能出三界。念佛也不能往生，对于修行人是大障碍。「五欲六尘」，「五欲」是财、色、名、食、睡；「六尘」就是六根接触的对象，色、声、香、味、触、法，这些都是很粗的相。
经上教我们「不住」，教我们离都是放下、不可执着的意思。要从内心对一切法不执着，决不能放在心上，这样才能断烦恼。粗的烦恼，见思烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；细的烦恼就是无明。对一切法不执着才能得定，定功深了，才有能力破无明；假如还执着一切法相，还不能放下，「定」怎能成就？要有很深的定功，才能破无明，证法身，入诸佛的境界。
『以无我人众寿』就是离四相、离一切相。经上将菩萨的标准说为，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。「非菩萨」就不是菩萨。此处的菩萨，标准相当高，是指大乘明心见性的菩萨，也就是法身大士，是真菩萨。在佛教里有权教、实教，「实」是真实，这是真实的菩萨。通常像我们受了菩萨戒，也认真努力修学六波罗密、修学十大愿王，这也称菩萨。所以，有名字菩萨、观行菩萨、相似菩萨，这三个位次的菩萨没离四相，都不在《金刚经》上。《金刚经》的标准最低限度是分证菩萨，四相都离了。天台家讲六即佛，菩萨也是六即，我们要辨别清楚。

在这部经里，世尊屡次重复四相；他的用意，我们不难体会。即使念一遍《金刚经》，若问佛在《金刚经》里讲些什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，便会记得。因为在经上重复念了很多遍，这就是教我们牢牢记住，一定要离相。不离不行，不离不能「见性」，我们所希求的无上菩提没分。「阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提。无上菩提是成佛之法，证得无上菩提就成佛了。所以，世尊在此教导我们要离相，离一切诸相，包括我相、人相、众生相、寿者相。要认真的修善，真实利益一切众生的即是善。什么是真实利益，标准在那里，对初学的人来说，还是模糊不清；必须讲得更清楚明白一点。帮助一切众生开悟，这是善。如果在一切善法中，不能帮助众生觉悟的，都不是真善。佛法讲，菩萨帮助众生，度众生，第一要帮助众生觉悟，我们就能体会需要发心弘法利生。
世尊当年在世，一生就作榜样给我们看，到处讲经说法，将宇宙人生的真相为大众讲解明白，劝人离相修善。佛不但在言语上教导我们，还以身作则，这是行菩萨道。往后我们读到经文，就能看出世尊一生言行的细密之处，点点滴滴都为后学人作好样子，让我们向他学习。所以，佛教化众生不仅是言教，有身教，有意教。身、口、意三业，都是究竟圆满的教导。我们要学佛念念帮助一切众生觉悟，这是正法，决定不要让众生有疑惑、误会，走向迷信。这样的修学才能得阿耨菩提。
『阿耨菩提』是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中文是「无上正等正觉」，也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟，要正觉，不是邪觉。决定是离相，明心见性的这个方向、道理就是「正觉」。世间法里也有觉，世间的科学家、哲学家，对于宇宙人生也有相当的觉悟，但是他们未能破无明，未能见本性。这种觉不能算是正觉。世间一些宗教家对于宇宙人生，也有相当程度的觉悟，但是不能超出三界十法界。印度的宗教比一般宗教高明，他们修证可以生到非想非非想处天，依旧出不了三界，这也不能算是正觉。正觉唯独佛法中有。换言之，一定要离四相，才得到正觉，在佛门称为「阿罗汉、辟支佛」；再向上提升称为正等正觉。
佛法确实是「正」字招牌，正觉，正等正觉，没有离开「正」，正而不邪。「等」是等于佛，还未成佛；也是平等的意思。「平等觉」是法身菩萨所证的。换言之，见了性，性是平等的，所以见性的菩萨称为「正等正觉」。从圆教初住至等觉菩萨，都称为正等正觉。见性之后与一切众生接触，是用真心不用妄心。没有见性的人用妄心，不会用真心。妄心就是意识心、生灭心，一个念头起，一个念头灭，用的是妄想心、生灭心。见性之后，破一品无明，证一分法身，用的心与如来果地上的真诚心一样，用真心。真心是永远不变，清净、平等的，
真心决没有分别、执着，所以称作平等心，真的达到清净平等。用这个心，即称之为正等正觉。
正等正觉达到究竟圆满，就称为「无上」。如来果地上所证的，一般也称为「圆觉」，圆满的正觉。我们对他用很尊敬的称号，「大觉」─圆满大觉，此即如来果地上所证的。是不是真的得到？如果真的有「得」的念头，则还有「我相」。「我得，你没得」，我相、人相，四相具足，确实没得。这是佛不得已，而方便说法，假设有个得，其实没有得。「得而无得，无得而得」，说有得就错了，说无得也错了。因为究竟圆满的大觉，是自性本来具足的。本来没有的，现在得到了才是得。佛说一切法，都是我们自性本来具足的，只是现在迷了自性，智慧德能不能现前。佛教我们断除一切妄想杂念，身心世界一切放下，心地立即恢复清净。清净心中，智慧德能又现前，似乎得到，其实是本有的。所以，大乘经上常讲「圆满菩提归无所得」，是真的得无所得，此即是入不二法门。
「阿耨多罗三藐三菩提」，即本经『实相般若』。这一桩事佛说了许多名词，用意皆是教我们不要执着佛教的名词术语。实相般若就是真如本性，就是自性清净心。『离一切相，修一切善』是从事相讲的，般若是从体上讲的；事相也可以从作用上讲。有体当然有用。「自受用」是自己在日常生活中念念不迷，「他受用」是帮助一切众生觉悟。无论自受用、他受用，都称为『观照般若』。若不能离相修善，纵然修观照，却没有般若。般若就是离一切相。懂得离一切相，你就有智慧。因为能离一切相，修一切善，心行永远清净，不被外境污染，这是智慧。
世间有不少人修一切善，而不知道离相；修的善行很多，心不清净，心里还有妄想、分别、执着。心不清净就没有般若。纵然有观照，没有般若。若不清楚这些道理，修行用功时，往往将佛的教训错会了。自己修行没有成就，没有结果，反而埋怨佛菩萨讲的话不灵，以为上当，被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚，是自己没有搞清楚，误会佛的教导，还怨天尤人，罪上加罪，过失就太大了。
观照与般若的意义要清清楚楚、明明白白。般若是佛母，一切法...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经 而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅槃经 》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了，到六祖给他点了一点，不是风动，也不是幡动，仁者心动，他才有所体会。

　　 「知解宗徒」，也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」，是这种学问。他记得很多，他到处请教别人，人家给他讲，他听了很多。他听得很多，看得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟，统统都是别人的，儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」，没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师，做个老师，要开悟，儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法，这个悟入更是重要，不但讲开悟，而且证入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛见，入就是所谓见性，真正见道，就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人，千万不要弄错，「悟入佛知佛见，悟入释迦牟尼佛的知见，悟入阿弥陀佛的知见」，那就搞坏了，那就错了，那你还是变成记问之学，解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了，如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：

　　 讲义【别，即就本经 ，有十因缘。】

　　 别因缘是当会，就是圆觉一会，我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己，这些因缘与我们相不相应，如果与我们也很相应，我们就是这一会的当机者。十条完全相应，没话说，你是当机者；十条里面有一半相应，你也就有资格学《圆觉经 》；如果有一、二条相应，这个东西也对你有帮助，有好处，虽然你得不到真实的利益，也有薰修的功德。十因缘：

　　 讲义【乃以本觉真如，内熏为因；十二菩萨，请问为缘。】

　　 这两句，凡是发心学佛的人都具足，如果你不是『本觉真如内熏』，你怎么会想到学佛？你怎么会想到看经 ？你怎么会想到到这个道场来听经 ？谁叫你来的？「本觉真如内熏」，把你薰来了，就这么回事情，这是根本的因缘，第一因缘。换句话说，你学佛对佛法爱好兴趣浓与淡，就是本觉真如内熏力量的强弱，如果这个力量强，换句话说，你天天都来听经 ，每一会你都来参加，你一会也不缺；力量弱一点，你就若有若无，高兴就来听一下，不高兴就到别的地方玩玩，这是力量弱的。力量强的，一会他都不肯放弃。读经 也是如此，力量强的他天天要读，力量弱的不见得天天读，偶尔去翻一翻，这就是内薰的力量弱。这个东西与烦恼薰习成正比，本觉真如力量强，烦恼就弱；烦恼的力量强，烦恼也是内薰，力量强，你的本觉真如力量就薄弱。一个是真本，一个是妄本，本经 里面要详细跟我们讨论。『十二菩萨，请问为缘』。这几句，给诸位说，是本会别因缘里面的总因缘，说出我们每一位学佛同修之所以来学佛，道理就在此地，决定离不开这个原理原则。向下，这是讲十种差别因缘，我们是或有或无，不一定完全具足。

　　 讲义【一、为示因地法行故。】

　　 这一条大概我们都不具足，为什么？如果我们具足这一条，那就了不起，那不是普通修行，那可以称之为大修行人。为什么？具足这一条，我们修念佛法门的人必证理一心，那是究竟了义，一定证理一心不乱。这些文字都很重要，重要的我们就念，不重要的就不要念了。

　　 讲义【修证佛果，不离因心。】

　　 『佛果』这两个字的意思一定要搞清楚，因为你搞清楚就不至於迷信，也就没有什么奇怪了。佛是大彻大悟、大智大觉，就是「佛果」。我们要想修证大智大觉、大彻大悟，『不离因心』，因地心非常重要。佛在《楞严》里面讲，因地心与果地觉决定相应。阿难的修学就是因地心与果地觉不相应。因地心比什么都重要。

　　 讲义【因地不真，果招纡曲。】

　　 这两句话是古大德常常讲的。『因』是你发心，就是你用什么心去修行。『果』是大智大觉，『果招纡曲』，这个果就是没有得到，而你所得的果报是迷惑颠倒，那就错了。你发心不正，所以你得的果报才是迷惑颠倒。我们自己想想我们这个修行，因地心，自己以为很正确了，可是自己一天到晚迷惑颠倒，那你就得想想我这个果报迷惑颠倒，这个因地心是有问题，从我们现前的果报就想到我们的因地心是不是真正的正确。佛法是心法，诸位要特别留意到这一点，所以这个用心是很微妙的，我们用的是什么心？

　　 在本经 里面，由文殊菩萨来作代表，文殊菩萨智慧第一，在表法里面来讲，智慧第一，他第一个代表提出问题向世尊请教的，就是代表《圆觉经 》是一切经 里面智慧第一，意思在此地。诸位要想真正求开智慧，这个是智慧第一，可是我要给诸位说明，上根的人读这部经 开智慧，中等以上的人读这部经 有困难，这部经 经 文不长，义理太深，的确是有很深的深度。可是中根以上的读《楞严》有受用，所以古人常讲开智慧的《楞严》。而圆瑛法师他老人家所表演的这一套也非常有趣味，换句话说，他也在暗示我们，你看他老人家的修学，《楞严经 讲义》在前面，他把《楞严经 讲义》写完成之后，最后写这一部《圆觉经 讲义》，他老人家往生了，这也就是给我们一个次第，先读《楞严》再读《圆觉》奠定般若智慧的基础。这是他老人家在世表演这一招给我们看的，我们要懂得他的用意。

　　 讲义【如来答以一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经 。】

　　 『法』是方法，『行』就是修行，「法行」就是修行的方法。十方三世一切诸佛修成佛道的方法，他依什么心？依『圆照清净觉相』，这是《圆觉经 》里面所说的。什么叫圆照清净觉相？如果诸位对於这个名词搞不清楚，我换一个名词你就晓得，「圆照清净觉相」就是一心不乱，没有两样。一心就圆，二心就不圆了，为什么？一心里面没有念，六祖大师说的「本来无一物」，这个心是圆的。圆是从体说，照是从用说；清净是体说，觉相是用说，这个名词里头有体有用。一心是体，不乱是用，净土法门所修学的就是修这个功夫。「圆照清净觉相」就是佛之知见，由此可知，一心不乱就是佛之知见。

　　 名词在诸经 里面说得很多，有许多的说法，在《华严》里面叫一真法界，在《楞严》里面叫如来藏性，在《法华》里面叫一乘实相、佛之知见，在《弥陀经 》里面叫一心不乱，在《维摩经 》里面叫不二法门，都是一桩事情。一桩事情佛说这么多名词，其目的是教我们不要执著在名相上，你怎么说都可以，只要这桩事情对了就行了，不要执著在言说，不要执著文字。希望你在言语文字上体会到它的意思，得旨忘言，旨意得到了，言语文字统统舍弃，这是你真正悟入了。如果你是执著在名相上，这是障碍。执著在名相上，那就是所知障、烦恼障把你障住了。

　　 所以，我们何必执著？一有执著就不圆，就不清净，就不觉了，离开分别执著，这是圆，这是清净，这个是觉相。离开一切分别执著，你的心是一心，才有...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...以无求无得之心来修四摄、六度，这叫行菩萨道，这叫修大行。有希求，将来还有个所得，自己还有个希望在里面，这不叫修大行，这叫修小行，这个小行就是世间有漏之行，不能出三界。这是诸位必须要晓得。你真正是不希望别人报答，没有任何条件去修四摄六度，这就叫大行，这是最简单的一个说法，称得上大行。

　　 第二是「爱语」。你的言语别人听了能充分的理解，又很合他的意思，他很欢喜的接受，这叫爱语。所以，爱语不是奉承人的言语，不是故意给人说好话，那就错误，那是世间的谄媚、巴结。你要是把谄媚、巴结当作爱语，那就错误了。我们要问：佛说爱语，有没有一个榜样给我们看看？有。佛所说的一切经 就是爱语，部部经 一展开就是佛菩萨的爱语，因为佛讲的这些话的确很有道理，他讲的我们能理解、我们能相信、我们欢喜接受，这就是爱语。

　　 第三是「利行」，行就是行为、行动，利就是利益。你所做的这些事情，用我们现在话来讲，你在这个社会上无论从事哪个行业，你这个事业对社会、对国家、对别人有利益，这叫利行。因为菩萨并不完全都出家，在家多过出家。什么叫不利行？譬如你做小偷，这是不利，对别人、对社会、对国家都不利；你营私舞弊，这是不利。有利益的，他就欢喜接受。譬如学佛的人，你要接引你的朋友，你劝他来学佛，你自己是干强盗的，「我怎么能跟你学」，他不相信了。你有正当的行业，有生意买卖，赚的盈余还拿出一些做社会福利慈善事业，人家才会相信。所以，福利社会大众的行业、事业，这叫利行。在一般讲，这三条，菩萨在因位当中可以修，像我们现在都可以修、都可以做。

　　 第四是「同事」。同事这一条是有条件的，必须在果位才能修，因位上不能修，我们讲菩萨果位。方便来讲，圆教初住以上的可以修同事；严格的讲，八地菩萨以上才有资格修同事。要八地以上，八地是不动地，什么样的境界都不动心，像经 里面所说的「不取於相，如如不动」，那是真不动。初住以上的，明心见性了，可以用某种程度的同事，不能说是无条件的同事。同事是什么？为了接引众生，他干什么事情你可以跟他一起去干，这叫同事。那个人他喜欢跳舞，你也天天陪他跳舞，他喜欢打麻将，你也天天跟他去打麻将，久而久之，你度不了他，反而被他度了，那个麻烦就大了。所以，不动地的菩萨才行，他没有任何顾虑，他在那个境界里不动心，慢慢的会把这个众生领到佛门里面来，那是最高明的。他有那些不良的嗜好，你也示现跟他一样，在那种嗜好里面你是世界第一，他佩服得五体投地，到最后你一摇身学佛了，他就跟著学，「他学佛了，我也跟他一道学」。这是四摄里面「同事摄」。

　　 我们想想，诸佛菩萨的数量比我们众生多，为什么诸佛菩萨现在不示现同事摄度那些造恶业的众生？你们想想这个道理。众生在业障深重的时候决定不能回头，经 里面讲「一阐提」，佛来了也无可奈何。暂时放一边吧！等他在什么时候有这个念头了，可以回头了，佛才用同事摄。换句话说，用同事必定会叫他回头，如果用同事不回头，这个同事摄完全失败，诸佛菩萨怎么会做这样的事情！诸位要晓得，四摄法里头只有一个「同事」不可轻易去尝试，自己要衡量自己的智慧、定功够不够程度，你有这个智慧，有这个定功，可以用这个手段来接引这些造作恶业的众生。恶业包括的范围很多。有很多事业，看起来好像是善，实际上不善。我们举一个最显著的例子，像现在有很多善心人信一贯道，以为一贯道是佛法，这是迷信，这个是错误！你如何能够度他回头？如何能叫他在迷妄当中觉醒过来？当然最适当的是同事摄。

　　 「六度」，布施有三种：财布施、法布施、无畏布施；三种布施里面以法布施为主。「四摄法」里面的布施，也是以法布施为主。我们舍财物供养别人，诸位想想，别人得利益能得几何？自己要怎么样？自己要舍贪心，这才叫做自利。如果你听说佛门里「舍一得万报」，这个生意可以做，一本万利，完全用生意头脑到佛门来赚取最大的利益，来修布施，这就颠倒了，这个不但不是自利而是自害。为什么？把佛法当生意买卖来做。「我为什么在佛门做功德？因为一本万利，舍一得万报。假如我在佛门舍了，将来没有果报，那我布施干什么？我供养他干什么？」这错误了。世间人施舍尚且不希望果报，何况你学佛！你要是希求有果报，有这个心，这个心是染污心，这个心是无明心，是不清净的心，是迷，是邪知邪见。你学什么？学佛。佛是正觉，可是你所作所为完全是迷惑颠倒，增长无明、增长邪见，你学的是什么佛？这些话，入了门的同学一定要晓得。可是你接引初学的人不能这样说，这样一说，他不来学了，「佛门里面学到最后什么都没有，我学它干什么？」他会发生误会，会发生曲解，甚至引起谤佛谤法，罪过无量。殊不知「一切不可得」，这句话从另一方面来说，就是一切都具足。岂不闻六祖所说的，「何期自性本来具足，何期自性能生万法」。你缺什么？你样样都不缺！世间人求富贵，世出世间谁的富贵最大？成佛富贵最大。你看看《华严经 》，古人常讲「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，换句话说，不读《华严》，不晓得成佛的富贵！真富贵是那些成佛的人，是那些成就菩萨的人，他们得到真富贵，世间人的富贵是假的不是真实的。唯有佛菩萨的富贵才是决定真实的，因为它是称性，它那个富贵是属於不生不灭、不来不去。我们世间人的富贵是有得失的，是有来去的，是有生灭的，可见得是假的。真富贵在佛门！

　　 修法布施才能得称性的财富，所以法施为第一。法施里面最重要的是自己要修法，自己要不会修，那你拿什么「法」布施？修学的纲领，我们在讲席当中时时提醒诸位，有三条，根本的修行法就是三皈依：佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。「皈依佛」，佛是觉悟。从前不觉，六根接触六尘境界统统是迷惑，皈是回来，从迷那里回过头来，依什么？依自性觉悟，不迷了，这叫皈依佛。我们自己真正一切都觉悟了，我们才以觉法布施於众生，这是法布施。「皈依法」，法是正。因为从前我们六根接触六尘境界都生起邪知邪见，不是正知正见。现在从邪知邪见里面回来，依靠自性的正知正见。自己正知正见，才能以正知正见的正法布施给众生，这是法布施。皈依僧，僧是清净、和合的意思；唯有清净才能和合，和合里面才见到清净。从前我们与大众相处，六根接触六尘境界都染污、不清净、感情用事，要从这些地方回过头来，依自性净，依自性清净心。自性清净了，才将净法布施给众生，这叫法布施。

　　 三皈依从初发心到等觉，修什么？就是修这个东西。千经 万论讲修行的道理，讲修行的方法，真正修行就是这三个东西。六度四摄法也是修这三个，为什么叫你修布施？叫你修觉、正、净而已。为什么叫你持戒？持戒也是为了觉正净。忍辱、精进、禅定、般若，统统都是为了修觉正净而已。所以问你，你学什么？你修什么？你能一下子答出来「我修觉、修正、修净」，满分，一百分。所以要晓得自己修什么。真正明白了，我们在一生当中...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...计，又让老师、家长跟学生，彼此之间好像出现了很多的隔阂。可是如果我们回到传统的中国文化里面，对於老师的定位的话，韩愈的「师说，传道、授业、解惑」，一连串的这样的一个角色，也许可以找到一些答案。我们今天就继续的来请教净公上人和尚，师父来跟我们谈谈，他怎么样来从文化的角度，来替我们解析师道，尊师重道，在现代社会里面还应该有的意义。师父您好。
　　净公上人：您好。
　　主持人：我先请教师父，就是说了解您的人都知道，平常您跟信众在传道解经的时候，您常会提到您的老师，章嘉大师他对您的整个生命中的一些影响。我的意思就说，您自己已经非常德高望重，为什么在你的言谈之中，你常常还是会告诉别人，你会感谢、你会谢谢那些曾经在你生命的过程中，帮助你的、开示过你的老师。这是个什么样的原因？
　　净公上人：这是报恩。如果没有老师的教诲，我们这一生也是很平凡，跟一般人一样的过去了，对於圣贤之道就是一无所知。所以这一生当中有这点小的成就，完全是老师教诲的恩德。所以，中国自古以来圣贤、祖宗教导我们，最重要的一句话，「知恩报恩」。如果人不知道恩义，那人跟畜生就没有差别，所以要知道报恩。如果人知道孝亲、报恩，这个社会自然就祥和。
　　主持人：在您的一生里头，如果我们再请您来帮我们整理一下、回顾一下的话，您最记得的、最感谢的几位老师，分别是谁？
　　净公上人：我是二十二、三岁的时候来到台湾，那时候失学了，一个人到台湾，在台湾是举目无亲，必须要自己要照顾自己生活，很想读书，没有这个机会。以后是听说方东美先生，他是桐城人，这是家乡距离不远，安徽桐城。
　　主持人：当时他是在台大任教！
　　净公上人：对，他是台大哲学系的主任，也是位名教授。我就给他写信，好像那年我二十六岁，二十五、六岁，我写了一篇文章送给他看。他一个星期回了我一封信，约我到他家里面去见面，见面时候，他很热情的接待我，问我的学历。我说我只读到初中毕业，国共战争，我们就跟著军队来到台湾。到台湾来之后，就没有能力继续再读书，所以对哲学非常爱好。这是个哲学家，希望能有机会旁听他的课程。他告诉我，他说你有没有欺骗我？我说我不敢欺骗老师。他说你写的文章、写的信，我们台湾大学的学生写不出来。我说这点，这是喜欢读书，虽然没有上学，可是我读书没有间断，也很喜欢写文章。解释之后，老师还是半信半疑。
　　主持人：他还是不相信一个中学生程度的人，可以写这样的文章。
　　净公上人：不错，半信半疑。就告诉我，他说现在的学校(这是五十七年前了)，「先生不像先生，学生不像学生，如果你到学校去听课，你会大失所望。」这几句话一说，我说老师那是很明显的拒绝了，我就感到很难过，当然很沮丧的态度。好像应该沉默了大概五分钟，他老人家说，那这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我们怎么想也不敢想，想不到的。所以说是这么个缘分，就从底下一个星期，就每个星期天到他家里。他住在牯岭街，牯岭街六十号，台大的宿舍，是个日本式的别墅房子的样子。我的哲学是这样跟他学的。
　　主持人：就这样每个礼拜不间断。
　　净公上人：学生一个，老师也是一个，也没有教科书，也没有课本。他给我讲了一部哲学概论，从他自己学习，他是从西方学康德的，以后是一直研究中国的、印度的。他最后一个单元给我讲佛经哲学，我就非常惊讶。因为在那个时候，我们对宗教，总认为是迷信，特别是佛教，佛教在宗教里面那属於多神教、泛神教，泛神教就是低级宗教，人家高级宗教只是崇拜一个真神，佛家是什么都拜。所以这是怎么会有哲学？方老师就告诉我，你不晓得，释迦牟尼佛是大哲学家，他是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我听了这些话，感到非常震撼，从来也没有听到过，这么一个说法。所以我回过头去请教他，我说老师，你这个佛学从哪里学来的，你怎么会知道这些事情？他就告诉我，抗战期间他在中央大学教书，有一段时期他生病，生病到峨嵋山去养病，峨嵋山环境非常清净，他说到山上没有杂志、也没有报纸，什么东西都没得看，只有佛经，所以说只有拿著佛经来当作消遣，每天，读书人总喜欢接触书本。他说愈看愈有兴趣，以后这样一看的时候，他就进入了佛教。所以他告诉我，他说真正的佛教不在寺庙。
　　主持人：不在寺庙。
　　净公上人：我说为什么？他说寺庙现在已经很少人深入经藏，真正的佛教在经典，你要从经典里面，你才找到佛教的本来面目，你才能发现它在学术上的造诣。所以这是让我们重新认识宗教，重新认识佛教，这个单元讲完之后，我也是非常幸运，认识章嘉大师。章嘉大师这是佛门的一个专家，我们方老师还是从哲学方面去看佛教的。所以跟章嘉大师，那一年章嘉大师六十五岁，他六十八岁过世的，所以我跟他三年。这个三年他也是像方老师一样，每个星期给我两个小时。他住在青田街，青田街八号，也是一套日本式的房子，政府给他的。跟他的时间就长了，三年，三年如一日，每个星期天至少有一个小时到两个小时。他教我读书(这是个朋友介绍的，是个蒙古亲王，敏亲王，这人都不在了)，教我从《释迦谱》、《释迦方志》看起。这两部书市面上买不到。在那个时候书店里没有佛书，整个台湾只有三家印佛书，在台北有个台湾印经处，朱镜宙老居士他们几个人办的，印经书。台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，这两个书局印的量很少，也不多，种类也不多，分量也很少。所以我们需要看的几乎都没有，那只有去找《大藏经》，从《大藏经》里去抄。我还抄过不少。
　　主持人：边读边抄。
　　净公上人：对，只有利用星期天假日的时候，因为《藏经》不能借出的，所以只有在寺庙里面去抄经，我记得我还抄了不少部。然后才晓得，这个东西用现在话讲，就是释迦牟尼佛的传记。他这个传记是汇编的，就是经典里面有关释迦牟尼佛一生的事迹，从原文节录下来，加一个小标题，这很好，这是原味，是原汁原味。所以读这个东西之后，才知道释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，他是人。看完之后，用现在的话来说，才知道这个人很了不起，你看他能舍弃王位，他能过苦行僧的生活，真正一生都用在学问上。从他十九岁开始求学，到三十岁这十二年间，我们了解他对於印度当时宗教界、学术界，可以说那个成就是世界其他地区，都不能相比的，包括中国。那就是他的方法很特殊，他们重视禅定，禅定能够突破空间维次，这个空间维次我们以后就晓得，它仅限於六道，就是六道里面的状况，他了如指掌。六道上面到二十八层天，下面到饿鬼、地狱，饿鬼、地狱也很复杂，也不单纯。像我们这地球上的社会一样，相当复杂，比我们还要复杂。在我们想像当中，世尊是个非常好学的人，好学总要追根究柢，这六道从哪里来的？为什么会有六道，会有这种现象？六道之外还有没有世界？这个问题没人能解答。
　　主持人：所以我是不是可以这样来请教师父，也就是说我们今天谈老师、谈...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...只搞花叶枝果很好看，死的，两三天你不照顾它，它就枯了，没根，它没有生命的。如果你从根上著手的话，它有生命，它将来会开花、会茁壮，开花结果这才真正叫道，所以我们千万不能疏忽。我不是不讲四书五经十三经，你有这个东西，你再讲那些上它管用，它都有用的；如果说是你没有这个根的话，单讲这些会增长傲慢。以前王财贵就出这个毛病，他到香港来找我，说在中国大陆搞了将近十年，提倡儿童读经，结果儿童背得不少，后果怎么样？儿童瞧不起父母、瞧不起老师。
　　主持人：他觉得他会背很多，他知道得很多。
　　净公上人老和尚：对。他瞧不起老师，这个问题严重了，为什么？没有从伦理道德上扎根。所以我就告诉他，他那个时候是疏忽了，他不相信《弟子规》。我讲《弟子规》比什么都重要，你有这个东西，你再叫他读经，他很规矩、很谦虚，他能够尊重别人，这才叫实学；没有根的话，就有流弊。流弊对他自己是伤害，对社会也造成伤害，我说这个必须要认识清楚。现代是什么个时代，伦理道德全崩溃了，你要如何把它拯救起来，那就用这个方法，除这个方法之外没有第二个方法。这个方法不但在中国能行得通，在全世界都能行得通。我们《弟子规》的讲座，在澳洲办了一次，好像是一个星期，很多澳洲当地人来看，看了之后很受感动，「做人应该要这样。」它人性的教育，这感动他们，因为他们现在也面临著儿女不孝、家庭不和。这个能够帮助你家庭，一家真正做到和睦相处。
　　主持人：所以师父刚才举到《弟子规》，我想也就印证了一切所有的师道，或者是扩大到家庭的人伦，五伦之间的变化，到最后还是要回到一个基本面，其实也就是那个人的自己本性的善，然后他能够笃行，做出来。我们待会回来，再请师父来为我们今天的这一小时的讲堂，来下一个小结论。所以其实我们讲到最后，如果要谈到尊师重道的话，像师父刚刚所提的，到最后还是要回到一个尊敬、一个诚敬，这样的一个最终的心理上。我自己觉得说，跟师父今天这样谈下来，我有个很强烈感受是您自己是亲身力行，把您自己对於老师的尊敬，在当年展现在对方东美教授的尊敬，也表现在对章嘉大师的尊敬。然后这五十几年来，您从他们那边闻道，然后也授了他们的业，然后也解了自己人生的惑，知识的惑、智慧的惑。回过头来，您也不断的这样努力的去要求自己做到，而且最重要是，您一直都很客气，一直都说自己还是个学生，以一个学生的心理来面对。我想问题就在於说这样的一种谦卑的心理，我很好奇，师父您认为说，是可以在教育里面做得到的，还是说它需要一种信仰在后面来推动？比方说我们会注意到，有信仰的人，有宗教信仰的人会比别人谦卑一些，这是个事实对不对？我想您在澳洲可以看到多元的宗教。因为每个宗教里面它都教人家谦卑，所以说到宗教信仰的是有。可是我们也必须承认，我想这边最后一个问题请教师父，就是说我们这个社会里面，还是有很多人他并不一定有宗教信仰，对那些没有宗教信仰的人，我们用什么方式让他来体会谦卑、体会宗教的慈悲？
　　净公上人：其实很多人对宗教产生误会，宗教确实也给社会大众不少误会的一些条件，这是现实的状况。其实宗教都是教育，每个宗教都是教育。
　　主持人：新的观念，宗教就是教育。
　　净公上人：所以现在我们极力提倡的，就是宗教固然不能够把形式丢掉。我说形式是宗教的外衣，最重要是宗教的灵魂，宗教的灵魂是什么？就是伦理、道德、因果、哲学、科学的教育。你没有这个东西，那就变成迷信了，所以说这个比外衣还要重要。尤其是佛教讲求，佛家常讲重实质不重形式，这个最早是章嘉大师教给我的，说佛教重实质不重形式，形式是其次。我在新加坡住的时候，新加坡总统纳丹，他是印度教，他是印度人，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他也告诉我，他说我虽然是个印度教徒，我一生最尊敬的是佛教，佛教重实质不重形式。这是我第二次从他口里面听到的，我认为他很内行，这是确实的。但是中国的传统教育是人性的教育，所以这个谦卑要从小去培养，学问愈是深就愈会谦卑，中国古人有句话说「学问深时意气平」。他意气没有平和的时候；换句话说，他那个学问修养还不够，也就是说笃行的功夫不够。真正学术是一定变成自己的养分，我们讲精神的生活，变成精神生活的养分。夫子所讲的「学而时习之，不亦说乎」，我们中国所讲的孔颜之乐，孔子、颜回之乐。孔子物质生活也很清贫，颜回是更苦了，他们一天到晚那么欢喜什么？精神生活太丰富。所以这个养分我们要能吸收到，吸收到就在谦卑。傲慢是烦恼，你看《论语》里头有句话说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。你有点骄慢的时候那就没有了，那是假的不是真的；真的时候，愈是有学术的人愈谦卑。你看孔子的谦卑，看释迦牟尼佛的谦卑，看圣母玛利亚的谦卑，都表现在日常生活当中。对任何人，比自己地位低，贫贱之人都没有轻慢，都是那么样真诚的恭敬，他才能感动人。
　　主持人：也许我们用个通俗的一句话来形容的话，师父刚才讲的话答案就更清楚了，就是我们常说「半桶水」，只有半桶水才在那哗啦哗啦的到处响，对不对？您刚刚所举的这几个例子，不管是大学问家、大宗教家、大事业家，即使是做政治事业的人，我们说真正的大政治家也都是很谦虚的，他从来不会每天摆出一付傲慢、骄傲，很慢侮的那种心态。所以最后一个问题请教您，也就说在您的心目中，我们现在回头去从孔子的身上，从孔子跟学生的互动的身上，去寻找师道是可行之路吗？
　　净公上人老和尚：可行。教学，首先老师他要懂得师道、要懂得孝道，他本身能做到，他才能教别人，才能产生效果，我们在汤池的实验成功就靠这个。第二个，我们感谢汤池的人民，真正能配合，就是能够接受传统教育，这是太难得了。我们老师教了他，他们真做，你说头一个最明显的，夫妻不和，这个问题解决了，夫妻能够和睦相处了；父子不和、婆媳不和，这个关系很短的时间都能解决。社会有些不好的这些风气，像商业界卖假东西，抬高价钱，这个没有了，他良心发现，我们要以诚信待人。所以这社会风气就很明显改过来。
　　主持人：所以我们说万变不离其宗，到最后所有社会的乱源的源头，其实都要回到一个最简单的答案，就是我们诚心诚意的去面对自己，面对这个世界。今天非常谢谢净公上人和尚，师父为我们用一小时的时间，从他自己的受教育的过程里头，碰到的两位好老师，方东美教授、还有章嘉大师，一路谈下来，谈到了尊师重道的重要。非常谢谢师父，也谢谢你的收看。




●[净公上人]五伦传统
仁爱和平讲堂—五伦传统篇　　
　　主持人：大家好！欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」，我是主持人蔡诗萍，今天我们要继续的跟杨宪宏先生一起来跟净公上人师父(净公上人老和尚)谈一谈人伦。我想在中国文化里面，提到人伦，提到五伦，毫无疑问，我们都会认为那是中国社会非常重要的一个人际关系的纽带。但是所谓的五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在现代社会，当然有了完全不...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...长请我们吃饭，有一位老教授说欧洲人曾经研究，世界上四大文明古国，三个都消失掉了，为什么中国还存在？他们研究的最后结论，可能是因为中国人重视家庭教育的缘故。他这个答案我非常赞同，我说完全正确。那中国现在为什么变成连祖宗都不要呢？就是家庭教育没有了，在讲到教育的时候，在全球任何一个族群中国是第一，这个族群是第一，懂得教育，有智慧，有经验，有方法，有五千年的效果。
　　主持人：但是我们现在太庙没有了，祠堂没有了，家谱也没有了，那我们该怎么办呢？
　　老法师：维系中国这个族群安定和平、幸福美满，靠三样东西，第一个就是祠堂，祠堂是根，寻根，祠堂是根，你能够知道自己的家谱，代代承传，他怎么会不爱家？如果祠堂没有了，家谱没有了，对过去不知道，他要爱这个家庭是不可能的！到那个时候变成什么样子，变成完全是利害，哪有利我就到哪去，人家多给我一点钱，我就叫他爸爸，变成这个样子了。
　　主持人：就是不认自己的祖宗。
　　老法师：不认了。
　　主持人：是不是胡锦涛主席所提出来的“热爱祖国，热爱人民”也谈不上了。
　　老法师：谈不上了。你祖宗都不要了，父母都不要了，说爱国家，那是假的，爱领导人，也是假的，绝对不是真的。他没有根，那个根就是“父子有亲”那个“亲爱”。所以中国教育的源起，就是从伦理这一句兴起来的，教育的目的就是希望这个父子的关系这一生当中，永远保持不变质，我们中国教育的目的在此地，跟西方人不一样；第二个目的是希望“父子有亲”，这种亲爱能够扩大。你爱家庭，爱家族，爱这个邻里乡党，爱社会，爱国家，爱人类，佛法再推一步，爱一切众生，从这个根出来的，如果没有这个，后面全都没有了。
　　主持人：这是总的根源：忠臣孝子也在这儿，贪官污吏也在这儿。
　　老法师：你不要这个根了，那坏的就来了，负面就出来了。这是中国第一个维系了这个国家的。
　　第二是孔庙，那是什么？那是师道，祠堂是孝道，孔庙是师道。一个人，父母给我们的生命，老师给我们的是慧命，所以是老师，中国自古以来，老师的恩德跟父母是平等的。你看古礼，按古礼，男子20岁，女子16岁就成年了，成年的时候他的名字不可以称，要称名，那叫大不敬。成年这一天要行冠礼，平辈人，他的兄弟朋友同学就送他一个字，以后大家都称字不称名，连在朝廷做官，皇帝都称你字也不称你名，对你尊敬。称名的只有两个人：一个是父母，一个是老师。一生称你名。所以说老师跟父母是平等的，这是师道，孝道跟师道是一体啊。
　　主持人：父母是给我们身体的，老师是不让我们成为行尸走肉。
　　老法师：对，不错，这个比什么都重要。所以中国对教育看得非常非常重，没有比这个更重的了！你没有钱没有关系，你甚至于贫穷贫贱到极处，没有关系，人不能没有德，人不能不受教育。
　　第三个，在佛家讲的是增上的力量，就是帮助你的增上缘：因果教育。因果教育谁教呢？城隍庙教因果，你看那个阎王殿，你去看看，善有善报，恶有恶报，你要是多看了之后，惊心动魄，不敢做坏事。起一个恶念，就想到阎王殿里那个形像，自然就不敢起恶念，不敢做坏事。
　　那么现在，这三个都毁掉，三个都没有了，天下怎么能不乱呢？如果要天下再恢复到安定、和平、幸福、美满，还要把老祖宗请回来，把这三样都请回来，问题才能解决。
　　主持人：刚才您说到城隍庙的教育，现代人都认为那是封建迷信。
　　老法师：封建迷信，到他们自己要吃尽苦头，到整个世界毁灭的时候，叫天天不应的时候，那个时候就后悔莫及了，人一定会走到这条路上。你现在不相信它，这真有，我亲身经历的就很多，确实真有。到那一天，你就后悔莫及。所谓是“不见棺材不流泪”，到那个时候，你就无可奈何了，你再想自己是完全错了。那么好在我们东方人，还有不少人相信，西方人也有不少人相信，那相信的人得救了。自认为那是迷信，不信的人，那你后来是各有各的因果，这个是绝对没有办法逃掉的。
　　主持人：如果说在社会上推广这种因果教育，会不会对社会产生什么不好的影响？
　　老法师：有好影响，为什么？让社会上的人起心动念不敢做坏事，不敢害人，这个是坏事吗？难道需要人不相信因果，我想尽方法害人，我要杀人，我谋夺人的财富，这是好事吗？这个善与恶就由你自己评判：是我们是侵犯别人，害别人，杀别人，夺取别人财产，这是好事，如果我不敢害人，怕受良心的责备，这是个坏事，那好，你的善恶标准，跟古圣先贤伦理完全是相反的。那你应该做什么？要发动战争，侵略别人，要统一全世界，那全世界的人都做我的奴隶，我要他死就死，要他活就得活，那就是这种人，这是好人吗？你能赞成吗？你拥护他吗？所以人相信善恶因果的时候，是绝对有好处的。
　　孔子绝对不会做一个坏的榜样给后人看，孔子在那个时候，他有他的理想，有他的抱负，真想为人民服务，只求一官半职，人家不给他，他可不可以搞革命？他可以呀，他有能力。他底下的学生个个都是，各种人才都有，他能干，为什么不干？不可以给后世开这个例子。如果开了这个例子，后世有野心的人，能激逗他们：前人这样做，我们也可以做。所以不做，绝对不做！我回去教学，我教学生绝对是用正规的方法，正当方法，不能用负面。你国君再不好，人民再苦，我们从方方面面来帮助，而绝不能够搞革命推翻政权，推翻政权要知道人民生命财产要牺牲多少，你要不要背因果责任，如果懂得因果，他就想绝不干这个事情。
　　主持人：2002年的时候，温家宝总理访问美国，在哈佛大学有一个演讲，这篇演讲其中两次提到了这样的话，叫“回溯源头传承命脉”，他说“中华民族的祖先曾经追求这样的一种境界，叫“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”那么可以说是1949之后，中国的领导人，第一次向世人宣布对古圣先贤，对传统文化的传承和追求。那么现在4年过去了，很多人会问这个问题，官员们，政府部门该怎么样做，才算是真正地认祖归宗了？
　　老法师：教育。一定要遵从老祖宗的经验，老祖宗的智慧，老祖宗的经验，中国五千年来没有别的，就是把教育搞好。这是政府的事情，政府要把教育搞好，在从前这是帝王的事情，历代帝王这是一直到满清，都是把教育摆在第一。如果把教育摆在后面的时候，它问题就来了。你把教育摆在第一，问题就解决了。
第二集(完)



第三集 和谐的大根大本是什么
　　导语：今天全世界各个国家都在反省，自己的教育系统到底是哪里出了问题，可能失败的原因有很多，但是大家都有极其相似的一点，就是培养出的人们不会和谐地与人相处、不会和谐地与自然万物相处、不会和谐地与自己的文化传统历史相处。现在的人们不会处理好这三种关系，自然就会爆发种种的危机，爆发种种的灾难，那么该怎么办呢？还是中国的那句老话：“解铃还需系铃人”。
　　 主持人：首先感谢您能够接受我们的采访。现在中国市场上的手机有上亿部以上，手机的铃声特别多，什么样的都有，今天我们给您播放一个，是一个五六岁左右这么一个小孩说话的声音，您可以听一听：
　　“等我有钱了，我买袜子买两只，我左边穿丝光袜，右边穿尼龙袜；等我有钱了，我想上医院，就上医院；我想下馆子，就下馆子；等我有钱了，我偏打乒乓球，不打高尔夫；我偏穿唐装，不穿西装；我偏吃胡萝卜，不吃西洋参；等我...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

wlxg20130220

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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