慧律法師-基隆照善寺開示

佛教

慧律法師-基隆照善寺開示

      師公、道慶法師，諸位法師、諸位居士，大家阿彌陀佛！（鼓掌）


      大家放輕鬆就好，放輕鬆就好。我之所以會來照善寺，第一點是因為這裡的法師依止我，最重要的就是他們如法地在做，很如法。這裡純粹是女眾、比丘尼的道場，沒有男女共住，重視戒律，所以我一定會到。（鼓掌）


      再來就是因為這裡的法師很用功，他們的功課都排得滿滿的，解行並重，這是值得贊嘆的。我每次來到這個地方，她們都用最隆重的禮節迎接，散花啦、放鞭炮啦，我還以為誰要娶親呢？（眾笑）場面這麼盛大，一看才知道是要迎接我，居然還為我放鞭炮，這雖然是世俗的禮數，不過很熱鬧，感覺不錯，也滿有趣的，放鞭炮啦、散花啦。據說，散下的花證阿羅漢果的人踏下去不會爛掉，只不過我一踩過去，每朵花都爛掉（眾笑），代表我沒有修行，很奇怪！就是差這麼多。證阿羅漢果，他的心力、他的念力超過地心引力，所以，要證明他是不是阿羅漢果，很簡單，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不會爛掉，那就是證阿羅漢果。可是你拿再多的花給我坐，每一朵都爛掉，所以我是一個凡夫、平凡的人，沒有像道慶法師贊嘆的那樣，嚇死人了！我從沒聽過這麼會贊嘆的人（眾鼓掌），他剛才扯開嗓門一直贊嘆我，所以現在麥克風變得很小聲了，我還在想，哪有像你講得這麼偉大，我是一個很平凡的人，也只是一個出家人罷了。來到這個地方，因為大家都是自己人，而且午齋都會辦得很豐盛請我，所以我很喜歡來（眾樂、鼓掌）。


      上次來，照善寺也辦了很豐盛的素食，來到這個地方，也不曉得要講什麼，為什麼？問題是內部的法師，他每天都在修持，經教上他會通達，坐在後面的護法居士，平時則是比較忙碌，年紀大，國語又聽不懂，而且很少跟字結緣。講太深的話，擔心後面的人聽不懂，講太淺的，怕人家說我們沒有水準，也不知道要講什麼，真的！演講是很困難的事，我如果去台灣大學上課，或是去清華大學上課，乃至說到哈佛大學上課，我都不會有這種負擔，因為這個level(水準)都相同、都一樣。最怕的就是怕這種場面，像道慶法師在佛門已經一、二十年了，這些法師有的人也出家良久了，有的人年紀較大，國語聽不懂，所以不知道要從何下手。沒關係，我們大家放輕鬆，放輕鬆，像我前幾天，才去萬佛寺的佛學院開示，那就講到宇宙本體論的東西，現象界跟這個本體界，理跟事的東西，然後講到禪的心法，單刀直入地就講到空性的畢竟空的思想。


      因為佛陀講，畢竟空是佛陀的真實世界，而我們所生活的世間，卻是個虛妄的世界，佛陀是活在什麼世界呢？佛陀活在畢竟空的真實的世界，我們不曾活在真實的世間，從來沒有！我們都活在虛妄的世間。虛妄的世間就是生生滅滅，一天到晚拼命地執著，日復一日……我們從來沒有過過一分一秒的真實世界————真實世界就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，沒有煩惱、沒有貪嗔痴，二十四小時中，內心都是那麼清涼，為什麼？處處與空相應，時時與空相應，任何一個時間、空間，他都是叫做修行。他活在解脫的世間，跟我們這個世間不同，我們現在的眾生，是看到什麼就執著什麼……而且還要看他的心情好，他才肯來聽經呢，心情不好，他就不肯來聽，真的！所以，佛陀之所以會那麼偉大，就是在於他能夠解脫、自在。而眾生的愚痴就在於，他明明知道人一定會死，明明知道萬法無常，明明知道一切相是不可得的東西，他還是拼命地一直執著。所以，學佛要多一項條件，有志氣，要很有志氣，我們除了要有智慧、有慈悲，還要有志氣。我們明明知道我們有一天會死，就沒有什麼好執著的了，佛法這種東西，一句話就解決了！


      釋迦牟尼佛在世的時候，跟隨佛陀五年，如果沒有證阿羅漢果，根機算是很差的了。他們修行佛道，從阿含下手，觀無常，佛法當中，其實我們修大乘佛法的人，就是佛法聽了很多，全是不會運用，大乘佛法就是這樣，梁皇懺也拜、水陸也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔誠，在佛陀面前，念到失聲痛哭，待會念完出去之後，又開始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台語），講快一點就是查人（台語）。佛法不是這樣的，佛法是要徹底地改變我們的心態，徹底地觀照這個世間，徹徹底底去堅持我們的忍辱。所以佛陀在《阿含經》講，弟子們！我們一定要堅定我們的意志，忍耐這個世間所發生的一切痛苦，你統統要忍耐，因為那是自然，無常的東西就是這樣子。


     這世間的事情，你怎麼能希望每個人都稱讚我。不可能的事，不可能！一定會有誹謗我們的人，出名也好，你不出名也好，在這個世間上，都離不開攻擊跟誹謗。世間上每個人都說你的好，哪有可能？這個是世間的常態，It's natural. 很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什麼境界呢？佛陀的心就是覺悟，這個世間就是無常，因緣生因緣滅。所以古人、佛陀在修行，哪有像我們用這樣長的時間，幾句話他就證阿羅漢果了，哪有搞這麼久的？搞了四、五年，也沒有聽到什麼消息，如果有聽到消息，就是在房裡很淒慘的嘆氣怨天尤人，每天傷心哭泣，哪有人是這種修法的？


      在《阿含經》裡面，“舍利弗，諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”了解一切皆是因緣法，人家就證初果阿羅漢了，人家馬上就證初證阿羅漢了。舍利弗，跟隨釋迦牟尼出家，兩星期馬上證悟，修學佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的時候，單刀直入地去觀照，那麼你就能夠成就了。可是我們不是，我們每天來拜懺，貪嗔痴卻不肯改，處處計較，放不下，又老是自稱在修行，念佛時是很大聲沒錯，不過待會跟人吵架時，也罵得比別人更大聲。這個跟修行毫無關係。修行是二十四小時中，都要注意我們的起心動念，那才叫做修行；處處寬恕，真正下功夫去觀照，這才是真正的功夫。


      來到這個地方，也不曉得要講什麼，所以在空檔時，我就拿起筆做了這個表格，人家看了這張表格之後說，師父！這張表這麼深，有些人可能會聽不懂。我本來以為來到這裡，只有跟法師們開示，以為只有跟法師們開示，沒想到現場也坐了許多在家菩薩，而且三個人的年紀加起來就有幾百歲了。所以，講這個擔心諸位會聽不懂，但是不要緊，我們慢慢地解釋，我們解釋得簡單一點就好，讓大家聽得懂。


     （A）問：阿彌陀佛為何名大醫王？


      諸佛第一。我們每天都在念阿彌陀佛，可是我們都不認識阿彌陀佛是什麼意思？我也常告訴你們，要開悟、證悟、明心見性是比較難，若是要了生死，往生極樂世界則是很簡單，我今天說的這幾句話，你如果聽得進去，後面都可以不用聽了，你過去沒有修行也沒有關係。很簡單，古人為什麼能夠往生呢？很簡單，一天念佛十二個小時就這樣子而已，阿彌陀佛……他一天念佛十二個小時，以前的靈岩山寺，不是只有一、兩個往生而已，而是整個道場數百人相繼往生，我們現在則是要經過好長的一段時間，才會聽到某位高僧大德往生火化之後得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陸不是這樣的，大陸的修行人往生，一個靈岩山寺——印光大師的道場，有三、四百人在念佛，往生者也多達數百人，一個個相繼的往生……隨便舉一個例子，就是金剛不壞身，連煮飯的也是金剛不壞身——肉身不壞，大陸的修行人就是這樣，為什麼？二十四小時都在修行，每天念佛十二個小時，他不用參，還要參什麼東西？單刀直入，一句佛號，萬緣放下，一念提起，一生即能成就。


      我們現在不一樣啊，我們這個花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百貨公司買新衣服，街坊鄰居的人情世事，也不能失禮，偶然還想出國休閒一下，平時邊看電視邊念阿彌陀佛……真可惡！邊念佛，還邊罵電視上的演員，像這樣修行要如何成就呢？修行並不是很困難的事，而是在於沒有志氣，下不了決心，那麼你搞再久也沒有用，對不對？一天念佛兩小時，其餘二十二個小時都在造業，對不對？雖然有在用功，但還是繼續放蕩，所以現在的人無法成就，大環境改變，所以說，我們對阿彌陀佛很陌生，沒有力量，古人在修行就是只有幾個字而已。


      人家問我，請問慧律法師！我們如果想去極樂世界，應該發什麼心？你能不能告訴我，一個最簡單的方法，既不用費力氣，也不用花腦筋的，可以讓我一生成就，不論老少都適合的。很簡單，生死事大！你要想：我今生若是沒有往生極樂世界，沒有了脫生死的話，來世還得再來呢！如果出生在台灣還不打緊，如果出生在落後國家你就完蛋了！像我們去尼泊爾，父母親是一個接一個地生孩子，可是又養不起也無法讓他們受教育。看看街上到處都是還流著鼻涕、乳臭未幹的小孩子，看到我們就開始推銷東西，四個一百，四個一百，兩個五十，看到觀光客去那裡就兜售這個東西。所以要發急切的生死心，也就是說，我非了生死不行，我一定要往生極樂世界。發這個心就對了！


      所以說，生死不了，如喪考妣。生死若不了，就像喪母那麼淒慘，非常的淒慘！所以他每天在拜佛，就是非常堅定，屹立不搖，絕對不會受到影響，然後一天念佛的時間，一直增長，由少變多，由短變長，愈念愈多，時間愈念愈長，一切外緣統統放得下，要是像發這種心，百人念佛，百人往去，因為我們人有慾望，有煩惱、有人情世事，所以要應付這個、應付那個，好不容易念了半個小時、一小時的佛，心情逐漸輕鬆了，阿彌陀佛……回家後看到他的兒子跟陳進興一個模樣，只能搖搖頭，一肚子的火氣又上升了。


      所以說，要修行一點都不困難，問題是我們有沒有志氣而已。如果說你今天來照善寺堅持到底，一心一意的，每天都是這樣堅持念佛，時間要拉長，古人在念佛，每天不是念一、兩個小時，一天要念佛十二個小時，有空時，就坐下來念阿彌陀佛……，不識字也不要緊，識字也不要緊，經教通達也不要緊，不通達也不要緊，憑這一句佛號，就是一定要往生，賴定它了，OK！個個都OK。阿彌陀佛最怕人家用這一招了，就是抓著佛號一直念，你教我執持佛號，一心不亂嘛，臨命終就要來接引我，否則你阿彌陀佛就是打妄語，我樣樣都放得下，不然來拼拼命看，看誰比較厲害，哪個人不會往生！我們現在就是俗事太多了、太多了，沒有背水一戰的決心，大環境改變了。


      底下說：佛為醫王，這個病緩，就是指釋迦牟尼在世時，治本。這個病緩就是說，佛在世時，佛住世說法，那時候風氣比較好，風俗贊嘆善，我們現在就不一樣了，現在到處是飆車、飆舞、飆車，風俗都不同了。像我昨天，在板橋體育館所說的，現在的風俗變得很奇怪，婚宴上請歌舞團來跳舞，跳那個上空舞，光溜溜的舞，反正警察沒來取締，就算是合法了。辦喪事時不但請五子哭墓，還請電子琴花車來送葬，古時候哪有這樣子的？風俗已經都不同了，在我們台灣還不是很嚴重，日本的情形就很嚴重了。一些法師去日本參訪，互相交流一下，到了那邊之後，日本為了迎接這些法師，派出最漂亮的女人上場跳舞，跳到中場時，把上半身全脫光了，那些在家居士，看到她們脫衣服，個個都驚呼起來，法師們則是如如不動，不曉得是看傻了還是真有功夫（眾笑），只能靜靜地坐那裡，倒是覺得很奇怪，怎麼會用這種方式迎接法師？日本就是這樣，很開放，日本的情形很嚴重。在台灣就沒辦法接受這樣子。


      所以這個風俗一天一天地敗壞，擄人勒索、綁票……我們以前哪有聽過這些？我們讀小學、初中時，連“綁票”兩個字也沒聽過，以前大家的生活都很艱苦啊，對不對？我在讀小學的時候，家境很貧窮，如果綁票我們家的孩子，譬如說綁票三哥，綁匪打電話給師媽，要師媽付一千萬，她會說：你要孩子的話，連老四慧律法師也一去送你（眾笑）。根本養不起啊，哪還有錢可以付綁票贖金？綁走老三，老四也順便送你，因為太窮了，那是現在才有人在綁票，以前連聽都沒聽過，對不對？以前哪有什麼槍支？不可能！或是什麼吸毒，現在的大環境都轉變了，電視的暴力……，所以，修行愈來愈困難。如果沒有好好地找一間道場，好好地親近善知識，想要了生死，難！


      難，不是佛道難，是我們的福報不具足，大環境整個都改變，人生充滿了險惡，找不到一個善知識，也沒辦法找個大環境好好地修行，難就難在這個地方，走到哪裡就是色情，走到哪裡就是暴力，甚至有人騎著摩托車拿刀在街上亂砍人，這是個什麼樣的社會、國家？實在令人想不通！所以，我走在路上時，聽到身後有摩托車的聲音我就會轉頭看看，不然待會一隻手就不見了（眾笑），真的啊！等一下轉頭一看，一隻手被剁掉了。記者訪問那個殺人的嫌疑犯：“年輕人！他跟你有仇嗎？”他說：“沒有啊！”“那你為什麼殺他？”他說：“好玩啊！”說好玩啦！說殺人叫做好玩啦。你看這個世間可不可怕！所以現在整個大環境，暴力事件充斥，色情啦，為了票房、為了收入，不計一切，傷風敗俗，什麼事都亂搞！所以現在的人很沒有福報，一般來說，現在的人沒有福報。我認為現在的人，很沒有福報，現在的孩子，小小的年紀，就要學電腦、學英文，學這個、學那個，不然會跟不上別人。我們以前在讀書的時候，只有國語跟算術兩科而已，現在的小孩子什麼都學，家長擔心他學習落後，小小年紀就送他上專修班，每天背著沉重的書包。你看現在的小學生，被書包壓得都長不高了，很可憐！整個腦袋裡裝滿一大堆的東西，才讀小學，就戴著千度的近視眼鏡，思想也變得很偏激，跟以前完全不同，整個價值觀、社會的道德觀、價值觀，跟以前是截然不同，已經都偏頗了，所以大環境已經改變了。


      佛當時在世時，風俗贊嘆善，風俗比較好，我們現在的風俗是非常的敗壞。佛當時在世時，他能夠降伏外道，現在只靠我一支麥克風，想改變，力量是不夠的，那是做不到的，對不對？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到傷害時，他就說：“慧律法師！你要出面說幾句話啊！”他也不顧我的安危，叫我打先鋒，好象叫我去送死一樣，也不怕一貫道把我怎麼了，我又經不起別人的誇獎，我這個人就是很感性，很容易受騙，人家如果說我很厲害，我就往前衝了（眾樂），結果發生槍戰，先陣亡的就是我，有一天我死後，你們要為我塑一個雕像，“為教而亡”，什麼原因呢？被打死了！就是這樣。佛當時在世能夠伏外道，我們現在就沒辦法了，外道一直強盛起來，真的啊！你看一貫道的勢力，還有基督教、天主教，包括現在的總統也是基督教徒。


      所以我們佛教要團結，佛教最悲哀的就是不能團結，山頭主義，門戶之見，不要指名哪一間道場。我去日本東京講第一場經時，非常的轟動，有五、六百個華僑來聽，在東京這樣就算很多了，接著要去Osaka （大阪）開示，就有人開始阻止了，把他們的信徒看得緊緊的，不准去聽慧律法師開示，拉著信徒不讓他們來，真是不可思議！我不能講是哪一間道場，不能講。真的！我去澳大利亞、澳洲，Australia, 奧克蘭，Auckland is a big city,它是一個大的城市。我為什麼說有人在阻止呢？到澳大利亞那個地方講經，他就特地為你辦活動，一定的，同一個時間之後，你想去參訪他的道場，他很高興，他會很熱誠地歡迎你，但是不准你接觸信徒，哪有像道慶法師這麼慈悲、像師公這麼慈悲，請我來這裡講幾句話，不怕我拉走信徒。其實我只是去一趟澳大利亞、紐西蘭，我怎麼會去拉他的信徒呢？我不會這樣，我去那個道場，我只有帶給他們福報，我都教他們：你們要好好地來這裡共修，不要再到處跑道場；結果我去那裡，他們反而怕信徒跟我見面，不曉得在怕什麼？我吃的也是一碗飯，喝的也是一碗茶而已，有什麼好擔心的！所以這就是佛教的一種病態，像我們文殊講堂，永遠敞開著大門，要來就來，有緣無緣，大家來作夥。對不對？就是這樣。因此我不怕別人拉信徒，在我的心中，不生亦不滅，不來亦不去，不增亦不減，一切法都是不可得的東西，百年之後，能夠帶走什麼呢？憑我慧律法師今天要吃三餐有什麼困難，我怎麼會怕你拉信徒呢！沒有必要拉信徒，人一出生就是平等。


      所以，我們佛教要團結，不要有山頭之見，也不要有門戶之見，這個講起來是很痛心的，很痛心！然後還有什麼問題呢？因為他不會講經說法，沒有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的東西，搞一些神通羅，搞這個、搞那個，沒辦法，認為這個就是理所當然的佛教，變成偏差、脫軌了，搞一些亂七八糟、稀奇古怪的東西。他要活下去啊、他要蓋道場啊、他要收入啊，對不對？生存的一種方式就是這樣，這個世間很現實，也很殘酷，當師父的人，自己搞稀奇古怪的東西，又不能承認錯誤，他承認錯誤的話，徒弟怎麼肯繼續跟他呢？對不對？你搞稀奇古怪的東西，徒弟聽到正法時，他就叫徒弟不能聽，不可以聽慧律法師的錄音帶，不可以聽，為什麼？怕被我們改變，我們講正法，被他師父擋下來了，不讓徒弟聽，唯恐聽我們講經之後，知道他的師父不對，所以不敢！哪有像道慶法師的師公，這麼有度量，統統聽我的錄音帶，沒有！沒聽過這種情形（鼓掌），所以這是很不簡單的，所以我喜歡來這間道場，就是這樣，真的就是這樣（鼓掌）！平等心，依法不依人。


      底下說：“時無刀兵禍”。佛陀當時在世時，災難比較少，像我們現在有原子彈、戰爭、火災、地震、飛機失事，像印尼航空墜機，兩百多人全部罹難。所以，佛在世時，刀兵禍比較少。治標。


       “五乘次第”。五乘就是根機比較不夠的，講人乘、天乘；小乘就是聲聞、緣覺；加上菩薩，叫做五乘次第。佛告訴你：你守五戒，下輩子可以做人；你如果行十善，下輩子可以生天，修四諦法，苦、集、滅、道，證阿羅漢果；修十二因緣法，證緣覺乘、獨覺；修六度，行菩薩道，五乘次第，一步一步來。


      所以我們學佛當中，我們不要去誹謗人家，不要誹謗別人，不管是哪一個法師，不管是哪一個信徒，只要他有正知正見，每一種法，我們都要贊嘆，為什麼呢？因為修學佛法者的根機不同，有的人喜歡拜懺；那麼就好好地拜；有的人喜歡念佛；那麼就好好地念佛；有的人喜歡念咒，有的人喜歡參禪。而我們佛教會亂，是起因於什麼呢？各人執著各人的知見，你如果問修密宗的人，他就說，密宗是一塊鑽石，最至尊、最貴。因為世間上以鑽石為稀世珍寶。我曾經在電視上看金剛上師講經，贊嘆密宗，否定其他的宗派。你如果問修淨土宗的人，他就說：一句佛號念到死。贊嘆這個單刀直入的法門，念阿彌陀佛念到一心不亂。若是修禪宗的人，就回歸當下。修天台宗的人，就是三止三觀，修華嚴宗的人，就是一真法界，絕對的思想。每一宗都有它的特色，但是學佛未深入的人，就會互相攻擊、互相誹謗，這樣很不好。


      所以我們要記住！如果我們想修行，要留口德。留口德就是說，意見、看法跟我們不同的法師，我們不要去攻擊他，不要去傷害他，因為萬法平等，只要他是正知正見，講因果也好，也是正知正見；講念佛也好，也是正知正見；講即心即佛也好，也是正知正見。因為這個五乘次第，修學佛道都不一樣，所以我們不要去攻擊。


      “遲速隨順其願”。成就快或慢，要看根機不同，都順從他們的意思。


      “五時長年”，五時說法，阿含時、方等時、般若時、法華時、涅槃時，這個在天台宗的五時八教中就講得很清楚了。那麼因為有的人對天台宗的思想不曾接觸，在場又有一些老菩薩，所以範圍不用講得太廣，我們簡單的念過去就行了，“五時長年”，就是釋迦牟尼佛由淺入深，引人入勝，從淺的慢慢慢慢地講，先跟你講無常法，到最後講常樂我淨法，到最後連常樂我淨都放下，入不生不滅法，絕對的思想。所以，由淺入深，引人入勝。


       這裡有一個偈頌：“阿含十二方等八”。釋迦牟尼佛講阿含講了十二年，講了十二年，方等講了八年，“八”就是八年。“二十二年般若談”，般若就是像我們的《心經》、《金剛經》，這個都是屬於般若，二十二年講般若。“法華涅槃共八年”，講《法華經》跟《涅槃》前後有八年，《華嚴》是大經，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣講《華嚴經》，在菩提樹下證道以後，也就是大乘的初期，是講真如、講一真、講法界。在小乘，聽不到法界這種思想，像這個真如、法界，或者是實相，這個都是後來開展出來的大乘佛教的思想，或者是講如來藏思想，這些都是後來的大乘才有這種名詞，小乘沒有的，原始佛教沒有這種名相的，原始佛教講法性，講緣起、講性空。


       再來，看左邊的“病急”，病急，佛當時在世是病緩，我們現在是末法，很淒慘，病急。我們現在的人是怎麼樣呢？“無佛兼短壽”，我們現在沒有佛陀教導，佛陀已經不住世了，幸好還有三寶、法師在教導。你如果去外國，很少看到出家人，你現在看到出家人還不會珍惜、不知道要恭敬，這是我們的福報呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因為佛是現比丘相。你如果到國外去，走了好幾千公里，也看不到一個出家人，我們在台灣福報很大，到處都看到出家人，只不過都是女眾較多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在國外，譬如我們在泰國，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台灣剛好相反，在台灣走來走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰國，看到的都是比丘，所以，我們現在要修行很困難，佛不在世了，眾生短壽又有夭折，所以修學佛法很困難。


       你看底下：“現年三十餘四十”。這意思是講，譬如一個人，可以活到七十歲，假設你今年三十歲了，往後只剩下四十年，這還是活到七十歲才能這樣算哦，那麼你算一算，還有幾年可以修行，你看完這段之後，就會覺得很恐怖了沒有多少時間可以努力，回家後就開始拼命地念阿彌陀佛了。假如你目前是三十歲，往後還剩下四十年，要注意聽哦！夜減半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的壽命了，剩下二十年。更何況有的人，還睡點心、睡午供的呢，睡午供、睡點心、睡晚上，一天加起來睡十幾個小時。所以只餘二十年可以修行。還要吃飯、大便、洗澡，講話；尤其是女人，三個女人就可以講六小時，甚至講十幾個小時，可以從晚上講到明天，講什麼呢？講《阿含經》嗎？不是！講《華嚴》嗎？也不是！講什麼呢？講是非，講一整夜只是徒增造業而已，不可能講其他的。扣除吃飯、洗澡、大便、拉屎、講話……二十年又減一半，只剩下十年，這裡所說的，句句是真實不虛。不只是這樣而已，剩下十年還要做什麼呢？謀生減半餘五年，你必須生活，想吃飯就要賺錢啊，要去賺錢，從早上八點開始忙到晚上，謀生減半減五年，只剩下五年可以修行了。


      再看底下，還要送往迎來，要參加婚喪喜慶，或是為親朋好友送葬，不然就是那個人生病了，要去醫院探望，要應酬；還要生孩子，兒女事，婚、喪、病、酬，“酬”就是酬對，兒女事減半，五年又減一半，剩下兩年半，這還是能活到七十歲，才有剩兩年半，可以衝刺修行呢！你算算看！在座的人，敢說自己能活到七十歲嗎？你不敢這樣說，你隨時隨地都有死亡的可能。但是我告訴你們，真正想修行的話，你不用擔心無法了生死。


      像我有一個徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，發現得到肝癌時，已經來不及了，猛爆性的肝癌，癌細胞一直蔓延開來……我一、兩年前去的時候，他的妻子還師父長師父短的，大家還有說有笑的，沒想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了兩個了，突然得了肝癌，這下子糟了！想送回台灣已經來不及了，在澳洲、澳大利亞就先開刀了，開刀之後送回台灣來，肚子已經脹得很大了。然後採用什麼呢？用姜淑惠那一套，哪些東西能吃，哪些東西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什麼東西不能吃，就開始用這一套了，吃了之後稍微有一點控制，不過還是沒有用，最近才剛往生。但是她一心念佛，為什麼呢？她聽慧律法師的錄音帶，病苦當中，她還是聽錄音帶，念佛，阿彌陀佛……，開始拼命念佛了，往生的前兩天自己就知道了，醫生要為她打麻醉藥，她拒絕了，拒絕打麻醉藥，照理說肝癌是很痛苦的，她說要保持清醒，打麻醉藥之後就昏迷不醒了，佛來接引時睡著了，怎麼知道佛來了呢？我告訴你們，往生時是清醒的往生哦，一般搞不清楚，認為往生是說就像睡著了一樣，躺著安詳入睡，進入睡眠狀態，這樣是不能往生的！不是進入睡眠狀態，往生的人，是保持一個正念現前，很清醒的，佛來接引時，就跟佛走了。不是安詳入睡，像是睡死了一樣，那是無法往生的。所以醫生要為她注射止痛劑，她不願意打針，堅心念佛，她知道兩天以後佛就要來接引她了，堅持不打麻醉藥，火化後還有很多舍利子，這才是不可思議，總共加起來，修行還不到幾個月，才幾個月而已。


      她先生很高興！所以那一天他來，他打算帶那兩個孩子去澳洲讀書，我跟他說：要是我，我不會這樣，我要趕快修行，在台灣生活過得去就好了，何必這樣子呢？為什麼一定要把孩子送到國外讀書呢？我實在想不透！到國外都是英文，回來之後中文都忘光了。不需要這樣，這是我的想法，不知道對不對。有的人堅持要把小孩送到國外讀書，當然我們也不能有什麼意見。我跟他說：孩子們也都長大了，都已經讀國中，十幾歲了，想一想來跟慧律法師修行也很不錯！真的啊（鼓掌）！我也打個比方跟他說：像你妻子這樣，她的福報還算很大，先走的人比較幸運，先離開這個世間、先往生的人比較輕鬆，講真的啊！誰比較痛苦就很難講了，對不對？活著的人，還要撫養那兩個孩子，他還要繼續辛苦下去，幾時才能像他的妻子那麼自在都還不一定！


      所以壽命長，日子也不一定好過，只因為業還未盡，所以當一天和尚撞一天鐘，不然我也很想早點死啊，講真的啊！我覺得活在這個世間沒有什麼意思，有時候在打坐、念佛時，我經常這樣想：活在這個世間是為了什麼呢？這個身體受了風寒就流鼻水，肚子痛時就腹瀉，每天都要打針，還要經常接唾液，別人常常問我：“師父！你拿這個杯子做什麼？”接唾液啊！二十幾年了，也不見好轉，所以我走到哪裡，人家都會幫我準備一個杯子，流口水啊！我們講堂有一個徒弟叫做法可法師，請別的法師來講經，他也去準備一個杯子放著，我是哭笑不得：“你瘋了！別人又不吐口水，你幫他準備杯子做什麼？”那時，他才恍然大悟，用杯子接唾液這是師父專用的。


      所以我就經常在想：這個世間實在沒什麼意思，在四十六億年前，地球剛剛創建的時候，哪有什麼人類？地球是一片寂靜，什麼都沒有，後來就因緣生因緣滅，加上混合我們的神識，胎生、卵生、濕生、化生，開始有眾生，演化到今天有人類，虛妄的執著有這個色身，每天就是過著這種日子，忙於人情世事，不知道活著有什麼意義，你慢慢地觀想，就會同意我的看法，人生是一點意義也沒有，除非你有佛法，幸好我們有聽到佛法，如果沒有聽到佛法，我們只是一堆骨頭，一堆糞料、肥料而已，死了之後就拿去施肥了，剩下幾根骨頭，磨成灰當肥料。有的人問：師父！你的後事要怎麼處理？我說：後事簡單辦一辦就行了，不然就把骨灰磨碎，丟入大海裡，如果徒弟捨不得，那麼就拿去拜吧，再不然跟粗糧一起攪拌後，拿去餵鳥吃，不然有什麼意思？色身就是這樣而已，沒什麼好執著的，對不對？


      再來，我們今天如果知道要聽經聞法，治本，就是根本。


      “萬德萬能經”。為什麼呢？什麼叫萬德？阿彌陀佛就是萬德莊嚴，萬能就是一了百了，我們如果堅持一心念佛，一了百了，念佛能夠滅罪消災，真的！有的時候很不可思議，有些小孩子受到驚嚇，哭鬧個不停，吃“驚風散”無效，看醫生、打針也治不好，做母親的就把小孩抱來講堂：我這個孩子病成這樣，看了醫生還是治不好。我說：我又不是醫生，也不曉得該怎麼辦，我又不在看小兒科的，她說：師父！不然請你幫他摸一摸。我說，好吧，我幫他摸一摸，我就摸一摸他，回去以後竟然好了！真的啊！那個小孩被我摸過之後就好了，不曉得這雙手有什麼機關，怎麼會這樣？真的就好起來了，就是這樣（鼓掌）。不然就是念一念咒水，念念佛，讓他喝下去之後，真的就痊癒了。所以佛號，真的是不可思議，確實能夠滅罪消災。


      “至心一句”，所以單刀直入，所以我說修行並不困難，只要你信得過，一心念佛，至心一句佛號，一句佛號就行了。


     “當生解脫”，我們今生往生到極樂世界，我們就不必再輪迴了。


      “一生補處”，補處就是補處佛，現在所說的太子的位，皇帝如果退位之後，太子就補位了，所以補處就是補處佛，叫做等覺菩薩。我們生到極樂世界，就能夠補佛的位置，補佛的位置，我們現在是一個凡夫，只要認真念佛，堅持到底，生到極樂世界我們以後就能夠作佛了。對不對？所以在事相上來講，是一定要認真修行。事相上就是要精進拜佛、念佛，所以這裡，如果能夠多辦一些活動，多多拜佛，佛七啦、拜懺啦，都是非常好的！所以事相上來講，一定要努力，就是我們這個色身要吃點苦，可是現在的人太享受了，稍微吃一點苦就受不了，懶散慣了。


      底下說：“先果後因”，先果後因這個不是一貫道所講的先得而後修，這句話不是這個意思，先果後因的意思就是說，先拿阿彌陀佛萬德莊嚴的果報，我們用這一句阿彌陀佛萬德莊嚴的果報、萬德具足的果報來作為因地心。後因就是來當作我們的因地心，用阿彌陀佛的果地覺，來當作我們的因地心，果地覺是不生不滅，因地心也是不生不滅，是這個意思。不是先得而後修，世間沒有先果後因的，不是這個意思。這一句話，沒有人講會看不懂。這句話就是說阿彌陀佛有非常無量的莊嚴相，以極樂世界無量的功德，來作為我們的因地心，因地心。我念這句阿彌陀佛，即是無量壽、無量光，無量的莊嚴，一心一意地一直念佛，功德自然具足，是這個意思。


       “名實一心”，就是說，雖然一句阿彌陀佛是假名，但是這就是我們的一心，這就是我們的心。所以，先果後因，就是先用阿彌陀佛萬德莊嚴的果報，我們念他的佛名，以此來作為因地心，因地心不離果地覺，果地覺不離因地心，所以一生補處，往生後就決定成佛，所以，名實一心。我們現在用這句佛號，就是我們的本性。


       “一法萬理，至易至難”，一法就是這句阿彌陀佛，就是本性，萬德莊嚴所展現出來的。若是要論它簡單。至易就是只要你信得過，就很容易，我們如果相信釋迦牟尼佛跟我們開示的淨土法門，一心一意念佛，我們信得過，那太簡單了！百人念佛，百人往生，萬人念佛，萬人往生。為什麼沒辦法往生呢？阿彌陀佛……念到後來沒有信心了，為什麼？不曾見過什麼，他從來不曾見過什麼，阿彌陀佛……師父！我愈念愈沒有信心了。我問為什麼沒有信心？他說：什麼感應也沒有，連只蒼蠅也沒見過！我說：你難道沒聽過，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來嗎？連這一念執著你也要放下。要記住！


       “淨業若成，淨土自現”。你要記住淨土法門這八個字，淨業若成，淨土自現。我們若是三業清淨，又行十善業，一心念佛，淨業若成，我們的清淨業若是成功，淨土就自現，就會現出阿彌陀佛的極樂世界淨土讓你看見，自自然然地你就看到，阿彌陀佛萬德莊嚴的清淨淨土。所以，自古以來念佛的人，見到感應、見到極樂世界、見到阿彌陀佛、觀世音菩薩者，不計其數，為什麼？他是以清淨心來念佛。




      所以“一法萬理”，只此一句佛號，就包括一切道理。“至易至難”，若是要說它很簡單，信得過就很容易，信不過呢？則很難了，像小乘的講：大乘非佛說。你打死他，他也不相信，但是我們就是深信不疑，為什麼呢？因為過去往生的人很多，都可以作證明，都可以作證明給我們聽，所以在理上來說，“先果後因，一法萬理”。


        “通跟別殊益”，“通”就是一般的修行，所得到的利益有限，如果是個別的話，比較特別的法門，這個利益是比較特別。“通”就是一般修行法，“別”就是淨土法門，特別，我們要贊嘆的就是淨土法門。在這裡有作一個太子跟狀元的比喻，你如果投胎到皇室家族，出生後他就是太子，他以後就可以當皇帝了，並不是他厲害，而是父親留給他的。我們今天也是這樣，一心念佛，阿彌陀佛修行成就願要接引我們，我們只要往生極樂世界，我們就是佛子，既然是佛子，以後我們就能作佛。我們一出生就生到極樂世界，生到極樂世界，我們就是阿彌陀佛的孩子，既是阿彌陀佛的孩子以後照他的方法修行便能成就，我們一出生就在極樂世界，那就萬無一失了，靠著他力。簡單來說，一出生他就是太子，以後他就能夠當皇帝了，以後他就有因緣當皇帝了。你若是修其他法門就不是這樣了，修其他的法門，就像是層層考狀元，你要斷見思惑，見思惑斷完斷塵沙惑，塵沙惑斷完斷無明惑，無明惑斷完斷根本無明，根本無明到最後就是生相無明，你要斷到幾時？你有可能嗎？我們現在光是貪嗔痴就斷不了了。


      所以斷惑，如斷四十裡截流，斷定個惑有多困難呢？在經典這樣比喻，就像四十裡湍急的水流，你一下子就想把它擋下來，怎麼擋得住呢？不可能。所以，我們的貪嗔痴太多了！所以我才告訴你們，末法時期，你若是不念佛，你無路可走了，我不騙你，就算你通達三藏十二部經典開悟，也照常要念佛，我不騙你！所以猶如層層考狀元，先通過鄉、鎮的考試，然後上京城考狀元，一關經過一關，……，就算你考上狀元了，也不曉得皇帝會不會重用你，還不知道你有沒有這個因緣。所以靠自己自力修行難如登天，很困難。

佛教

回复 佛教 的帖子



（B）問：佛義為何？佛的意思是什麼呢？


      佛：自覺，他自己覺悟，乃是正覺——正確的覺悟，不是像外道，所覺悟的有偏差。正覺的世間，“異”就是不同于人天，佛是一個自我覺悟的人，而且是正確的覺悟，不同于人天。人天迷惑於享受、慾望，一絲毫覺悟也談不上，我們若是叫人家來修行，人家還取笑我們，年紀輕輕的就要修行，要修到幾時？那時候我說我要出家，人家就問我：你是怎麼了？身體有毛病，不能娶老婆嗎？不然為何這麼年輕就想出家？我們要出家，他還要取笑我們，我們要來修行用功，普度眾生，他還要取笑我們。世間就是這樣，要教他真正走了脫的路，他還不願意，自己不願意又愚痴，又恥笑修行人。


      覺他乃正等異聲緣。“聲”就是聲聞，“緣”就是緣覺。覺他，要度眾生啊，自覺就是自己覺悟，覺他就是令眾生覺悟，乃是正等，一切眾生都平等，我們光是自私自利是不行的，要讓眾生個個都平等——正等。異聲緣，“聲”就是聲聞，修苦、集、滅、道四諦法。“緣”，就是緣覺，修十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。覺他乃是正等，就是他不但自覺又覺他——又令眾生覺悟，而且是正等的覺悟——平等的覺悟，正等就是平等。不同於聲聞、緣覺。聲聞、緣覺就比較自私，只要自己覺悟就行了，把眾生置之於一旁不顧，這就是聲聞跟緣覺。最後一個，圓滿乃無上異菩薩。佛陀的覺悟是非常圓滿的，非常圓滿，無上，沒有一個人比他更高了。世間徹徹底底覺悟的人，是什麼人呢？就是佛陀，無上的覺悟。異菩薩就是不同於菩薩。


      底下，你注意看那六項，佛皆圓滿具足，福德、相好、壽命、智慧、神通、慈悲，佛陀這六項統統具足，我們想要有福報，就要修行，想要福德，就要修行，相好，佛陀具足三十二相，令見者起歡喜心。所以，我今天要來照善寺以前，就先刮鬍子、洗臉，把儀容整理一下，希望讓人見了起歡喜心，而不是一臉暗沉，讓人看了就很恐怖。第一個，結善緣。佛陀的相好，具足三十二相，八十種好。再來，壽命，佛示現在娑婆世界的壽命是八十歲，而他的法身，是無量無邊，不生不滅。佛陀的智慧，是無量無邊的神通智慧，佛陀具足無量的神通，不像阿羅漢只有六神通而已。佛陀的慈悲，天下無能比，冤親平等——對他有恩的、對他有恨的，完全平等，這是真正慈悲的人。所以，我們學佛的人，不要記恨。


      在三藏十二部經典裡面，我不曾看過佛陀有發脾氣的，光是這一點，就非常了不起了！看了這麼多經典，不曾看過佛陀有一天哪一條筋不對勁了，也不曾聽過佛陀有哪一天心情很煩悶，跑去外面吃擔仔面，不曾聽過，不曾聽過佛陀心情不好的，從來沒聽過。或是心情很煩悶、不舒服，不曾聽過這樣。也不曾聽過他對徒弟起嗔恨心，佛陀從來不曾生氣。對他再惡劣的人，像提婆達多一直要陷害他，佛陀也是發愿要救他。這種慈悲實在很不簡單。所以，佛陀沒有恨，他沒有仇人，他心中沒有恨，也沒有對立，沒有仇人。所以，人皆可能，此謂釋迦。每一個人都有可能作佛。這就是叫做釋迦牟尼佛，這就是解釋什麼呢？自覺、覺他、覺行圓滿。菩薩還不夠圓滿。佛陀就像是十五的月亮，菩薩就像是十三、十四的月亮，聲聞、緣覺就像是初十、十一的月亮，而凡夫是暗淡無光，凡夫是連邊也沾不上。

佛教

回复 佛教 的帖子

      （C）問：極樂世界與四悉壇關係如何？


       “悉”就是一切，“檀”就是施，“悉壇”就是一切施。釋迦牟尼佛用這四種一切布施眾生，任何一個時間、空間，統統布施，毫無執著，任何一個世界，任何一個人，他有辦法治你的毛病，講這個法，又跟第一義諦相應。所以佛表四悉檀。極樂世界跟四悉檀有什麼關係呢？極樂世界不得了，表四悉檀的，佛表四悉壇，譬如世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀等第一義諦悉檀。


      世界悉檀。我們講極樂世界，哪個不想去極樂世界？大家都想去極樂世界，不過不是像外面的殯儀館，隨便寫一張輓聯：寫什麼呢？寫：“駕鶴西歸”，騎那只鶴要飛到極樂世界，有可能嗎？那只鶴的速度會比賓士車更快嗎？有可能嗎？如果飛到途中碰上獵人，那只鳥就被打下來了，鶴就變成桌上珍餚了。亂寫一通，都是隨便寫一寫的。沒有修行也沒有信心，就想往生極樂世界，那是不可能的事。所以，我們一定要修行，才能夠蓮花化生，到極樂世界，得歡喜益。到極樂世界，每天都是過著歡喜心的日子，不像我們現在這個地方，眾苦交迫，買間房子有貸款壓力，嫁一個老公，想聽經聞法是又打又罵，還要幫他負擔債務。有緣無緣，大家一起睡，孩子就生十個了，千辛萬苦地把孩子養大，卻總是愛跟我頂嘴。金門玉每次都這樣唱，有緣無緣，大家一起睡，孩子生十個，乎幹啦（眾笑）！我都聽他們在電視上這樣唱。他都是這樣唱的，我還想怎麼會有這種歌詞，結果仔細一聽，才知道是張菲唱的，不是金門玉唱的，金門玉唱的歌詞不是這樣。


      到極樂世界之後，就沒有這種問題了，極樂世界得歡喜益，往生到那裡，個個得歡喜心。為人悉檀，就是說只要你一往生，為人悉檀的意思就是說，如何針對我們這個“人”的角度來說法，叫做為人悉檀。為人悉檀，為一切眾生的意思。


      所以，你只要得阿彌陀佛接引，就得生善益，只要你往生，一切善就生起來。我們這個娑婆世界生惡。我們這個娑婆世界，出生之後，貪嗔痴具足，若是沒有教育他，就去偷人錢財了，不然就是去搶劫，狐群狗黨，成群結黨，到處為非作歹了，娑婆世界就是這樣。沒有教育的話，就很淒慘了！在極樂世界，就算你想造惡的話，你能造什麼惡呢？你說：我要去搶銀行。你瘋了！極樂世界皆是黃金鋪地，你想戴項鍊的話，任你從頭戴到腳，整個頭上戴滿了黃金你還要去搶什麼？又不是腦袋壞掉了！隨手拈來都是金塊、項鍊，你還須要搶什麼呢？我問你！就像我們要去搶泥沙一樣，就跟在娑婆世界搶泥沙一樣，你不覺得很無聊嗎？滿地都是泥沙，何必費力氣去搶呢？極樂世界黃金為地，你還要搶什麼呢？不起貪嗔痴，你也不可能去搶了。


      或者你說：我怕沒有飯吃，在極樂世界，思食得食，思衣得衣——在極樂世界，你如果肚子餓了，剛一動念，就有一個缽現前，經典上寫：就有一個缽現前，飲食自然充滿。你一直吃，既不會很飽，也不會很餓，你不吃的話也不會餓，就算吃很多，也不會拉肚子，極樂世界的環境就是這樣殊勝！經典寫得很清楚，走在極樂世界，每天飄下曼陀羅花，每天都會散花，這些花，會編織起來成地毯，哪有像你們這個地毯，踩兩下就變形了，踩兩下，它就往上凸起來，極樂世界不會這樣，在極樂世界，虛空中散諸香花，編織成地毯，足踩在花上，就會沒深四寸，打赤腳走路，也不會被刺傷，整個極樂世界都是這樣，思食得食，思衣得衣。所以，我也常說，早死早快樂，在這個世間只有受苦，夏天太熱要吹冷氣，不小心還會腹瀉、腸炎，講真的呀，只因業還未盡，又不能自殺，否則大家都想去極樂世界，早去早快活。在這裡有何輕鬆可言呢？一點也不輕鬆！


      所以，這個為人悉檀，得生善益。只要你往生到極樂世界，你就得大利益了。數不盡了！但是，問題是你要先吃苦啊，要認真念佛，要做早課、晚課啊，要定功課啊！要定功課，一天念佛兩萬聲，如果可以的話，三萬、四萬、五萬……念愈多愈好，要定功課。


      有的人說：那不就是在跟阿彌陀佛計較了嗎？我們時時觀照就好了嘛！沒有定功課是不行的，眾生總是容易懈怠，為什麼呢？不定功課的話，譬如說他今天去爬山，回家後累得打哈欠，功課明天再補好了！結果從上個月補到這個月，從去年補到今年，來世再來補，也不夠還阿彌陀佛，因此就愈欠愈多……懶散慣了！因為我就是過來人，所以，了解我們人就是懶惰成性，所以，我很堅持要定功課。你認為我是一個大法師，我也同樣如此，我跟凡夫一樣，坐下來，照常阿彌陀佛……心裡想著：我要往生……阿彌陀佛……我要往生……堅心誓願，非常堅持，然後就這樣想，世間實在很無聊，這世間的壞人一大堆，阿彌陀佛……我要往生，會錢都被倒光了，阿彌陀佛……反正想盡辦法，就是厭惡這個娑婆世界，想盡辦法，我就是要往生極樂世界，你就是要想盡辦法，你要想這世間最痛苦最讓你討厭的事，那麼你就不會想住在這個世間了。


      有的人說：“你不知道啦，師父！我實在沒辦法修行。”我問：“為什麼沒辦法修行？你最大的困難是什麼？”“我去拜佛的話，先生就會打我，還把經典全部燒光了，像我這種情形怎麼可能往生呢？我想學佛，先生就一直阻撓我。”我說：“你這種情形最容易往生。我告訴她：你念佛時就這樣念：南無阿彌陀佛……我要往生，我再也不理這個死鬼，可惡！竟然打我，我十輩子都不嫁給他，絕對不跟他生孩子了！阿彌陀佛……看到他就一肚子氣，我要去極樂世界，要去找阿彌陀佛。”所以我說，會打架的夫妻，百人念佛，百人往生。厭惡至極！不想再來了，否則被慾望束縛了，夫妻感情太好的話，反而衝不破，阿彌陀佛……，我先生實在對我很好，我來世還要做他的妻子。哇！阿彌陀佛，前功盡棄，反而是挨打才會成就，所以回去就叫先生打你。沒有啦！這是講講笑話了。不是真的叫你這樣做（眾鼓掌）。


      所以，觀照要看各人的情形，看你怎麼觀想，看我們怎麼觀想，你如果有病苦的話，病苦是最好的增上緣，開刀失敗，全身布滿了大小傷口，又一直流出膿水，看到這種情形，知道自己時日不多了，很好！時間快到了，阿彌陀佛……阿彌陀佛，你看！你說要來接引我的，不能打妄語哦，你有沒有看到，我身上被開了一個洞，叫個實習醫生幫我開刀，應該割盲腸卻割成肝臟了，把整個肝割得慘不忍睹，你看！開個刀，連前後左右都分不清（眾笑），這樣一直觀想……厭惡這個世間，病苦促成他往生！


      如果是長得醜的人，走到哪裡人家都討厭，實在醜得很徹底的，也很容易往生，要觀想：阿彌陀佛！我長得這麼醜，出門連公車也不讓我搭，活在世間也沒什麼意思，乾脆死了算了，阿彌陀佛……真的啊！任何一種方法你都要觀想，放棄這個娑婆世界，你要想盡辦法，叫做欣厭行。


      “欣”叫做欣喜，喜歡往生，“厭”就是厭離娑婆世界，你想一些討厭的事，你不要想一些很可愛的事。你要是想一些很可愛的事，你就走不開了，被綁住了，雖然念佛，晚上想起來還會笑，先生對我實在很不錯，這樣你就不會想往生了，或者是想：我兒子，高居大專聯考榜首，後年還要再生一個，你念到死也不能往生。因為你老是想那些執著的事，令你開心的事，所以，我們要觀照，就算再幸福、再圓滿，你要想，都是無常，有一天我也是會死。兒女再孝順，先生對我再好，有一天，我也一定會死，要這樣想，一心一意念佛號一心一意念佛號，不然就是怎麼樣呢？去殯儀館，不然去看看鄰居又有誰往生了，隔壁的阿蘭去世了，不然就是阿秀死了，阿珠也走了，這些都是大眾化的名字，隨便一喊就來十幾個了，隨便一喊：阿珠啊！就跑來一大堆，同名的太多，你在喊誰？這裡有十幾個阿珠。隨便一喊就有好幾十個了，真的！大眾化的名字就是這樣（眾笑）。


      我們要觀想，二十四小時都要觀想，那麼我們修行就能夠得力，欣厭行，欣喜極樂世界，厭離娑婆世界，要厭離這個娑婆世界。譬如以我來說，我當一個法師，就像世間人講的，出名，名成利就，像今天的慧律法師，又是全台灣省最出名的，論錢，吃三餐是沒問題啦，我不是很富有，只不過也不要來搶我，我也是覺得這個世間毫無意義，每次在念佛時：南無阿彌陀佛……我為什麼長得這麼矮？南無阿彌陀佛……我為什麼長得這麼矮？下輩子不給師媽當兒子了，阿彌陀佛……（邊說邊笑）我為什麼長得這麼矮？奇怪！怎麼會這樣？或是念佛時觀想：我一身的病苦，我要往生……雖然我當一個法師，我也是一心一意求往生極樂世界，否則人生就毫無意義了。真的！


      你想想看，不然能做什麼？就算讓你像王永慶那麼有錢，你也不知道要做什麼，果真給你那麼多錢的話，你就開始擔心了，馬上就被人綁票了。譬如白冰冰今天，如果不是家財萬貫，就不會遇到這種事，對不對？她就不會遇到這種事。白冰冰遇到這種事情的時候，我很同情她的。我實在很想打電話安慰她，真的！我是聽說，她有三、四億的財產，打算登記給她當兒子，結果一問，她的年紀比我小，生不出我這麼大歲數的兒子，只好打消這個念頭（法師笑）。我在想她那些財產不知道會如何處理，想去問問她的意思。開開玩笑啦！所以，如果白冰冰今天來說，最好修行了，丈夫也沒了，孩子也走了，世間就是這樣，所以說，金錢能做什麼呢？有時候會惹殺生之禍，三餐有得吃、夠用就好了，快樂不一定建築在金錢上。所以，我告訴諸位，學佛的人最富有，誰會比他富有呢？真的就是這樣（眾鼓掌）！


     學佛的人，每天都很知足，很快樂，我要去阿彌陀佛那裡，我以後有一個希望，極樂世界太殊勝了，對不對？極樂世界花開花謝，表示日夜——極樂世界沒有夜晚，花如果開放叫做白天，花如果收回來叫做晚上。我們生到極樂世界，每一個人都是金剛不壞身，都是金剛之身，還會放光，在極樂世界不必拿手電筒，更不會聽到停電。神通自在，極樂世界的房子還會飛行，樓閣在空中飛行，說走就走，說來就來，說去就去。不像我們現在要去別的國家，搭飛機又怕發生空難，對不對？極樂世界衣食住行、神通自在，哪個不想往生呢！你如果看《淨土聖賢錄》，有一個人往生後又回來，告訴他的孫子：我不知道，極樂世界這麼快樂，我只知道極樂世界快樂，但是卻不知道是這樣的快樂！回來之後，跟他的孫子這樣說。《淨土聖賢錄》中有記載，他說他只聽過極樂世界很快樂，因此他就一心念佛，果真往生了，結果又回來了，他說：他只知道很快樂，但是不知道是這麼的快樂，非常嚴重的快樂！真的啊！


      下面，四悉檀，對治悉檀，我們到極樂世界，你無惡可做，得滅惡益，你到極樂世界之後，還想造什麼惡呢？你想貪？不可能，一切受用具足。你想嗔？同參道友都是等覺菩薩。愚痴？不可能！佛一直為你說法。我們到極樂世界，想動一個惡念都不可能，那麼良好的環境，觸目所及都是善的，對不對？可是我們這個娑婆世界，你打開台灣的報紙看看，Open the newspaper every morning ，早上一打開報紙，光是在選舉期間，國民黨、民進黨、新黨……各黨派之間展開口水戰，互相攻擊、謾罵，是不是？不然就是阿扁卯上吳敦義，隔空交火。有人問我：慧律法師！你看阿扁將來會當總統嗎？我說：誰當總統，跟我都沒什麼關係，對不對？所以我現在說的話題，就是與我的生死不相干的不說，我們關心國家、關心政治，但我們不參與政治，誰當選都一樣，我是安分守已的公民，阿扁當總統，你也不可能來抓我，也不會送紅包給我，都一樣，我還是這樣過日子，對不對？所以與生死無關的不說，都是一樣在過日子，對不對？因此誰會不會當總統，都與我無關，我們一心一意就是要修行，要了生死。


      再來，你如果往生西方，得滅惡益。


      再來，佛在極樂世界說法，得第一義諦。第一義諦就是無相、中道、空、畢竟無所得，第一義諦就是實相，不可言說，這種境界就是開悟了，第一義諦就是悟明心地，不可思議。第一義諦就是不可說不可說。這個第一義諦，就是絕對的意思，不是第一、第二、第三、第四那個第一的意思。


      得入理益，入理，我們如果去到極樂世界，聽阿彌陀佛說法，我們就會懂得這個道理。

佛教

回复 佛教 的帖子


     （D）問：請開示彌陀經上“無有眾苦，但受諸樂。”
   
      哇！你看看！你光是看後面這一段，就會想往生極樂世界了，依報受樂，依報就是大環境，它的正報就是蓮花化生，再來看看依報，所依三處，地莊嚴，黃金鋪地。水莊嚴，八功德水。空莊嚴，虛空中演奏微妙音樂，還有樓閣，虛空皆是眾寶莊嚴。七重行樹，七重欄楯，七重羅網，還有種種的音樂，不鼓自鳴，以及眾鳥演說法音，娑婆世界的鳥兒只會拉屎，極樂世界的鳥兒是會說法的，實在是天壤之別，對不對？空莊嚴。我們的生處呢？我們來世就不是不淨身了，我們是蓮花化生，我們在極樂世界是蓮父母，蓮花化生為父母。我們這個娑婆世界是怎麼樣呢？父親不淨，母親也不淨，不淨加不淨，生出來的就是不淨，一定是這樣，所以我們這個身體不淨。認為自己身體清淨的舉手，你敢這樣說嗎？你不用大小便嗎？哪個人敢說她很漂亮？哪個人敢說他多英俊？一拳揍下去就流鼻血了，流鼻血之後放著不管它，不用等到明天，晚上就發出臭味了。或是說那個女人多漂亮，我常講，說那個女人有多漂亮，先拉一坨屎來觀照看看，真的啊！我說的都是事實。


      如果對男女感情看不開，不懂得觀照，很簡單，觀不清淨，個個都放得下，世間沒有放不下的事。有人說：哎呀！師父，慾望很難斷。慾望很難斷，那就是觀照力不夠。如果觀照力夠的話，你是在家人，有也是這樣過，沒有也是這樣過，每一樣你都放得下，為什麼還放不下呢？樣樣都是無常、不清淨，沒有什麼看不開的，不可能！你說你執著、看不開，你是應該看得開，而往生極樂世界，還是看不開、執著，繼續六道輪迴呢？當然我們要看得開，趕緊往生西方極樂世界才對。


       蓮父母就是蓮花為父母，所需要的四種，住，住自在，衣自在，行自在，食自在。


      住自在，它的樓閣，你到極樂世界，這些樓閣能到處飛行，按照你的動念。到極樂世界，想沐浴的話，經典寫得很清楚，極樂世界的八功德水，想要到腰部、胸堂，一一隨心所欲，池水是隨你的意念去觀想。不像我們現在，放盆水永遠要等老半天，轉錯水龍頭開關，就被燙得大叫，有時候冬天洗澡時，水不是太冷就是太熱。在極樂世界不必這樣，不必這樣，在極樂世界想洗澡很簡單，池水的深淺一一隨你的觀想，或欲溫者、或欲冷者，皆隨眾生意。所以為何有許多高僧大德及過去無量無邊的眾生，大家拼了命也想往生極樂世界，為什麼？太好的地方了，那個環境你哪裡去找？對不對？所以，世間的惡不要做，不要做，要做善，一心念佛。


      以五塵代說法。我們現在就不一樣了，我們現在在娑婆世界都不是以五塵代替說法，食衣住行都是造業，吃要山珍海味，穿要穿什麼貂皮大衣啦，行、住、坐、臥在娑婆世界接觸到的幾乎都是在造業，娑婆世界都是惡的因緣，極樂世界都是善的因緣，以五塵代替說法，這是暗示。左邊，依報受樂。有情說法——眾鳥，極樂世界的鳥兒會說法，鳥兒會說法，生化之身——往生去的化出來，蓮花之身——人天，人天身就是蓮花化生，叫做生化之身。生化之身就是不是血肉之身，生化之身就是清淨身，沒有質量，只有光明，一片光明，我們生到極樂世界，我們沒有質量，沒有這個色身，沒有這個血肉之身，他就不會生病了，不會生病就不必看醫生了，哪象我們現在，鐵打的身體，也經不起三天腹瀉，每一個人都會生病。在極樂世界是生化之身，也就是清淨心、蓮花化生，沒有質量的，光明體的，以光明為體，大家都要去極樂世界，誰不想去呢！


      人天，無情說法，無情說法就是樹木，七重行樹，七重羅網，無情說法，微風吹動，它就會說法，以五塵代替說法，這個是顯示。右邊是暗示，地莊嚴、水莊嚴、住莊嚴、蓮父母、空莊嚴、衣自在、行自在、食自在，這是暗示。若是五塵代說法，這是顯示，去到哪裡，二十四小時都有人為我們說法，我們怎麼可能不成道呢？皆是阿彌陀佛不可思議化現的力量，二十四小時中，我們都在修行，那麼好的環境，沒有殺盜淫，個個都能成就佛道。


      後面這一張就比較深了，也沒有時間了，十一點了，這張也比較難了一點，所以，就放在這裡當參考，給你們當參考，這張適合佛學院上課，最後一張適合佛學院上課，在大眾當中講這個，可能會有很多人聽不懂。


      所以講到最後，我的意思就是說，修行並不困難，只要我們下定決心，今天我們如果有志氣，真正想要了生死，來世不再來娑婆世界輪迴，真的想往生極樂世界，很簡單，你堅持念佛，念愈多愈好，但是要記住，先決條件，要放下世間的假相，要記住，凡是因緣生因緣滅的東西，都沒有實體可得，沒有一樣是實在的，我們這個色身也是一樣，凡是會爛壞的東西，你都不要執著，哪一樣不會壞呢？對不對？每一樣東西都會爛壞。凡是無常的東西你都不要執著，這一句佛號，你不能放棄，把念佛的時間拉長，放下世間的假相，不要被世間的假相、因緣生因緣滅的假相障礙，那麼百人念佛，百人成就，千人念佛，千人成就。

目錄導覽