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净公上人关于一如的讲记敬摘点滴20242191117

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發表於 2024-2-19 11:20:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于一如的讲记敬摘点滴


...悟,你的观念改变了,冤家对头都是我的大善知识,帮助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家对头,他害他。可是忍辱仙人没有把歌利王看作冤家对头,他把他看作什么?看作一尊佛,他来考试我,看看我忍辱到底能忍到什么程度。凌迟处死,真的能忍,成佛了。他为什么能成佛?歌利王帮助他成佛,歌利王是他的恩人,不是他的冤家。所以仙人知恩报恩,跟歌利王讲,我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,第一个证阿罗汉果,他的前世就是歌利王。说话算话,不打妄语。
  善人帮助我,恶人也帮助我,正面、负面都帮助我提升,没有冤家。处处看不顺眼,这个人就是来考验我,为什么?我分别执着没放下,分别执着放下就平等了。修行在哪里修?就在这里修。孔子说,「三人行必有我师」。三人行是什么?自己一个,一个善人,一个恶人。善人、恶人都是我的老师,善人,我向他学善,他的善行、善言,我向他学习;恶人也是我的老师,他在我面前示现,让我反省,我有没有他的恶,有则改之,无则嘉勉。如果有,赶快改,他提醒我了,他不提醒我,我不知道。人看自己的毛病太难了,看别人很容易,别人是自己的一面镜子。我一看到他,想想自己有没有?有,赶快改;没有,要勉励自己决定不能犯他的过失,感谢他提醒我。都是老师,都是善友。《华严经》末后善财五十三参,你就看到。我们看到胜热婆罗门的愚痴,五十三参里面甘露火王的瞋恨,伐苏蜜多女的贪爱,这三个人代表什么?贪瞋痴。善财去参访,善知识,大善知识,我们世间人看是恶人,善财的大善知识。通过了,顺利通过了,通过什么?贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱,瞋恨里面断瞋恨,愚痴里面断愚痴,我们细读「普贤行愿品」善财童子五十三参,恍然大悟。
  所以要晓得,能缘的智,这个智就是妄想分别执着,所缘的境界,这个了不可得,容易。能缘之智也是不可得,为什么?还是剎那生灭。只有自性真实智慧,那是常住,不生不灭,自性本具的般若智慧。什么时候现前?我们现在能缘智寂,自性般若智慧就现前;你只要自己以为自己有智,智慧就不能现前。为什么?它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得,真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法,我有我的想法,真实智慧没有了。那是什么?那是知识,我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智能,把知识放下了,智能就现前,知识都变成了智能;如果不能够把分别执着放下,智能都变成了知识。我们常说,知识是有限度的,是有范围的,解决问题有后遗症,智慧没有。智慧没有后遗症,为什么?智慧是空寂的,它解决问题一定是很圆满的。
  佛教我们求智慧,求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污,不染污就是要修止,要离缘。所以随缘不能攀缘,随缘是离缘,攀缘是不离缘,我要想怎样怎样,我要想做什么做什么,攀缘。要顺其自然,有缘做,利益众生;没有缘就不要做,众生没福,自己功德是圆满的。为什么是圆满的?念念不舍众生,这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题,缘不能攀,一攀你就有分别、有执着,你就错了,那个损失就大了。攀缘所修的是福德,功德没有,那是一种善行,世间法,世间的善行,果报在三善道,不出六道轮回。智慧做主宰,他不着相,它是功德,无论成与不成,功德都圆满。
  下面说,「心境不拘,体融虚廓」,没有局限,心解脱了,境界也解脱了。心是什么?心是法性,境是法相,性相一如,理事不二,哪有局限!这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界,一体。一个身叫法身,一个体叫自性清净圆明体,遍法界虚空界是自己的一个身,法身。大乘教里佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,法身没有两个,法身是一个。法身好比大海,没有证得法身之前,好像这水,江水、河水,还没有流到大海,不一样。江水、河水不一样,长江、黄河不相同,黄河水不是长江水,长江水不是黄河水。流到大海,就一体、就融了,再也找不到哪一滴水是长江,哪一滴水是黄河的,都叫大海水,那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入,你看江水把江舍掉、放下,流到大海去了;河水把河放弃,不执着它了,流到大海去了。如果有执着就不行,有执着,它不肯。所以不能不放下,千万不要执着这东西真的,就错了,不是真的,你才能得大自在。
  下面这句讲得非常好,『正证之时因缘俱离』,讲得真好。我们一般人学佛,学了一辈子,没有办法证得,什么原因?因缘没离。一天到晚,这是什么因、什么缘?为什么会有这个结果?什么因、什么缘?永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相?因缘也放下。为什么?有因、有缘,你的心清净吗?不清净,不平等,不真诚,妄心!妄心不能解决问题。这点很难,因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法,大乘经上佛常讲的,尤其佛重视缘,缘生论。为什么?因是本有的,不必说;一切法的出生,缘。因是自性里本具的,惠能大师见性的时候说「何期自性,本自具足」,那是因,本自具足。法相宗里面讲,阿赖耶识里面含藏的种子是因,遇到缘,它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下,出不了六道轮回,学佛学得怎么好,也不过就生天而已,欲界天、色界天、无色界天,苦有没有断尽?没有。世尊给我们讲,三界统苦,欲界里面一切苦统统要受,苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天,不错了,欲控制住,对于五欲六尘不起贪心,苦苦没有了,但是他有行苦,他有坏苦。到无色界天,最高的,高级凡夫,像老庄,「吾有大患,为吾有身」,身相不要了,就是物质他统统甩掉,精神的境界,我们一般称灵界,世间人称为灵魂。灵魂不灭,那真的,不是假的;色身有生灭,只要是色身,没有不生灭的,灵魂不灭。灵魂是迷,觉悟了不叫灵魂,叫灵性。灵魂出不了六道,灵性就出去了,出了六道就叫灵性,不叫灵魂。为什么?他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来,那就是佛菩萨再来,来干什么?来度众生,来帮助众生破迷开悟、离苦得乐,他来做这个。四德圆满表现出来,肯定是给世间人做好样子,那就是威仪有则,肯定是质直柔和,他的态度,他有智慧,他有德行,他能够观机,应机说法有他的善巧方便,能令一切众生回头,所以他不是凡人。他为什么到这个世间来?佛是用方便话说,代一切众生受苦,方便说。说这话真正用意在哪里?让我们这六道众生知道感恩,感恩是性德,用这个方法把感恩的心唤起来,否则的话,六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离,这是讲到极处。下面我们再看,大师引用《维摩经》上几句话说:
  【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】
  这句话说得好,也说得非常的圆满,《维摩经》上说的这句话意思很深。『法』,这个法就是能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能生万法」。这法在哪里?我们今天讲的宇宙,讲的万物,讲的人生,统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的?给你讲真的话,没有因,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...识,迷了。觉悟了呢?觉悟了就不是情,情变了,变成什么?变成智慧。诸位要知道,情从哪里来的?智迷了之后就变成情,情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行,讲究的什么?转识成智,识就是情,把情识转变为智慧,这就成功。转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,转八识成四智。所以学佛,你看法相宗的名词,转变。情能不能断?不能断,情要断了,智慧不也断了吗?所以平常我们讲断烦恼,那是一个强调的话,不是真的把烦恼断了,烦恼一断智慧就没有!烦恼是什么?烦恼是情。真正是什么?转烦恼成菩提,就是转识成智,要转变!转变一定要觉悟,不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下,为什么觉悟不了?执着没放下,所以他不开悟。执着里最严重的,三样,执着里最严重的,第一个是对立,这最严重,第二个控制,我想控制,第三个是占有。给诸位说,占有,造业了。控制造不造业?对立造不造业?都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说,「阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业」,就是这个道理,菩萨讲得一点都不过分。修行,什么叫功夫?你把这三样东西放下叫真功夫。
  可是放下要从最粗、最明显的下手,我不占有,我了解了,为什么不占有,一切法都不可得。《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,你占有什么?占有不到。不但身外之物你不能占有,我这身体能不能占有?如果能占有的话,我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有,你做不到,一口气不来就完了。所以你要知道,一切法是缘生,缘生缘散,占有不到。不是佛,佛怎么说是不让我占有?佛了解事实真相,佛怎么会障碍你?佛只有成就你,不会障碍你。你有占有念头错了,根本得不到,剎那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。心是能生,能生不可得,所生的你怎么能得到?像这些经文,你要细心去观察,句子简单扼要,都是最重要的话,抓到一句,依教奉行,一生受用不尽。占有的念头没有了,然后再控制的念头不要有。我要有控制念头,被控制的人不自在,我自不自在?我也不自在。这不是双赢,是双输,统统输了;我没有控制的念头,对方自在,我也自在,这叫双赢。到最微细的是不对立,不对立那你就法喜充满,你一天到晚确确实实笑呵呵的,满面笑容,快乐无比,为什么?你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立,跟那个对立,跟人对立,跟事对立,跟万物对立,可麻烦,累死了。这什么原因?不了解事实真相,不知道凡所有相皆是虚妄,不知道一切有为法如梦幻泡影,才起这个事情。如果你真正了解事实真相,在现在这个地球环境上,别人过的是苦日子,你过的是菩萨日子,你不苦,你得大自在。你那个苦是什么?那是菩萨大慈大悲,在那里表演,示现给众生看的,目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段,不是真的,这要明白。前面我们学过四德里面的第二,就是学为人师、行为世范,「威仪有则」,行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相,你统统明白了。「以显真如之空性」,我们自性清净圆明体在哪里?原来就在万象之中,只要你不着相,你就见性,性跟相从来没有离开你,包括什么?包括虚空,虚空也是个相。它的体是什么?体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后,人家问他,自性在哪里?左右逢源,头头是道,没有一样不是,拈一法是,不拈一法也是,奥妙,性相一如。
  下面说「然共此真如,非凝然无为之顽体」,这要知道,这就说明佛家讲的空性是活的,现在人讲有机体,它不是死的。它虽然不是精神、不是物质,精神、物质都是从它变现出来,所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体,它是活活泼泼,能现万法之体,这个要知道,所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说「何期自性,本自具足」,它在不现的时候,你不能说它没有,它样样具足,它一样都不缺,这是不可思议的境界。「具不变、随缘之二义」,具是具足,我们现在讲能量,它本来具足两种能量,一种能量是它的自性不变,永恒不变。第二种能量是它能随缘,随缘是什么?随缘能现一切法。就像我们现在电视,电视的屏幕,你看电视屏幕是不是起两个作用?第一个作用它不变,第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道,它能随缘,你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍?没有妨碍。有没有被染污?没有被污染,丝毫不染。它不变,不变随缘,随缘不变,自性就是如此,自性里头什么都没有,什么都可以现。电视我们知道,是很多电视台的电磁波你接收过来,你按它的频道画面就现出来,这个道理我们懂。
  我们自性里面现的十法界依正庄严,现在我们看到的芸芸众生、山河大地,到底从哪来的?自性里头本来就具足,有缘就现前。缘是什么?缘是动念头。这个念头的动,我们知不知道?不知道,太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的,一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前,就好像我们频道按下去画面就出现,这里头画面依报、正报都现前,自己现前。所以我从哪里来?我跟宇宙同时发生的,就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚,这一念里面有形,形就是物质现象,色相,物质色相;有识,识就是见闻觉知、受想行识,就有了。识是心,我们叫识心,色是物质,大乘佛法里面告诉我们,物质跟精神是一体,没有办法分开。物质里头决定有精神,精神里面决定有物质,不可能单有物质没有精神,单有精神没有物质,找不到。极其微细这一念,什么时候产生的?什么原因产生的?没有原因,也没有时间,佛家讲当下,念念都是当下。所谓时间跟空间,都是从你妄想分别执着里头变现出来的,其实没有,这给你讲真话。没有时间就没有先后,没有空间就没有大小、没有距离,当下一念。一秒钟多少念?一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白,你修行想开悟、想证果没问题,为什么?你真肯放下。所以关键在哪?肯,真肯放下,这一放下就是!大乘教佛常说,放下执着,你就是阿罗汉;放下分别你是菩萨,真菩萨,不是假的;放下念头,起心动念念头放下,你就圆满成佛。你就回归到常寂光,你就跟自性清净圆明体融合成一体,其实你在迷惑颠倒还是融合在一起,只是你自己不知道,到彻底放下才晓得。所以说是「圆满菩提,归无所得」,证到究竟圆满之佛果,你得的什么?什么也没得到,它本来就是这样的。能大师所讲的,讲得好!简单明了,「清净」,真正清净得到,「不生不灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。遍法界虚空界都是你自己念头生的,你要讲财富,什么是财富?遍法界虚空界万事万物都是自己,除了自己之外找不到有一物,这才叫圆满菩提,这才叫同圆种智。
  下面解释不变随缘,「虽以不变之故,常住无作」,无作是它没有作为,它是真正清净圆明之体。「然以随缘之故,变造一切诸法」,十法界依正庄严是一时顿现,它变得快,真的像我们电视频...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...别给他讲两分,两分盛不下。像这杯子一样,它只有这么大,只能装这么多,太多了漏掉,所以叫应机说法。他能装十分,你给他一分,你对不起他,他有这个量可以装十分,你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。
  机会教育是属于诱导,他还没有信心,还没有这个意愿,有机会让他看到、让他听到、让他接触到,这就是在阿赖耶里给他种善根,很重要。我们穿上出家人的衣服,挂一串念珠,手上拿一串小念珠,在路上走,人家看到的时候,他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话,一看到学佛,阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话,他善根就发现,他对这个就感兴趣,主动来学。有人很快,二、三个月他就有兴趣,有人得一、二年,甚至于有人得十年、二十年,有人到老年,六、七十岁,七、八十岁的时候他才接受,善根福德因缘不相同,这个事情不能着急。有很多人着急,众生这么苦,着急,着急有没有用?没用。着急显示什么?显示出你自己生烦恼,你自己心不清净,你的分别执着很严重,你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急,不但佛菩萨不着急,阿罗汉都不着急,他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟,不成熟,你想把它提前不可能,佛菩萨都做不到。懂得随缘,不变随缘,随缘不变,我过去在讲席里讲了四句,我说不变随缘,是佛陀;随缘不变是菩萨,在随缘里面学不变;不变不随缘是阿罗汉,阿罗汉不变,他不随缘;随缘随着变是六道众生,六道里面众生随缘随着变,所以养成很多不好的习气。
  我们看底下文,「然则吾人所见之万象,皆为真如之随缘;随缘之万象,即真如也」。这要是看到,好!这个境界好,你所看到的一切人、一切事、一切现象,我们从早到晚看到很多人,看到树木花草、山河大地,看到晴空万里,你知道这个东西是什么?这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子?真如没有样子,变现出这个样子,这样子就是真如,你在相中见到性。如果你能够离一切相,在相里面怎么叫离?没有执着、没有分别、没有起心动念,恭喜你,你成佛,就是这样的。你了解事实真相,只要你于一切相都不执着,你就成阿罗汉;于这一切现象不分别,你就成菩萨;不起心、不动念,你就成佛。所以,凡夫成佛,确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议,佛不给我们这样详细说明,我们怎么会?那我们读了经教、听了经教,晓得了,为什么我们还是这样子?我们没有去练功,没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人,他跟我们其实没有两样,他听了他就用上,我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的,没有差别,关键就在你肯不肯用?你还是随俗、随烦恼,你就搞六道轮回;你要是随顺佛菩萨,你就成了佛菩萨。理懂得,事看我们怎么转法。所以一定晓得,所有一切现象不离自性,性现识变,为什么它这样千变万化?那是我们有妄想分别执着,它就千变万化;如果我们如如不动,这个境界就没有了,幻相,它不是真的。
  下面举个比喻,「犹如水即为波,波即为水」,这个好懂,水跟波浪你说它是一还是二?不能说它是一,也不能说它是二,这是真的。水是静的,波是动的,水不会动,风吹起水,起了波浪,明白人,波就是水,水就是波。这个地方用水比喻自性,比喻真空、真性;波比喻作万象,万事万物是波,它是一不是二,你想见水,波就是水;你想见波,水就是波。难能可贵的,相里头见了性,性里面也见到相,性是真的,相是假的,真假不二,万法一如。如就是完全是一样的,跟什么一样?跟自性清净圆明体是一样,在此地跟真性是一样的。「所谓色即是空、空即是色,是也」,《心经》上的两句话,色是现象,就是惠能大师讲的「能生万法」,这是色。空是什么?「本自清净」那是空,清净心里头一法不可得,但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性,性是真常的,性是清净的,性是不动的,性里面充满智慧德能。相是幻相,相是妄相,你可以受用它,你不能执着它,你执着它那你就错了。就好像我们看电视,电视里这个色相你可以欣赏,你可以学习,不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净,你要清清楚楚。怎么学法?善的,我要向它学习;不善的,我看了之后反省我有没有这个不善,我要是有,我要改过,让它来提醒我,这样学习统统都是善知识。所有一切不善有则改之,无则嘉勉,没有,我不能犯这个过失,常常勉励自己,这就对了。谁能这样学法?善财童子,《华严经》善财童子他就这样学成,所以一生成就圆满菩提。也就是没有到第二生,一生证得究竟佛果,超越四十一个法身大士,会学!
  我看「魏斯四书」里面,他有一段报告说灵界,他讲灵魂,灵界灵魂太多太多,比我们的人类多。在这个太虚空里面,我们地球这个学校,对他们具有很大的吸引力,都想到这个地方来学,为什么?这个地方可以学习的东西太多太多,很热门。他说这个话我相信,真的是这么回事情,问题怎样?你会学,你要不会学,全学坏了;你要会学的时候,像善财那样子一生成佛的比比皆是。有些灵媒透消息给我,鬼神学佛往生的、成就的很多,我相信。就像我刚才讲的,你看电视、网络,现在大家都说这个东西毁灭我们地球,为什么?内容全是负面的。你会学就好,我天天看到这个负面的,检讨自己我有没有,有则改之,无则嘉勉,善知识,它不害我。如果善面的你不跟他学,负面的你全部都跟他学,那是你自己往地狱里头钻。所以宗门的大德常常勘验学人,一句话,口头禅,「你会么」?这句话讲得好,你会不会?会学,三人行必有我师,必是肯定,三个人是什么?自己一个,一个善人,一个恶人,这两个决定都是我的老师。善人他有长处,我跟他学,想想自己,没有的向他学,有的保持,这是有好榜样。恶人,我看到之后能反省,他那些恶行、恶的念头,我有没有?有,马上改;没有,提醒自己不要犯他这个过失。这是大乘教里,没有善恶、没有是非,是非善恶都是在教学,问题是你会不会?几个人能达到这个境界?知道善真学,知道恶真离,离它远远的,这个人一生就成就,不要等到来生。凡夫成佛要三大阿僧祇劫,那是对另外人说的,这个会的人那是利根,上根利智,决定一生成就。五十三参显示什么?显示这个学校很热闹、很热门,什么学科都有,应有尽有,来学习的人多!
  「如是观真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观。此四法界中,事理无碍法界也」。末后这句话重要,这是这一段的总结,像这样,如是就是像这样,像所说的,你去看真如性起万法。在贤首国师这篇论文里面起二用,真如性起二用,二用里面一个是依报,一个是正报,那就是万法。万法一一以真如为性,没有一法的体性不是真如,如果没有真如,法就不能成立,也就不能现前。就像我们电视频道一样,没有这个屏幕,这个色相显示不出来,一定要靠屏幕才能够生起。明心见性,性在哪里?我们完全明白!虽然完全明白,这叫解悟,得不得受用?那在你自己,你自己如果体悟到,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...悟的时候讲的,「何期自性,本自具足」,它在不起无明的时候本自具足,起无明的时候能生万法,就叫做阿赖耶,什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相,第一个相是业相,业就是波动,这一波动就起了精神现象。精神现象是什么?我出现了,我是这么出现的。我执,跟着我的是四大烦恼,四大烦恼第一个是执着我;我见,《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见,一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根,就是我!有我就有烦恼。什么时候觉悟了,没有我,谁生烦恼?烦恼没有了。长病?没有我,谁长病?没有我,谁生死?全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱,我爱是什么?贪!我慢、傲慢,傲慢是瞋恚;我痴。你看看贪瞋痴,这根本烦恼,跟着我生起来的。没有我,这三个就没有;有我,这三个连带都起来,叫四大烦恼常相随,这是末那识。它出现了,它这一出现,物质现象就出来,物质现象叫境界相,就出现了。所以精神跟物质同时出现,我、跟宇宙、跟一切万法同时出现,没有先后。
  我身体有变化,念念都在起变化,外面境界也是念念都起变化,这是什么?这叫『一切分别但由自心』。你的心在动,外面境界都跟着动;你的心清净,外面境界没有一样不清净,这净土。净土在哪里?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里最高的四层,净土。我心不清净,有烦恼,马上四圣法界不见了,变成秽土,六道,六道染污不清净。染污里面有善恶,诸位要知道,净土里头没有善恶。十法界里面,四圣法界里头没有善恶,他没有执着。六道里头有善恶,善恶都是染,心善行善是三善道,心行不善三恶道,是自己心里变现的,从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白,现在地球上许许多多灾难能不能化解?能,轻而易举。只要居住在地球上的这些人,大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下,我们学心善、念头善、行为善,所有灾难就没有了。为什么?这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想,恢复到清净,六道就没有了,四圣法界净土现前。这个道理佛说的,你能相信吗?佛没有妄语,句句是真话。《金刚经》上讲的,如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如?完全跟事实真相一样,这是如语。我们如果能信、能解、能照做,果报就现前,这就是如来大慈大悲、救苦救难,帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感,一切清净国土是净业所感,这个世界不是别人造的,不是佛菩萨造的,不是上帝造的,也不是阎罗王造的,自己造的。自己造的,转变还是自己,别人不能替你转变。这里面有共业、有别业,共业是什么?集体创造的,这是共业,别业是个人。集体,社会是集体的,集体的行为,国家是集体的,宗教是集体的,集体造的称为共业;个别造的是别业。在果报上,别业别报,共业共同报,共业里头有别业,别业里头也有共业。
  底下说『曾无心外境,能与心为缘』,这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交,没这回事情。我们现在知道,这个境是心外的?不是,心外哪有境!前面这句好,「曾无心外境」,心外没有境,心跟境是一不是二。阿赖耶,阿赖耶的三细相,第一个相是振动,这一振动就生两个现象出来,我们这个论文里面讲「起二用」,二用就是正报跟依报;境是依报,心是正报。这个心的意思很多,有真心、有妄心,我们现在统统在讲,这个心可以说是真心,也可以说是妄心,妄心是什么?阿赖耶,真心是自性,自性能现,阿赖耶能变,真妄不二,心境一如,关系多么密切!关系你要是搞清楚、搞明白了,你才真正能把经上教你该放下的统统放下,该提起的自然提起。我们这样的根性,过去生中生生世世有学习的习气,我们现在所谓知识分子,有求知的习气,这个习气很深。凡是有这个习气的人,佛怎么度他?先让他解悟,看破,然后教他放下,放下他就证得。他明了了,不能放下他得不到受用,他还是继续造业,搞六道轮回;明白之后肯放下,不再搞六道轮回,他灵性马上上升。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第九十二集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第九十二集)  2009/9/3  台湾  档名:12-47-92
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面倒数第四行当中看起,从「何以故」看起:
  【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】
  到这里是一段。六观里面第一「摄境归心真空观」,实际上它讲的六观,六观是圆融,一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲「一即是多,多即是一」,所以说六门任何一门进去,你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同,而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理,能够适应各种不同根性的人,就同他自己的方便,怎么方便都行,都能够入门,也就是入明心见性之门。「摄境归心」,这个意思我们前面学过,知道一切分别都是从心起来,实际上佛在大乘教里面常讲,「心外无法,法外无心,心境一如」。大师在此地接着假设一个问题,『何以故』,用现在的话说,为什么。『由心不起,外境本空』,这是事实真相,这个心起是什么?就是动念头,我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念,外面境界统统没有。外面境界是什么境界?我们净土宗讲的常寂光,常是永恒不变,寂是什么都没有,一片光明,这是自性。明心见性的人见到什么?就是见到这个。惠能大师见性说得很简单,就是讲这回事情,当你不起心、不动念的时候你见到自性,自性是清净,所以他说「何期自性,本自清净」。自性不是物质现象,也不是精神现象,什么现象都没有,佛法里形容还有个名词叫「大光明藏」,一片光明。什么都没有,你不能说它是无,为什么?它能现,唯心所现,它能现。什么状况才现?起心动念就现。
  起心动念极其微细,起心动念我们自己知不知道?不知道。我们要是知道,这个事情就好办,我们不知道,什么人知道?《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道,四圣法界也不知道,六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛都不知道,十法界里面都不知道。离开十法界就知道,为什么?你不知道离开不了十法界。怎么离开十法界?不起心、不动念就离开,十法界就没有。只要十法界还在,那你就得一定要明了,你起心动念,但是你不知道你起心动念,这是能理解的。为什么?起心动念太微细,那个念头的微弱,我们今天最高明的仪器都测不出来。就这微细的振动,那么一点点的振动,宇宙、生命就出现。振动的时间很短很短,弥勒菩萨告诉我们一千二百八十兆分之一秒,这么短,这样的微弱。谁看到?佛法里面不是讲推测。我们世间人都说数学是科学之母,宇宙之间许多不知道的东西,从数学里头演出来。像太阳系的行星在数学里演出来,可能还有一颗星没发现,去找果然找到,数学是科学之母。佛法不需要数学,数学是推演,佛法是亲见,在三量里面讲现量,数学是比量。亲见的,这是最真实的,你六根都接触得到,这不假!什么人能见?佛告诉我们,八地菩萨。
  你想想看,《华严经》里面十信位的菩萨在十法界,我们在《华严经》上读过,初信位到六信位没有离开六道,七信离开六道,生到十法界里面声闻。我们往上去看,七信是声闻,八信是缘觉,九信是菩萨,十信是佛。十信修圆满超越十法界到一真法界,十信心满真成佛,那不是假佛。《华严经》上也称他们为法身大士、法身菩萨,就是破一品无明,证一分法身,他是真佛,这才算是圣人,真的圣人。凡与圣,十法界里面我们通常称小圣,实际上天台大师称他们为外凡,凡夫,六道是内凡;四圣是外凡,六道以外的凡夫。真的圣人是在一真法界,我们尊称他,他比我们高得真是太多!我们望尘莫及,称他为小圣。这就说明佛法所讲的是在甚深禅定当中见到的,禅定里头有境界,他能够突破时间跟空间,也就是时间、空间在禅定里面没有了。所以入定就能看到我们一般凡夫看不到的东西,听到我们凡夫听不到的音声,这桩事情现在学科学的人不难理解。我们眼见色,能见是因为有光做增上缘,没有光我们就见不到。所以在晚上如果没有灯,日月星统统没有,灯也没有,漆黑,什么都见不到。禅定当中要不要光?不要,不可思议!为什么?禅定当中是见性见,不是眼识,眼识从缘生。禅定当中是见性见,见性见、闻性闻它不要缘,有光、没有光与他不妨碍,时间、空间都突破了,他能见到。定功有浅深不同,你见的量大小就不一样,小定,像佛经上讲的「四禅八定」,你能见的范围就是六道,六道...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2024-2-19 11:22:14 | 只看該作者

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存,皈依佛陀两足中尊,皈依达摩离欲中尊,皈依僧伽诸众中尊。(三遍)

《首楞严经》云:富楼那,妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。



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