普贤行愿品别行疏钞（第一三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一三七集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0137



　　请掀开经本，三百五十七面第三行，从当中看起，从当中这个问看起。

　　【问。此真法界何名普贤耶。】

　　这个一真法界为什么称它作『普贤』？

　　【答以体性周遍曰普。随缘成德曰贤。言随缘成德者。由真理不守自性。妙能随缘。成诸事法。若随染缘。而居生死。若随净缘。而至涅盘。虽则随缘。染净而真性不变改也。故如来藏经疏。悟达国师云。在一尘而广大悉备。随万有而独立不改。此言随缘者。约能起诸法义边得名也。】

　　这还是解释法普贤。前面将大意已经说出，这个地方大师再用一个问答，说出未尽之意，使我们对于这个法体能够多体会一、二分。当然要真正明了，一定是要亲证。若不能亲证，总是一个模糊的概念。但是这些经论、概念，对我们将来修证会有很大的帮助。一真法界为什么叫普贤，就是叫法普贤？宗密大师为我们开示说，『体性周遍』，体是一切法的本体，就是一切法都是从这个体性而出生的，这就叫做体性。周遍，如果体性不周遍，法界就不周遍，我们常讲的尽虚空遍法界，虚空法界还是体性变现出来的，虚空法界是现象，乃是体性的现象，所以诸位一定要晓得这个事实。体性，就是我们自己的本性，就是我们自己的真心。所以禅家有说，「若人识得心」，假如一个人认识真心，这意思就是如果一个人认识真心，「大地无寸土」。这个意思就是说明，一切森罗万象都是真心变现出来的，都是真心的自体，是这个意思。所以禅宗讲到最高的境界，叫明心见性。这个明心见性就是把心性真的认识清楚。这在佛法修学里面，这个大事就完毕了，就真正毕业，真正达到极点。这体性周遍，这是根本之根本，所以法界周遍，虚空周遍，万物周遍，都是从这个体来的。至于从这个体里面生出来许许多多的森罗万象是怎么回事情？下面讲。

　　『随缘成德』，这个德是讲它的作用，叫德用，这是讲它的作用，它现相是它的作用。一切相在那里变化，也是它的作用，所以说个体、说个用就行了，相包括在作用里面。这个地方用一个德，德就是包括现象作用，随缘。所现的相就太复杂。佛为众生说明这个事实真相，把复杂的现象归纳为十大类，叫十法界。这是为了说法方便起见，归纳成十大类，叫十法界。十法界又怎么来的？随缘来的。底下讲这个随缘，成德。

　　『由真理不守自性』，这一句话很难讲，也很难懂。在大乘经里面，有的时候这个真理就是讲的自性。那真理不守自性，就是自性不守自性。自性怎么会不守自性？这就是真理。假如自性要守自性的话，它要有个守，守是什么？守是执着。不执着，哪来的守？真心本性里面确确实实没有一丝毫执着，也没有一念妄想，这是自性本来的样子。但是自性里面，对于妄想执着也不妨碍。你起妄想，它也不会制止你。你起执着，它也不会限制你。这是真心，这是本性。

　　『妙能随缘，成诸事法』，这个妙就是经题里面讲的不可思议。可思可议，就说不上妙了，不可思议，这个叫妙了。所以他随缘，随的缘非常复杂，这个缘绝不是单纯的。《华严经》在前面，这经文上告诉我们，在《世界成就品》里面所说的，随几种缘？无量因缘成就的世界。这大的，无量因缘，成就一个世界。再问，这小的，这毛端，这微尘，那要几缘才现这个相？跟那个大世界没有两样，也是无量因缘。绝对不是大世界是无量因缘，这个小的，这个汗毛，微尘大概就很少的因缘，你这么想法，那完全想错了。无量因缘，这也就难讲。所以世尊把无量因缘浓缩归纳说为四缘，这是法相宗里面常讲的四缘生法。四是无量因缘归纳，归类，叫亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘，这是四大类。每一类里头都是无量无边。这诸位要研究法相经论，多少可以明白一些。

　　四种缘当中，在一般看来，所缘缘跟无间缘、增上缘说很多，我们可以理解的。这亲因缘，亲因缘难道也很多吗？确实很多。如果不多，这个法一定是个断灭相。怎么晓得它真正是无量无边的这个缘？《楞严经》上，佛给我们讲了一个事实。他讲十法界的现相，那个真相是什么？是当处出生，当处灭尽。由此可知，这个当处出生，当处灭尽，我们所见的一切万象是个相续相。相续相，这四种缘有一个断掉了，这相续就不能成就，就断掉了。那我们看到十法界相，全是相续相，它没有中断，只有在变化，它没有断灭。佛在《华严经》上讲的无量因缘生法，这我们多少能够体会到一些。所以这个亲因缘也是无量无边，这就成就这个十法界，依正庄严。

　　『若随染缘，而居生死』。这就是现出生死轮回的现象，我们今天所讲的六道，六道是随染缘。我们的心被污染了，究竟被什么污染？这真正想修行的人，真正想解决问题的人不能够不知道。佛也是在这部经，所以这部确确实实是佛法最圆满的教科书，没有一样不说到，样样都说到了。《出现品》里头佛说的，但以妄想执着而不能证得。我们被什么污染？妄想，这一天到晚妄念纷飞，想世间名闻利养是妄想，想佛在经上讲的这些道理还是妄想。你在那里开悟，研究发明，我懂得了，叫妄想一大堆。真心本性，六祖说得好，本来无一物，哪有多东西出来被你想到？没有东西，本来无一物，那才是真的。执着，妄想执着，这就是把无量无边的污染，分成这两大类，不是属于妄想这一类，就是属于执着的这一类，分成这两大类。这十法界真正的差别，可以说就是妄想执着浅深差别不同，出现了十法界。十法界愈是往上面去的，妄想执着愈少；愈是往下面沈的，妄想执着愈严重，就这么回事情。于是佛才常常说这些人可怜悯者，真可怜。因为妄想执着这两样东西都没有、都是假的，真如本性里头没有这个东西。这个东西是虚妄而不实在的。你要以为有这个东西，那你就得吃苦头，你就要受一些灾难。这些苦头，叫冤枉吃的，这随染缘。

　　『若随净缘』，那就能达到『涅盘』。涅盘代表四圣法界，涅盘是梵语，翻成中国的意思，我们最常见到的翻作灭，四谛法里头苦集灭道，这是小乘经上最常看到的，翻成灭。灭什么？灭烦恼，也就是灭执着，灭的是这个。一面灭妄想，妄想没有灭干净。这是小乘圣者的涅盘，阿罗汉所证的。所以涅盘，诸位要记住，涅盘不是死。现在有很多人，这出家人死了，就叫般涅盘。这涅盘就是死的话，谁不入涅盘？这还用得着修行吗？各个都要入般涅盘。所以涅盘不是死，涅盘不是死了才证得的。死了不能证得，是在生时候证得的，他的见思烦恼断了，就叫证小乘般涅盘，小乘叫有余涅盘。他是生的时候证得的。在大乘法里面，我们最常看到把涅盘翻作圆寂。圆是功德圆满，寂是清净寂灭。圆寂这两个字，那必须是把妄想执着这两种都断掉了，所以他这个境界比小乘高得太多了。大乘菩萨位次很多，这我们在《华严》上看到的，从初信菩萨到等觉菩萨。证得大乘般涅盘，是哪一个位次的菩萨？第十地，法云地的菩萨，这是菩萨最高的一个位次。十一地就是等觉菩萨，是后补佛。所以实际上菩萨位次只到法云地，这他就满了。所以法云地的菩萨所证得的是大乘般涅盘。因此在此地，这个涅盘就是代表的声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是随着净缘。

　　这染净两个字在此地非常重要。你要把这两个字搞清楚了，你在佛法无论修学哪一个法门都会相应，都不会走错路，这才真正明了，无论哪一个宗派，无量无边的法门，修什么？断染修净，就这么回事情。所以任何一个法门都是修清净心的。离一分染，就证一分净；染愈少，净愈多，在菩萨果位上就不断的往上提升。如果说不离开染，而得净，没有这回事情，那不是佛说的。像《楞严经》里面讲，那是魔说的，鬼说的，是妖魔鬼怪说的，决定要断染。染有粗有细。我们要从粗显，显是非常明显的污染，从这里断起。最粗重的污染是什么？最明显的？见思烦恼，见是错误的见解，思是错误的思想观念，从这个地方先下手。错误的思想里面，佛给我们具体说出，贪瞋痴慢疑，这五大类的烦恼。贪是贪爱，于世间法，于出世间法，起了贪心，你的心被污染了。愚痴是对于一切事理的真假，邪正，是非，善恶，利害，不能够辨别清楚，这叫愚痴。疑，特别是指对于圣教怀疑，圣教之中，又特别是对念佛往生净土这个法门怀疑，对这个法门怀疑，一生成就，那就太难太难。凡夫一生成就，实在讲只有这个法门，带业往生，你只要不怀疑，真正肯相信，那你这一生就能成就了。

　　所以烦恼当中，疑为大患。所有烦恼里头，这是最重大的。其它的烦恼我不断，我相信念佛能往生，还有可带业走，还能带业往生。你对于净土一怀疑就完了，其它烦恼断干净也不能出三界。你禅定功夫修到四禅天四空天，这四禅八定还是出不去，这叫真难。所以这个怀疑，特别指对于净土。连大菩萨，我们在许多一乘圆教经典里面，这佛都常说，最近我们读的《观无量寿经》，善导大师的批注，大师也明白跟我们指示出来，对于这个法门的疑惑，那造成了重大的损害，障碍这一生不能往生。所以这个染净两个字我们把它看清楚，不但世出世法我们统统不疑，世出世间法，我们要学习不染。这个不染，顺境不起贪爱，逆境不生瞋恚，境界现前清清楚楚、明明白白，这就不愚痴。处事待人自谦而尊人，自己谦虚，尊重别人，不起骄慢，这是离染的第一步。我们有这么一点功夫，认真念佛就决定得生。

　　下面说，『真性不变改』，真性在染，真性不染；真性在净，真性也不净。为什么？真性里面原来就没有染净，染净是在事相上，事跟作用里头有染净，说到自性里头没有。所以自性如如不动，这常讲不变随缘，随缘不变。不变的是自体、就是自性。随缘的，缘是现象作用，那是随着变的。『故如来藏经疏』，这是大师举一个例子来说，悟达国师曾经说，『在一尘而广大』，这就是刚才我所说的，一个大世界跟一个微尘，缘是完全相同的，确实不增不减，这是事实真相。从这个地方我们能够联想到，我们推理，随比量而知宇宙之复杂，跟我们一个人的身心的复杂完全相同，那也是无二无别。所以我们一个人的身体，就是一个完完整整的宇宙的缩小，跟外面大宇宙完全一样，那浓缩成一个小宇宙，小宇宙跟大宇宙无二无别，这些都是事实，这就是跟这个意思差不多的。

　　『随万有而独立不改』，这是讲自性。所以佛要我们从净缘慢慢见到自性，这是一条明心见性的道路。依据个什么道理？那道理很简单就是自性不改，自性不变。因此这个心愈清净就愈接近自性，接近明心见性。这烦恼妄念愈多，那就与自性愈来愈远，就是这个道理。这是修行的原理原则，抓到这个原则，无论修学哪一个法门，一门深入，那功夫很容易得力。所以这个法门确确实实有高深的理论基础，不是随便说的。『此言随缘者，约能起诸法义边得名也』，这个随缘就是他能够生起一切万法，或者说能够变现一切万法，生起跟变现意思都一样。唯识家所说的，唯心所现，唯识所变。识是什么？识就是妄想执着，因为妄想执着，这就变化了，现相是性，现相是本体。这个变化是分别执着。离开分别执着，这个事实，这个见解就见到了。这从体上说的，说明这个普贤。这个第二从用上说，这个体跟用都是说的是法，法普贤。

　　【二约用者。谓以体上本有尘沙万德。德相妙用。谓此妙用。一一随体普周。互相融摄。】

　　这个境界实实在在是不思议的境界。佛说凡夫迷失自性，那个迷是真迷，不是假迷。佛给我们所说的是真实的境界，实实在在讲就在眼前。体就是真心，就是本性。他的智慧德能是无量无边的，『尘沙万德，德相妙用』，这些德相妙用，无论是哪一种，哪一桩，『一一随体普周』，体是普周的，所以相用统统是普周法界的。『互相融摄』，融是圆融，摄是含摄。这个境界很难体会。古时候华严宗的大德，为了要说明这个境界，这不得已用一个巧妙的方法，他建一个八角的亭子。八角亭，有八个面，每一面装一个大镜子，这个八面镜子互相照，这就是融摄的意思，就显现出来了。人一走到亭子当中，一看到自己身体重重无尽，什么叫周遍融摄，你知不知道？一入到这个的，明了了。走出亭子之外，你明不明了？那个亭子里面是课堂，必须走出课堂之外明了，才叫真明了。我们的眼睛睁开，跟每个人的眼睛岂不是镜子对镜子一样？我眼睛里面有你，你眼睛里面有我。我们说话，这个音声，我声音里头有你的声音，你的声音里头有我的声音，六根融摄的六境，无量无边。

　　我们今天自己有障碍，有分别执着，使我们的觉察只能觉察近，不能觉察远。其实，不管你是迷，不管你是悟，相用，这个现相作用统统周遍法界。我们今天在此地说一句话，因为我们业障重，这业障什么？分别执着妄想重，不藉那个扩音器，我们后头都听不见，这业障重。诸佛菩萨没有业障，阿弥陀佛在西方极乐世界，距离我们十亿佛国土，我在这里小声讲经，他那里也听得清清楚楚，不需要藉这个扩音器，为什么？到达了。要多久的时间才到达？我这里一说，那就到达，不需要用电波去传播。电波传播，那不知道要多少多少个光年，那用光年来计算。这些全是妄想执着障碍住了，我们的心地被污染了，六根根性被污染了。实实在在是周遍，但是这个周遍的效用我们眼前得不到。为什么一切诸佛如来劝我们念佛求生净土？假如不生净土，靠我们自己断恶修善，离染取净，一定要修到地上菩萨的位次才能够见到周遍含融，那个境界才能够亲证。从我们这个世间要修到地上菩萨的位次，这就不简单。佛在经上跟我们讲得很清楚，从我们现前断三界八十八品见惑，或是证得小乘须陀洹果，初果，或是证得大乘圆教初信位的菩萨，证得这个果位。从证得果位这一天算起，三大阿僧祇劫，这个事情麻烦了，绝不是一生一世能成就的。所以佛劝我们生净土，生净土，一到达净土，这个境界就现前，周遍圆融，华严境界都现前了。这不是我们自己的力量，这要知道，这是阿弥陀佛本愿威神加持，使我们能够得到跟地上菩萨一样的智慧能力，这是佛力加持。这一生可以做到，不用这个方法，那要三大阿僧祇劫。所以一切如来都劝我们念佛求生净土，原因就是在此地。底下一个问答：

　　【问此何得名普贤耶。答一即一切曰普。一切即一曰贤。】

　　符合『普贤』这两个字的定义。随拈一法就是一切法，就是尽虚空遍法界的圆满法。如果诸位对于这两句话要能肯定，这两句话都是《华严经》上的，你要能够相信，要能够承认，换句话说，法法是平等的。以经论来说，每部经是平等的；一部经就是一切经，一切经就是这一部经。所以这个一，我在讲席当中也曾经讲了多少次，这个一不是专一，不是独一，是任一。我们以《华严经》来说，《华严经》就是一切经，一切经就是《华严经》。假如我们以《金刚经》来说，一切经都是《金刚经》，《金刚经》就是一切经。所以这个一是任一，不是单独指哪一部的。因此才说法门平等，无有高下。既然是平等，没有高下，为什么祖师大德教人有偏赞？像我们在经上看到十方诸佛偏赞净土，既然平等，为什么偏赞？法是平等的，体是平等，相也平等，作用也平等，有一桩事情不平等，每个人心地的染污不平等。诸佛菩萨偏赞没有偏，是看到这一类众生的根器，从这个门进入容易，为什么？非常契合，叫契机，唯这个才偏赞。

　　所以佛菩萨、祖师大德赞叹某个法门，劝你修那一个法门，没有别的，这个法门很对你的根机，你修这个法门容易。所以这个机感不相同，佛这种偏赞也是适合于大多数人。但是还有少数人根性不一样，他修这个法门难，他修其它的法门容易，不能一概而论。善导大师说得好，在《观经注疏》里头讲的，劝我们头脑要冷静，要有智慧，不要执着。我喜爱这一个法门，非常欢喜这个法门，这个法门对我就有缘，我修学就容易成就。但是我喜欢，与我有缘，不见得你喜欢，不见得你有缘。譬如有人学禅的，他很喜欢禅，禅对他有缘，对我没有缘，我喜欢念佛，念佛对我有缘，对他没有缘。各人修学他喜爱的，与他有缘的，大家都容易成就。所以不可以勉强，我喜欢的，一定也要教你喜欢，那错了，诸佛如来没有这个教法的。诸佛如来要有这个教法，何必说多法门？他说一个就好了。所以佛心清净没有分别，没有执着，随众生心，应所知量。佛说法，应机而说，你喜欢哪个法门，就给你说什么法门。我们要明白这个事实真相，对于这些不同见解，不同行门的，才会真正生起恭敬心。不会互相毁谤，也不会贡高，也不会轻视，都不会，知道我们同样达到的是一个目标，我们选择的道路不相同，各人喜爱不一样。所以『一即一切』，这个一是任一。『一切即一』，这个一也是任一，都不是专指的某一，这任一。这叫普贤，所以可见得，这一切诸法，确实有这个意思，有具足普贤这个意思。所以普贤不但是人，也是法，法普贤。下面这一段，这讲人普贤。

　　【人普贤者有三位。一位前普贤。】

　　『三位』就把修行普贤法的这个人，全部都包括了，就是包括在这个三大类之中。第一种，叫『位前普贤』。这个正说是第二种，当位普贤。这个当位普贤是指什么人？指等觉菩萨，或者是指十地法云地的菩萨。位前就是九地以前，从初信位，信位有十个，十信，十住，十行，十回向，十地，前面四十个位次，信，住，行，向，四十个位次，再加上九地，总共四十九个位次都叫做位前普贤，都叫做位前。

　　【即以地前资加二位菩萨是也。以曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。】

　　『资加』是把菩萨位次又分为两大类，一个叫资粮位，一个叫加行位。每一个位次里面都有这两种。所以从初信位一直到九地，位位都是资粮跟加行。他们为什么能称普贤菩萨？实在讲心大，心大就普！小心量就不普了。所以普贤菩萨的特色就是心量广大无边。起心动念，他是为一切众生想，为整个佛法的教化来讲。整个佛法教化的对象是九法界众生，不止娑婆世界，是尽虚空遍法界，起心动念都是这么大的一个范围境界，事虽然做不到，他确实，他的心量是这样的。所以这一初发心，他就是那小普贤菩萨。『曲』是委曲，『济』是救济，无遗，他这个小字注得好，「事未必尔」，事情你未必能做到。事情虽然未必做到，怎么样？他心到了。这就像《楞严经》上佛所说的，发意圆成，圆满功德。心圆满了，事是什么？智慧，能力，或者是因缘种种障碍做不到，心到。心真正是圆满了，是『无遗』，遗是遗漏，没有一个漏掉的，这遗漏。事上做不到，像菩萨，这小菩萨，六信以前都还没出三界。七信位的菩萨才证见思烦恼，才超越六道轮回。初信到六信没有出三界，说起来还是凡夫。但是他的心量是圆满的，所以这是阿罗汉、辟支佛不能相比。阿罗汉、辟支佛没有这么大的心量，权教菩萨也没有这么大的心量，他的心量是圆满的。『邻极亚圣曰贤』。这两句是两个不同的境界，前面这一句是指三贤位的菩萨，十回向以前的；后面这一句邻极亚圣是讲地上菩萨。因为位前地上菩萨有九个人，初地到九地。地上菩萨接近圆满，接近当位邻极，叫贤。这是修普贤行的，这是位前的。

　　【二当位普贤。即十地菩萨。】

　　这是大乘经里面所称说的普贤菩萨，都是指这个。这个菩萨在什么地位？『十地菩萨』，法云地的菩萨，这十地是第十地的菩萨，法云地。

　　【及等觉妙觉。】

　　『等觉』是后补佛，『妙觉』就是已经成佛，这叫普贤，这总释。

　　【如初地菩萨。具证二空真如。遍满法界。名遍行真如。谓一一行中皆遍法界。了一切法皆二空故。】

　　这是举一个例子，当位普贤，这十地菩萨从初地就算起。初地到妙觉位，统统叫当位普贤。前面这个位前确确实实所指的是十回向以前的菩萨，我们讲三贤十圣。但是我们经上常常讲的普贤菩萨，文殊菩萨，《华严》上都说等觉菩萨，这个当位，我们一般都是指等觉，都是指等觉。这个地方说的比较要宽得多，没有严格，严格这个当位是等觉菩萨。他举个例子，初地菩萨所证的『二空真如』。这个二空，就是人空法空。人空，分别执着没有了，真正没有了。法空，妄想没有了，真正断掉了。诸位要知道，这个二空是对二执说的，刚才讲的人我执跟法我执。二执就是二障，烦恼障跟所知障。我执是烦恼障的根源，法执是所知障的根源，这两种要是断了，烦恼所知尽掉，真性显现出来的。禅家讲明心见性，教下讲大开圆解，在净土宗里面讲，理一心不乱。名词不一样，境界完全相同，这个时候心境一如。如果功夫好的人，心能够遍法界，是事不能遍法界，我们做不到。菩萨在这个境界里，心境一如，心遍法界，事也遍法界。这真做到了，这叫『遍行真如』。所以是『一一行中皆遍法界』，这就真正修普贤行，普贤十大愿到这才兑现。

　　那我们晓得这多难，多么不容易。所以我们在《华严经》上看到，普贤菩萨自己说的，说这个经的普贤菩萨是等觉菩萨，华严三圣之一，这等觉的普贤。他老人家怎么说，也许他很谦虚，但是我相信他不会打妄语。他说他到达西方极乐世界，十大愿王才圆满。换句话说，他要不到西方极乐世界，他的十大愿王不能说圆满，还要很长的时间，那才能圆满。到达极乐世界立刻就圆满了。这显示阿弥陀佛智能，这个本愿威神不可思议。等觉菩萨生到西方世界，还要求阿弥陀佛加持，他的功夫行门才得到圆满。为什么心境都遍法界？『了一切法皆二空故』，空就没有障碍了，自然就遍法界。我们今天不了解，不了解产生坚固的执着，所以就遍不了法界。从这个地方，我们确实得到了一个结论，佛法的修学没有别的，破二执而已。两种执着没有了，华严境界就在眼前，就现前了。我们今天说障，就是这两种执着障住了，就在眼前真正的境界我们见不到，这是自己障住了。

　　【准摄论云。】

　　『准』也是依据，依他做标准。《摄论》上有这么一句话：

　　【菩萨入初地时。证十百明门。】

　　十在此地跟《华严经》上表法的义趣相同。十代表无尽，『十百』都是代表无尽的。

　　【一即一剎那顷证百三摩地。】

　　这个一是第一，底下是一共是有十条，这是第一。『即一剎那顷证百三摩地』。这是讲的初地菩萨，他的智慧德能，没有能够达到圆满，但是已经相当可观。在一剎那顷，时间非常短，证得百三摩地。三摩地是梵语，是大定的名称。在《楞严经》里面，讲大定，说了四个名词，奢摩他，三摩地，禅那，首楞严，说了四个名词。除首楞严之外，这三个名词，一切大小乘经典里面都常常看到。中国古大德，用止观，与止观不二，用这个意思来翻。奢摩他偏重在止，偏重在定。止是止息，把一切烦恼妄想息住了，偏重在这个意思。观就是三摩地，偏重在照。实在讲，止就是清净心；照，就是清净心的作用。而禅那是止观并用，完全均等，这叫禅那。如果偏重在观，就叫做三摩地。偏重在止，就叫做奢摩他。两个同时并重的话，就叫做禅那，所以都是大定的名称。这个定无量无边！因此三摩地，奢摩他，禅那也就无量无边。

　　经上讲，百千三昧，无量三昧，三昧也是定的总名称，这三种定都可以叫做三昧。这定哪有多？我们举一个例子来说，这个人不贪财，见到财，绝不动心，他在财上得到三昧，他定了，他有定功，他不贪了。可是贪名，名一来的时候他心就乱掉了，所以你说这个心缘这个法界，法界里面的事相无量无边，你要样样都不动心，样样都放得下，那你就是百千三昧成就。你还有一样放不下，换句话说，那一样就是大麻烦，就要拖你下火坑的，要拖你去堕落的，样样要放得下了。名闻利养，五欲六尘，这个世法佛法也要放下，佛法放不下也不行。所以在佛法上起了贪爱，还是没有用处，所以说样样都要放下。十方一切诸佛菩萨来了，也不动心。这是佛法不贪了，心定了，在诸佛现前得到定了，诸佛现前三昧。我们现在一看到佛来了，那还得了，哦！欢喜踊跃，跳起来了，所以佛不来，是不是？佛一来，把你这小小的一点点功夫，完全都瓦解掉了。这是讲他有能力，在一剎那前能够成就这样的功夫。他念念的功夫那还得了。所以他修行比我们就快了，我们在一个法门里头要得定，都好难好难，他能够在一切法门里头得定，这么短的时间就成就，可见得人家是真正看得破、放得下。原因在哪里？因为他证到二空真如，所以他才真看破，真放下。

　　【二以净天眼。见百佛国土。】

　　这是初地菩萨。一尊佛的国土是一个大千世界，我们常讲的三千大千世界，是一尊佛的教区。初地菩萨他的能力见到一百个大千世界。当然这个大千世界无量无边，我们娑婆世界到西方极乐世界，这个距离当中是有十万亿个大千世界，十万亿国土，他才见一百个，还差很远，初地菩萨差很远。在我们这个世界，他还见不到极乐世界。所以劝初地菩萨念佛，很不容易，很不容易。

　　【三以神通力能动百佛世界。】

　　他见到『百佛世界』，他也能震动百佛世界。他的智慧能力能够在这个范围，我们现在世间人讲，起震撼的作用。他能够供养佛，能闻法，能够帮助佛教化众生，能够令人心震动。

　　【四能住百佛世界教化众生。】

　　都在他这个范围之内。

　　【五能以一身化百类身形。令有情见。】

　　就像观世音菩萨，三十二应身一样，随类化身。众生起心动念，想见到什么形相，菩萨就能变现什么形相。像《普门品》讲的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。众生喜欢什么身形，他就能现什么样的身形，以应身，以化身。

　　【六能成就百类所化有情。七若为利益。能留身住世百劫。】

　　他有这个能力，换句话说，他以应身在这个世间，寿命长短是自在的。我们一般人这个寿命是业报的，自己不能作主。业报身。佛菩萨乘愿再来，他自己能作主。愿意久住就久住，愿意什么时候走，就什么时候走，来去自由，他有这个能力，所以能住世百劫。

　　【八能知前后际百劫事。】

　　这个能力比起阿罗汉，那的确是要强的太多了。佛告诉我们，阿罗汉的能力，只能够知道过去五百世，未来五百世，他这个能力只有这么大。初地菩萨能知前后百劫。这境界是他亲证的境界，他不是推算的，他确实能见到，能见到过去，能见到未来。

　　【九能以智慧入百法明门。洞达晓了。】

　　这个百法就是一切法，明门就是通达明了的意思，对于世出世间一切法，他能够通达明了。

　　【十能以一身现百类眷属。余地倍倍增胜。】

　　不但他能够以应化身来教化众生，而且他还能够变化许许多多的徒弟跟他一道来，他还有这个能力，变化所作。这是说了初地菩萨他智慧德能的一个大概，那二地比他就更殊胜，三地就更不可思议。所以到达十地菩萨，那就是真正是周遍法界，事也周遍，不但是理上，心上、事相上统统周遍法界。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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