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【若实是菩萨者。众不违佛教也。】南无阿弥陀佛

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樓主
發表於 2024-2-20 20:15:18 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【若实是菩萨者。众不违佛教也。】



  这个问题,菩萨有问题,他要是真正的菩萨,不会违背佛的教训,他所说的跟佛讲的一定相同。怕的是假菩萨,假菩萨来破坏佛法,现在这个世间很多,我们要小心、要谨慎。这一段意思,明天我们再来细说,对我们有很大的关系。明天圆满,好,今天就讲到此地。


观无量寿佛经大意  (第七集)  1992/6  美国圣荷西  档名:03-006-0007

  诸位同修,今天是我们《观经》大意,讲座圆满的一堂,这次我们所选讲的,根据是善导大师批注,也叫做《观无量寿佛经四帖疏》。他把这部经分成四个部分,在前面也都略略的给诸位介绍过,内容非常的丰富,对于修净宗的人帮助很大。我们因为限于时间不能够详细的讲,只选择里面重要的几段我们来研究讨论,对于净宗法门断疑生信,相信有很大的帮助。我们请看讲义,佛法实在讲就是教我们认识宇宙人生,也就是认识我们自己生活与生活的环境。生活跟生活环境是随着时代在变,随着地区在变,这些我们都应当要知道,然后才晓得,怎样应付这个时代,在现前时代我们应该如何生活,才能真正达到幸福美满,这是佛法教育重要的内容。释迦牟尼佛在三千年前跟我们说的宇宙人生,这三千年后有没有变化?我们都知道变化很大。佛在经上有没有说?给诸位说,有说。这一次旧金山大觉莲社要请我去讲三天,我选择的经本就是《佛说当来变经》,这个意思就是讲现在这个社会,跟释迦牟尼佛当时到底有些什么变化,佛在里面说了十五种,都是讲我们现前的状况。可见得佛确实有智慧、有能力知道过去、现在、未来,怎么变他都知道。在演变的过程当中,演变这个结果,我们应当如何来修学,这是非常重要的课题。

  就是因为演变太大了,所以这邪说太多,各种不同的知见都出来了。尤其是现代的社会提倡人权,思想、出版都自由了,这个事情好处有,但是缺点很多。大家的想法、看法不一致,每个人执着自己是正确的,别人都是不正确的,这是一切斗争的根源,也是社会动乱的源头。在佛门,尤其是我们修净土,净土这个法门,在一切大乘经里面告诉我们,真实是无比的殊胜,就在这一生当中,把我们生生世世无量劫来不能解决的问题,统统都圆满的解决了,所以这是稀有难能。这个法门理论可以说是无比的艰深,不但凡夫不能够透彻,正如佛在大乘经上所说的,即使等觉菩萨也不能够透彻的了解,因为这是一切诸佛如来果地上的境界。疑惑普遍的存在,再要加上邪说,往往信心就会动摇,这个殊胜的功德利益,也就当面错过,这是很可惜的一桩事情。

  善导大师在这个经典批注里面,关于这方面他说得很多,勉励我们要坚定信心。批注里面我们只节录了这两段,这两段前面还有两段,前面是讲这个世间人,世间的知识,或者是出家的法师、在家的大德居士来告诉你,释迦牟尼佛讲的西方极乐世界这个法门,是个方便法,不是真实的,依靠这一门修学不能成就,应当要学禅,应当要学密,要学种种其它的法门。这些大德们是一代的高僧,这是德望很重的,我们听了之后动不动摇?往往确实因为一个人所谓「德高望重」,我们的信心受他的影响。善导大师特别提醒我们要记住,世尊在入灭之前对于后世学生的嘱咐,教给我们四依法。「依法不依人」,这是第一条里头,法是什么?经典。修学一定要以经典做依据,不管什么人所说的要与经典相应,不相应的我们都可以不接受,都可以不听。但是佛所讲的经典很多,所以他第二条就教给我们,「依了义不依不了义」。什么叫了义?什么叫不了义?真正能在一生当中帮助我们解决问题的,这就是了义。不能在一生当中解决问题的,那这个法门就是不了义。像一般大乘经上讲修行成佛,从凡夫要经过三大阿僧祇劫才能成就,这不是一生能成就的。跟这个法门比起来,这个法门是当生成就,那当然这个当生成就是了义,三大阿僧祇劫成就这是不了义,所以了义跟不了义有比较的。这个法门,在一生当中成就,这叫究竟圆满的了义,没有任何一个法门能够跟它相比的,即使《华严》、《法华》都不能为比。

  为什么?《华严》、《法华》教学的对象,是四十一位法身大士,是以他们为对象的;换句话说,那是明心见性的菩萨。没有明心见性的菩萨,都没有办法接受,它那个标准有那么高,不达到高水平不行,不能接受它的法门。再像禅宗,你看《坛经》里面所说的,六祖大师所接引的对象都上上根人;换句话说,上中根性以下的都没有分。这就是他那个法门虽然好,他教化众生的对象是局限的,不是普遍的。不像这个法门,这个法门所谓是「三根普被,利钝全收」,上根的像文殊、普贤这等觉菩萨,那个下下的是恶道众生,连地狱众生听到这个法门,都能够得度。你就晓得,它这个教学范围是圆满的,不限任何程度,只要你相信,不信的那就没法子了,肯信的,肯依照这个法门修学的,没有一个不成就,古德所谓「万修万人去」。所以你做种种比较,才知道这个法门的殊胜,这个法门为什么会被一切诸佛如来赞叹,一切诸佛菩萨采取,不但采取这个法门自修,也采取这个法门教化众生。所以这个法门,实在是一切诸佛如来普度众生的第一法门。它的方法容易、简单,愈是好的法门是愈简单、愈容易。换句话说,次一等的、再次一等的那就很复杂,就不是那么简单、那么容易了。所以我们千万不要认为,这个法门简单、容易,而疏忽了、轻视了它,那就错了。

  这个四大段文里面只有一个目的,是坚定自己的信心,不为外境所动摇。实在说这信心的坚定很难,不但我们初学,甚至于许多老修行,都会被那些声望高的人动摇了。像前些年,说这个话大概也十年前了,也是在我们加州,有人说净土带业不能往生,要消业才能往生。还去查《大藏经》,听说派了多少人去查,查《大藏经》,没有带业往生这四个字,消业往生查到了,有,带业往生没查到。于是乎就叫出来,净宗不能带业往生。这个话说出来之后,确实对于修净土的人引起很大的震撼,大家都无所适从了,不晓得怎么办好了。我在一九八三年还是一九八四年到洛杉矶,一下飞机,周宣德老居士在机场去迎接我。这个老居士是我们台湾大专佛学运动的创始人,台大晨曦社是他手上成立的,在台湾大专院校佛学社,晨曦社是第一个,他是创始人;以后又办慧炬杂志社,办慧炬。一生提倡大专学佛运动,做得非常有效果,他是个念佛人,亲近李炳南老居士。

  在机场接我,一见面第一句话就问我,他说「法师,现在有很严重的问题,你知不知道?」我说「我不晓得,什么问题?」他说「有人说带业不能往生,我念了这么多年的佛那不就完了。」这个口气、表情非常沮丧悲观,他说「法师,怎么办?」我一听了这个话,我就笑笑,告诉他说,「不能往生,不去也罢了。」他听了就很奇怪,他说「为什么?」我说「带业不能往生,你还到西方极乐世界去干什么?」他听不懂我的话的意思。我说「如果要不带业的话,西方世界只有一个人,你晓得不晓得?」他说「谁?」我说「只有阿弥陀佛,因为只有阿弥陀佛不带业。」我就问他,「观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤,这经上说的都在西方极乐世界,他们是等觉菩萨,等觉菩萨还有一分生相无明没有断,他是不是带业?」老居士一听慢慢就听懂,是带业,不带业的就是阿弥陀佛一个人,西方极乐世界就是阿弥陀佛一个人,去干什么?他体会到我这个意思,他说「经文上人家查了没有带业往生。」我说「是,经文上有没有讲四土三辈九品?」他说「这个有,这个确实查得到的。」我说「假如不带业哪来的四土三辈九品?」

  四土三辈九品,还不就是带业多少而分的,带得少的品位就高,带得多的品位就低,释迦牟尼佛没讲这个话,你们就不承认这个事实了?佛在四依法里面教给我们,「依义不依语」,意思有了,佛虽然没说这个话,但是事实有,存在。你今天说释迦牟尼佛没有说这个话,就不承认这个事实,你是依语不依义,你错了。佛没有说错,你自己搞错了,不懂得佛说法的义趣。这才把他的心定下来了。但是我听说,说这个话的人,也是很有声望、很有地位的,徒众也很多,势力也很大,咱们也不能得罪他,得罪他在此地弘法会有障碍。所以我接着说,我说人家说消业没说错,希望你多消一点,少带一点,品位高一点这也是好事。我们也不能得罪他,所以说带业没有错,消业也很正确,这打个圆场。你想周宣德老居士这样的人,还被迷惑了。我在洛杉矶住了几天之后到纽约,这沈家桢老居士邀请我的,到纽约沈老居士也拿这个话来问我,可见得这一句话,确确实实动摇了许许多多人的信心。这是世间一个人而已,所谓说德高望重一个人。这个一段讲的,这不是普通人,这菩萨,什么菩萨?地上菩萨。如果说这一段善导大师告诉我们的:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2024-2-20 20:16:35 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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