净公上人讲真愿集第五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第五〇卷







...样的人。梵文原本也没有一心不乱，换句话说，一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的，他用了一心不乱。有没有道理？有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生，功夫成片不是一心不乱，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这就叫功夫成片，这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生，来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱？阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你，佛光照你的时候，你的功夫就提升一倍，功夫成片就提升到事一心不乱，他没翻错。但是一般人不知道，不讲清楚他不晓得。事一心不乱的人就提升到理一心不乱，佛光一照，功夫马上就加一倍。那没有功夫的人，佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿，临命终时头脑清楚，念十声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...声佛号，乃至於一声佛号都可以往生，那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
　　决定不能怀疑，决定不要掺杂妄想杂念，心要清净。所以我们平常要练用真诚心，无论对待什么人用真心，决定不吃亏。不可以说我对佛用真心，我对一般人就用妄心。他用妄心对我，我用妄心对他，错了。妄心用成习惯，对佛还是妄心，这就错了，要把它转过来。不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当无所谓，因为我们的目标在极乐世界，我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下，没有贪恋，没有占有，你多自在！心开意解，快乐无比，没有烦恼，没有忧虑，真心生活，工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样，希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门，都能够真信真愿老实念佛，将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友，这多美好！别人对我不好，我对他好；别人毁谤我，我赞叹他，对自己有大利益，为什么？自己真正放下，跟任何人没有冲突。他要的我不要，我要的他不要，我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的，财色名利、七情五欲，不就这个东西吗？我们这个全放下，法尚应舍，何况非法。那我们还建学校，建汉学院、建佛教大学，那是什么？为别人建的，不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情，希望成就，帮助正法久住，帮助成就人才，这是应该做的。随分随力去做，也不要勉强。
　　本经直截了当，就用发菩提心，一向专念阿弥陀佛为修学的宗旨、宗要。「但能发心专念，皆可往生」，决定往生。「故更为明确...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最丰满的利益，叫饶。「故云：大哉妙用，不可思议」。
　　「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）》)


...生希望有个地方住下来，不要动了，非常羡慕古大德，住一个山上、住一个寺庙住几十年，乃至於一生都没有离开，这有大福报，我没有这个福报。一生过著流浪的生活，到晚年，八十五岁那年，香港有个居士，他把他自己住的，他往生了，把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想这些都是佛菩萨安排的，让我住在香港，在这个地方念佛求生净土。
　　元晓，韩国人，所以称为海东，那个时候在中国留学，他是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代祖师。说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，摄受一切众生往生极乐世界，这就是归趣。底下，「昙鸾师云：以佛名号为经体」。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。
　　下面善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，体就是宗趣的趣。日本观彻法师的《合赞》，这里头说，「此经念佛为宗，往生为体」，体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结，这部经之所尊「专在念佛」，全...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）》)


...有一个小教室，有三、五个同学，专学《无量寿经》的，这就好像有个小组一样。不超过五个人，释迦牟尼佛创教的时候五比丘，五个人一个小组，专攻《无量寿经》，研究员的身分。好！我相信会有很好的成就，也会带个很好的起头，真正做到万缘放下，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。
　　《疏钞》里头说：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》说：「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗」，这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少，四个字，信愿持名，把这部经，因为《弥陀经》跟这部是同一部，《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨，《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字，蕅益大师浓缩成四个字，真正不可思议。我们要记住，一分一秒都不可以离开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得。
　　后面是念老在这一段的总结，「综上」，上面所说的「大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）》)


...统来念佛帮助我，他跟著大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念，我们派四个人轮流，他们家里有二、三个。这等於是我们亲眼看见的，这一愿兑现了。
　　末后两句，唯除五逆，毁谤正法的，这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五逆罪，他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释。另外一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过，中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。周广大居士示现给我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。
　　第十九愿里头，发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」，有这两句经文。念佛著重在一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。「临寿终时，我」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我刹」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？
　　诸佛菩萨对於这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执著，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领，「无住生心」。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫「应无所住」，就叫无住。我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。
　　你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。忉利天是我们最熟悉的，忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁，一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的寿命...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...，发心有二，一、随事发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文，前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方，提供大家做参考。我们看念老的原文，「又海东元晓师《宗要》云」，《宗要》是法师《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说，「发菩提心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，这个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
　　下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，「烦恼无边，愿悉断之」，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，「善法无量，愿悉修之」，这是学法门，法门无量誓愿学。第三，「众生无边，愿悉度之」，要跟阿弥陀佛一样，跟诸佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十九集）》)


...唐捐了、落空了。所以大师说「得生与否」，能不能往生，「全由信愿之有无」，这句话重要；「品位高下，全由持名之深浅」。不是说你念多少，是说你功夫的深浅，功夫深浅在於你的心清净、平等、觉。这可以说把我们心，用心的深浅分了三个等级，最浅的是清净心，得清净心就能往生。功夫之浅是清净，清净是什么？心里没有杂念、没有妄想、没有执著，真放下了。真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦。
　　读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲，为我们介绍极乐世界，决定没有谎言，决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心，他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前，当面把这个事情介绍给我，我们感恩，依教修行。依教修行是我真相信，我真愿意去，我真想离开六道轮回。到极乐世界干什么？成就智慧、成就德能、成就神通。成就干什么？成就之后，我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛刹土六道里头去度众生，应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣，但是走那些门难，路很长，不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土，可以说我们看得到，这目标看得到，很短暂，真正功夫得力，三年就成功了。三年还有寿命，寿命可以不要了，真能走。
　　《净土圣贤录》里头所记载的，《往生传》里面所记载的，包括我们眼前能看到的这些同修，确实有同修寿命还没到，不要了。一见佛，他就往生，他就把这个机会抓紧了。这个机会好不容易，见到阿弥陀佛，能不求往生吗？...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。
　　下面说出了真因，「盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」，这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，那这本子都好，都没有问题。这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。
　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的因心，这个因就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海，六字洪名，阿弥陀佛的教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）》)


...乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。
　　晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么？弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。
　　出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。维摩居士的身分，在经典上可以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）》)


...而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）

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来源：http...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)


...。雾霾是空气染污，不是小地区，大面积，从飞机上往下看，一片看不到，浓雾当中。不像三十年前，我坐飞机往下看，下面青山绿水，地球的面貌很美。现在飞到高空去看，一片云雾，云遮住，看不到了。飞机飞到云下面，离地面很接近了。
　　佛说的这些话，今天我们读到了，我们佩服到五体投地，佛在三千年前就把现在的社会讲得这么清楚这么明白。我们怎么办？佛指出我们一条道路：信愿持名，求生净土。不是我们厌离地球，是地球上这些严重的染污，五浊恶世，逼迫著我们不能再居住了；不是我们想离开，不能居住了。那怎么办？这就要换环境。哪个环境最好？释迦牟尼佛慈悲，为我们介绍西方极乐世界。这个世界人人有分，只要肯去，条件很简单，真信、真愿、肯念这一句佛号，你决定得生。今天我们仔细去观察、去思惟，只有这一条路，除这条路之外没有第二条路好走，我们一定要抓住这个机会，决定不能放松。善导大师说得太好了，把这个疑惑给我们解除了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，是专为十方佛刹六道里头罪苦众生，是为这个建立的，对於大圣、小圣，附带的，主目标是度我们。我们得放心，要感恩，要抓住这个机会，认真努力，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
　　又说，你看《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，「但以遇缘有异」，这句话说得好，我们遇缘不相同，「致令九品差别」。遇缘差别在哪里？「何者？上品三人是遇大凡夫」，上品上生、上品中生、上品下生他们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十五集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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