净土大经解演义（第一二一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】

　　这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法，法外无心」，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。

　　我们先看批注，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至于无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接着你看，「得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧」。

　　我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，你所得的这个定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪着、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，「地狱门前僧道多」，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。

　　我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执着，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道地道地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？

　　前面的经文讲的是世尊示现八相成道，在「转珐輪」这个条目里面说得最多，说得最详细。如来是示现在世间，久远劫已经成佛了，做样子给我们看的，我们要怎样学才能够真正脱离三界六道，真正超越十法界，这个重要，所以得真干。真干，诸位一定要牢牢记住，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这句话在佛门是老生常谈，它的道理太深、利益太大了，修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭，息灭是谁？最低限度阿罗汉，《华严经》上七信位的菩萨，息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼，成就戒定慧三学，小圣，小成就。这个境界是我们六道人可以证得的，向上我们未必有那么好的根基，不一定能证得，这个小圣可以证得。证不到四果，证初果就不错了，能证初果，生到极乐世界就不是凡圣同居土，他生方便有余土。小乘初果，他是圣人他不是凡夫，我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到，没做到，降下一个等级，还可以生凡圣同居土，要用上面的目标。古人说得很有道理，目标要订到最低下，你就未必能去得了，标准要订高一点，这是正确的。

　　于是我们真想修，这些年来我们也很认真去思考，这是戒定慧三学，为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到，这个问题就严重了。我们要多看看，这些在家、出家人走的那个状况，会给我们很大的警惕，几个人往生？走的时候头脑清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白，还是迷惑颠倒，这样去的话三途有分，我们能不警惕吗？人生很短，尤其是中年以后，谚语常讲「黄泉路上无老少」，人到中年警觉性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世，天天看一个字，「死」字，他老人家自己写的，贴在佛像的后面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。没有想着还有很长的时间，没这个念头，天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉，对戒定慧三学才会认真，没有这么高的警觉多半都疏忽了，每天生活随顺自己的烦恼习气，这不是骗别人，这是欺骗自己。

　　我们看看过去这些修行人，老一代的，我们这一代已经不行了，我们向上看上面那一代，再上面那一代，真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师，也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运，遇到三个好老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，包括黄念祖老居士，可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好，根底就是戒律，是三昧的根。诸位要记住，「因戒得定，因定开慧」，智慧绝对不是说你学了多少东西，你背了多少经书，那个开不了智慧，没有戒定，你所学的是佛学、知识，不是智能。知识跟智能得搞清楚，两码事情，智慧是从戒定里头成就的，知识不需要戒定，也就是说知识里头没有戒定；有戒定，知识就变成智能。

　　我们深深去思考，到底什么原因，为什么现在人不如古人？现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你，也不能怪你父母，也不能怪你祖父母，就像世尊在这部经上所讲的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪你们，这有历史的因素。满清亡国之后，到今年九十九年，明年就一百年，一个世纪了。在这个世纪，我们中国这块大地都是动乱的局面，没有安定下来。早年军阀割据，接着跟日本人八年抗战。八年抗战，我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄，生长在农村，传统文化还沾一点边，都市里就没有了。农村还有私塾，我们沾一点边缘，城市里就没有了，改成学校，对于中国传统旧的东西不念了。而传统东西，扎根教育就是些老东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根。在古时候，小孩从出生父母就教，不是教他念，父母做出来给他看，婴儿从出生到三岁这一千天，他所看到的、他所听到的、所接触到的，他全都学会了，根深蒂固。过去，不但是父母，大人在儿童面前表现的都是好样子，怕把小孩教坏，凡是负面的绝不会让儿童接触到，这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了，不但看不到，也没人讲了，听都听不到，你怎么会知道？这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。

　　现在我们知道这个东西重要，根基在此地，所以要想有成就，不能不补习这门功课，儒释道的三个根。这三个根，用佛法来说叫根本大戒，《弟子规》是我们的根本大戒，《感应篇》是根本大戒，《十善业道》，佛的根本大戒。这三个根扎稳，出家再学《沙弥律仪》很轻松，为什么？根扎得好。我相信这三个根扎好了，《沙弥律仪》顶多两个月这门功课就毕业了。然后要遵守祖师大德的教诲，「一门深入，长时熏修」，没有一个不成就。经论，在我们这个时代最好选择净宗，净宗的典籍不多，只有五经一论。选择一门，把心定下来，定在这一门上，那就叫三昧，就叫三摩地。至少十年不改，心要定这么久，十年不改，一门深入。怎么个学法？譬如这部《无量寿经》，你就专门念《无量寿经》，每天至少念两遍，当作早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。要尽量找时间去听讲，现在讲经的光盘很多，多听，天天听，每天至少不能少过四个小时。天天听经，十年不中断，就这一部经，那就恭喜你，你要真能这么做，大概三年到五年你就得三摩地，你就证得，这叫念佛三昧，得念佛三昧了。再有个二、三年你就开悟了，开悟是这经里面的意思你自然就贯通，你来讲这部经讲得头头是道。根扎下去了，一经通了一切经通，你没有学过的，你只要拿到手，你一看就明白；听别人念，一听就明白，确实像六祖惠能大师那种能力。他不认识字，你看听别人念经，听完之后他给别人讲解，把别人都讲开悟了。那是什么？智能开了，智能是这么开的。所以学佛不难！难在有信心、有恒心、有耐心，难在这些。所以三个根扎稳，你这个心就定下来了，不会心浮气躁，你的言谈举止就会很稳重，能看得出来，像《智度论》所讲的「善心一处住不动」。你的心是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，起心动念都不离，都与这个相应，这叫善心一处，这一处就是根本戒。总得要记住、要肯定这三样东西是戒律的根本，没有这个根，生不出戒律出来，五戒、十戒都是以这个为基础；没有这个基础，五戒、十戒都落空。

　　下面又说，「又，一切禅定亦名定，亦名三昧」。梵语三翻成正，昧翻成定，所以它有正定的意思，它不是邪定，它是正定。无论是大乘小乘、显教密教，实际上八万四千法门，门门都是修的三摩地，如果佛法的修行离开了三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；是佛法，肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧，这正定，《弥陀经》上所说的「一心不乱」，《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」，这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，时间并不长，走的时候人家不生病，站着走的、坐着走的，预知时至，走得很潇洒。我在四十多年前，在佛光山东方佛教学院教书，那个时候山上有一位做长工的，也是乡下人，告诉我，他家住在将军乡，离佛光山不太远，大概只有二、三十里路。他说一年前，那个时候讲的一年前，他有个邻居，一位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分，拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇，儿媳妇学佛，懂得一点佛的道理，劝她婆婆不要到处去拜，家里面供了西方三圣，劝她在家里念佛，一心念佛求生净土。这老太太善根深厚，听媳妇劝告就不再跑庙了，在家里念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇，吃晚饭的时候，「你们先吃饭，不要等我」，她说她要去洗个澡。真的去洗澡了，可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久没出来，就去找她，看确实她洗了澡，换了衣服，叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上，站着，穿着海青，手上拿着念珠，喊她不答应，仔细看她往生了。你看多潇洒，预知时至，不告诉她家人，怕家人动感情障碍她。你看洗了澡，换了新衣服，早就准备好了，就那么走了。这个长工告诉我，真的，他亲眼看见的，她念佛不是假的，就三年！我们听说、自己看到的至少也有十几个，一点都不假，这就是善心一处住不动，他就成功了。

　　所以心定不下来，想想菩萨六波罗蜜，为什么定不下来？放不下，布施就是叫你放下，布施是舍。舍最重要的是舍什么？不是舍钱财这些，这些是鸡毛蒜皮，舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼，把这个东西舍掉，你的清净心才能现前。清净心持戒，出生功德，不是福德。所以我们要把《弟子规》学好，用什么学？清净心学。把《感应篇》学好，《感应篇》是因果，里面讲善因善果、恶因恶报，总共讲了一百九十五条，要把它念熟。每天应当做一次反省，这一百九十五条，善的我有没有做？不善的我有没有把它改过来？每天真正做反省、改过的功夫，这叫什么？这叫真忏悔，忏除业障。然后跟十善业去对照，十善业道我们做到多少条？十善业只是十个纲领，它要展开，小乘展开叫三千威仪，大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行，每一条你都做到了，你一条都不缺，那是什么人？成佛了，十善业道圆满就成佛了。

　　我们看佛像，特别是画的佛像，通常画的佛像佛的圆光，圆光顶上有三个字，叫「唵阿吽」，那就是十善业道。「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业，身口意三业清净、三业圆满，就十善业道圆满。所以有人问你，佛法是什么？古大德已经给我们做了示范，佛法是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法」。不是一尊佛，所有一切诸佛如来都是用这个教化众生，成就自己。你看「诸恶莫作，众善奉行」就是十善业道做圆满了，「自净其意」那就是三摩地及一切陀罗尼门，就这个意思。所以我们想学佛，从哪里学起这个太重要了，否则的话，这一生工夫都白费了，多可惜。根扎稳了，这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。

　　「又，诸行和合，皆名为三昧」。和跟合非常重要，所以佛教我们修六和敬，要和睦相处、要互助合作，这也叫三昧。三昧是什么？把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和，为什么要合作？因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦，要不要合作？特别我们在这个课堂里面，眼睛要注意看，耳朵要好好的去听，你才真的听懂了、看明白了，不能不合作。懂得这个道理，我们跟任何人，跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作，要把心定在这上。真正做到，头一个条件要忘我，要无我才行；有我、有人就对立，对立就不和、就不合。要把对立消除，对立是佛法讲的边见，二边，要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》，把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的「无缘大慈，同体大悲」，我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词，不是真的，现在才知道完全是真实的，不是形容词。一切众生跟我们的关系，就跟眼耳鼻舌身一样，一个道理。我们凡夫迷失了自性，不知道事实真相，诸佛菩萨他们觉悟了，他们明白了。诸行和合，确实法身菩萨才能做到，小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些，跟菩萨比他还差很远。

　　「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。禅定是一，为什么说一切？一切是方法，叫八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛，我们用这个方法修禅定，以这个为主，每天用的时间最长。除此之外，我们用读经的方法也是修禅定，也是摄心，因为你不读经你胡思乱想，读经的时候心都放在经上，用这个方法也是修定，它也是修三昧。读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧；读《无量寿经》，念佛三昧。如果我们读经不专心，读经还有杂念掺杂在里面，那就把三摩地全破坏，那就没有三摩地。读经从「如是我闻」到「信受奉行」，这一部经读下来，一个妄念都没有，这叫真正的三摩地；如果有几个，不要超过五个妄念都还算不错，功夫不错；如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来，要有电话都拔掉，不要受外面干扰。念一个小时，这一个小时我在修定，我在修念佛三昧；念两个小时，我这两个小时在修念佛三昧，这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了，功夫破坏了，那不算。什么叫真修、什么叫假修，从这个地方你就知道。

　　一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言，秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候，因为那个时候的国主是姚兴，所以我们看到罗什大师翻的经，他的名题上「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。因为中国朝代用秦的好多个，最早是秦始皇，以后有苻秦，最后有姚秦，有好几个帝王用这个做国号，所以必须把姓冠上去，才知道是哪一个时代。秦言正心行处，着重在正心。心如果有妄想，不正，有分别也不正，有执着也不正；离妄想分别执着，这叫正心行处，这是禅定摄心。心是万事万法的主宰，《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现，正心行处，识变就错了，为什么？识是妄心，不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执着，所以识能变。心能现，它不变，不变我们叫它做一真法界，也就是诸佛如来的实报庄严土，那里面的人是正心行处，因为他们都能够转识成智。

　　法相宗所说的，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，不分别就是妙观察；转第七识为平等性智，第七识执着，执着就不平等了。所以转第七识，平等性就现前，转第六识分别，妙观察就现前，只要这两个一转，这两个是因上转，其它的连带就转了，阿赖耶自然就转成大圆镜智，前五识，眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面，那是转八识成四智，是这么个境界，所以我们称它作一真法界。它那里不变，人永远长生不老，像世尊为我们介绍西方极乐世界，树木花果永远常青，没有凋零。为什么？它不变，不像我们这个地方，春生、夏长、秋收、冬藏，有春夏秋冬四季，花草树木跟着季节起变化，无常，西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现，它没有识变。十法界里面都有心现识变，都有这种现象，只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土，方便土里头是相似，而不是真的。

　　「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。」等持就是定，等是平等，持是保持；换句话说，永远保持平等。对什么说的？对境界说的，至于境。这个境界里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，无论是对人、是对事、是对一切万物，永远保持着平等，这就叫三摩地，这就叫三昧。它这里用名词叫等持，平等持心而至于境。我们要学，学不到，学不到也得要学，别人有分别我不分别，别人有执着我不执着，别人有善恶我没有善恶，用平等心。你修的这个三摩地，要在日常生活上用得上才行，如果用不上，你这个三摩地是假的不是真的，真的才变成生活，那就是一种享受。念佛三昧，我们看到有些修念佛法门的老阿公、老阿婆，他们功夫快要成熟的时候，大概多久？念佛念一年以后，所以人家三年就往生了。是不是他寿命到了？不是的，他功夫成就了，他不想住这个世间，有寿命不要了，提前走。他能走得了，真有本事。你看他处事待人接物，他心口是一如，无论遇到什么人，无论遇到什么事情，你看他，他都是合掌笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个阿弥陀佛是等持，他心里除阿弥陀佛之外他没有别的，真管用！对一切人阿弥陀佛，真是阿弥陀佛，对一切事也都是阿弥陀佛，他念佛成功了，为什么？天地万物没有一个不是阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛也是一句梵语，翻成中国意思是无量觉。无量觉是什么？自性。一切众生皆有佛性，他看一切众生的佛性，那怎么不是阿弥陀佛！一切万物皆有法性，法性就是阿弥陀佛。所以无论对人、对事、对物，他就是一句阿弥陀佛，这叫念佛三昧，他已经住在念佛三昧里头。我们看，你细心去观察，一般一年他就到这个境界，两年纯熟了，三年就走了。这是我们要学习的，不要以为自己聪明，我们跟这些老太婆比相差远了，人家三年到极乐世界作佛去了，我们还继续搞六道轮回，还在造业，怎么能跟人比！人家万缘放下了。

　　「天台曰」，这天台宗常说的，「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧」。「今经于而现灭度下，继言得无生无灭诸三摩地，表诸大士虽示涅盘之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也」。这是黄念老用天台家的这段话做三摩地的总结，意思很圆满。天台家，也是我们常讲天台宗，他们的修行是以空慧为宗，自性本具的般若智慧，照诸禅定种种法门。因为八万四千法门，没有一个法门不是修禅定的，如果他不是修禅定那就不是佛法。佛法修行的枢纽就是禅定，因戒得定，戒是前方便，就是修定的预备功夫，戒是让我们放下万缘，善恶二边都不住，可是在现相上一定是断恶修善。断恶修善都不着相，定慧才能现前；如果断恶着断恶的相，修善着修善的相，那就变成人天福报，那不是佛法，那是世间法。二边都不住这是佛法，这才与戒定慧相应。用空慧来照诸禅定法门，你看空慧是慧，禅定是定，种种法门是戒，戒定慧三学就全了。出生乃至无量三昧。古大德常常告诉我们，一门通了，一切法门都通。一个三昧得到，这我们用念佛法门，念佛三昧得到，无量三昧都现前。

　　我们要是遇到一个念佛的老太太，她要不认识字，一天到晚佛号，手不离珠，佛不离口，她真得念佛三昧了。那你要去问问她华严三昧，问她法华三昧，你看她懂不懂？也许她不告诉你，她只是阿弥陀佛，叫你念阿弥陀佛，她真懂。为什么不给你说？给你说了你不懂，真的，一点都不假。为什么你不懂？你烦恼习气太重了。不给你说，劝你念佛，这是真正慈悲，这是真实智慧。这话是真的吗？真的，我有理由相信，为什么？六祖惠能大师在五祖座下，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」豁然开悟，这一悟是什么？戒定慧三学圆满。他在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼很用功，一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》有两种译本，都很长，一种四十卷，一种三十六卷。能大师听她念经，她念完之后，能大师把这个意思给她讲出来，她听了非常欢喜。所以我们决定不能小看这些老太婆，只会念阿弥陀佛，好像什么都不知道，她不愿意给你讲，为什么？你真听不懂。如果你要是无尽藏比丘尼那个程度，她真的会跟你讲，讲了什么？讲了管用，你开悟了！你要不开悟，人家不告诉你，不给你讲，讲了什么？废话！佛菩萨讲经契机契理，理是自性本具般若智慧，这他证得了，契机是契合你自己的程度。到什么时候跟你讲？你在开悟的边缘，将悟未悟这个时候，点你一把你豁然大悟。不是在将悟未悟这个边上不用这个方法，用这个方法叫白用了，没效果，那就叫废话，不应该说。所以他观机。因为净宗法门无比殊胜，人家成就到达这个境界的时候，讲经说法的法师去向他请教，他跟你客客气气阿弥陀佛，他不跟你说，为什么？你也没到这个境界；你真到这个境界，你看他讲不讲？

　　我们了解这个事实真相，懂得这个道理，敢不敢轻慢众生？不敢，对一切众生要有尊敬的心、恭敬心，这是正确的。轻慢别人正是轻慢自己。你看诸佛如来，你看世间圣贤，孔子、孟子，经书里面记载，他们对人多么谦虚，诸佛菩萨更不必说了。释迦牟尼佛当年在世，托钵的时候，有时候遇到要饭的，要饭的人多可怜，知道自己没修福，过去生中没有修福，这一生才贫穷变成乞丐。见到释迦牟尼佛非常欢喜，为什么？佛是有大福德的人。他在外面讨了一点饭，拿这个饭就供养释迦牟尼佛，他修福！你看释迦牟尼佛对他们多恭敬，没有小看他们，真的是以平等心、慈悲心对待一切众生，接受他的供养，为他开示，开导他、帮助他，这是佛菩萨。这都是我们在日常生活当中要学的，要以平等心对待一切众生。众生有分别，我们要学佛菩萨没有分别、没有执着、没有高下，看一切众生都是佛菩萨，这就对了。《华严经》上佛说过很多次，「一切众生本来是佛」。

　　念老在此地用天台这句话，今经于而现灭度下，这是八相成道之后。我们看到第一句经文，「得无生无灭诸三摩地」，这不是得一个念佛三昧，得诸念佛三昧。在此地是表法，表诸大士，就是参加世尊当年说法的法会上这些大德们，这都是法身菩萨。虽示涅盘之相，他们在十方世界应以佛身而得度者，他们都有能力现佛身而为说法。现佛身肯定都现八相成道，所以虽示涅盘之相，而实是不生不灭，平等常住如如法身。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，他们在世间示现是为了要帮助众生，不是为自己，自己已经圆满成就了。这在前面我们已经学了很多，他们确确实实是明心见性，明心见性就是不生不灭，平等常住如如法身。法身是什么？不再以这个肉身是自己的身，是以遍法界虚空界万事万法是自己的身。所以法身常住，这个身不常住，有生有灭。就是宇宙没有生灭，遍法界虚空界不生不灭，法性不生不灭，法相也不生不灭。但是要晓得，法性是真的，法相是假的，法性是能生、能现，法相是所生、所现，能所是一不是二，前面我们都学得很多，《华严经》上学得更多，性相一如，性相不二，它怎么会有生灭？不生不灭的道理很深很深！

　　现在量子力学家，这是近代的尖端科学，他们发现了，发现物质的本质，就是物质到底是个什么东西，这最近发现的。最近发现的，给诸位说，佛在三千年前在经本里就讲得很清楚，科学家现在才发现，跟佛说的是一样的，这证明佛是大科学家，比他们先进三千年。他们新的发现还没有佛讲的那么清楚，发现物质的本质是不存在的，这跟佛经上讲的一样。经上讲，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们两个对话是说给我们听的，这个我们要懂得。佛问「心有所念」，我们这个心起一个念头，有所念，起个念头。这个念头我们知道，我们起个善念，或者起个念阿弥陀佛的念头，南无阿弥陀佛，这个念头里有多少个细念，微细的念头？有多少个相？相就是现相，就是物质；有多少个识？识就是我们现在讲的精神现象，相是物质现象。佛问这么一个问题，弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指的时间很短，一弹指有多少个细念？「三十二亿百千念」。百千是十万，这是个单位，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。你们弹弹看，一秒钟能弹多少次？我弹得比较慢，我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次，我能弹四次，一秒钟弹四次。弹五次，现在是用秒为单位，如果一秒钟弹五次的时候，这一秒当中有多少个念头？一千六百兆，一千六百兆个念头。菩萨说「念念成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识是精神现象；换句话说，精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的？念头来的。

　　现在这个事情被科学家发现了，量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在，物质是怎么回事？是人的意念，就是念头，意念累积连续产生的幻相。是累积，你看看一秒钟多少？照弥勒菩萨讲的，一秒钟里头有一千六百兆，累积。一秒钟我们能看得清楚，能看见，一千六百兆，这一千六百兆每一个细念我们没办法看到，因为它太快了，必须连续这个现象我们才能看到，如果不是连续的现象，我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了，这物质从哪里来的搞清楚了，他们说物质是无中生有，而且速度非常快，比光的速度、比电的速度快多了，光跟电跟它不能相比，光跟电也是一种物质现象。他的总结，宇宙之间有这么多形形色色不一样的东西，他说完全是频率不相同。他举个例子说，频率最慢的变成石头、变成重金属，非常坚硬，这是频率慢的。他所说的慢，我们都没有办法琢磨到，他所说的这个慢比电、比光还要快，他说的是慢，这个我们要知道的。更快一点就变成花草树木，变成我们动物的皮肉，这个比较上快一点的，比石头、重金属是不一样。更快的，就像我们现在讲的电波，无线电波、光波，这就更快的。统统都是波动频率不相同而造成的现象。这个现象全是幻相，跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影」一个意思。《金刚经》上这种经文，现在科学家把它解破了，真正了解佛说这个话的意义，了解事实真相，全是念头变的。

　　所以，我们对于佛在经上说的这句话，我们永远记住，时时刻刻记住。「一切法从心想生」，心想就是念头，我们的念头善，一切境界没有一样不善，都是善的；我们的念头不善，没有一样是善。我们要想，头一个想自身，这都是佛说的，「相由心生」，我们的相像菩萨一样，金刚不坏身，永远没有烦恼、没有妄念就是菩萨相。只要把那个念头息掉就好了，妄念、不善的念头统统息掉，完全存那个善念，身心健康，百病不生。有同学从网络上下载的新闻告诉我，拿来给我看，在印度最近发现一种病毒，传染病，已经传到澳洲，听说香港有一个例子，有一个病例。这种传染病预测可能会传遍全世界，没有任何抗生素能够有效的防止，换句话说，没药可治。得到这个病，大概三、四个小时就走了，这么快，这很可怕。这个信息去年世界卫生组织已经发表，我们已经看到这个新闻。可是也有信息告诉我们可以不会受感染，什么样的人？心态好的人、念佛的人、吃素的人、心地善良的人不会受感染。我们能相信吗？能，这佛经上有讲的道理，邪不胜正。那个病毒是邪，是邪恶的，你心正，它不会侵犯你。现在医学上免疫的能力，这个免疫能力是什么？心地清净、善良、素食、不杀生，不跟这些众生结冤仇。它这病毒是来报仇的！现在念佛得真念佛、真学佛才行，搞假的不行，搞假的时候，这个病毒还会感染你。如果你真正是学佛的人，心地善良，像我们念佛的人念念就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头，这样的人，这个病毒不会干扰你。

　　所以科学给我们做了证明，佛菩萨给我们做了证明，我们重要的也要学诸大士德遵普贤。从果向因我们做不到，我们还没有证果，但是德遵普贤要认真努力去学习。学习普贤菩萨头一条，「礼敬诸佛」，对待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，这是正确的。为什么？万事万物的法性就是真佛，在有情的分上称为佛性，在无情就是植物、矿物，称为法性。法性跟佛性是一个性，没有一点差别，我们的礼敬是对法性的。连世间法里头也讲求，你看《礼记》，你翻开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬的。无论对人、对事、对物，恭敬心比什么都重要。《弟子规》上讲，头一句「父母呼，应勿缓」，有很多同修在我面前谈起，父母都不在了，父母也不再呼他了，那你就可以不必应了。我说你们把这个意思全都看呆了，父母是举个例子，是你最亲的人，他叫你，你怎么会不答应？延伸出去，任何人叫你，你都要回答，这是什么？礼貌，这是普贤菩萨的礼敬诸佛。哪有人叫的时候，听到装没听见，理都不理，这是没有礼貌，那就错了。活学活用，不要学死呆板，这是光对父母的，你的兄弟呼也可以不答应，朋友就更不必答应了，哪有这种道理？你学到哪里去了？活活泼泼，活学活用。《弟子规》里面总共只举例子讲了一百一十三桩事情，《十善业道经》只讲了十条，你看看人家会用的，小乘人会用，把十条变成三千条，大乘菩萨更灵活，把十条变成八万四千条，哪有那么呆板的！老师教诲只是提个纲领，提纲挈领，自己在生活应用上要有智慧把它拓开、把它展开，一展开无量无边。都在自己学了之后真的理解了，融会贯通，能够应用在日常生活当中，应用在工作、应用在处事待人接物，全用上了。

　　所以要学普贤菩萨的礼敬，对待任何人恭恭敬敬，不敢怠慢，就像见诸佛一样。甚至于见到小动物都要恭敬，对蚊虫蚂蚁我们都合掌称菩萨，「蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨」，跟牠和睦相处、平等对待，决定不能够杀牠。牠也是佛，牠本来是佛，牠变成这个样子，是在做人的时候造的业太重，才会变这个样子，我们知道，怎么能不尊重牠？牠有灵性，我们尊重牠，牠尊重我们，我们不伤害牠，牠也不会伤害我们，和睦相处、互助合作。「称赞如来」，你看这不用诸佛，用如来。礼敬用诸佛，称赞用如来，这个称赞里头有差别，就是与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞，所以它有性德做标准。礼敬平等的，礼敬，对善人礼敬，对恶人也礼敬，没有分别的；但对善人称赞，对恶人不称赞，也不毁谤他，要包容，不要批评、不要毁谤。一定要了解，他为什么会造这些不善的业？是他的业障很重、习气很深，没有遇到善友来教导他。要有同情心，不要有责备的心，这样就好。「广修供养」，供养是平等，对善人供养，对恶人也供养。不能说看到恶人没饭吃，我们有饭不给他吃；看到他受冻，我们有衣服不给他穿，不可以的。所以供养是平等的，礼敬是平等的，只有称赞有差别。这都要学，学了要管用才行。所以与会的这些菩萨们，他们都是早已经成佛，释迦牟尼佛在此地讲《无量寿经》，他们来做听众，做影响众，是这么个意思，所以从果向因。三摩地就学到此地，底下一段再学什么叫陀罗尼。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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